Книга первая

Capitolul I. Că Divinitatea este de neînțeles și să nu căutăm cu o curiozitate excesivă ceea ce nu ne este dat de sfinții profeți, apostoli și evangheliști. Nu există nimeni altcineva sub forma lui DUMNEZEU. Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, i-a mărturisit (Ioan 1:18). Deci, Divinitatea este inefabilă și de neînțeles; căci nimeni nu cunoaşte pe Tatăl decât Fiul, nici pe Fiul decât pe Tatăl (Matei 11:27). La fel, Duhul Sfânt Îl cunoaște pe Dumnezeu, așa cum duhul uman știe ce este în om (1 Cor. 2:11). În afară de cea dintâi și binecuvântată Ființă, nimeni nu L-a cunoscut vreodată pe Dumnezeu, cu excepția celui căruia El însuși i-a revelat-o - nimeni nu numai din oameni, ci chiar din Puterile supramundane, din ei înșiși, zic eu, Heruvimii și Serafimii. Cine vrea să vorbească sau să asculte despre Dumnezeu trebuie să știe că nu tot ce privește Divinitatea și Economia Lui este inexprimabil, dar nu totul este exprimabil, nu totul este de necognoscibil, dar nu totul este cognoscibil; căci un lucru înseamnă ceea ce poate fi cunoscut, iar altul înseamnă ceea ce se exprimă în cuvinte, pentru că altceva este să vorbești și altul să cunoști. Astfel, mult din ceea ce știm vag despre Dumnezeu nu poate fi exprimat în toată perfecțiunea; dar, așa cum este tipic pentru noi, așa suntem forțați să vorbim despre ceea ce este deasupra noastră, așa că, vorbind despre Dumnezeu, [Îi atribuim] somn, mânie, nepăsare, brațe, picioare și altele asemenea 3 . Că Dumnezeu este fără început, infinit, veșnic, veșnic prezent, necreat, neschimbabil, imuabil, simplu, necomplicat, incorporal, invizibil, intangibil, nelimitat, nelimitat, necunoscut, de neînțeles, bun, drept, atotputernic, atotputernic, atotvăzător, atotvăzător, atot domn, și mărturisim că Dumnezeu știm și mărturisim că, așa cum știm și mărturisim că există. una, adică o singură Ființă; că El este cunoscut și există în trei ipostaze (persoane), adică în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; că Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, cu excepția negenerației, nașterii și procesiunii; că Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu și Dumnezeu, după bunătatea Lui, de dragul mântuirii noastre, prin bunăvoința Tatălui și cu ajutorul Duhului Sfânt, fiind zămisliți fără sămânță, s-a născut nestricăcios din Sfânta Fecioară și Născătoare de Dumnezeu Maria prin Duhul Sfânt și s-a făcut din Ea Om desăvârșit; și că El este atât Dumnezeu desăvârșit, cât și Om desăvârșit, din două naturi, Divinitate și umanitate, și (este cunoscut) din ambele naturi, înzestrat cu minte și voință, activ și autocratic, pe scurt, perfect după definiția și conceptul fiecăreia, adică. Zeitate și umanitate, dar într-o formă complexă. Că El, în plus, a flămânzit și a însetat și a fost obosit și a fost răstignit și a acceptat de fapt moartea și îngroparea, și a înviat timp de trei zile și s-a înălțat la ceruri, de unde a venit la noi și va veni iară - mărturisesc despre aceasta atât Dumnezeiasca Scriptură, cât și întregul sinod al Sfinților. Ce este ființa lui Dumnezeu, sau cum este El în toate, sau cum Fiul Unul Născut și Dumnezeu, golindu-se pe Sine, s-a făcut om din sânge fecioară, adică printr-o altă lege supranaturală, sau cum a umblat pe ape cu picioarele ude - nu știm și nu putem spune. Deci, nu putem spune nimic despre Dumnezeu, nici măcar să gândim, decât ceea ce Dumnezeu însuși ne-a vorbit, spus sau revelat în Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament 4 . Capitolul III. Dovada că Dumnezeu există. Că Dumnezeu există, cei care acceptă Sfintele Scripturi, adică Vechiul și Noul Testament, precum și mulți dintre eleni, nu se îndoiesc de acest lucru; căci, așa cum am spus deja, cunoașterea că Dumnezeu există ne este dată de natură. Dar răul celui rău a stăpânit atât de mult natura umană și i-a cufundat pe unii într-un abis de distrugere atât de groaznic și cel mai rău, încât au început să spună că nu există Dumnezeu. Convingându-le nebunia, văzătorul David a spus: este nebun în inima lui: nu există Dumnezeu (Ps. 13:1). De aceea ucenicii și apostolii Domnului nostru, înțelepți de Duhul Atotsfânt și prin puterea și harul Său făcând semne dumnezeiești, prin rețeaua lor de minuni au adus astfel de oameni din adâncul neștiinței la lumina cunoașterii lui Dumnezeu. La fel, urmașii harului și ai demnității lor, păstorii și învățătorii, primind harul iluminator al Duhului și prin puterea minunilor și a cuvântului harului, i-au luminat pe cei întunecați și i-au convertit pe cei rătăciți. Iar noi, nefiind primit nici darul minunilor, nici darul învăţăturii - căci, devenind dependenţi de plăcerile senzuale, ne-am dovedit a fi nevrednici de aceasta -, chemând ajutor pe Tatăl şi pe Fiul şi pe Duhul Sfânt, să spunem acum despre acest subiect ceva măcar puţin din ceea ce ne-au învăţat profeţii harului 5 . Toate ființele sunt fie create, fie necreate. Dacă sunt create, atunci, fără îndoială, sunt schimbătoare; căci ceea ce a început prin schimbare va fi în mod necesar și va fi supus schimbării, fie decădere, fie schimbându-se după bunul plac. Dacă sunt necreate, atunci prin însăși succesiunea de inferențe, desigur, sunt neschimbabile; căci ceea ce ființa este opusă, imaginea ființei este opusă, adică proprietățile ei. Cine nu ar fi de acord că toate ființele, nu doar cele care sunt supuse simțurilor noastre, ci și îngerii, se schimbă, sunt modificate și transformate în diverse moduri; Deci, de exemplu, ființele mintale, adică îngerii, sufletele și spiritele, prin voința lor, reușind mai mult sau mai puțin binele și se îndepărtează de bine, și alte ființe, schimbându-se atât prin naștere, cât și prin dispariție, cât și prin creștere și scădere, prin modificări ale proprietăților și prin mișcarea locală? Și ceea ce se schimbă este, desigur, creat, iar ceea ce este creat este, fără îndoială, creat de cineva. Creatorul trebuie să fie o ființă necreată: căci dacă a fost creat, atunci, desigur, de cineva și așa mai departe, până ajungem la ceva necreat. Prin urmare, Creatorul, fiind necreat, există fără îndoială și este neschimbabil: și cine este acesta în afară de Dumnezeu? Și însăși compoziția, conservarea și gestionarea creaturilor ne arată că există un Dumnezeu care a creat toate acestea, întreține, păstrează și asigură totul. Căci cum ar putea elemente ostile între ele, cum ar fi focul, apa, aerul, pământul, să se unească pentru a forma o lume și să rămână în deplină inseparabilitate, dacă o forță atotputernică nu le-ar uni și le ține mereu inseparabile? Cine este cel care a aranjat în anumite locuri tot ce este în cer și ce este pe pământ, care este în aer și ce este în apă, și ceea ce precede toate acestea: cerul și pământul, aerul și natura, și focul și apa? Cine a conectat și a separat toate acestea? Cine le-a dat mișcare și străduință neîncetată și nestingherită? Nu este acesta artistul care a dat legea pentru toate lucrurile, conform căreia totul se face și totul este guvernat? Cine este acest artist? Nu este cel care a creat toate acestea și le-a adus la existență? Nu putem atribui o asemenea putere întâmplării oarbe, căci să vină din întâmplare; dar cine a pus totul in asa ordine? - să cedem, dacă vrem, și asta la întâmplare, cine respectă și păstrează după aceleași legi după care totul a fost creat anterior? - Altcineva, desigur, și nu șansa oarbă. Dar cine este acesta în afară de Dumnezeu 7? Capitolul IV. Despre ce este Dumnezeu? Că Divinul nu poate fi înțeles. Deci, este evident