Книга первая

Kapitola I. Že Božstvo je nepochopiteľné a že nemáme s prehnanou zvedavosťou hľadať to, čo nám nedávajú svätí proroci, apoštoli a evanjelisti. Neexistuje nikto iný v podobe BOHA. Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, sa k nemu priznal (Ján 1:18). Božstvo je teda nevysloviteľné a nepochopiteľné; lebo nikto nepozná Otca okrem Syna, ani Syna okrem Otca (Matúš 11:27). Podobne aj Duch Svätý pozná Boha, tak ako ľudský duch vie, čo je v človeku (1 Kor 2:11). Okrem úplne prvej a požehnanej Bytosti nikto nikdy nepoznal Boha, okrem toho, komu to On sám zjavil - nikto nielen z ľudí, ale ani z nadpozemských síl, zo seba samých, hovorím, cherubínov a serafov. Boh nás však nenechal úplne nevedomých; lebo poznanie, že Boh existuje, On sám zasadil do prirodzenosti každého. A už samotné stvorenie sveta, jeho zachovanie a riadenie hlásajú veľkosť Božstva (Múdr 13:5). Navyše nám Boh najprv prostredníctvom zákona a prorokov, potom prostredníctvom svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, sprostredkoval poznanie seba samého, ktoré môžeme pochopiť. Preto všetko, čo nám dal zákon a proroci, apoštoli a evanjelisti, prijímame, poznáme a ctíme 1; a nezažijeme nič vyššie než to. Lebo ak je Boh dobrý, potom je darcom všetkého dobra a nie je zapojený do závisti alebo inej vášne, 2 lebo závisť nie je príbuzná Božej povahe ako bezvášnivá a jediné dobro. A preto nám On, ako vševediaci a starajúci sa o dobro každého, zjavil to, čo potrebujeme vedieť, ale o tom, čo neznesieme, mlčal. Mali by sme sa s tým uspokojiť, zotrvať v tom a neprekračovať večné hranice (Príslovia 22:28) a Božiu tradíciu. Kapitola II. O tom, čo sa dá slovami vyjadriť a čo nie, čo sa dá poznať a čo prevyšuje poznanie. Kto chce hovoriť alebo počúvať o Bohu, musí vedieť, že nie všetko, čo sa týka Božstva a Jeho Ekonómie, je nevysloviteľné, ale nie všetko je vyjadriteľné, nie všetko je nepoznateľné, ale nie všetko je poznateľné; lebo jedna vec znamená to, čo je poznateľné, a druhá vec znamená to, čo je vyjadrené slovami, pretože niečo iné je hovoriť a iné vedieť. Veľa z toho, čo o Bohu vieme nejasne, teda nemôže byť vyjadrené v úplnej dokonalosti; ale ako je pre nás typické, tak sme nútení hovoriť o tom, čo je nad nami, tak, keď hovoríme o Bohu, [jemu] pripisujeme spánok, hnev, neopatrnosť, ruky, nohy a podobne 3 . Že Boh je bez počiatku, nekonečný, večný, vždy prítomný, nestvorený, nemenný, nemenný, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, neviditeľný, nehmotný, neobmedzený, neobmedzený, neznámy, nepochopiteľný, dobrý, spravodlivý, všemohúci, všemohúci, vševidiaci, všeposkytovateľ, tohto Boha len poznáme, pána vyznávame a súdime. jedna, teda jedna Bytosť; že je známy a existuje v troch hypostázach (osobách), to znamená v Otcovi a Synovi a Duchu Svätom; že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno vo všetkom, okrem negenerovania, narodenia a procesie; že Jednorodený Syn a Slovo Božie a Boh podľa svojej dobroty, pre našu spásu, z dobrej vôle Otca a s pomocou Ducha Svätého, počatý bez semena, sa neporušiteľne narodil zo Svätej Panny a Matky Božej Márie skrze Ducha Svätého a stal sa z nej dokonalým človekom; a že je zároveň dokonalým Bohom aj dokonalým človekom, z dvoch prirodzeností, Božstva a ľudstva, a (je známy) z oboch prirodzeností, obdarený mysľou a vôľou, aktívny a autokratický, skrátka dokonalý podľa definície a pojmu každého, t.j. Božstvo a ľudstvo, ale v jednej komplexnej podobe. Že On navyše hladoval a žíznil a bol unavený a bol ukrižovaný a skutočne prijal smrť a pohreb a bol na tri dni vzkriesený a vystúpil do neba, odkiaľ k nám prišiel a opäť príde – o tom svedčí Písmo Božie aj celá Rada svätých. Aké je bytie Boha, alebo aký je vo všetkom, alebo ako sa Jednorodený Syn a Boh vyprázdnil, stal sa človekom z panenskej krvi, teda iným nadprirodzeným zákonom, alebo ako chodil po vodách s mokrými nohami – nevieme a nevieme povedať. Takže nemôžeme nič povedať o Bohu, ani myslieť, okrem toho, čo nám Boh sám povedal, povedal alebo zjavil v Božom Písme Starého a Nového zákona 4 . Kapitola III. Dôkaz, že Boh existuje. O tom, že Boh existuje, nepochybujú tí, ktorí prijímajú Sväté písmo, teda Starý a Nový zákon, ako aj mnohí Heléni; lebo, ako sme už povedali, poznanie, že Boh existuje, nám dáva príroda. Ale zlo zlého tak ovládlo ľudskú povahu a niektorých uvrhlo do takej hroznej a najhoršej priepasti skazy, že začali hovoriť, že Boh neexistuje. Vidiaci Dávid presvedčil ich šialenstvo a povedal: je hlúpy vo svojom srdci, niet Boha (Ž 13:1). Preto učeníci a apoštoli nášho Pána, zmúdrení Duchom Svätým a Jeho mocou a milosťou vykonávajúci božské znamenia, prostredníctvom siete zázrakov priviedli takýchto ľudí z hlbín nevedomosti do svetla poznania Boha. Tak isto aj nástupcovia ich milosti a dôstojnosti, pastieri a učitelia, ktorí prijali osvecujúcu milosť Ducha a mocou zázrakov a slov milosti, osvecovali zatemnených a obrátili blúdiacich. A my, keďže sme nedostali ani dar zázrakov, ani dar učenia – lebo keď sme sa stali závislými na zmyslových pôžitkoch, ukázali sme sa, že sme toho nehodní – keď sme vzývali Otca a Syna a Ducha Svätého o pomoc, povedzme si teraz o tejto téme aspoň niečo z toho, čo nás učili proroci milosti 5 . Všetky bytosti sú buď stvorené alebo nestvorené. Ak sú vytvorené, potom sú bezpochyby premenlivé; pretože to, čo sa začalo zmenou, nevyhnutne a bude podliehať zmene, buď sa rozpadne, alebo sa bude meniť podľa vôle. Ak sú nestvorené, potom sú, samozrejme, nemenné samotným sledom záverov; lebo to, čo je bytie protikladné, je opačný obraz bytia, teda jeho vlastnosti. Kto by nesúhlasil s tým, že všetky bytosti, nielen tie, ktoré podliehajú našim zmyslom, ale aj anjeli, sa menia, menia a premieňajú rôznymi spôsobmi; Teda napríklad mentálne bytosti, teda anjeli, duše a duchovia, ktorí sa svojou vôľou viac-menej darí v dobre a vzďaľujú sa od dobra, a iné bytosti, meniace sa tak svojim narodením, ako aj zánikom, ako aj rastom a úbytkom, zmenami vlastností a miestnym pohybom? A to, čo sa mení, je, samozrejme, vytvorené a to, čo je vytvorené, je bezpochyby vytvorené niekým. Stvoriteľ musí byť nestvorená bytosť: lebo ak bol stvorený, tak, samozrejme, niekým atď., až kým nedosiahneme niečo nestvorené. Preto Stvoriteľ, keďže je nestvorený, nepochybne existuje a je nemenný: a kto je to iný ako Boh? A už samotné zloženie, zachovanie a hospodárenie so stvoreniami nám ukazuje, že existuje Boh, ktorý toto všetko stvoril, všetko udržiava, uchováva a zabezpečuje. Lebo ako by sa mohli navzájom nepriateľské živly, ako je oheň, voda, vzduch, zem, spojiť, aby vytvorili jeden svet a zostali v úplnej neoddeliteľnosti, keby ich nejaká všemohúca sila nezjednotila a neudržala ich vždy neoddeliteľnými? Kto na určitých miestach usporiadal všetko, čo je na nebi a čo je na zemi, čo je vo vzduchu a čo je vo vode, a čo tomu všetkému predchádza: nebo a zem, vzduch a príroda, oheň aj voda? Kto toto všetko spojil a rozdelil? Kto im dal pohyb a snahu neprestajne a bez prekážok? Nie je toto ten umelec, ktorý pre všetky veci stanovil zákon, podľa ktorého sa všetko robí a všetko riadi? kto je tento umelec? Nie je to ten, kto toto všetko vytvoril a priviedol k existencii? Takú silu nemôžeme pripisovať slepej náhode, lebo nech pochádza z náhody; ale kto dal všetko do takéhoto poriadku? - dajme sa, ak chceme, a to náhode, kto dodržiava a zachováva podľa tých istých zákonov, podľa ktorých bolo predtým všetko stvorené? - Niekto iný, samozrejme, a nie slepá náhoda. Ale kto je to iný ako Boh 7? Kapitola IV. O tom, čo