Книга первая

Поглавје I. Дека Божеството е неразбирливо и дека не треба со прекумерна љубопитност да го бараме она што не ни е дадено од светите пророци, апостоли и евангелисти. Нема никој друг во форма на БОГ. Нему му се исповеда Единородниот Син, кој е во пазувите на Отецот (Јован 1:18). Значи, Божеството е неискажливо и неразбирливо; зашто никој не Го познава Отецот освен Синот, ниту Синот освен Отецот (Матеј 11:27). Исто така, Светиот Дух го познава Бога, како што човечкиот дух знае што е во човекот (1. Кор. 2:11). Освен првото и блажено Битие, никој никогаш не Го познал Бога, освен оној на кого Самиот му го открил - никој не само од луѓето, туку и од надземните сили, од самите нив, велам, Херувимите и Серафимите. Меѓутоа, Бог не нè остави целосно неуки; зашто сознанието дека Бог постои, Тој Самиот го всадил во природата на секого. А самото создавање на светот, неговото зачувување и управување ја објавуваат големината на Божественото (Мудр. 13:5). Освен тоа, Бог најпрво преку законот и пророците, потоа преку Својот единороден Син, нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, ни го пренесе знаењето за Себе кое можеме да го сфатиме. Затоа, сè што ни дале законот и пророците, апостолите и евангелистите, го прифаќаме, знаеме и почитуваме 1; и не доживуваме ништо повисоко од тоа. Зашто, ако Бог е добар, тогаш Тој е давател на сето добро, и не е вклучен во завист или друга страст, 2зависта не е слична на природата на Бога како бестрастна и единствено добро. И затоа, Он како сезнаен и обезбедувајќи се за доброто на сите, ни го откри она што треба да го знаеме, но молчеше за она што не можеме да го поднесеме. Треба да бидеме задоволни со ова, да останеме во тоа и да не ги пречекоруваме вечните граници (Изреки 22:28) и Божјата традиција. Поглавје II. За тоа што може да се изрази со зборови, а што не, што може да се знае и што го надминува знаењето. Дека Бог е беспочетен, бесконечен, вечен, секогаш присутен, несоздаден, непроменлив, непроменлив, едноставен, некомплициран, нетелесен, невидлив, нематеријален, неограничен, неограничен, непознат, неразбирлив, добар, праведен, семоќен, семоќен, седоказ, сите ние го знаеме и судиме, исто како што и ние признаваме дека Бог постои. едно, односно едно Битие; дека Тој е познат и постои во три ипостаси (личности), односно во Отецот и Синот и Светиот Дух; дека Отецот, и Синот и Светиот Дух се едно во сè, освен во неродословието, раѓањето и поворката; дека Единородниот Син, и Словото Божјо, и Бог, според Неговата добрина, заради нашето спасение, со добрата волја на Отецот и со помошта на Светиот Дух, зачнато без семе, нераспадливо се роди од Светата Дева и Богородица Марија преку Светиот Дух и од Неа стана совршен човек; и дека Тој е и совршен Бог и совршен Човек, од две природи, Божество и човештво, и (се знае) од двете природи, обдарен со ум и волја, активен и автократски, накратко, совршен според дефиницијата и концептот на секоја, т.е. Дека Бог постои, во тоа не се сомневаат оние кои го прифаќаат Светото Писмо, односно Стариот и Новиот Завет, како и многумина од Хелените; зашто, како што веќе рековме, сознанието дека Бог постои ни е дадено по природа. Но, злото на злиот толку доминираше во човечката природа и некои ги потона во толку страшна и најлоша бездна на уништување што почнаа да велат дека нема Бог. Осудувајќи го нивното лудило, гледачот Давид рекол: тој е безумен во своето срце: нема Бог (Пс. 13,1). Затоа учениците и апостолите на нашиот Господ, мудри со Сесветиот Дух и со Неговата сила и благодат, извршувајќи божествени знаци, преку својата мрежа на чуда ги доведоа таквите луѓе од длабочините на незнаењето до светлината на Божјото спознание. На ист начин, наследниците на нивната благодат и достоинство, пастири и учители, откако ја примија просветителската благодат на Духот, и со силата на чудата и благодатното