că Dumnezeu există. Dar ceea ce este El în esență și natura este complet de neînțeles și necunoscut. Că El este necorp este clar. Căci cum poate ceva să fie un corp care este infinit și nelimitat, nu are imagine, nu poate fi atins, este invizibil, simplu și necomplicat? Căci cum poate ceva ce este limitat și supus pasiunilor să fie neschimbabil? Și cum poate ceva care este compus din elemente și se rezolvă din nou asupra lor să nu fie supus pasiunii? – Căci unirea este începutul războiului, războiul este începutul divizării, diviziunea este începutul dezintegrarii: dar dezintegrarea este complet străină de Dumnezeu 8 . Cum se va împlini că Dumnezeu pătrunde și umple totul, precum spune Scriptura: Nu voi umple cu hrană cerurile și pământul, zice Domnul (Ier. 23, 24). Căci este imposibil ca un corp să treacă prin corpuri fără să le despartă și fără ca el însuși să fie separat, fără să se amestece și să se combine cu ele, la fel cum lichidele se contopesc și se dizolvă împreună 9 . Dacă presupunem, așa cum spun unii, un corp imaterial, asemănător cu cel pe care înțelepții greci îl numesc al cincilea corp, ceea ce, totuși, este imposibil, atunci, desigur, va fi mobil, ca și cerul, căci acesta este cel care se numește al cincilea corp. Dar cine mișcă acest corp? [Desigur, o altă ființă] - căci tot ce este mobil este pus în mișcare de către altul. Pe lângă cine trece chestia asta? Și tot așa până la infinit, până când întâlnim ceva imobil. Dar primul mișcător este imobilul, care este ceea ce este Dumnezeu. Dacă El ar fi mobil, cum nu ar fi limitat de spațiu? Prin urmare, numai Dumnezeu este imobil și prin imobilitatea lui mișcă totul. Deci, trebuie să fie necesar să admitem că Zeitatea este necorporală 10. Deci, este suficient de dovedit că Dumnezeu există și că ființa Lui este de neînțeles. Și că există un singur Dumnezeu, și nu mulți, acest lucru este cert pentru cei care cred în Dumnezeiasca Scriptură. Căci Domnul, la începutul legii Sale, spune: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din ţara Egiptului, ca să nu aveţi alţi dumnezei decât Mine (Ex. 20:2); şi iarăşi: Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul (Deut. 6:4); iar în profetul Isaia: Eu sunt Dumnezeu întâi și sunt de acum încolo, afară de Mine nu este Dumnezeu (Is. 41:4) - Înainte de Mine nu a fost alt Dumnezeu, și după Mine nu va mai fi... și nu este Dumnezeu (Is. 43:10-11). Iar Domnul în Sfintele Evanghelii îi spune Tatălui: Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat (Ioan 17:3). Cu cei care nu cred Scriptura Divină, vom raționa astfel: Dumnezeu este desăvârșit și nu are lipsuri în bunătate, înțelepciune și putere - fără început, fără sfârșit, veșnic, nelimitat și, într-un cuvânt, desăvârșit în toate. Deci, dacă admitem mulți zei, atunci va fi necesar să recunoaștem diferența dintre acești mulți. Căci dacă nu este nicio diferență între ele, atunci este unul, și nu mulți; dacă există o diferență între ele, atunci unde este perfecțiunea? Dacă perfecțiunea lipsește fie de bunătate, fie de putere, fie de înțelepciune, fie de timp, nici de loc, atunci Dumnezeu nu va mai exista. Identitatea în toate indică un singur Dumnezeu mai degrabă decât mulți. Mai mult, dacă ar fi mulți zei, cum s-ar păstra indescriptibilitatea lor? Căci acolo unde era unul, nu ar fi altul. Cum ar putea lumea să fie condusă de mulți și să nu fie distrusă și supărată când a izbucnit războiul între conducători? Pentru că diferența introduce confruntarea. Dacă cineva spune că fiecare dintre ei își controlează propria parte, atunci ce a introdus o astfel de comandă și a făcut o împărțire între ei? Acesta ar fi de fapt Dumnezeu. Deci, există un singur Dumnezeu, desăvârșit, de nedescris, Creator al tuturor, Susținător și Conducător, deasupra și înaintea oricărei perfecțiuni 12. Ar trebui adăugat la aceasta că, prin cea mai firească necesitate, unitatea este începutul binarului 13. Capitolul VI. Despre Cuvânt și Fiul lui Dumnezeu, dovada din rațiune. Deci, acesta și singurul Dumnezeu nu este fără Cuvânt. Dacă El are Cuvântul, atunci El trebuie să aibă un Cuvânt care nu este ipostatic, care a început să fie și trebuind să treacă. Căci nu a existat timp în care Dumnezeu să fie fără Cuvânt. Dimpotrivă, Dumnezeu are întotdeauna Cuvântul Său, care se naște din El și care nu este ca cuvântul nostru – nu ipostatic și răspândit în văzduh, ci este ipostatic, viu, desăvârșit, nu în afara Lui (Dumnezeu), ci mereu locuind în El. Căci unde ar putea fi El în afara lui Dumnezeu? Dar din moment ce natura noastră este temporară și ușor de distrus; atunci cuvântul nostru nu este ipostatic. Dumnezeu, ca mereu prezent și desăvârșit, și Cuvântul va fi tot desăvârșit și ipostatic, Care există mereu, trăiește și are tot ce are Părintele. Pentru Cuvânt trebuie să existe și suflare; căci cuvântul nostru nu este fără suflare. Dar respirația noastră este diferită de ființa noastră: este inhalarea și expirarea aerului, atras și expirat pentru existența corpului. Când un cuvânt este pronunțat, acesta devine un sunet care dezvăluie puterea cuvântului. Iar în natura lui Dumnezeu, simplă și necomplicată, trebuie să mărturisim cu evlavie existența Duhului lui Dumnezeu, pentru că Cuvântul Său nu este mai insuficient decât cuvântul nostru; dar ar fi rău să credem că în Dumnezeu Duhul este ceva ce vine din afară, așa cum este cazul la noi, ființe complexe. Dimpotrivă, pe măsură ce auzim despre Cuvântul lui Dumnezeu, nu-L recunoaștem ca ne-ipostatic, sau ca unul care este dobândit prin învățătură, pronunțat prin voce, se răspândește în aer și dispare, ci ca unul care există ipostatic, are liber arbitru, este activ și atotputernic: astfel, după ce am învățat că Duhul lui Dumnezeu însoțește acțiunea Lui, Cuvântul nu manifestăm acțiunea Lui și nu ne manifestăm nepostatic; căci în acest fel am degrada măreția naturii divine până la neînsemnătate, dacă am avea aceeași înțelegere despre Spiritul care este în El ca și despre spiritul nostru; dar Îl cinstim cu o putere care există cu adevărat, contemplată în existența personală proprie și deosebită, emanând de la Tatăl, odihnindu-se în Cuvânt și manifestându-L, care deci nu poate fi despărțită nici de Dumnezeu în Care este, nici de Cuvântul cu care îl însoțește și care nu este atât de revelată încât să dispară, ci, ca și Cuvântul, există întotdeauna binele, are liber, activ, trăiește mereu prin el însuși, are liber, activ, trăiește bine. însoțește dorința cu forță în fiecare voință și nu are nici început, nici sfârșit; căci nici Tatăl nu a fost vreodată fără Cuvânt, nici Cuvântul fără Duh. Astfel, politeismul elenilor este complet infirmat de unitatea naturii, iar învățătura evreilor este respinsă prin acceptarea Cuvântului și a Duhului; iar din amândoi rămâne ceea ce este util, adică din învățăturile evreilor – unitatea naturii, iar din elenism – o diferență în ipostaze 15. Dacă un evreu începe să contrazică acceptarea Cuvântului și a Duhului, atunci el trebuie mustrat și gura i se blochează cu Scriptura Divină. Căci despre Cuvântul Dumnezeiesc, David spune: În vecii vecilor, Doamne, Cuvântul Tău rămâne în ceruri (Ps. 119:89), iar în alt loc: Trimite Cuvântul Tău și m-a vindecat (Ps. 106:20); - dar cuvântul rostit de gură nu este trimis și nu rămâne pentru totdeauna. Și despre Duhul, același David spune: Urmează Duhul Tău și vor fi creați (Ps. 103:30); și în alt loc: Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor (Ps. 32:6); de asemenea Iov: Duhul lui Dumnezeu m-a creat și suflarea Celui Atotputernic m-a învățat (Iov 33:4); - dar Duhul trimis, creând, afirmând și păstrând nu este o suflare care dispare, așa cum gura lui Dumnezeu nu este un mădular trupesc: ci ambele trebuie înțelese într-o manieră decentă lui Dumnezeu 16 . Capitolul VIII. Despre Sfânta Treime. 