je Boh? Že Božstvo nemožno pochopiť. Je teda zrejmé, že Boh existuje. Ale to, čím On je vo svojej podstate a prírode, je úplne nepochopiteľné a neznáme. To, že je nehmotný, je jasné. Lebo ako môže byť niečo telo, ktoré je nekonečné a neobmedzené, nemá žiadny obraz, nemožno sa ho dotknúť, je neviditeľné, jednoduché a nekomplikované? Lebo ako môže byť niečo, čo je obmedzené a podlieha vášni, nemenné? A ako môže niečo, čo sa skladá z prvkov a je na nich opäť rozhodnuté, nepodliehať vášni? – Lebo zjednotenie je začiatkom vojny, vojna je začiatkom rozdelenia, rozdelenie je začiatkom rozkladu: ale rozklad je Bohu úplne cudzí 8 . Ako sa naplní, že Boh všetko prenikne a naplní, ako hovorí Písmo: Nenaplním nebo a zem pokrmom, hovorí Pán (Jer 23,24). Telo totiž nemôže prechádzať telesami bez toho, aby ich oddelilo a bez toho, aby sa samo od seba oddelilo, bez toho, aby sa s nimi zmiešalo a nespojilo, tak ako sa kvapaliny spájajú a rozpúšťajú spolu 9 . If we assume, as some say, an immaterial body, similar to the one that the Greek sages call the fifth body, which, however, is impossible, then it, of course, will be movable, like the sky, for it is this that is called the fifth body. Ale kto hýbe týmto telom? [Samozrejme, iná bytosť] – lebo všetko, čo je pohyblivé, uvádza do pohybu iná. Who is this other thing moving by? A tak ďalej do nekonečna, kým nestretneme niečo nehybné. Ale prvým hýbateľom je nehybné, čo je Boh. Ak by bol pohyblivý, ako by nebol obmedzený priestorom? Preto jedine Boh je nehybný a svojou nehybnosťou hýbe všetkým. Je teda potrebné priznať, že Božstvo je netelesné 10. To však ešte nedefinuje Jeho podstatu, ani negeneráciu, ani nezačiatočnosť, ani nemennosť, ani neporušiteľnosť, ani všetko, čo sa hovorí o Bohu alebo o Jeho existencii. To všetko totiž ukazuje, že Boh nie je, ale že nie je. Kto chce vyjadriť podstatu veci, musí povedať, čo to je, a nie to, čo nie je. O Bohu však nemožno povedať, že v podstate existuje; ale oveľa typickejšie je hovoriť o Ňom cez popieranie všetkého. Nie je totiž jednou z vecí, ktoré existujú, nie preto, že by vôbec nejestvoval, ale preto, že je nad všetkým, čo jestvuje, dokonca nad samotným bytím. Lebo ak poznanie má za predmet existujúce veci, potom to, čo je vyššie ako poznanie, je samozrejme vyššie ako bytie, a opäť: to, čo presahuje bytie, je vyššie ako poznanie. Boh je teda nekonečný a nepochopiteľný a jedna vec na Ňom je pochopiteľná – Jeho nekonečnosť a nepochopiteľnosť. A to, čo hovoríme o Bohu, nám kladne neukazuje Jeho povahu, ale to, čo k prírode patrí. Či už Boha nazývame dobrým, spravodlivým, múdrym alebo čímkoľvek iným, nevyjadrujeme Jeho povahu, ale iba to, čo sa týka prírody. A niekedy to, čo sa o Bohu hovorí kladne, má silu primárnej negácie; tak napríklad, keď hovoríme o Bohu, používame slovo tma, teda nie tma, ale to, čo nie je svetlo, ale predovšetkým svetlo; alebo používame slovo svetlo, čo znamená, že to nie je tma. Kapitola V. Dôkaz, že Boh je jeden, a nie veľa. Je teda dostatočne dokázané, že Boh existuje a že jeho bytie je nepochopiteľné. A že je jeden Boh a nie je ich veľa, to je isté pre tých, ktorí veria v Božie Písmo. Lebo Pán na začiatku svojho zákona hovorí: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, aby si nemal iných bohov okrem mňa (Ex 20,2); a znova: Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, Pán je jeden (Dt 6,4); a v Izaiášovi prorokovi: Ja som Boh prvý a som potom, okrem mňa niet Boha (Iz. 41:4) - Predo mnou nebolo iného Boha a po mne ani nebude... a niet Boha (Iz. 43:10-11). A Pán vo svätých evanjeliách hovorí Otcovi toto: Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha (Ján 17:3). S tými, ktorí neveria Božiemu Písmu, budeme uvažovať takto: Boh je dokonalý a nemá nedostatky v dobrote, múdrosti a moci – bez počiatku, bez konca, večný, neobmedzený a jedným slovom dokonalý vo všetkom. Takže, ak pripustíme veľa bohov, potom bude potrebné rozpoznať rozdiel medzi týmito mnohými. Lebo ak medzi nimi niet rozdielu, potom je jeden, a nie veľa; ak je medzi nimi rozdiel, kde je potom dokonalosť? Ak dokonalosť chýba buď v dobrote, alebo v sile, alebo v múdrosti, alebo v čase alebo na mieste, potom Boh už nebude existovať. Identita vo všetkom naznačuje skôr jedného Boha ako mnohých. Navyše, ak by bolo veľa bohov, ako by sa zachovala ich neopísateľnosť? Lebo kde bol jeden, nebude iný. Ako mohli svetu vládnuť mnohí a nebyť zničený a rozrušený, keď medzi vládcami vypukla vojna? Pretože rozdielnosť prináša konfrontáciu. Ak niekto hovorí, že každý z nich ovláda svoju časť, čo potom zaviedlo takýto poriadok a urobilo medzi nimi rozdelenie? Toto by bol vlastne Boh. Je teda jeden Boh, dokonalý, neopísateľný, Stvoriteľ všetkého, Živiteľ a Vládca, nad a pred každou dokonalosťou 12. K tomu treba dodať, že z najprirodzenejšej potreby je jednotka začiatkom binárnej 13. Kapitola VI. O Slove a Synovi Božom, dôkaz z rozumu. Takže tento jediný Boh nie je bez Slova. Ak má Slovo, potom musí mať Slovo, ktoré nie je hypostatické, keďže začalo byť a muselo pominúť. Lebo nebolo času, keď bol Boh bez Slova. Naopak, Boh má vždy svoje Slovo, ktoré sa z neho rodí a ktoré nie je ako naše slovo – nie je hypostatické a šíri sa vzduchom, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nie je mimo Neho (Boha), ale vždy v Ňom prebýva. Lebo kde by mohol byť mimo Boha? Ale keďže naša prirodzenosť je dočasná a ľahko zničiteľná; potom naše slovo nie je hypostatické. Boh, ako vždy prítomný a dokonalý, a Slovo bude tiež dokonalé a hypostatické, ktorý vždy existuje, žije a má všetko, čo má Rodič. Naše slovo, vychádzajúce z mysle, nie je ani úplne totožné s mysľou, ani úplne odlišné; pretože súc z mysle, je to niečo iné vo vzťahu k nej; ale keďže odhaľuje myseľ, nie je úplne odlišná od mysle, ale tým, že je s ňou prirodzenou zjednotenou, odlišuje sa od nej ako osobitný subjekt: teda Slovo Božie, keďže jestvuje samo v sebe, líši sa od toho, od ktorého má hypostázu; keďže v sebe prejavuje to isté, čo je v Bohu; potom je od prírody jedna s ním. Lebo ako je dokonalosť viditeľná v Otcovi vo všetkých ohľadoch, tak je to isté aj v Slove, splodenom z Neho 14 . Kapitola VII. O Duchu Svätom; dôkaz z mysle. Pre Slovo musí byť aj dych; lebo naše slovo nie je bez dychu. Ale naše dýchanie sa líši od nášho bytia: je to vdychovanie a vydychovanie vzduchu, nasávaného a vydychovaného pre existenciu tela. Keď je slovo vyslovené, stáva sa zvukom, ktorý odhaľuje silu slova. A v Božej prirodzenosti, jednoduchej a nekomplikovanej, musíme zbožne vyznávať existenciu Ducha Božieho, pretože Jeho Slovo nie je nedostatočnejšie ako naše slovo; ale bolo by zlé myslieť si, že v Bohu je Duch niečím, čo prichádza zvonku, ako je to v prípade nás, zložitých bytostí. Naopak, keď počúvame o Božom Slove, nepoznáme ho ako nehypostatické, alebo ako také, ktoré je získané učením, vyslovené hlasom, šíri sa vzduchom a mizne, ale ako také, ktoré hypostaticky existuje, má slobodnú vôľu, je aktívne a všemohúce: keď sme sa teda dozvedeli, že Duch Boží sprevádza Slovo a prejavuje Ho ako nehybný dych; lebo týmto spôsobom by sme degradovali veľkosť Božskej prirodzenosti na bezvýznamnosť, keby sme mali rovnaké chápanie Ducha, ktorý je v Ňom, ako nášho ducha; ale ctíme Ho silou, ktorá skutočne existuje, kontemplovaná vo svojej vlastnej a osobitnej osobnej existencii, vyžarujúca z Otca, spočívajúca v Slove a prejavujúca Ho, ktorú preto nemožno oddeliť ani od Boha, v ktorom je, ani od Slova, s ktorým sprevádza, a ktorá nie je tak zjavená, aby zmizla, ale ako Slovo vždy existuje, osobne, žije, má