слово, ги просветуваа помрачените и ги преобратија заблудените. А ние, бидејќи не примивме дар на чуда ниту дар на поучување - зашто, откако станавме зависни од сетилни задоволства, испаднавме недостојни за тоа - повикувајќи ги на помош Отецот и Синот и Светиот Дух, сега да кажеме за оваа тема барем малку од она што нè научија пророците на благодатта 5. Сите суштества се или создадени или несоздадени. Ако се создадени, тогаш, без сомнение, тие се променливи; зашто она што започнало со промена нужно ќе биде и ќе биде предмет на промена, било да се распаѓа или да се менува по волја. Ако тие се несоздадени, тогаш по самата низа на заклучоци, се разбира, тие се непроменливи; за она што битието е спротивно, сликата на битието е спротивна, односно неговите својства. Кој не би се согласил дека сите суштества, не само оние кои се подложни на нашите сетила, туку и ангелите, се менуваат, се менуваат и преобразуваат на различни начини; Така, на пример, умствените суштества, односно ангелите, душите и духовите, по својата волја, повеќе или помалку успеваат во доброто и се оддалечуваат од доброто, и другите суштества, кои се менуваат и со нивното раѓање и со исчезнување, и со зголемување и намалување, со промени во својствата и со локално движење? А она што се менува, се разбира, го создава, а она што е создадено, несомнено е создадено од некого. Создателот мора да биде несоздадено суштество: зашто ако е создаден, тогаш, се разбира, од некој, и така натаму, додека не стигнеме до нешто несоздадено. Затоа, Создателот, бидејќи е несоздаден, несомнено постои и е непроменлив: а кој е тој друг освен Бог? И самиот состав, зачувување и управување на суштествата ни покажува дека постои Бог кој го создал сето ова, одржува, чува и обезбедува за се. Зашто, како би можеле да се соединат едни кон други непријателски елементи, како што се оган, вода, воздух, земја, за да формираат еден свет и да останат во целосна неразделност, ако некоја семоќна сила не ги обединела и ги одржувала секогаш неразделни? Кој е тој што на одредени места уредува сè што е на небото и што е на земјата, што е во воздухот и што е во водата и што му претходи на сето ова: небото и земјата, воздухот и природата, и оган и вода? Кој го поврза и раздели сето ова? Кој им дал движење и стремеж непрестајно и непречено? Зарем ова не е уметникот кој го постави законот за сè, според кој сè се прави и сè се уредува? Кој е овој уметник? Зарем не е тој што го создаде сето ова и го донесе во постоење? Не можеме да ја припишеме таквата моќ на слепата случајност, зашто нека дојде од случајност; но кој стави сè во таков редослед? - да попуштиме, ако сакаме, а ова е на случајност, кој набљудува и чува според истите закони според кои се било претходно создадено? - Некој друг, се разбира, а не слепа шанса. Но, кој е ова освен Бог 7? Поглавје IV. За тоа што е Бог? Дека Божественото не може да се сфати. Значи, очигледно е дека Бог постои. Но, она што е Тој во суштина и природа е сосема неразбирливо и непознато. Дека Тој е бестелесен е јасно. Зашто, како може нешто да биде тело кое е бесконечно и безгранично, нема слика, не може да се допре, е невидливо, едноставно и некомплицирано? Зашто, како може нешто што е ограничено и подложно на страстите да биде непроменливо? И како нешто што е составено од елементи и повторно се решава врз нив да не биде предмет на страст? – Зашто обединувањето е почеток на војувањето, војувањето е почеток на поделбата, поделбата е почеток на распаѓањето: но распадот е целосно туѓ на Бога 8 . Како ќе се исполни Бог да проникне и да исполни сè, како што вели Писмото: Јас нема да ги наполнам небото и земјата со храна, вели Господ (Ерем. 23, 24). Зашто е невозможно едно тело да помине низ тела без да ги раздвои и без самото да се раздвои, без да се меша и да се соедини со нив, исто како што течностите се спојуваат и се раствораат