28, 19) 17. (Noi credem) într-un singur Tată, începutul tuturor și cauza, nenăscut din nimeni, care singur nu are cauză și nu este născut, Creatorul tuturor lucrurilor, ci Tatăl prin natura Fiului Său Unul Născut, Domnul și Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos și Creatorul Duhului Atotsfânt. Și într-un singur Fiu al lui Dumnezeu, Domnul nostru, Iisus Hristos, născut din Tatăl mai înainte de toate veacurile, Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, necreat, consubstanțial cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile. Vorbind despre El: înainte de toate veacurile, arătăm că nașterea Lui este atemporală și fără început; căci nu din neexistenţă a fost adus la fiinţă Fiul lui Dumnezeu, strălucirea slavei şi chipul Ipostasului Tatălui (Evr. 1:3), înţelepciunea şi puterea vie, Cuvântul ipostatic, chipul esenţial, desăvârşit şi viu al Dumnezeului nevăzut; dar El a fost mereu cu Tatăl și în Tatăl, din Care S-a născut în veci și fără început. Căci Tatăl nu a existat niciodată dacă nu a existat Fiul, ci împreună Tatăl și împreună și Fiul, născut din El. Căci Tatăl fără Fiul nu s-ar numi Tată, dacă ar fi existat vreodată fără Fiul, n-ar fi fost Tată, iar dacă mai târziu a început să aibă un Fiu, atunci și mai târziu a devenit Tată, fără a fi mai întâi Tatăl, și ar fi suferit o schimbare în aceea că, fără a fi Tatăl, s-a făcut El, iar un asemenea gând este mai groaznic decât orice generație a lui Dumnezeu nu poate fi blasfemie, căci nu poate fi spusă naturală puterea lui Dumnezeu. iar puterea de generare constă în capacitatea de a da naștere din sine, adică din propria sa esență, o ființă asemănătoare cu ea din natură 18. Deci, ar fi nelegiuit să afirmăm despre nașterea Fiului că s-a întâmplat în timp și că existența Fiului a început după Tatăl. Căci noi mărturisim nașterea Fiului din Tatăl, adică din firea Lui. Iar dacă nu admitem că Fiul a existat inițial împreună cu Tatăl, din Care S-a născut, atunci introducem o schimbare în ipostaza Tatălui prin aceea că Tatăl, nefiind Tată, a devenit mai târziu Tată. Adevărat, creația a luat ființă după, dar nu din ființa lui Dumnezeu; dar prin voința și puterea lui Dumnezeu ea a fost adusă din inexistență în existență și, prin urmare, nu a avut loc nicio schimbare în natura lui Dumnezeu. Căci nașterea constă în faptul că din esența celui care naște se produce ceea ce se naște, asemănător în esență; creația și creația constă în faptul că ceea ce este creat și creat vine din exterior, și nu din esența creatorului și a creatorului și este complet diferit de natură 19. Prin urmare, în Dumnezeu, Care este singurul impasibil, neschimbabil, imuabil și mereu același, atât nașterea, cât și creația sunt impasibile. Căci, fiind din fire nepasional și străin de curgere, pentru că El este simplu și necomplicat, El nu poate fi supus suferinței sau curgerii, nici în naștere, nici în creație și nu are nevoie de ajutorul nimănui. Dar nașterea (în El) este fără început și veșnică, întrucât este acțiunea firii Sale și vine din ființa Lui, altfel cel care naște ar fi suferit o schimbare, și ar fi fost Dumnezeu întâi și Dumnezeu ulterior, și s-ar fi produs înmulțirea. Creația cu Dumnezeu, ca acțiune a voinței, nu este co-eternă cu Dumnezeu. Căci ceea ce este adus din inexistență în ființă nu poate fi co-etern cu Neînceputul și mereu Existent. Dumnezeu și omul creează diferit. O persoană nu aduce nimic din inexistență în existență, ci ceea ce face, face din materie preexistentă, nu numai că și-a dorit, ci și după ce a gândit mai întâi și și-a imaginat în minte ceea ce vrea să facă, apoi acționează cu mâinile, acceptă munca, oboseala și adesea nu își atinge scopul când munca sârguincioasă nu funcționează așa cum își dorește; Dumnezeu, având numai voit, a scos totul din neființă la existență: în același fel, Dumnezeu și omul nu nasc în același mod. Dumnezeu, fiind lipsit de zbor și fără început, și fără patimi și fără curgere, și necorporal, și unul singur și infinit, dă naștere fără de zbor și fără de început și fără patimi și fără curgere și fără combinație, iar nașterea Sa neînțeleasă nu are nici început, nici sfârșit. Așadar, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică învață împreună atât despre Tatăl, cât și despre Fiul Său Unul Născut, născut din El fără zbor, fără curgere, fără pasiune și neînțeles, precum numai Dumnezeul tuturor știe. Așa cum atât focul, cât și lumina care vine din el există împreună - nu mai întâi focul, și apoi lumina, ci împreună - și așa cum lumina, mereu născută din foc, este mereu în foc și nu este niciodată despărțită de ea - tot așa Fiul se naște din Tatăl, în niciun fel despărțindu-se de El, ci rămânând mereu în El. Dar lumina, născută nedespărțit din foc și locuind mereu în el, nu are propriul ei ipostas în comparație cu focul, căci este o proprietate naturală a focului; Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, născut din Tatăl în mod nedespărțit și nedespărțit și mereu sălășluind în El, are propriul Său ipostas, în comparație cu ipostasul Tatălui 22. Deci, Fiul se numește Cuvânt și strălucire, pentru că s-a născut din Tatăl fără nicio combinație și fără pasiune, și fără zbor, și fără curgere și nedespărțit; (numit) Fiul și chipul ipostasului Tatălui pentru că El este desăvârșit, ipostatic și în toate ca Tatăl, cu excepția negenerației (αγεννησια); (numit) Unul Născut pentru că numai El S-a născut dintr-un singur Tată într-un mod unic, căci nicio altă naștere nu este ca nașterea Fiului lui Dumnezeu și nu există alt Fiu al lui Dumnezeu. Duhul Sfânt, deși vine de la Tatăl, nu urmează chipul nașterii, ci după chipul procesiunii. Iată un alt mod de a fi, la fel de neînțeles și necunoscut ca și nașterea Fiului (a lui Dumnezeu). Prin urmare, tot ceea ce are Tatăl, are și Fiul, cu excepția negenerației, care nu înseamnă o diferență de esență sau demnitate, ci un fel de a fi - la fel ca Adam, care a fost nenăscut, căci el este creația lui Dumnezeu, și Set, care s-a născut, căci este fiul lui Adam, și Eva, care a venit din partea lui Adam, căci ea nu s-a născut din fire, ci diferă unul de celălalt prin fire, căci nu s-a născut din fire, ci diferă unul de celălalt. 