slobodnú vôľu, hýbe sa vôľou. a nemá začiatok ani koniec; lebo ani Otec nebol nikdy bez Slova, ani Slovo bez Ducha. Polyteizmus Helénov je teda úplne vyvrátený jednotou prírody a učenie Židov je odmietané prijatím Slova a Ducha; a z oboch zostáva to, čo je užitočné, teda z učenia Židov - jednota prírody a z helenizmu - jeden rozdiel v hypostázach 15. Ak Žid začne protirečiť prijatiu Slova a Ducha, potom musí byť pokarhaný a jeho ústa zapchané Božím Písmom. Lebo o Božom Slove Dávid hovorí: Naveky, Pane, Tvoje Slovo zostáva v nebi (Ž 119:89) a na inom mieste: Pošli svoje Slovo a uzdrav ma (Ž 106:20); - ale slovo hovorené ústami nie je poslané a nezostáva naveky. A o Duchu ten istý Dávid hovorí: Nasleduj svojho Ducha a budú stvorení (Ž 103:30); a na inom mieste: Slovom Pánovým boli upevnené nebesia a Duchom Jeho úst všetka ich sila (Ž 32:6); tiež Jób: Duch Boží ma stvoril a dych Všemohúceho ma naučil (Jób 33:4); - ale zoslaný Duch, ktorý tvorí, utvrdzuje a zachováva, nie je dych, ktorý sa vytráca, tak ako Božie ústa nie sú telesným údom, ale oboje treba chápať tak, ako je to Bohu slušné 16 . Kapitola VIII. O Najsvätejšej Trojici. Takže veríme v jedného Boha, jeden počiatok, bez počiatku, nestvorený, nenarodený, neporušiteľný, rovnako nesmrteľný, večný, nekonečný, neopísateľný, neobmedzený, všemohúci, jednoduchý, nekomplikovaný, netelesný, mimozemský prúd, nehybný, nemenný a nemenný, neviditeľný, zdroj dobra a nedosiahnuteľnej pravdy, mentálne a neprístupné svetlo. nedefinovateľná miera a merateľná len vlastnou vôľou - lebo všetko, čo sa páči, sa dá urobiť - tvorca všetkých stvorení, viditeľných i neviditeľných, všeobjímajúcich a zachovávajúcich, o všetko sa starajúcich, všemocných, vládnucich nad všetkým a vládnucich nad nekonečným a nesmrteľným kráľovstvom, nemajúci súpera, všetko napĺňajúci, všetko presahujúci, všetko presahujúci, všetko presahujúci, ale všetko zahŕňajúci a všetko zahŕňajúci. čistý, zostáva mimo hraníc všetkého a je odstránený z dosahu všetkých bytostí ako všetko podstatné a nadovšetko existujúce, predbožské, všedobré, prekypujúce, ktoré zakladá všetky kniežatstvá a hodnosti, a sám je nad každou nadradenosťou a hodnosťou, nad podstatou, životom, slovom a chápaním, ktoré je svetlo samo, samá dobrota, život sám, podstata sama osebe, pretože nemá nič, čo jestvuje od inej bytosti, bytia, ani pre všetko, čo jestvuje od inej bytosti, bytia, bytia. - pre všetko živé, rozum - pre všetko racionálne, príčina všetkých dobier pre všetky bytosti - v sile, ktorá pozná všetko pred existenciou všetkého, jedna esencia, jedno Božstvo, jedna sila, jedna vôľa, jeden čin, jeden počiatok, jedna moc, jedna nadvláda, jedno kráľovstvo, v troch dokonalých hypostázach, ktoré pozná a uctieva jedno uctievanie, verí a uctieva každé slovné stvorenie (v neporovnateľne zjednotených, nerozlíšiteľných), rozdelené, Otca i Syna i Ducha Svätého, v mene ktorého sme boli pokrstení, lebo tak Pán prikázal krstiť apoštolov, keď povedal: krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mat. 28, 19) 17. (Veríme) v jedného Otca, počiatok všetkého a príčinu, nesplodeného od nikoho, ktorý jediný nemá príčinu a nie je splodený, Stvoriteľa všetkých vecí, ale Otca svojou prirodzenosťou svojho jednorodeného Syna, nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, a Stvoriteľa Ducha Svätého. A v jedinom Božom Synovi, našom Pánovi, Ježišovi Kristovi, splodenom z Otca pred všetkými vekmi, Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého všetko vzniklo. Keď hovoríme o Ňom: pred všetkými vekmi ukazujeme, že Jeho narodenie je nadčasové a bez začiatku; lebo nie z nebytia vzišiel Boží Syn, žiara slávy a obraz Hypostasis Otca (Žid. 1:3), živá múdrosť a moc, hypostatické Slovo, podstatný, dokonalý a živý obraz neviditeľného Boha; ale vždy bol s Otcom a v Otcovi, z ktorého sa narodil naveky a bez počiatku. Lebo Otec nikdy neexistoval, keby neexistoval Syn, ale spolu Otec a spolu aj Syn, z neho splodený. Lebo Otec bez Syna by sa nevolal Otcom, ak by niekedy existoval bez Syna, nebol by Otcom, a keby neskôr začal mať Syna, tak aj neskôr sa stal Otcom, bez toho, aby bol Otcom, a prešiel by zmenou v tom, že bez toho, aby bol Otcom, sa stal Ním, a takáto myšlienka je hroznejšia ako akékoľvek rúhanie, pretože nemožno povedať, že by mal mať prirodzenú moc, ktorú by dal Boh. zrodenie zo seba, t. j. zo svojej podstaty bytosť sebe samej svojou prirodzenosťou 18. Bolo by teda bezbožné tvrdiť o narodení Syna, že sa to stalo v čase a že existencia Syna začala po Otcovi. Vyznávame totiž narodenie Syna z Otca, teda z Jeho prirodzenosti. A ak nepripustíme, že Syn pôvodne existoval spolu s Otcom, z ktorého sa narodil, potom zavádzame zmenu v hypostáze Otca v tom, že Otec, ktorý nie je Otcom, sa neskôr stal Otcom. Pravda, stvorenie vzniklo potom, ale nie z bytia Boha; ale vôľou a mocou Božou bola privedená z neexistencie do existencie, a preto nenastala žiadna zmena v povahe Boha. Narodenie totiž spočíva v tom, že z podstaty toho, kto rodí, sa rodí, v podstate podobné; stvorenie a stvorenie spočíva v tom, že to, čo je stvorené a vytvorené, pochádza zvonka, a nie z podstaty tvorcu a tvorcu, a je od prírody úplne odlišné 19. Preto v Bohu, ktorý jediný je nehybný, nemenný, nemenný a vždy ten istý, je zrodenie aj stvorenie nehybné. Pretože je svojou povahou nezaujatý a prúdeniu cudzí, pretože je jednoduchý a nekomplikovaný, nemôže podliehať utrpeniu alebo prúdeniu, ani pri narodení, ani pri stvorení, a nepotrebuje nikoho pomoc. Ale narodenie (v Ňom) je bez počiatku a večné, pretože je pôsobením Jeho prirodzenosti a pochádza z Jeho bytia, inak by ten, kto rodí, utrpel zmenu a bol by najprv Boh a potom Boh a došlo by k rozmnoženiu. Stvorenie s Bohom ako akt vôle nie je večné s Bohom. Pretože to, čo je privedené z neexistencie do bytia, nemôže byť večné s Bezpočiatočným a vždy Jestvujúcim. Boh a človek tvoria inak. Človek neprináša nič z neexistencie, ale to, čo robí, robí z už existujúcej hmoty, nielen že si to prial, ale aj keď si najprv premyslel a predstavil si, čo chce robiť, potom koná rukami, prijíma námahu, únavu a často nedosiahne cieľ, keď mu usilovná práca nejde tak, ako chce; Boh, ktorý len chcel, priviedol všetko z nebytia do existencie: rovnako Boh a človek nerodia rovnakým spôsobom. Boh, ktorý je nelietavý a bez počiatku, a bez vášne, a bez plynutia a netelesný, jediný a nekonečný, rodí nelietavý a bez začiatku, bez vášne, bez plynutia a bez kombinácie a Jeho nepochopiteľné zrodenie nemá začiatok ani koniec. Rodí bez začiatku, pretože je nezmeniteľný; – bez výdychu, pretože je nezaujatý a nehmotný; - mimo kombinácie, pretože je opäť netelesný a je len jeden Boh, ktorý nikoho iného nepotrebuje; - nekonečne a bez prestania, pretože je nelietavý, nadčasový, nekonečný a stále rovnaký, pretože to, čo je bez začiatku, je nekonečné, a to, čo je z milosti nekonečné, v žiadnom prípade nie je bez začiatku, ako napríklad Anjeli 20. Takže vždy prítomný Boh rodí svoje Slovo, dokonalé bez začiatku a bez konca, aby Boh, ktorý má vyšší čas a prirodzenosť a bytie, nerodil v čase. Muž, ako je zrejmé, rodí opačne, pretože podlieha zrodeniu, rozkladu, zániku a rozmnožovaniu, je oblečený do tela a v ľudskej prirodzenosti je mužské a ženské pohlavie a manžel potrebuje podporu svojej manželky. Ale nech je milosrdný ten, kto je nad všetkým a prevyšuje každé myslenie a chápanie 21 . Svätá katolícka a apoštolská cirkev teda spoločne vyučuje o Otcovi aj o Jeho Jednorodenom Synovi, ktorý sa z Neho narodil bez úteku, bez plynutia, nezaujato a