заедно 9 . Ако претпоставиме, како што некои велат, нематеријално тело, слично на она што грчките мудреци го нарекуваат петто тело, што, сепак, е невозможно, тогаш тоа, се разбира, ќе биде подвижно, како небото, бидејќи токму ова се нарекува петто тело. Но, кој го движи ова тело? [Се разбира, друго суштество] - зашто сè што е подвижно е ставено во движење од друг. Со кого се движи оваа друга работа? И така до бесконечност, додека не сретнеме нешто неподвижно. Но, првиот двигател е неподвижното, што е она што е Бог. Кога би бил подвижен, како не би бил ограничен со простор? Затоа, само Бог е неподвижен и преку неговата неподвижност движи сè. Значи, мора да биде неопходно да се признае дека Божеството е бестелесно 10. Меѓутоа, ова сè уште не ја дефинира Неговата суштина, ниту ја дефинира негенеративноста, ниту беспочетокот, ниту непроменливоста, ниту нераспадливоста, ниту сè што се зборува за Бога или за Неговото постоење. Зашто сето ова не покажува дека Бог е, туку дека не е. Кој сака да ја изрази суштината на една работа мора да каже што е, а не што не е. Меѓутоа, не може да се каже за Бога дека Тој постои во суштина; но многу потипично е да се зборува за Него преку негирање на сè. Зашто Тој не е едно од нештата што постојат, не затоа што воопшто не постои, туку затоа што Тој е над сè што постои, дури и над самото битие. Зашто, ако знаењето има за цел постоечки нешта, тогаш она што е повисоко од знаењето е, се разбира, повисоко од битието, и повторно: она што го надминува битието е повисоко од знаењето 11. Значи, Бог е бесконечен и неразбирлив, а едно нешто за Него е разбирливо - Неговата бесконечност и неразбирливост. И она што го кажуваме за Бога потврдно ни ја покажува не Неговата природа, туку она што се однесува на природата. Зашто, без разлика дали го нарекуваме Бога добар, праведен, или мудар или нешто друго, ние не ја изразуваме Неговата природа, туку само она што е поврзано со природата. И понекогаш она што е кажано потврдно за Бога има сила на примарна негација; така, на пример, кога зборуваме за Бог, го користиме зборот темнина, што значи не темнина, туку она што не е светлина, туку пред се светлина; или го користиме зборот светлина, што значи дека не е темнина. Поглавје V. Доказ дека има еден Бог, а не многу. Значи, доволно е докажано дека Бог постои, и дека Неговото битие е неразбирливо. А дека Бог е еден, а не многу, тоа е сигурно за оние кои веруваат во Божественото Писмо. Зашто Господ на почетокот на Својот закон вели: Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведов од египетската земја, за да немаш други богови освен Мене (2. Мој. 20:2); и повторно: Слушај, Израеле: Господ, твојот Бог, Господ е еден (5. Мој. 6:4); а во пророкот Исаија: Јас сум прво Бог и отсега сум, освен Мене нема Бог (Ис. 41:4) - Пред Мене немаше друг Бог, а после Мене нема да има... и нема ли Бог (Ис. 43:10-11). И Господ во светото евангелие му вели на Отецот: Ова е вечниот живот, за да Те познаат Тебе Единиот вистински Бог (Јован 17:3). Со оние кои не веруваат во Божественото Писмо, ќе расудуваме вака: Бог е совршен и нема недостатоци во добрината, мудроста и моќта - беспочетна, бескрајна, вечна, неограничена и, со еден збор, совршен во сè. Значи, ако признаеме многу богови, тогаш ќе биде неопходно да се препознае разликата помеѓу овие многу. Зашто, ако нема разлика меѓу нив, тогаш има еден, а не многу; ако има разлика меѓу нив, тогаш каде е совршенството? Ако недостига совршенство или во добрина, или во моќ, или во мудрост, или во време, или во место, тогаш Бог повеќе нема да постои. Идентитетот во сè укажува на еден Бог, а не на многумина. Уште повеќе, кога би имало многу богови, како би се зачувала нивната неописливост? Зашто, каде што имало, немало да има друго. Како можеше светот да биде управуван од многумина и да не биде уништен и вознемирен кога избувна војната