23. Să știți că cuvântul αγενητον, când este scris printr-un ν, înseamnă ceva necreat, adică ceva ce nu s-a întâmplat; când prin două νν (αγεννητον), înseamnă nenăscut (μη γεννηθεν). Și după primul sens al cuvântului, esența se deosebește de esență: căci una este o esență necreată, semnificată printr-un cuvânt cu un ν, iar alta este o esență produsă (γενητη) sau creată. Potrivit celui de-al doilea sens, esența nu diferă de esență. Căci prima ipostază a fiecărei specii de animal este nenăscut (αγεννητος), și nu necreat (ονκ αγενητος); pentru că toate au fost create de Creator și aduse la existență prin Cuvânt; dar nu s-au născut, pentru că înainte nu a existat altă ființă omogenă din care să se fi putut naște. Deci, în ceea ce privește primul înțeles, cuvântul αγενητος se potrivește celor trei ipostaze predivine ale Sfintei Dumnezeirii, căci sunt consubstanțiale și necreate; al doilea sens al lui αγεννητος este nimic. Căci numai Tatăl este negenerat, pentru că El nu există din nicio altă ipostază; și numai Fiul S-a născut, căci din esența Tatălui s-a născut fără de început și fără de zbor; și numai Duhul Sfânt purcede, pentru că din esența Tatălui nu se naște, ci purcede. Asta ne învață Scriptura Divină, deși imaginea nașterii și procesiunii ne rămâne de neînțeles 24 . De asemenea, să știți că numele de patrie, de ființă și de procesiune nu au fost transferate de la noi la binecuvântată Divinitate, ci, dimpotrivă, ne-au fost transferate de acolo, precum zice dumnezeiescul Apostol: de aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui, de la El este toată patria din ceruri și de pe pământ (Efes. 15-15) 3:125-15. Dacă spunem că Tatăl este începutul Fiului și este mai mare decât El (Ioan 14:28), atunci nu arătăm că El are întâietate asupra Fiului în timp sau în natură; căci prin El a făcut Tatăl pleoapele (Evr. 1:2). Nu are prioritate în nici un alt aspect, dacă nu în raport cu cauza; adică pentru că Fiul s-a născut din Tatăl, iar nu Tatăl din Fiul, că Tatăl este autorul Fiului prin fire, precum nu spunem că focul vine din lumină, ci, dimpotrivă, lumina din foc. Deci, când auzim că Tatăl este începutul și mai mare decât Fiul, trebuie să înțelegem pe Tatăl ca cauză. Și așa cum nu spunem că focul este de o esență, iar lumina este alta, tot așa este imposibil să spunem că Tatăl este de o singură esență, iar Fiul este diferit, dar (amândoi) sunt una și aceeași. Și așa cum spunem că focul strălucește prin lumina care iese din el și nu credem că lumina care vine din foc este organul său de serviciu, ci, dimpotrivă, este puterea lui naturală; Deci spunem despre Tatăl, că tot ceea ce face Tatăl, el face prin Fiul Său Unul Născut, nu ca printr-un instrument slujitor, ci ca printr-o Putere firească și ipostatică; și așa cum spunem că focul luminează și iarăși spunem că lumina focului luminează, tot ceea ce face Tatăl, Fiul creează în același mod (Ioan 5:19). Dar lumina nu are o ipostază specială din foc; Fiul este o ipostasă desăvârșită, nedespărțită de ipostasul Tatălui, așa cum am arătat mai sus. Este imposibil ca printre creaturile să se găsească o imagine care, în toate asemănările, arată în sine proprietățile Sfintei Treimi. Căci ceea ce este creat și complex, trecător și schimbător, descriptibil și imaginabil și perisabil - cum se poate explica cu exactitate esența divină atot-esențială, care este străină de toate acestea? Și se știe că fiecare creatură este supusă majorității acestor proprietăți și, prin însăși natura sa, este supusă decăderii 26. La fel credem în unicul Duh Sfânt, Domnul dătător de viață, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul, care este închinat și slăvit de Tatăl și de Fiul, ca fiind consubstanțial și coetern; în Duhul de la Dumnezeu, Duhul drept și stăpânitor, izvorul înțelepciunii, al vieții și al sfințirii; în Dumnezeu, cu Tatăl și cu Fiul, existent și chemat, necreat, Desăvârșire, Creator, Atotputernic, atotperfect, atotputernic, infinit de puternic, stăpânind orice făptură și nesupus stăpânirii, în Duhul făcător și necreat de Dumnezeu; umplere, nu umplere; comunicând, dar fără a împrumuta nimic; sfințind și nu sfințind, Mângâietorule, ca primind rugăciunile tuturor; în toate ca Tatăl şi Fiul; purceind de la Tatăl, prin Fiul, dat și primit de toată creația; prin El însuși creând și realizând totul fără excepție, sfințind și păstrând; ipostatic, existent în propriul Său ipostas, nedespărțit și nedespărțit de Tatăl și de Fiul; având tot ce au Tatăl și Fiul, cu excepția negenerației și a nașterii; căci Tatăl este nevinovat și neînnăscut, pentru că nu este de la nimeni, ci are ființă de la Sine și din ceea ce are, nu are nimic de la altul; dimpotrivă, El Însuși este începutul și cauza tuturor, așa cum există prin natură. Fiul este de la Tatăl – după chipul nașterii; Duhul Sfânt, deși și de la Tatăl, nu este în felul nașterii, ci în modul procesiunii. Că, desigur, există o diferență între naștere și procesiune, am învățat asta; dar ce fel de diferență există, nu putem înțelege asta în niciun fel. [Știm doar că] atât nașterea Fiului, cât și procesiunea Duhului Sfânt au loc simultan 27. Deci, tot ce are Fiul și Duhul are de la Tatăl, chiar fiind însuși. Iar dacă ceva nu este Tatăl, atunci nu este nici Fiul, nici Duhul; iar dacă Tatăl nu a avut nimic, Fiul şi Duhul nu au; dar prin Tatăl, adică pentru că Tatăl există, Fiul și Duhul există, și prin Tatăl Fiul are, ca și Duhul, tot ce are, pentru că, adică Tatăl are toate acestea, în afară de nefertilitate și naștere și procesiune. Căci numai prin proprietățile lor ipostatice cele trei sfinte ipostaze diferă unele de altele, nedespărțite nedespărțite nu prin esență, ci prin proprietatea distinctivă a fiecărei ipostaze 28 . Spunem că fiecare dintre aceste trei persoane are o ipostază perfectă, astfel încât nu acceptăm natura perfectă ca una, compusă din trei imperfecte, ci ca o singură esență în trei ipostaze perfecte, care este mai înaltă și înaintea perfecțiunii. Căci tot ceea ce este compus din lucruri imperfecte este în mod necesar complex, dar compunerea nu poate avea loc din ipostaze perfecte; de ce nu spunem ca specia este din ipostaze, ci in ipostaze. Ei spuneau de la imperfect, adică din ceea ce nu reprezintă un întreg tip de lucru care este alcătuit din el - deci piatra, lemnul și fierul - în sine sunt perfecte prin fire, dar în raport cu casa care se construiește din ele, fiecare este imperfect, pentru că fiecare, luată separat, nu este o casă 29. Deci, numim ipostazele (ale Sfintei Treimi) perfecte, pentru a nu introduce complexitate în natura divină, căci adunarea este începutul discordiei. Și iarăși spunem că cele trei ipostaze sunt reciproc prezente una în alta, pentru a nu introduce mulțimi și mulțimi de zei. Mărturisind trei ipostaze, recunoaștem simplitatea și unitatea (în Divinitate); și mărturisind că aceste ipostaze sunt consubstanțiale între ele și recunoscând în ele identitatea voinței, acțiunii, forței, puterii și, dacă putem spune, mișcării, le recunoaștem inseparabilitatea și faptul că Dumnezeu este unul; căci Dumnezeu, Cuvântul Său și Duhul Său sunt cu adevărat un singur Dumnezeu 30 . Același lucru poate fi văzut în toată creația; dar în Sfânta și atot-esențială, și cea mai înaltă dintre toate și neînțeleasă Treime, este diferit; căci aici comunitatea și unitatea se văd, de fapt, datorită coeternității persoanelor și a identității esenței, acțiunii și voinței lor, datorită acordului capacității cognitive și a identității puterii și puterii și bunătății - nu am spus: asemănarea, ci identitatea - și unitatea originii mișcării, pentru că o esență, o bunătate, o singură acțiune, o singură putere, o singură putere; unul si acelasi, nu trei asemanatori unul cu altul, ci una si aceeasi miscare a trei ipostaze; căci fiecare dintre ei este unul cu celălalt, nu mai puțin decât cu sine; căci Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt sunt una în toate, în afară de negenerație, naștere și procesiune, dar despărțiți prin gândire, căci cunoaștem un singur Dumnezeu, dar observăm cu gândul diferența numai în proprietăți, adică patronim, fii și procesiune, așa cum deosebim cauza, dependenta de cauză și desăvârșirea ipostasului sau a modului de a fi. Căci în raport cu Divinitatea de nedescris, nu putem vorbi de distanță locală, ca și în raport cu noi, pentru că ipostazele sunt unul în celălalt, necontopindu-se însă, ci unindu-se, după cuvântul Domnului, care a spus: Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine (Ioan 14:11), nici despre diferența de voință, sau gândire, sau