nepochopiteľne, ako to vie len Boh všetkých. Tak ako oheň a svetlo, ktoré z neho pochádza, existujú spoločne – nie najprv oheň a potom svetlo, ale spolu – a ako svetlo, vždy zrodené z ohňa, je vždy v ohni a nikdy nie je od neho oddelené – tak aj Syn sa rodí z Otca, v žiadnom prípade sa od Neho neoddeľuje, ale vždy v Ňom prebýva. Ale svetlo, neoddeliteľne zrodené z ohňa a vždy v ňom prebývajúce, nemá v porovnaní s ohňom svoju vlastnú hypostázu, pretože je prirodzenou vlastnosťou ohňa; Jednorodený Boží Syn, narodený z Otca neoddeliteľne a neoddeliteľne a vždy v Ňom prebývajúci, má svoju vlastnú hypostázu v porovnaní s hypostázou Otca 22. Syn sa teda volá Slovo a vyžarovanie, pretože sa narodil z Otca bez akejkoľvek kombinácie a bez vášne, bez úteku, bez plynutia a neoddeliteľne; (nazývaný) Syn a obraz Otcovej hypostázy, pretože je dokonalý, hypostatický a vo všetkom podobný Otcovi, okrem negenerácie (αγεννησια); (nazývaný) Jednorodený, pretože On jediný sa narodil z jedného Otca jedinečným spôsobom, pretože žiadne iné narodenie nie je ako narodenie Syna Božieho a neexistuje žiadny iný Syn Boží. Duch Svätý, hoci pochádza od Otca, nesleduje obraz narodenia, ale podľa obrazu procesie. Tu je ďalší spôsob bytia, rovnako nepochopiteľný a neznámy ako narodenie Syna (Božiho). Preto všetko, čo má Otec, má aj Syn, okrem nesplodenia, čo neznamená rozdiel v podstate alebo dôstojnosti, ale spôsob bytia – tak ako Adam, ktorý sa nenarodil, lebo je Božím stvorením, a narodený Set, ktorý je synom Adama, a Eva, ktorá prišla z Adamovho boku, lebo sa nenarodila, sa od seba nelíšia prirodzenosťou2, ale ľudia nie sú svojou prirodzenosťou. Mali by ste vedieť, že slovo αγενητον, keď je napísané cez jedno ν, znamená niečo nestvorené, teda niečo, čo sa nestalo; keď cez dva νν (αγεννητον), znamená to nenarodené (μη γεννηθεν). A podľa prvého významu slova sa rozlišuje podstata od podstaty: lebo jedna je nestvorená podstata, označená slovom s jedným ν, a druhá je vyprodukovaná (γενητη) alebo stvorená podstata. Podľa druhého významu sa podstata nelíši od podstaty. Lebo prvá hypostáza každého druhu zvieraťa je nenarodená (αγεννητος) a nie nestvorená (ονκ αγενητος); lebo všetci boli stvorení Stvoriteľom a uvedení do bytia Slovom; ale nenarodili sa, pretože predtým neexistovala žiadna iná homogénna bytosť, z ktorej by sa mohli narodiť. Takže, čo sa týka prvého významu, slovo αγενητος sa hodí k trom predbožským hypostázam Svätého Božstva, pretože sú jednopodstatné a nestvorené; druhý význam αγεννητος je nič. Lebo len Otec je nestvorený, pretože neexistuje zo žiadnej inej hypostázy; a narodil sa len Syn, lebo z podstaty Otca sa narodil bez počiatku a bez úteku; a len Duch Svätý vychádza, lebo z podstaty Otca sa nerodí, ale vychádza. Toto učí Písmo Božie, hoci obraz narodenia a sprievodu je pre nás stále nepochopiteľný 24 . Mali by ste tiež vedieť, že mená vlasti, synovstva a sprievodu neboli prenesené od nás k blaženému Božstvu, ale naopak, odtiaľ k nám, ako hovorí božský apoštol: preto skláňam kolená pred Otcom, od Neho je celá vlasť na nebi i na zemi (Ef 3:14-15) 25. Ak hovoríme, že Otec je počiatok Syna a je väčší ako On (Ján 14:28), potom neukazujeme, že má prednosť pred Synom v čase alebo v prírode; lebo skrze Neho Otec urobil viečka (Žid. 1:2). Nemá prednosť v žiadnom inom ohľade, ak nie vo vzťahu k príčine; to znamená, že Syn sa narodil z Otca a nie Otec zo Syna, že Otec je pôvodcom Syna svojou prirodzenosťou, tak ako nehovoríme, že oheň pochádza zo svetla, ale naopak, svetlo z ohňa. Keď teda počujeme, že Otec je počiatok a je väčší ako Syn, musíme chápať Otca ako príčinu. A ako nehovoríme, že oheň je jednej podstaty a svetlo inej, tak nemožno povedať, že Otec je jednej podstaty a Syn je iný, ale (obaja) sú jedno a to isté. A tak ako hovoríme, že oheň žiari cez svetlo z neho vychádzajúce, a neveríme, že svetlo vychádzajúce z ohňa je jeho služobným orgánom, ale naopak, je jeho prirodzenou silou; O Otcovi teda hovoríme, že všetko, čo Otec robí, robí skrze svojho Jednorodeného Syna, nie ako prostredníctvom služobného nástroja, ale ako prostredníctvom prirodzenej a hypostatickej sily; a ako hovoríme, že oheň osvecuje a opäť hovoríme, že svetlo ohňa osvecuje, tak všetko, čo Otec robí, Syn tvorí rovnakým spôsobom (Ján 5:19). Ale svetlo nemá zvláštnu hypostázu z ohňa; Syn je dokonalá hypostáza, neoddeliteľná od Otcovej hypostázy, ako sme ukázali vyššie. Je nemožné, aby sa medzi stvoreniami našiel obraz, ktorý by vo všetkých podobnostiach sám o sebe vykazoval vlastnosti Najsvätejšej Trojice. Lebo to, čo je stvorené a zložité, pominuteľné a premenlivé, opísateľné, obrazné a porušiteľné – ako možno presne vysvetliť esenciálnu Božiu podstatu, ktorá je tomuto všetkému cudzia? A je známe, že každý tvor podlieha väčšine týchto vlastností a zo svojej podstaty podlieha rozkladu 26. Tak isto veríme v jediného Ducha Svätého, životodarného Pána, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, ktorý je uctievaný a oslavovaný Otcom a Synom, ako jednopodstatný a večný; v Duchu od Boha, správnom a vládnucom Duchu, zdroji múdrosti, života a posvätenia; do Boha, s Otcom a Synom, existujúceho a povolaného, ​​nestvoreného, ​​Úplnosti, Stvoriteľa, Všemohúceho, všetko dokonalého, všemohúceho, nekonečne mocného, ​​vlastniaceho každé stvorenie a nepodliehajúceho nadvláde, do Boha stvoriaceho a nestvoreného Ducha; plnenie, nie plnenie; vykazovať, ale nič si nepožičiavať; posväcujúci a neposväcujúci, Tešiteľ, ako prijímanie modlitieb všetkých; vo všetkom ako Otec a Syn; vychádzajúc od Otca skrze Syna, daného a prijatého celým stvorením; skrze Seba tvorí a uskutočňuje všetko bez výnimky, posväcuje a zachováva; hypostatický, existujúci vo svojej vlastnej hypostáze, neoddeliteľný a neoddeliteľný od Otca a Syna; mať všetko, čo má Otec a Syn, okrem nesplodených a splodených; lebo Otec je bez viny a nesplodený, pretože nie je od nikoho, ale má bytie zo Seba a z toho, čo má, nemá nič od iného; naopak, On sám je počiatkom a príčinou všetkého, ako to prirodzene existuje. Syn je od Otca – podľa obrazu narodenia; Duch Svätý, hoci aj od Otca, nie je na spôsob narodenia, ale na spôsob procesie. Že, samozrejme, je rozdiel medzi narodením a procesiou, to sme sa naučili; ale aký je v tom rozdiel, to nemôžeme nijako pochopiť. [Vieme len, že] narodenie Syna aj procesia Ducha Svätého nastávajú súčasne 27. Teda všetko, čo má Syn a Duch od Otca, dokonca aj bytie samo. A ak niečo nie je Otec, potom to nie je ani Syn, ani Duch; a ak nič nemal Otec, nemá to ani Syn ani Duch; ale skrze Otca, to znamená, že Otec jestvuje, jestvuje Syn a Duch a skrze Otca má Syn, ako aj Duch, všetko, čo má, pretože, to znamená, že Otec má toto všetko, okrem neplodnosti a narodenia a procesie. Lebo len svojimi hypostatickými vlastnosťami sa od seba líšia tri sväté hypostázy, ktoré sa nerozlučne líšia nie podstatou, ale rozlišovacou vlastnosťou každej hypostázy 28 . Hovoríme, že každá z týchto troch osôb má dokonalú hypostázu, aby sme dokonalú prirodzenosť neprijímali ako jednu, zloženú z troch nedokonalých, ale ako jednu jednoduchú podstatu v troch dokonalých hypostázach, ktorá je vyššia a pred dokonalosťou. Lebo všetko, čo sa skladá z nedokonalých vecí, je nevyhnutne zložité, ale zloženie nemôže prebiehať z dokonalých hypostáz; prečo nehovoríme, že druh je z hypostáz, ale v hypostázach. Povedali od nedokonalého, to znamená od toho, čo nepredstavuje celý typ veci, ktorá sa z toho skladá – teda kameň, drevo a železo – samé o sebe sú dokonalé od prírody, ale vo vzťahu k domu, ktorý je z nich postavený, je každý nedokonalý, pretože každý, braný samostatne, nie je domom 29. Hypostázy (Svätej Trojice) teda nazývame dokonalými, aby sme do Božskej prirodzenosti nevnášali zložitosť, pretože sčítanie je začiatkom nezhody. A opäť hovoríme, že tri hypostázy sú navzájom prítomné jedna v druhej, aby sa nezaviedli zástupy a zástupy bohov. Vyznávajúc tri hypostázy, spoznávame jednoduchosť a jednotu (v Božstve); a vyznávajúc, že ​​tieto hypostázy sú jedna s druhou konsubstanciálne, a uznávajúc v nich identitu vôle, konania, sily, moci a ak môžeme povedať, pohybu, spoznávame ich neoddeliteľnosť a skutočnosť, že Boh je jeden; lebo Boh, Jeho Slovo a Jeho Duch sú skutočne jedným Bohom 30 . O rozdiele medzi tromi hypostázami; a o podnikaní, mysli a myslení. Musíte vedieť, že je iné pozerať sa na predmet v skutočnosti a iné je pozerať sa naň mysľou a myšlienkou. Teda vlastne vidíme rozdiel nedeliteľných vo všetkých stvoreniach: v skutočnosti sa Peter javí ako iný ako Pavol. Ale spoločenstvo, spojenie a jednota sú kontemplované mysľou a myšlienkou; takže rozumom chápeme, že Peter a Pavol sú rovnakej povahy, majú jednu spoločnú povahu. Lebo každý z nich je rozumné zviera, smrteľník; a každý je telesný, oživený dušou, rozumnou aj obozretnou. Takže túto všeobecnú povahu chápe myseľ; lebo hypostázy neexistujú jedna v druhej, ale každá zvlášť a zvlášť, teda sama o sebe, a každá má mnoho vecí, v ktorých sa jedna od druhej odlišuje. Sú totiž oddelení miestom a líšia sa časom a vyznačujú sa inteligenciou, silou, výzorom alebo imidžom, povahou, temperamentom, dôstojnosťou, správaním a všetkými charakteristickými vlastnosťami; predovšetkým preto, že neexistujú jeden v druhom, ale oddelene; preto sa hovorí: dvaja, traja ľudia a veľa 31. To isté možno vidieť v celom stvorení; ale vo Svätej a najpodstatnejšej a najvyššej zo všetkých a nepochopiteľnej Trojici je to iné; lebo tu vidno spoločenstvo a jednotu v skutočnosti vďaka spoločnej večnosti osôb a identite ich podstaty, konania a vôle, vďaka zhode poznávacej schopnosti a identity sily a sily a dobra - nepovedal som: podobnosť, ale identita - aj jednota pôvodu pohybu, pretože jedna podstata, jedna dobro, jedna sila, jedna vôľa, jedna činnosť, jedna sila; jeden a ten istý, nie tri navzájom podobné, ale jeden a ten istý pohyb troch hypostáz; lebo každý z nich je jedno s druhým, nie menej ako sám so sebou; lebo Otec a Syn a Duch Svätý sú vo všetkom jedno, okrem nesplodenia, zrodenia a sprievodu, ale oddelení myšlienkou, lebo poznáme jedného Boha, ale mysľou vnímame rozdiel len vo vlastnostiach, to jest patrocínium, synovstvo a procesie, tak ako rozlišujeme príčinu, závislosť na príčine a dokonalosť hypostázy, či spôsobu bytia. Pretože vo vzťahu k neopísateľnému Božstvu nemôžeme hovoriť o lokálnej vzdialenosti, ako vo vzťahu k nám, pretože hypostázy sú jedna v druhej, avšak nesplývajú, ale zjednocujú sa podľa slova Pána, ktorý povedal: Ja som v Otcovi a Otec vo mne (Ján 14:11), ani o rozdielnosti vôle, myslenia, myslenia alebo niečoho iného, ​​čo by nás v niečom oddeľovalo. Preto nehovoríme o Otcovi, Synovi a Duchu Svätom ako o troch Bohoch, ale ako o jednom Bohu, Svätej Trojici, keďže Syn a Duch sú pozdvihnutí k jednému Autorovi, ale nesčítavajú sa a nesplývajú, ako sa spojil Savely; lebo Spájajú sa, ako sme povedali, nesplývajúc, ale súc jeden s druhým a prenikajúc jeden druhého bez akéhokoľvek zmätku alebo splynutia, a to takým spôsobom, že neexistujú jeden mimo druhého alebo nie sú v podstate oddelené, podľa árijského rozdelenia; lebo stručne povedané, božstvo je v rozdelení neoddeliteľné, tak ako v troch slnkách, ktoré sú tesne vedľa seba a nie sú oddelené žiadnou vzdialenosťou, existuje jedna zmes svetla a splynutia 32 . Preto, keď sa pozrieme na Božstvo, na prvú príčinu, na autokraciu, na jednotu a identitu Božstva a takpovediac na pohyb a vôľu, na identitu podstaty, sily, konania a nadvlády, potom si predstavíme jednu vec. Keď sa pozrieme na to, v čom je Božstvo, alebo presnejšie povedané, na to, čo je Božstvo, a na to, čo odtiaľ – z prvej príčiny existuje večne, rovnako a neoddeliteľne, to znamená v hypostáze Syna a Ducha – potom budú traja, ktorých uctievame. Jeden Otec je Otec a bez počiatku, teda bez viny; lebo On nie je od nikoho. Jeden Syn je Syn, ale nie bez počiatku, to znamená, že nie je nevinný; lebo On je od Otca; ak vezmeme začiatok v čase, potom je bez začiatku; lebo On je Stvoriteľom časov a nepodlieha času. Jeden Duch je Duch Svätý, vychádzajúci z Otca, ale nie na obraz syna, ale na obraz procesie. Takže ani Otec nestratil svoje nenarodenie tým, čo splodil, ani Syn nestratil svoje narodenie tým, čo sa narodil z nenarodených – veď ako by to mohlo byť inak? - ani Duch sa nepremenil ani na Otca, ani na Syna tým, že vznikol a pretože je Bohom. Lebo majetok je nemenný; Ako inak by mohlo zostať vlastníctvom, ak by sa zmenilo a transponovalo? – Ak je Otec Syn, potom už nie je Otcom v pravom zmysle; lebo vo vlastnom zmysle je len jeden Otec; a ak je Syn Otec, potom nie je v pravom zmysle Syn; lebo je jeden Syn vo vlastnom zmysle; jeden a Duch Svätý 33. Mali by ste vedieť, že nehovoríme, že Otec pochádza od niekoho, ale samého Syna nazývame Otcom. Nehovoríme, že Syn je príčinou, nehovoríme, že je Otec, ale hovoríme, že je aj od Otca, aj od Syna Otca. A o Duchu Svätom hovoríme, že je z Otca a nazývame ho Duchom Otca, ale nehovoríme, že Duch je aj zo Syna, ale nazývame ho Duchom Syna, ako hovorí božský Apoštol: ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten ho nenesie (Rim. 8:9), a vyznávame, že sa nám zjavil a je nám učený skrze Syna; lebo sa hovorí: Dýchol som a povedal som im (Jeho učeníkom): prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22); tak ako lúč a žiara (pochádzajú) zo slnka, lebo je zdrojom lúča aj žiary; ale vyžarovanie je nám oznámené cez lúč, osvetľuje nás a je nami prijímané. Ale o Synovi nehovoríme, že je Synom Ducha, ani že je z Ducha. Kapitola IX. O tom, čo sa pripisuje Bohu. Božstvo je jednoduché a nekomplikované. Ale to, čo sa skladá z mnohých a rôznych vecí, je zložité. Ak teda nestvorenie a bezpôvodnosť a nesmrteľnosť a večnosť, dobro a tvorivú silu a podobne nazývame základnými vlastnosťami Boha, potom bytie zložené z takýchto vlastností nebude jednoduché, ale zložité, čo (hovoriac o Božskom) je extrémna absurdita. Takže o každej vlastnosti pripisovanej Bohu si musíme myslieť, že neznamená nič podstatné, ale ukazuje buď to, že ním nie je, alebo nejaký jeho vzťah k tomu, čo sa od Neho líši, alebo niečo, čo sprevádza Jeho povahu alebo Jeho konanie. Zo všetkých mien priradených Bohu sa zdá, že najvyššie je: On (ο ων), ako On sám odpovedá Mojžišovi na vrchu, hovorí: Rtsy, syn Izraela, poslal ma (Ex 3:14). Pretože On obsahuje všetku existenciu v sebe, ako keby to bolo akési more esencií (ουσιας) - neobmedzené a neobmedzené. Svätý Dionýz hovorí, že [pôvodné meno Boha je] ο αγαθος - dobro, pretože o Bohu nemožno povedať, že v Ňom je najprv bytie a potom dobro. Druhé meno je Θεος (Boh). Pochádza buď od θεειν bežať, pretože Boh obteká všetko, alebo od αιθειν horieť, pretože Boh je oheň, ktorý stravuje všetko zlo, alebo od θεασθαι vidieť, pretože pred Bohom nič nie je skryté a On vidí všetko. Pretože on uvažoval o všetkých veciach predtým, ako existovali, predstavoval ich vo svojej mysli od večnosti; a každá vec dostáva svoju existenciu vo vopred určenom čase, v súlade s Jeho večnou myšlienkou, spojená s vôľou, ktorá je predurčením, obrazom a plánom 35. Takže prvé z týchto mien ukazuje, že Boh je (το ειναι) a nie že