acțiune, sau despărțire, sau desăvârșire într-o realitate și putere. Așadar, vorbim despre Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu ca trei Dumnezei, ci, mai degrabă, ca un singur Dumnezeu, Sfânta Treime, întrucât Fiul și Duhul sunt înălțați la un singur Autor, dar nu se adună și nu se contopesc, așa cum s-a contopit Savely; căci Ei se unesc, așa cum am spus, necontopindu-se, ci fiind împreună unul cu celălalt și pătrunzând unul în celălalt fără nicio confuzie sau contopire, și în așa fel încât să nu existe unul în afara celuilalt sau să nu fie despărțiți în esență, după împărțirea ariană; căci, pe scurt, Divinitatea este inseparabilă în împărțiți, la fel cum în trei sori apropiati unul de celălalt și neseparați de nicio distanță, există un amestec de lumină și o fuziune 32 . Prin urmare, când privim la Divinitate, la prima cauză, la autocrație, la unitatea și identitatea Divinității și, ca să spunem așa, la mișcare și voință, la identitatea esenței, forței, acțiunii și dominației, atunci ne imaginăm un singur lucru. Când ne uităm la ceea ce există Divinitate, sau, ca să spunem mai precis, la ceea ce este Divinitate, și la ceea ce de acolo - din prima cauză există veșnic, în mod egal și nedespărțit, adică în ipostaza Fiului și a Duhului - atunci vor fi trei, Cărora ne închinăm. Unul Tată este Tată și fără început, adică fără vină; căci El nu este de la nimeni. Un singur Fiu este un Fiu, dar nu fără început, adică nu nevinovat; căci El este de la Tatăl; dacă luăm începutul în timp, atunci este fără început; căci El este Creatorul timpurilor și nu este supus timpului. Un singur Duh este Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl, dar nu după chipul unui fiu, ci după chipul procesiunii. Deci nici Tatăl nu și-a pierdut negenerarea prin ceea ce a născut, nici Fiul și-a pierdut nașterea prin ceea ce s-a născut din nenăscut – căci cum ar putea fi altfel? - nici Duhul nu a fost transformat nici în Tată, nici în Fiu prin faptul că El a venit în ființă și pentru că El este Dumnezeu. Căci proprietatea este neschimbată; Altfel, cum ar putea rămâne o proprietate dacă ar fi schimbată și transpusă? – Dacă Tatăl este Fiul, atunci nu mai este Tatăl în sensul propriu; căci în sensul propriu-zis există un singur Tată; iar dacă Fiul este Tatăl, atunci El nu este în sensul propriu Fiul; căci există un singur Fiu în sensul propriu; unul și Duhul Sfânt 33. Să știți că noi nu spunem că Tatăl vine de la nimeni, ci pe Fiul Însuși îl numim Tată. Noi nu spunem că Fiul este cauza, nu spunem că El este Tatăl, ci spunem că El este și de la Tatăl și Fiul Tatălui. Iar despre Duhul Sfânt zicem că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui, dar nu spunem că Duhul este și de la Fiul, ci Îl numim Duhul Fiului, precum spune dumnezeiescul Apostol: dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu-L poartă (Romani 8, 9), și noi ne-am mărturisit că El ni s-a descoperit prin Fiul; căci se spune: Am suflat şi le-am spus (ucenicilor Săi): primiţi Duhul Sfânt (Ioan 20:22); la fel cum raza și strălucirea (vin) de la soare, pentru că este sursa atât a razei, cât și a strălucirii; dar strălucirea ne este comunicată prin rază și ne luminează și este acceptată de noi. Dar despre Fiul nu spunem că El este Fiul Duhului, nici că El este de la Duhul. Capitolul IX. Despre ceea ce este atribuit lui Dumnezeu. Zeitatea este simplă și necomplicată. Dar ceea ce este alcătuit din multe și diferite lucruri este complex. Deci, dacă numim necreare și lipsă de origine și nemurire, și eternitate, și bunătate și putere creatoare și altele asemenea, proprietăți esențiale ale lui Dumnezeu, atunci o ființă alcătuită din astfel de proprietăți nu va fi simplă, ci complexă, ceea ce (ca să vorbim despre Divin) este o absurditate extremă. Așadar, despre fiecare proprietate atribuită lui Dumnezeu, trebuie să ne gândim că nu înseamnă nimic esențial, ci arată fie că El nu este, fie o relație a Lui cu ceea ce este diferit de El, fie ceva ce însoțește natura Lui, sau acțiunea Lui. Dintre toate numele atribuite lui Dumnezeu, se pare că cel mai înalt este: El (ο ων), ca El Însuși, răspunzând lui Moise pe munte, spune: Rtsy fiul lui Israel, El m-a trimis (Ex. 3:14). Căci El conține toată existența în Sine, ca și cum ar fi un fel de mare de esență (ουσιας) - nelimitată și nelimitată. Sfântul Dionisie spune că [numele originar al lui Dumnezeu este] ο αγαθος - bun, pentru că nu se poate spune despre Dumnezeu că în El există mai întâi ființa, iar apoi bunătatea. Al doilea nume este Θεος (Dumnezeu). Vine fie din θειν a alerga, pentru că Dumnezeu curge în jurul tuturor, fie din αιθειν să ardă, pentru că Dumnezeu este un foc care mistuie tot răul, fie din θεασθαι să vezi, pentru că nimic nu este ascuns de Dumnezeu și El vede totul. Căci El a contemplat toate lucrurile înainte de a exista, reprezentându-le în mintea Sa din veșnicie; și fiecare lucru își primește existența la un timp prestabilit, în conformitate cu gândul Său etern, unit cu voința, care este predestinația, imaginea și planul 35. Deci, primul dintre aceste nume arată că Dumnezeu este (το ειναι) și nu că El este (το τι ειναι); al doilea indică acțiunea Lui (ενεργιαν); iar numele: fără început, nestricăcios, nenăscut, necreat, necorporal, invizibil și altele asemenea arată că El nu există (τι ουκ εστι), adică El nu are început la ființa Sa, nu este supus stricăciunii, nu este creat, nu este trup, este invizibil. Bunătatea, dreptatea, sfințenia și altele asemenea însoțesc natura și nu exprimă însăși esența Sa. Nume: Domnul, Regele și altele asemenea înseamnă o relație cu ceea ce este diferit de Dumnezeu; El este numit Domn al ceea ce stăpânește El, Împăratul a ceea ce El domnește, Creatorul a ceea ce El a creat și Păstorul a ceea ce El păstorește 36 . Capitolul X. Despre Unirea și Despărțirea Divină. Deci, toate acestea trebuie luate în raport cu întreaga Divinitate și în același mod, și simplu, și inseparabil, și colectiv; numele: Tată, și Fiu și Duh, nevinovat și având o cauză, nenăscut, născut, purcede, trebuie folosite separat; astfel de nume exprimă nu esența, ci relația reciprocă și felul de a fi al Ipostaselor Sfintei Treimi. Așadar, știind aceasta și, parcă de mână, urcând, a dus la esența divină, nu înțelegem esența însăși, ci cunoaștem doar ceea ce se referă la esență, la fel cum, știind că sufletul este necorporal și nu are nici cantitate, nici imagine, totuși nu-i înțelegem încă esența; sau știind că corpul este alb sau negru, nu îi cunoaștem încă esența, ci știm doar ce se raportează la esența lui. Cuvântul adevărat învață că Divinitatea este simplă și are o singură acțiune simplă, bună, acționând în toate, ca o rază care încălzește totul și acționează asupra fiecărui lucru în conformitate cu capacitatea și acceptabilitatea lui firească, primind ea însăși o asemenea putere de la Creatorul ei, Dumnezeu. Dar separat există ceea ce se referă la întruparea divină și umană a Cuvântului divin. Căci în această chestiune nici Tatăl, nici Duhul n-au avut vreo participare, în afară de bunăvoinţă şi pe lângă acea făptuire de minuni de nedescris pe care a săvârşit-o Dumnezeu Cuvântul, făcându-se om ca noi, ca Dumnezeu neschimbat şi Fiu al lui Dumnezeu 37 . Capitolul XI. Despre ceea ce se spune despre Dumnezeu în chip trupesc. Întrucât constatăm că în Scriptura Divină se spune foarte mult simbolic despre Dumnezeu într-un mod trupesc, trebuie să știm că este imposibil pentru noi, oamenii și cei îmbrăcați cu carne grosolană, să înțelegem sau