je (το τι ειναι); druhý naznačuje Jeho činnosť (ενεργιαν); a mená: bez počiatku, neporušiteľný, nenarodený, nestvorený, netelesný, neviditeľný a podobne ukazujú, že On neexistuje (τι ουκ εστι), teda že nemá počiatok svojho bytia, nepodlieha skaze, nie je stvorený, nie je telom, je neviditeľný. Dobro, spravodlivosť, svätosť a podobne sprevádzajú prirodzenosť a nevyjadrujú samotnú Jeho podstatu. Mená: Pán, Kráľ a podobne znamenajú vzťah k tomu, čo je odlišné od Boha; Nazýva sa Pánom toho, čomu vládne, Kráľom toho, čomu vládne, Stvoriteľom toho, čo stvoril, a Pastierom toho, čo pasie 36 . Kapitola X. O Božom zjednotení a odlúčení. Takže toto všetko treba brať vo vzťahu k celému Božstvu a rovnakým spôsobom, jednoducho, neoddeliteľne a kolektívne; mená: Otec a Syn a Duch, bez viny a majúci príčinu, nenarodený, splodený, počínajúci, sa musia používať oddelene; takéto mená nevyjadrujú podstatu, ale vzájomný vzťah a spôsob bytia hypostáz Najsvätejšej Trojice. Keď to teda poznáme a akoby ručne stúpame, vedieme k Božskej podstate, nechápeme samotnú podstatu, ale poznávame len to, čo sa týka podstaty, rovnako ako keď vieme, že duša je netelesná a nemá ani kvantitu, ani obraz, ešte nechápeme jej podstatu; alebo s vedomím, že telo je biele alebo čierne, nepoznáme ešte jeho podstatu, ale vieme len to, čo sa týka jeho podstaty. Pravdivé slovo učí, že Božstvo je jednoduché a má jeden jednoduchý, dobrý čin, pôsobiaci celkovo ako lúč, ktorý všetko ohrieva a pôsobí na každú vec v súlade s jej prirodzenou schopnosťou a prijateľnosťou, keďže samo dostalo takúto moc od svojho Stvoriteľa, Boha. Ale oddelene je to, čo súvisí s božským a ľudským vtelením božského Slova. Lebo v tejto veci sa ani Otec, ani Duch nezúčastnili, okrem dobrej vôle a okrem toho neopísateľného zázraku, ktorý vykonal Boh Slovo, stal sa človekom ako my, ako nezmeniteľný Boh a Boží Syn 37 . Kapitola XI. O tom, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom. Keďže zisťujeme, že v Božom Písme sa veľa hovorí symbolicky o Bohu telesným spôsobom, musíme vedieť, že je nemožné, aby sme my, ľudia a tí, ktorí sú oblečení do hrubého tela, inak chápali alebo hovorili o božských, vysokých a nehmotných skutkoch Božstva, iba ak prostredníctvom obrazov, typov a symbolov, ktoré sú nám vhodné. Preto to, čo sa hovorí o Bohu veľmi telesným spôsobom, sa hovorí symbolicky a má veľmi vysoký význam, pretože Božstvo je jednoduché a nemá žiadnu formu 38 . Teda Božími očami, poznaním a zrakom musíme pochopiť Jeho všekontemplujúcu silu a Jeho poznanie, ktoré je nevyhnutné (pre žiadne stvorenie), keďže týmto citom získavame aj najdokonalejšie poznanie a presvedčenie. Pod uši a sluch - Jeho priazeň a prijatie našej modlitby; keďže my, keď sme požiadaní, milosrdnejšie nakloníme svoje uši k prosiacim, týmto citom im preukazujeme svoju priazeň. Pod perami a rečou je vyjadrenie Jeho vôle, keďže my svojimi perami a rečou odhaľujeme myšlienky svojho srdca. Pod jedlom a pitím je naša túžba po Jeho vôli, pretože chuťou uspokojujeme nevyhnutné potreby našej prirodzenosti. Pod čuchom je to, čo ukazuje našu myšlienku zameranú na Neho, keďže vôňu cítime aj prostredníctvom čuchu. Pod tvárou je Jeho zjavenie a zjavenie Seba prostredníctvom činov, keďže naša tvár slúži aj ako náš výraz. Pod našimi rukami je Jeho činná moc, pretože našimi rukami konáme aj užitočné, najmä naše najušľachtilejšie činy. Pod Jeho pravicou je Jeho pomoc v spravodlivých prípadoch, keďže my, keď robíme veci, ktoré sú dôležitejšie, ušľachtilejšie a vyžadujú si väčšiu silu, konáme pravou rukou. Hmatom je Jeho najpresnejšie poznanie a chápanie tých najmenších a najskrytejších vecí, keďže ani pre nás veci, ktorých sa dotýkame, nemôžu mať v sebe nič skryté. Pod nohami a chôdza - Jeho príchod a prítomnosť buď na pomoc tým, ktorí to potrebujú, alebo na pomstu nepriateľom, alebo na nejakú inú akciu, keďže aj my niekam prichádzame nohami. Pod prísahou je nemennosť Jeho rozhodnutia, keďže aj naše vzájomné dohody potvrdzujeme prísahou. Pod hnevom a hnevom - Jeho nenávisť a odpor k zlu, keďže nenávidíme aj to, čo nesúhlasí s našimi myšlienkami a hneváme sa na to. V zabudnutí, spánku a spánku - odkladanie pomsty na nepriateľoch a spomalenie bežnej pomoci Jeho priateľom. Stručne povedané, všetko, čo sa hovorí o Bohu telesným spôsobom, obsahuje istý skrytý význam, učí nás cez to, čo je pre nás bežné, čo je nad nami, okrem toho, čo sa hovorí o telesnom príchode Boha Slova, lebo pre našu spásu vzal na seba celého človeka, teda rozumnú dušu a telo, vlastnosti ľudskej prirodzenosti a prirodzené, nepoškvrnené vášne 39. Toto nás teda učia posvätné výroky, ako povedal božský Dionýz Areopagita: že Boh je príčinou a počiatkom všetkého, podstatou všetkého, čo existuje, životom živých, rozumom rozumu, rozumom rozumu, návratom a obnovou toho, čo z neho spadlo, obnovou a premenou toho, čo je v podstate narušené, posvätnou pevnosťou, spoľahlivou pevnosťou pre tých, ktorí stoja na ceste k bezpečnosti a spoľahlivej ceste. vedenie pre tých, ktorí idú k Nemu. Dodám: On je Otcom všetkého, čo stvoril; lebo Boh, ktorý nás priviedol z nebytia do bytia, je naším Otcom nad našimi rodičmi, ktorí sami od Neho dostali bytie aj schopnosť rodiť. On je pastierom pre tých, ktorí Ho nasledujú a sú Ním pasení; osvietenie pre tých, ktorí sú zasvätení do sviatostí; Božstvo je pre tých, ktorí sú zbožňovaní; mier pre tých, ktorí majú nepriateľstvo; jednoduchosť pre tých, ktorí milujú jednoduchosť; jednota pre tých, ktorí sa usilujú o jednotu; podstatný a primárny začiatok každého začiatku; a dobrá komunikácia skrytého, teda poznanie seba samého, každému podľa dôstojnosti a prijateľnosti každého 40. Viac o božských menách podrobnejšie. Božstvo, keďže je nepochopiteľné, bude, samozrejme, bezmenné. Keďže nepoznáme Jeho podstatu, nebudeme hľadať meno Jeho podstaty. Lebo mená musia vyjadrovať svoj predmet. Boh, hoci dobrý, a aby sme boli účastníkmi Jeho dobroty, nás povolal z nebytia do bytia a stvoril nás schopných poznania, predsa nám nesprostredkoval ani svoju podstatu, ani poznanie svojej podstaty. Pre (nižšiu) prírodu je totiž nemožné úplne poznať prírodu, ktorá leží nad ňou. Navyše, ak poznanie súvisí s tým, čo existuje, ako potom možno poznať to podstatné? Preto sa Boh svojou nevýslovnou dobrotou rozhodol volať v súlade s tým, čo je pre nás charakteristické, aby sme nezostali úplne bez poznania o Ňom, ale aby sme o Ňom mali aspoň temnú predstavu. Takže, keďže Boh je nepochopiteľný, je bezmenný; ako Pôvodca všetkého a v sebe obsahuje podmienky príčiny všetkého, čo existuje, je nazývaný podľa všetkého, čo existuje, dokonca aj vzájomným protikladom, ako je svetlo a tma, oheň a voda, aby sme vedeli, že v podstate taký nie je, ale je podstatný a bezmenný, a že ako Pôvodca všetkého, čo existuje, berie pre seba mená zo všetkého, čo vytvoril. Preto sú niektoré božské mená negatívne, ukazujúce božskú pre-esenciu, sú nasledovné: nepodstatné, nelietavé, bez počiatku, neviditeľné – nie preto, že by bol Boh menší ako čokoľvek, alebo že by mu nič nebolo, lebo všetko je Jeho a z Neho a skrze Neho všetko vzniklo a bude sa v Ňom diať, – ale preto, že prevláda nad všetkým, čo existuje; lebo On nie je ničím, čo existuje, ale je nad všetkým. Iné mená sú kladné a hovoria o Ňom ako o Autorovi všetkého. Ako Autor všetkého, čo existuje a každého bytia, je nazývaný bytím aj podstatou; ako Autor všetkého rozumu a múdrosti, rozumný a múdry a sám sa nazýva Rozum a rozumný, Múdrosť a múdrosť; ako aj - Myseľ a múdrosť, Život a život, Sila a silný; Volá sa podobným spôsobom v súlade