să vorbim altfel despre acțiunile divine, înalte și imateriale ale Divinității, decât prin imagini, tipuri și simboluri care ne sunt potrivite. Prin urmare, ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod foarte corporal este spus simbolic și conține un înțeles foarte înalt, întrucât Divinitatea este simplă și nu are formă 38 . Deci, prin ochii lui Dumnezeu, cunoaștere și vedere trebuie să înțelegem puterea Lui atotcontemplătoare și cunoașterea Lui, care este inevitabil (pentru nicio făptură), deoarece prin acest sentiment dobândim și cea mai desăvârșită cunoaștere și convingere. Sub urechi și auz - Favoarea Lui și acceptarea rugăciunii noastre; întrucât noi, când suntem rugați, înclinăm mai milostiv urechile spre cei care cer, prin acest sentiment le arătăm favoarea noastră. Sub buzele și vorbirea se află expresia voinței Lui, deoarece noi, prin buzele și vorbirea noastră, dezvăluim gândurile inimilor noastre. Sub mâncare și băutură se află dorința noastră pentru voia Lui, deoarece noi, prin simțul gustului, satisfacem nevoile necesare naturii noastre. Sub simțul mirosului se află ceea ce ne arată gândul îndreptat către El, deoarece simțim și parfumul prin simțul mirosului. Sub chip se află revelația Sa și revelarea Lui însuși prin acțiuni, deoarece fața noastră servește și ca expresie. Sub mâinile noastre se află puterea Lui activă, deoarece prin mâinile noastre îndeplinim și acțiuni utile, mai ales cele mai nobile ale noastre. Sub mâna Lui dreaptă este ajutorul Lui în cazurile juste, întrucât noi, când facem lucruri mai importante, mai nobile și care necesită o putere mai mare, acționăm cu mâna noastră dreaptă. Prin atingere este cunoașterea și înțelegerea Sa cea mai exactă a lucrurilor cele mai mici și ascunse, deoarece nici pentru noi lucrurile pe care le atingem nu pot avea nimic ascuns în sine. Sub picioare și mers - Venirea și prezența Lui fie pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, fie pentru a se răzbuna pe dușmani, fie pentru vreo altă acțiune, întrucât venim și noi undeva prin picioare. Sub jurământ este imuabilitatea deciziei Lui, deoarece confirmăm și acordurile noastre reciproce printr-un jurământ. Sub furie și furie - ura și aversiunea lui față de rău, deoarece urâm și ceea ce nu este de acord cu gândurile noastre și suntem supărați din cauza asta. Sub uitare, somn și somn - amânând răzbunarea asupra dușmanilor și încetinind ajutorul obișnuit pentru prietenii Săi. Pe scurt, tot ceea ce se spune despre Dumnezeu într-un mod trupesc conține un anumit sens ascuns, învățându-ne, prin ceea ce este obișnuit pentru noi, ceea ce este deasupra noastră, excluzând doar ceea ce se spune despre venirea trupească a lui Dumnezeu Cuvântul, căci de dragul mântuirii noastre El a luat asupra întregului om, adică sufletul și trupul rațional, proprietățile naturii și patimilor naturale, imaculate ale omului. Așadar, așa ne învață zicalele sacre, așa cum spunea divinul Dionisie Areopagitul: că Dumnezeu este cauza și începutul tuturor, esența a tot ceea ce există, viața celor vii, mintea raționalului, mintea inteligentului, întoarcerea și restaurarea a ceea ce a căzut de la El, reînnoirea și transformarea a ceea ce este corupt de orice esență zdruncinată, pentru cei zdruncinați de orice zdruncinare. îndoială, siguranță pentru cei care stau în picioare, calea și îndrumarea de încredere pentru cei care merg la El. Voi adăuga: El este Tatăl a tot ceea ce El a creat; căci Dumnezeu, care ne-a adus din neființă la ființă, este Tatăl nostru mai presus de părinții noștri, care ei înșiși au primit de la El atât ființa, cât și capacitatea de a naște. El este Păstorul pentru cei care Îl urmează și sunt pășunați de El; iluminare pentru cei care sunt inițiați în sacramente; Dumnezeirea este pentru cei care sunt adorați; pace pentru cei care au vrăjmășie; simplitate pentru cei care iubesc simplitatea; unitate pentru cei care se străduiesc pentru unitate; Începutul esențial și primar pentru fiecare început; și buna comunicare a ascunsului, adică cunoașterea de Sine, către fiecare după demnitatea și acceptabilitatea fiecăruia 40. Mai multe despre numele divine în detaliu. Divinitatea, fiind de neînțeles, va fi, desigur, fără nume. Necunoscând esența Lui, nu vom căuta numele esenței Sale. Căci numele trebuie să-și exprime subiectul. Dumnezeu, deși bun și pentru ca noi să fim participanți la bunătatea Lui, ne-a chemat din inexistență la ființă și ne-a creat capabili de cunoaștere, totuși nu ne-a comunicat nici esența Lui, nici cunoașterea esenței Sale. Căci este imposibil ca o natură (inferioară) să cunoască pe deplin natura care se află deasupra ei. Mai mult, dacă cunoașterea se referă la ceea ce există, atunci cum poate fi cunoscut esențialul? Prin urmare, Dumnezeu, prin bunătatea Sa inefabilă, se demnește să fie chemat în conformitate cu ceea ce ne este caracteristic, astfel încât să nu rămânem complet fără cunoașterea Lui, ci să avem măcar o idee întunecată despre El. Deci, întrucât Dumnezeu este de neînțeles, El este fără nume; ca Autor al tuturor lucrurilor și în Sine conținând condițiile cauzei a tot ceea ce există, El este numit după tot ceea ce există, chiar opus unul altuia, cum ar fi lumina și întunericul, focul și apa, astfel încât să știm că în esență El nu este așa, ci este substanțial și fără nume și că, în calitate de Autor al tot ceea ce există, El a luat numele din tot ceea ce El și-a produs. Prin urmare, unele dintre numele divine sunt negative, arătând pre-esența divină, sunt următoarele: nesubstanțial, fără zbor, fără început, invizibil - nu pentru că Dumnezeu este mai mic decât orice, sau că El este lipsit de orice, căci totul este al Lui, și din El și prin El totul a luat ființă și va avea loc în El, - ci pentru că El predomină tot ceea ce există; căci El nu este ceva ce există, ci este mai presus de toate. Alte nume sunt afirmative, vorbind despre El ca Autorul tuturor lucrurilor. Ca Autor al tot ceea ce există și al fiecărei ființe, El este numit atât ființă, cât și esență; ca Autor al oricărei rațiuni și înțelepciuni, rațional și înțelept, și este el însuși numit Rațiune și rațional, Înțelepciune și înțelept; precum și - Minte și deștept, Viață și viață, Forță și puternic; El este numit într-un mod similar în conformitate cu orice altceva. Cel mai caracteristic pentru El este să ia nume de la lucrurile care sunt cele mai nobile și cele mai apropiate de El. Astfel, imaterialul este mai nobil și mai aproape de El decât materialul, cel curat decât cel necurat, cel sfânt decât cel murdar, întrucât este și mai caracteristic Lui. Prin urmare, este mult mai potrivit ca El să fie numit soare și lumină decât întuneric, și zi mai degrabă decât noapte, și viață mai degrabă decât moarte, și foc și aer și apă, ca principii de viață, mai degrabă decât pământ; în primul rând și mai presus de toate - binele mai degrabă decât răul sau, ceea ce este același lucru, existent mai degrabă decât inexistent; căci binele este ființa și cauza ființei; răul este privarea de bine sau de ființă. Și acestea sunt negări și afirmații. Din ambele provine cea mai plăcută combinație, cum ar fi: o ființă supra-esențială, o Divinitate pre-divină, un principiu pre-primar și altele asemenea. Există și nume care, deși atribuite lui Dumnezeu în mod afirmativ, au forța unei negații excelente, precum: întuneric, nu pentru că Dumnezeu este întuneric, ci pentru că El nu este lumină, ci este mai presus de lumină 41 . Deci, Dumnezeu este numit Minte și Rațiune, și Duh, și Înțelepciune și Putere, ca Autor al acesteia, ca imaterial, omniactiv și omnipotent. Și aceasta, spusă afirmativ și negativ, se spune în general despre întreaga Divinitate, precum și despre fiecare Ipostas al Sfintei Treimi, în același și în același mod, și fără nicio diminuare. De fiecare dată când mă gândesc la unul dintre Ipostaze, înțeleg că Ea este un Dumnezeu perfect și o Ființă perfectă. Și legând și numărând cele trei Ipostasuri împreună, mă refer la Dumnezeul unic desăvârșit; pentru că Dumnezeirea nu este complexă, ci în trei persoane perfecte una, perfectă, indivizibilă și necomplicată. Când mă gândesc la relația reciprocă a Ipostasurilor, înțeleg că Tatăl este Soarele esențial, Izvorul bunătății, Abisul ființei, rațiunea, înțelepciunea, puterea, lumina, Divinitatea, Izvorul care dă naștere și produce binele ascuns în El. Deci, El este Mintea, Abisul Minții, Părintele Cuvântului și prin Cuvânt Făcătorul Duhului, care Îl descoperă; și, ca să nu spun multe, în Tatăl nu există (alt) cuvânt, înțelepciune, putere și dorință, în afară de Fiul, Care este singura putere a Tatălui, cea originară, prin care totul a fost creat, ca un Ipostas desăvârșit născut dintr-un Ipostas desăvârșit, precum El Însuși știe cine este și se numește Fiul. Duhul Sfânt este puterea Tatălui, manifestând Divinitatea ascunsă, pornind de la Tatăl prin Fiul, așa cum știe El Însuși, dar nu prin naștere; și de aceea Duhul Sfânt este Desăvârșitorul întregii creații. Deci, ceea ce se potrivește Autorului-Tatăl, Sursei, Părintelui, trebuie să se potrivească numai Tatălui. Și ce - Fiului produs, născut, Cuvântul, Puterea Predeterminatoare, dorința, înțelepciunea; aceasta trebuie atribuită Fiului. Ceea ce este propriu Puterii produse, procedeului și revelației, Puterii desăvârșitoare, trebuie atribuit Duhului Sfânt. Tatăl este Izvorul și Cauza Fiului și a Duhului Sfânt; dar El este numai Tatăl Fiului și Producătorul Duhului Sfânt. Fiul este Fiul, Cuvântul, Înțelepciunea, Puterea, Chipul, Strălucirea, chipul Tatălui și de la Tatăl. Dar Duhul Sfânt nu este Fiul Tatălui, ci Duhul Tatălui pornind de la Tatăl. Căci nu există entuziasm fără Duhul. Dar El este și Duhul Fiului, nu pentru că de la El, ci pentru că prin El purcede de la Tatăl. Căci există un singur Autor - Tatăl 42. Capitolul XIII. Despre locul lui Dumnezeu și despre faptul că numai Divinitatea este de nedescris. Locul corporal este limita continerii, in care este cuprins continutul; de exemplu, aerul conține și corpul este conținut. Dar nu întregul aer care conține este locul corpului conținutului, ci doar limita aerului care conține, care cuprinde conținutul corpului. În general (trebuie să știm) că conținutul nu este conținut în conținut. Există însă și un loc spiritual (νοητος, mental) în care este reprezentată și situată natura spirituală și necorporală, unde tocmai este prezentă și acționează; dar este conținut nu fizic, ci spiritual; căci nu are o formă anume ca să se poată menţine trupesc. Deci, Dumnezeu, fiind imaterial și de nedescris, nu este într-un loc: El este un loc pentru Sine, ca umple totul, existând mai presus de toate, și El Însuși conține totul. Totuși, se spune că El se află și într-un loc, iar acolo unde acțiunea Lui este evidentă, se numește locul lui Dumnezeu. Căci El Însuși, fără a se amesteca cu nimic, pătrunde totul și permite ca totul să participe la acțiunea Sa, după demnitatea și acceptabilitatea fiecăruia: vorbesc despre puritatea fizică și morală. Căci imaterialul este mai curat decât materialul, iar virtuosul este mai curat decât viciosul. Deci, locul lui Dumnezeu este numit cel care participă cel mai mult la acțiunea și harul Său. De aceea cerul este tronul Său; căci în cer îngerii fac voia Lui și Îl slăvesc mereu pe El, care este pacea Lui; iar pământul este așternutul picioarelor Lui (Isaia 66:1), pentru că pe el a trăit în trup cu oamenii (Bar. 3:38). Trupul Lui sfânt se numește Piciorul lui Dumnezeu. Biserica este numită și locul lui Dumnezeu, pentru că o punem deoparte ca un fel de loc sacru pentru lauda lui Dumnezeu; Aici îi trimitem rugăciunile noastre. La fel, și alte locuri în care acțiunea Lui este evidentă pentru noi, fie în trup, fie fără trup, sunt numite locuri ale lui Dumnezeu 43 . Trebuie să știm că Divinitatea este indivizibilă, astfel încât Ea este totul și pretutindeni, și nu o parte în parte, împărțită într-o formă corporală, ci totul în toate și totul mai presus de toate. Despre locul îngerului și al sufletului și al celui de nedescris. Cât despre Înger, deși nu este cuprins fizic într-un loc astfel încât să primească o imagine și o anumită înfățișare, se spune despre el că se află într-un loc prin prezență și acțiune spirituală, așa cum este caracteristic naturii sale, și nu este prezent peste tot, dar acolo unde acționează, el este limitat acolo în mod spiritual, pentru că nu poate acționa în același timp în locuri diferite. Este obișnuit ca numai Dumnezeu să acționeze peste tot în același timp. Căci Îngerul acționează în diferite locuri, după viteza firii sale și capacitatea de a trece ușor, adică repede, iar Divinitatea, fiind peste tot și deasupra tuturor, acționează cu o singură și simplă acțiune în diferite locuri în același timp. Sufletul este unit - cu trupul, totul cu tot, și nu o parte cu o parte; și nu este cuprins de el, ci este conținut de fier, ca focul și, rămânând în el, produce acțiunile caracteristice acestuia. Ceea ce este descriptibil este ceea ce este cuprins fie de loc, fie de timp, fie de înțelegere; De nedescris este ceea ce nu este cuprins de nimic. Deci, o singură Zeitate este de nedescris, ca fără început și infinit, care conține totul și nu este cuprinsă de niciun concept; căci este de neînțeles și fără limite, necunoscută de nimeni și cunoscută numai de El Însuși. Un înger este limitat atât de timp - pentru că are începutul existenței sale, cât și de loc - deși într-un sens spiritual, așa cum am spus mai înainte, și de inteligibilitate - pentru că (îngerii) cunosc într-un fel natura unii altora și sunt complet limitați de Creator. Iar corpurile sunt limitate atât de început, cât și de sfârșit, și de locul corporal, și de inteligibilitate 44 . O colecție de gânduri despre Dumnezeu și Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Și despre Cuvânt și Duh. Deci, Divinitatea este perfectă, imuabilă și neschimbată. Ea, conform preștiinței sale, a predeterminat totul dincolo de controlul nostru, atribuind tuturor un timp și un loc potrivit și potrivit. De aceea Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata este dată Fiilor (Ioan 5:22). Căci, desigur, Tatăl și Fiul, ca Dumnezeu, și Duhul Sfânt judecă; dar un singur Fiu, ca om, se va pogorî trupeşte şi se va aşeza pe tronul slavei (Matei 25:31), pentru că numai un trup limitat se poate coborî şi şedea şi va judeca lumea în dreptate (Fapte 17:31). Totul este separat de Dumnezeu, dar nu de loc, ci de natură. În noi, prudența, înțelepciunea și hotărârea apar și dispar ca proprietăți; dar nu în Dumnezeu: în El nimic nu se ridică sau nu scade; căci El este neschimbabil și imuabil și nimic accidental nu i se poate atribui. Căci El are bunătatea care însoțește ființa Sa. Cel ce se străduiește mereu cu dorință spre Dumnezeu Îl vede; căci Dumnezeu este în toate; tot ceea ce există depinde de Ființă și nimic nu poate exista care să nu-și aibă existența din Ființă, pentru că Dumnezeu, ca conținut de natura, este unit cu totul; iar Dumnezeu Cuvântul s-a unit ipostatic cu trupul Său sfânt și a devenit inextricabil aproape de natura noastră. Nimeni nu vede pe Tatăl decât pe Fiul și pe Duhul (Ioan 6:46). Fiul este sfatul, înțelepciunea și puterea Tatălui. Căci este imposibil să-i atribuim calități lui Dumnezeu fără a ne spune că El este compus din esență și calitate. Fiul este de la Tatăl și tot ceea ce are, el are de la El (Ioan 5:30), și de aceea nu poate face nimic de la Sine; căci El nu are nicio acţiune specială în comparaţie cu Tatăl 45. Că Dumnezeu, fiind invizibil prin natură, este făcut vizibil prin acțiunile sale, știm acest lucru din structura lumii și guvernarea Lui (Înțelepc. 