so všetkým ostatným. Je pre Neho najcharakteristickejšie brať mená z vecí, ktoré sú mu najvznešenejšie a najbližšie. Nehmotné je teda ušľachtilejšie a je Mu bližšie ako hmotné, čisté ako nečisté, sväté ako nečisté, keďže je to pre Neho aj charakteristické. Preto je pre Neho oveľa vhodnejšie nazývať sa slnkom a svetlom ako tmou a dňom a nie nocou a životom ako smrťou a ohňom a vzduchom a vodou ako princípmi života a nie zemou; v prvom rade a predovšetkým - skôr dobro ako zlo, alebo, čo je to isté, skôr existujúce ako neexistujúce; lebo dobro je bytie a príčina bytia; zlo je zbavenie dobra alebo bytia. A to sú popretia a afirmácie. Z oboch vychádza tá najpríjemnejšia kombinácia, ako napríklad: nadbytočná bytosť, predbožské Božstvo, predprimárny princíp a podobne. Sú aj mená, ktoré, hoci sú Bohu pripisované kladne, majú silu vynikajúcej negácie, ako napríklad: tma nie preto, že Boh je tma, ale preto, že nie je svetlo, ale je nad svetlom 41 . Boh sa teda nazýva Myseľ a Rozum a Duch a Múdrosť a Sila, ako Autor tohto, ako nehmotný, všemocný a všemohúci. A toto, povedané kladne i záporne, sa všeobecne hovorí o celom Božstve, ako aj o každej hypostáze Najsvätejšej Trojice, rovnako a tým istým spôsobom a bez akéhokoľvek zmenšovania. Zakaždým, keď premýšľam o jednej z hypostáz, chápem Ju ako dokonalého Boha a dokonalú Bytosť. A spájaním a počítaním troch hypostáz dohromady, mám na mysli jediného dokonalého Boha; lebo Božstvo nie je zložité, ale v troch dokonalých osobách jedno, dokonalé, nedeliteľné a nekomplikované. Keď premýšľam o vzájomnom vzťahu hypostáz, chápem, že Otec je bytostné Slnko, Zdroj dobra, Priepasť bytia, rozum, múdrosť, sila, svetlo, Božstvo, Zdroj, ktorý rodí a produkuje dobro v Ňom skryté. Takže, On je Myseľ, Priepasť Mysli, Rodič Slova a cez Slovo Tvorca Ducha, ktorý Ho zjavuje; a aby som toho veľa nehovoril, v Otcovi nie je žiadne (iné) slovo, múdrosť, moc a túžba, okrem Syna, ktorý je jedinou mocou Otca, pôvodnou, ktorou bolo všetko stvorené, ako dokonalá hypostáza zrodená z dokonalej hypostázy, keďže On sám vie, kto je a volá sa Syn. Duch Svätý je moc Otca, prejavujúca skryté Božstvo, vychádzajúca od Otca cez Syna, ako to On sám vie, ale nie cez narodenie; a preto Duch Svätý je Dokončovateľom všetkého stvorenia. Takže to, čo sa hodí autorovi-otcovi, Zdroju, rodičovi, musí vyhovovať samotnému Otcovi. A čo - splodenému, splodenému Synovi, Slovu, Predurčujúcej sile, túžbe, múdrosti; toto treba pripísať Synovi. To, čo je vlastné splodenému, prebiehajúce a odhaľujúce, zdokonaľujúca moc, treba pripísať Duchu Svätému. Otec je Zdrojom a Príčinou Syna a Ducha Svätého; ale On je iba Otec Syna a Pôvodca Ducha Svätého. Syn je Syn, Slovo, Múdrosť, Sila, Obraz, Žiarenie, obraz Otca a od Otca. Ale Duch Svätý nie je Syn Otca, ale Duch Otca vychádzajúci z Otca. Lebo bez Ducha niet vzrušenia. On je však aj Duch Syna, nie preto, že z Neho, ale preto, že skrze Neho pochádza od Otca. Lebo je len jeden Autor - Otec 42. Kapitola XIII. O mieste Boha a o tom, že samotné Božstvo je neopísateľné. Telesné miesto je hranica obsahu, v ktorej je obsah obsiahnutý; napríklad vzduch obsahuje a telo je obsiahnuté. Miestom tela obsahu však nie je celý vzduch, ktorý obsahuje, ale iba hranica vzduchu, ktorý obsahuje obsah tela. Vo všeobecnosti (treba vedieť), že obsiahnuté nie je obsiahnuté v obsahu. Existuje však aj duchovné (νοητος, mentálne) miesto, kde je zastúpená a umiestnená duchovná a netelesná prirodzenosť, kde je práve ona prítomná a pôsobí; ale je obsiahnutá nie fyzicky, ale duchovne; lebo nemá istú formu, aby sa mohla telesne udržiavať. Takže Boh, keďže je nehmotný a neopísateľný, nie je na mieste: On je miestom pre seba samého, ktorý napĺňa všetko, jestvujúci nadovšetko a sám všetko obsahuje. Hovorí sa však, že aj On je na mieste a tam, kde je zjavné Jeho pôsobenie, sa nazýva miesto Boha. Lebo On sám, bez toho, aby sa s niečím miešal, preniká do všetkého a dovoľuje všetkému, aby sa zúčastňovalo na svojom konaní, podľa dôstojnosti a prijateľnosti každého: Hovorím o telesnej a mravnej čistote. Lebo nehmotné je čistejšie ako hmotné a cnostné je čistejšie ako zlomyseľné. Miesto Boha sa teda nazýva to, čo sa najviac podieľa na Jeho konaní a milosti. Preto je nebo je Jeho trónom; lebo v nebi anjeli plnia Jeho vôľu a vždy Ho oslavujú, čo je Jeho pokoj; a zem je jeho podnožou (Iz 66:1), pretože na nej žil v tele s ľuďmi (Bar 3:38). Jeho sväté telo sa nazýva Božia noha. Kostol sa nazýva aj Božím miestom, pretože ho vyčleňujeme ako akési posvätné miesto na chválu Boha; Tu Mu posielame svoje modlitby. Podobne aj iné miesta, kde je nám zjavné Jeho pôsobenie, či už v tele alebo bez tela, sa nazývajú miestami Boha 43 . Treba vedieť, že Božstvo je nedeliteľné, takže je všetko a všade, a nie časť v časti, rozdelené v telesnej forme, ale všetko vo všetkom a nadovšetko. O mieste anjela a duše a neopísateľného. Čo sa týka anjela, hoci nie je fyzicky obsiahnutý na mieste, aby získal obraz a určitý vzhľad, hovorí sa o ňom, že je na mieste duchovnou prítomnosťou a pôsobením, čo je charakteristické pre jeho povahu, a nie je všade prítomný, ale tam, kde koná, je obmedzený duchovným spôsobom, pretože nemôže konať súčasne na rôznych miestach. Je bežné, že iba Boh koná všade v rovnakom čase. Anjel totiž koná na rôznych miestach, podľa rýchlosti svojej povahy a schopnosti ľahko, teda rýchlo prejsť, a Božstvo, ktoré je všade a nad všetkým, pôsobí jedným a jednoduchým pôsobením na rôznych miestach súčasne. Duša je zjednotená – s telom, všetko so všetkým, a nie časť s časťou; a nie je v ňom obsiahnutý, ale je obsiahnutý železom, ako oheň, a zostávajúc v ňom vytvára činy, ktoré sú preň charakteristické. Opísateľné je to, čo je zahrnuté buď miestom, alebo časom, alebo chápaním; Neopísateľné je to, čo nie je ničím zahrnuté. Takže jedno Božstvo je neopísateľné, ako bez počiatku a nekonečné, obsahuje všetko a nie je zahrnuté v žiadnom koncepte; lebo je nepochopiteľné a bezhraničné, nikomu neznáme a známe len jemu samému. Anjel je obmedzený jednak časom – lebo má začiatok svojej existencie, ako aj miestom – hoci v duchovnom zmysle, ako sme už povedali, a zrozumiteľnosťou – pretože (anjeli) nejakým spôsobom poznajú svoju povahu a sú úplne limitovaní Stvoriteľom. A telá sú obmedzené aj začiatkom a koncom, telesným miestom a zrozumiteľnosťou 44 . Zbierka myšlienok o Bohu a Otcovi a Synovi a Duchu Svätom. A o Slove a Duchu. Božstvo je teda dokonalé, nemenné a nemenné. Podľa svojho predvídania predurčilo všetko, čo bolo mimo našej kontroly, a všetkému pridelilo správny a správny čas a miesto. Preto Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd je daný Synom (Ján 5:22). Lebo, pravdaže, Otec a Syn ako Boh a Duch Svätý súdia; ale jeden Syn ako človek telesne zostúpi a posadí sa na trón slávy (Matúš 25:31), pretože len obmedzené telo môže zostúpiť a sedieť a bude súdiť svet v spravodlivosti (Skutky 17:31). Všetko je oddelené od Boha, ale nie miestom, ale prírodou. Obozretnosť, múdrosť a rozhodnosť sa v nás objavujú a miznú ako vlastnosti; ale nie v Bohu: v Ňom nič nevzniká ani neubúda; lebo On je nemenný a nemenný a nemožno mu pripísať nič náhodné. Lebo On má dobro sprevádzajúce Jeho bytosť. Ten, kto vždy túži po Bohu, vidí Ho; lebo Boh je vo všetkom; všetko, čo jestvuje, závisí od Bytia a nemôže existovať nič, čo by nemalo svoju existenciu z Bytia, pretože Boh, keďže obsahuje prírodu, je spojený so všetkým; a Boh Slovo sa hypostaticky zjednotilo so svojím svätým telom a stalo sa neoddeliteľne blízkym našej prirodzenosti. Nikto nevidí Otca okrem Syna a Ducha (Ján 6:46). Syn je rada, múdrosť a sila Otca. Nie je možné pripisovať vlastnosti Bohu bez toho, aby sme nám povedali, že sa skladá z podstaty a kvality. Syn je od Otca a všetko, čo má, má od Neho (Ján 5:30), a preto nemôže sám od seba nič urobiť; lebo nemá nijakú zvláštnu činnosť v porovnaní s Otcom 45. To, že Boh, ktorý je od prírody neviditeľný, sa stáva viditeľným svojimi činmi, to vieme zo štruktúry sveta a Jeho vlády (Múdr 13:5). Syn je obrazom Otca a obrazom Syna je Duch, skrze ktorého Kristus prebývajúci v človeku dáva to, čo je podľa obrazu (Božiho) 46 . Boh, Duch Svätý, je stredom medzi nenarodenými a splodenými a skrze Syna je zjednotený s Otcom. Nazýva sa Duch Boží. Duch Kristov, Myseľ Kristova, Duch Pána, sám Pán, Duch synovstva, pravdy, slobody, múdrosti, ako ten, ktorý toto všetko produkuje; Všetko napĺňa Svojím bytím a všetko obsahuje, napĺňa svet Svojím bytím, ale neobmedzuje sa na svet v moci. Boh je vždy prítomná, nemenná, všetvoriaca bytosť, ktorú uctieva zbožná myseľ. Boh je Otec, vždy existujúci, nesplodený, pretože sa z nikoho nenarodil, ale splodil spoluexistujúceho Syna. Boh je tiež Syn, vždy existujúci s Otcom, z ktorého sa narodil naveky a večne, bez pominutia, ľahostajne a neoddeliteľne. Boh je tiež Duch Svätý, posväcujúca, hypostatická sila, ktorá vychádza neoddeliteľne od Otca a spočíva v Synovi, je jednopodstatná s Otcom a Synom. Existuje Slovo, ktoré je vždy bytostne prítomné v Otcovi. Slovo je tiež prirodzený pohyb mysle, podľa ktorého sa pohybuje, myslí, zdôvodňuje; - je ako odraz a vyžarovanie mysle. Opäť je v srdci vyslovené vnútorné slovo. Hovorené slovo je opäť poslom myšlienok. Takže, Boh Slovo je nezávisle aj hypostaticky; ostatné tri slová sú sily duše, neuvažované v ich vlastnej hypostáze; menovite prvá je prirodzený výtvor mysle, vždy z nej prirodzene plynúca; druhý sa nazýva interný a tretí sa vyslovuje. A Duch je chápaný mnohými rôznymi spôsobmi. Je tu Duch Svätý. A činy Ducha Svätého sa nazývajú duchovia. Duch je tiež dobrý anjel; duch - a démon; duch je tiež duša; niekedy sa myseľ nazýva duch; duch - a vietor; duch - a vzduch. Kapitola XIV. Vlastnosti Božskej prirodzenosti. Boh je nestvorená bytosť, bez počiatku, nesmrteľná, nekonečná a večná; netelesný, dobrý, všemocný, spravodlivý, osvetľujúci, nemenný, ľahostajný, neopísateľný, nezadržateľný, neobmedzený, bezhraničný, neviditeľný, nepochopiteľný, všeobsahujúci, autokratický a autokratický, všemohúci, životodarný, všemohúci, nekonečne mocný, poskytujúci, všetko posväcujúci a všeobsahujúci je všemocný a spoločenský Božstvo, ktoré má zo svojej podstaty všetko toto a podobné a neprijal to odnikiaľ, ale sám dáva všetko dobro svojim stvoreniam, každému podľa jeho prijímacej sily. Hypostázy existujú a prebývajú jedna v druhej; lebo obe sú od seba neoddeliteľné a nezničiteľné, v sebe nesplývajúce obsiahnuté, ale nie tak, že by sa miešali alebo splývali, ale tak, že sú jedno v druhom. Lebo Syn je v Otcovi a Duchu a Duch v Otcovi a Synovi a Otec v Synovi a Duchu bez akéhokoľvek zničenia, zmätku alebo splynutia. A majú rovnaký pohyb; lebo existuje jedna ašpirácia a jeden pohyb troch hypostáz; – čo nie je možné vidieť vo stvorenej prírode 47 . Okrem toho, božské vyžarovanie a pôsobenie, ktoré je jedno, jednoduché a nedeliteľné, zostáva jednoduché aj vtedy, keď sa diverzifikuje v typoch výhod poskytovaných jednotlivým bytostiam a keď so všetkými zdieľa to, čo tvorí prirodzenosť zodpovedajúcu každej veci; ale nerozlučne sa množiac vo vzťahu k jednotlivým bytostiam, pozdvihuje a obracia najindividuálnejšie bytosti k svojej vlastnej jednoduchosti. Pretože všetky bytosti sa usilujú o Božské a majú v ňom existenciu, pretože Ono dáva všetkej existencii, v súlade s povahou každého; a Je to bytie existujúcich vecí, život živých vecí, myseľ racionálneho a myseľ inteligentného; Medzitým je to vyššie ako myseľ, vyššie ako rozum, vyššie ako život, vyššie ako 48. Treba tiež dodať, že to preniká cez všetko, bez toho, aby sa s niečím zmiešalo, ale nič nepreniká cez seba. Všetko vie s jednoduchým poznaním a jednoducho všetko vidí svojím božským, všetko kontemplujúcim a nehmotným okom, všetko – prítomnosť, minulosť a budúcnosť, ešte pred ich existenciou. Je bez hriechu, odpúšťa hriechy a zachraňuje. Môže si robiť, čo chce; ale nie všetko, čo môže, chce; Môže teda zničiť svet, ale nechce 49. Dionýz Areopagita. O Božích menách, 1 Migne, s. gr., t. III, kol. 609–613. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Prel. Moskovský duch. Akadémie, časť III (1889), s. 21. Dionýz Areopagita. K menám Božím, 1. Gregor Teológ, slovo 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 156–157. Preklad s. 99–100. Dionýz Areopagita. O Božích menách, 1.–2. Gregor Teológ, slovo 28. Atanáz Alexandrijský. Proti pohanom. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 69-77. Preklad Moskva. Ducha. Akad., III. časť (1902), s. 171–177. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. kol. 45–47. Prekl. Časť III, s. 25–26. Atanáz Alexandrijský. O vtelení Slova. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 97–100. Preklad, časť 1, s. 193. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 33. Prel., časť III. strana 17 Práve tam. Migne, 36; preklad, 18. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, 36. Prekl. 18. Gregor Teológ, slovo 28. Migne, 36–37. Prekl. 19. Gregor Teológ, slovo 29. Migne, 76. Prekl., 43. Dionýz Areopagita. O menách Božích. Migne, 820, 841. Gregor z Nyssy. Veľké verejné slovo, kapitola 1. Preklad Moskva. Ducha. Akad., časť IV, s. 5–9. Gregor Teológ, slovo 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, zb. 137, 320, 441 atď. Preklad, časť III, s. 86. 198 a iné. Gregor z Nyssy. Veľké katechetické slovo, 2.–3. Preklad, časť IV, s. 9–12. Gregor z Nyssy, tamže. Bazila Veľkého. O Duchu Svätom Amfilochiovi. Preklad Moskva. Ducha. Akadémie, časť III (1891), s. 245. Gregor Teológ, kázeň 22, 42, 6, 31 a 40. Gregor Teológ, slov. 29, 30. Cyril Alexandrijský, Poklad, 4.–5. Gregor Teológ, slovo 20. Gregor Teológ, slovo 20, 29. Kirill Al.. Poklad, 5, 6, 7, 16, 18. Gregor Teológ, list Evagriovi. Gregor z Nyssy, Proti Eunomiovi, kniha. 1. Preklad Moskva. Ducha. Akadémia, V. časť (1863), s. 136–150. Kirill Al.. Poklad, 5. Gregor Teológ, kázeň 25, 29, 30, 31, 39. Atanáz Alexander., Výklad viery. Migne, s. gr., t. XXV, zb. 200-208. Prekl. Moskovský duch. Akad., 1. časť (1902), s. 264–267. Kirill Al., Poklad, 1. Gregor Teológ, slovo 29. Kirill Al., Poklad, 32. Dionysius Areop., O menách Božích, 1. Gregor Teológ, kázeň 22, 37 a 31. Gregor Teológ, slovo 31, 20. Gregor Teológ, slovo 25 a list Evagriovi. Gregor Teológ, slovo 23, 20. Gregor Teológ, slovo 20, 28, 40. Gregor Teológ, slovo 31. Gregor Teológ, kázne 20, 31, 39 a 40. Bazil Veľký, list 38. Dionýz Ar., O menách Božích, 2. Gregor Teológ, slovo, 20, 31, 39. Gregor Teológ, slovo 30. Dionýz Areopagita. O menách Božích. 2–4 Dionýz Areopagita, O Božích menách, 5. Gregor Teológ, kázeň 34, 31 a list Evagriovi. Dionýz Areopagita, O Božích menách, 2. Dionýz Areopagita, O Božích menách, 1; V nebeskej hierarchii, 15, Gregor Teológ, slovo 31. Gregor Teológ, slovo 31. 21 Athanasius Alexander., Druhé slovo proti Ariánom. 22 Gregor Teológ, slovo 30. Dionýz Areopagita, O menách Božích, 1. 23. Gregor Teológ, slovo 28. Gregor Nysský, O duši a zmŕtvychvstaní. Gregor Teológ, slovo 41. 25 Gregor Teológ, slovo 30. Bazil Veľký, Proti Eunomiovi, kniha 5. Gregor Teológ, slovo 3, 22, 40. Dionysius Areop., O menách Božích, 5. Gregor Teológ, slovo 40.