13:5). Fiul este chipul Tatălui, iar chipul Fiului este Duhul, prin care Hristos, locuind în om, îi dă ceea ce este după chipul (lui Dumnezeu) 46 . Dumnezeu, Duhul Sfânt, este mijlocul între cel nenăscut și cel născut și prin Fiul este unit cu Tatăl. El este numit Duhul lui Dumnezeu. Duhul lui Hristos, Mintea lui Hristos, Duhul Domnului, Domnul Însuși, Duhul fiiei, al adevărului, al libertății, al înțelepciunii, ca cel care produce toate acestea; El umple totul cu ființa Sa și conține totul, umplând lumea cu ființa Sa, dar nelimitându-se la lumea în putere. Dumnezeu este o ființă mereu prezentă, neschimbată, atotcreatoare, adorată de o minte evlavioasă. Dumnezeu este Tatăl, mereu existent, nenăscut, pentru că nu S-a născut din nimeni, ci a născut pe Fiul coexistent. Dumnezeu este și Fiul, existând mereu cu Tatăl, din care S-a născut în veșnicie și veșnic, fără expirare și impasibil și nedespărțit. Dumnezeu este și Duhul Sfânt, o putere sfințitoare, ipostatică, purcedând nedespărțit de Tatăl și odihnindu-se în Fiul, consubstanțială cu Tatăl și cu Fiul. Există Cuvântul, care este întotdeauna prezent în esență în Tatăl. Cuvântul este și o mișcare firească a minții, după care se mișcă, gândește, raționează; - este ca o reflectare și strălucire a minții. Din nou există un cuvânt interior rostit în inimă. Din nou, cuvântul rostit este un mesager al gândirii. Deci, Dumnezeu Cuvântul este atât independent, cât și ipostatic; celelalte trei cuvinte sunt puterile sufletului, necontemplate în propriul lor ipostas; și anume, prima este o creație naturală a minții, întotdeauna curgând natural din ea; al doilea se numește intern, iar al treilea este pronunțat. Și Duhul este înțeles în multe feluri diferite. Există Duhul Sfânt. Iar faptele Duhului Sfânt se numesc duhuri. Duhul este de asemenea un Înger bun; spirit - și demon; spiritul este și suflet; uneori mintea este numită spirit; spirit - și vânt; spirit – și aer. Capitolul XIV. Proprietățile naturii divine. Dumnezeu este o ființă necreată, fără început, nemuritoare, infinită și veșnică; necorporal, bun, atotactiv, neprihănit, iluminator, neschimbabil, impasibil, de nedescris, de neconținut, nelimitat, nemărginit, invizibil, de neînțeles, atotconținut, autocratic și autocratic, atotputernic, dătător de viață, atotputernic, infinit de puternic, sfințitor și sociabil, pentru tot ceea ce conține aceasta și altele asemenea prin însăși natura sa și nu l-a primit de nicăieri, ci El Însuși împărtășește orice bine creaturilor Sale, fiecare după puterea ei de primire. Ipostazele există și locuiesc una în alta; căci sunt amândoi nedespărțiți și indestructibili unul de celălalt, conținute necontopite unul în celălalt, dar nu în așa fel încât să se amestece sau să se îmbine, ci în așa fel încât să fie unul în celălalt. Căci Fiul este în Tatăl și în Duh, și Duhul în Tatăl și în Fiul, și Tatăl în Fiul și în Duhul, fără nicio distrugere sau confuzie sau contopire. Și au aceeași mișcare; căci există o singură aspiraţie şi o singură mişcare a celor trei Ipostaze; – ceea ce este imposibil de văzut în natura creată 47 . În plus, strălucirea și acțiunea divină, fiind una, simplă și indivizibilă, rămâne simplă chiar și atunci când se diversifică în tipurile de beneficii împărtășite ființelor individuale și când împărtășește cu toate acestea ceea ce constituie natura corespunzătoare fiecărui lucru; dar, înmulțindu-se inseparabil în raport cu ființele individuale, Ea ridică și transformă cele mai individuale ființe la propria Sa simplitate. Căci toate ființele se străduiesc spre Divin și au existență în El, deoarece El dă tuturor existenței, în conformitate cu natura fiecăreia; și Este ființa lucrurilor existente, viața viețuitoarelor, mintea raționalului și mintea celui inteligent; Între timp, El însuși este mai înalt decât mintea, mai presus decât rațiunea, mai presus decât viața, mai înalt decât a avea 48 de ani. Mai trebuie adăugat că Ea pătrunde prin toate, fără a se amesteca cu nimic, dar nimic nu pătrunde prin Sine. Ea știe totul cu o cunoaștere simplă și pur și simplu vede totul cu ochiul Său divin, atotcontemplător și imaterial, totul - prezentul, trecutul și viitorul, înainte de existența lor. Este fără păcat, iartă păcatele și mântuiește. Poate face orice vrea; dar nu tot ce poate, vrea; Astfel, poate distruge lumea, dar nu vrea să 49. Dionisie Areopagitul. Despre numele lui Dumnezeu, 1 Migne, s. gr., t. III, col. 609–613. Grigore Teologul, cuvântul 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Transl. Spiritul Moscovei. Academii, Partea a III-a (1889), p. 21. Dionisie Areopagitul. Despre numele lui Dumnezeu, 1. Grigorie Teologul, cuvânt 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 156–157. Traducere pp. 99–100. Dionisie Areopagitul. Despre numele lui Dumnezeu, 1–2. Grigore Teologul, cuvântul 28. Atanasie al Alexandriei. Împotriva păgânilor. Migne, s. gr., t. XXV, col. 69–77. Traducere Moscova. Spirit. Acad., Partea a III-a (1902), p. 171–177. Grigore Teologul, cuvântul 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. col. 45–47. Transl. Partea a III-a, pp. 25–26. Atanasie al Alexandriei. Despre întruparea Cuvântului. Migne, s. gr., t. XXV, col. 97–100. Trad., partea 1, p. 193. Grigore Teologul, cuvântul 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 33. Trad., partea a III-a. pagina 17 Chiar acolo. Migne, 36 de ani; traducere, 18. Grigore Teologul, cuvânt 28. Migne, 36. Trad. 18. Grigore Teologul, cuvânt 28. Migne, 36–37. Transl. 19. Grigore Teologul, cuvânt 29. Migne, 76. Trad., 43. Dionisie Areopagitul. Despre numele lui Dumnezeu. Migne, 820, 841. Grigore de Nyssa. Cuvânt public mare, capitolul 1. Traducere Moscova. Spirit. Acad., partea a IV-a, p. 5–9. Grigore Teologul, cuvânt 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 137, 320, 441 etc. Traducere, partea a III-a, p. 86. 198 şi altele. Grigore de Nyssa. Cuvânt mare catehetic, 2–3. Traducere, partea a IV-a, pp. 9–12. Grigore de Nyssa, ibid. Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt lui Amfilohie. Traducere Moscova. Spirit. Academii, Partea a III-a (1891), p. 245. Grigore Teologul, predica 22, 42, 6, 31 și 40. Grigore Teologul, cuvânt. 29, 30. Chiril al Alexandriei, Comoara, 4–5. Grigore Teologul, cuvântul 20. Grigore Teologul, cuvânt 20, 29. Kirill Al.. Comoara, 5, 6, 7, 16, 18. Grigore Teologul, scrisoare către Evagrie. Grigore de Nyssa, Împotriva lui Eunomius, carte. 1. Traducere Moscova. Spirit. Academia, Partea a V-a (1863), p. 136–150. Kirill Al.. Comoara, 5. Grigore Teologul, predica 25, 29, 30, 31, 39. Atanasie Alexandru., Expunerea credinței. Migne, s. gr., t. XXV, col. 200–208. Transl. Spiritul Moscovei. Acad., partea 1 (1902), p. 264–267. Kirill Al., Comoara, 1. Grigore Teologul, cuvântul 29. Kirill Al., Comoara, 32. Dionysius Areop., Despre numele lui Dumnezeu, 1. Grigore Teologul, predica 22, 37 și 31. Grigore Teologul, cuvânt 31, 20.