меѓу владетелите? Затоа што разликата воведува конфронтација. Ако некој каже дека секој од нив го контролира својот дел, тогаш што воведе таков ред и направи поделба меѓу нив? Ова всушност би бил Бог. Значи, еден е Бог, совршен, неопислив, Создател на сè, Одржувач и Владетел, над и пред секое совршенство 12. На ова треба да се додаде дека, по најприродна потреба, единицата е почеток на бинарниот 13. Поглавје VI. За Словото и Синот Божји, доказ од разумот. Значи овој еден и единствен Бог не е без Словото. Ако го има Словото, тогаш Тој мора да има Слово што не е ипостасно, бидејќи почнало да постои и мора да поминува. Зашто немаше време кога Бог беше без Словото. Напротив, Бог секогаш го има Своето Слово, кое се раѓа од Него и кое не е како нашето слово - не е ипостасно и се шири во воздухот, туку е ипостасно, живо, совршено, не надвор од Него (Бог), туку секогаш пребива во Него. Зашто каде би можел да биде надвор од Бога? Но бидејќи нашата природа е привремена и лесно разрушлива; тогаш нашиот збор не е хипостатички. Бог, како секогаш присутен и совршен, и Словото исто така ќе биде совршено и ипостасно, Кој секогаш постои, живее и има сè што има Родителот. Нашиот збор, кој доаѓа од умот, не е ниту целосно идентичен со умот, ниту сосема различен; зашто, да се биде од умот, тоа е нешто друго во однос на него; но бидејќи го открива умот, тој не е сосема различен од умот, но бидејќи по природа е едно со него, се разликува од него како посебен предмет: така и Словото Божјо, бидејќи постои само по себе, се разликува од оној од кого има ипостас; бидејќи во себе го манифестира истото што е во Бога; тогаш по природа има еден со него. Зашто, како што совршенството се гледа во Отецот во сите погледи, истото се гледа и во Словото родено од Него 14 . Поглавје VII. За Светиот Дух; доказ од умот. За Словото мора да има и здив; зашто нашиот збор не е без здив. Но, нашето дишење е различно од нашето битие: тоа е вдишување и издишување на воздух, вовлечен и издишан за постоење на телото. Кога се изговара збор, тој станува звук што ја открива моќта на зборот. И во Божјата природа, едноставна и некомплицирана, ние мораме побожно да го исповедаме постоењето на Божјиот Дух, бидејќи Неговото Слово не е понедоволно од нашиот збор; но би било лошо да се мисли дека во Бога Духот е нешто што доаѓа однадвор, како што е случајот кај нас, сложените суштества. Така, политеизмот на Хелените е целосно побиен со единството на природата, а учењето на Евреите е отфрлено со прифаќањето на Словото и Духот; а од двајцата останува она што е корисно, односно од учењето на Евреите - единството на природата, а од хеленизмот - една разлика во ипостасите 15. Ако некој Евреин почне да се спротивставува на прифаќањето на Словото и Духот, тогаш тој мора да биде укорен и неговата уста да биде блокирана со Божественото писмо. За Божественото Слово Давид вели: Засекогаш, Господи, Твоето Слово останува на небото (Пс. 119,89), а на друго место: Го испрати Своето Слово и ме исцели (Пс. 106:20); - но зборот изговорен од устата не е испратен и не останува засекогаш. А за Духот истиот Давид вели: Следи го Твојот Дух и тие ќе бидат создадени (Пс. 103,30); а на друго место: Со Господовото Слово се утврдени небесата и со Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32,6); исто така и Јов: Духот Божји ме создаде и здивот на Семоќниот ме научи (Јов 33:4); - но Духот испратен, создавање, потврдување и зачувување не е здив што исчезнува, како што устата Божја не е телесен член: но и двете мора да се разберат на начин пристоен за Бога 16 . Поглавје VIII. За Света Троица. Значи, ние веруваме во еден Бог, еден почеток, беспочетен, несоздаден, нероден, нераспадлив, подеднакво бесмртен, вечен, бесконечен, неопислив, неограничен, семоќен, едноставен, некомплициран, бестелесен, туѓински тек, непристрасен, непроменлив и непроменлив, невидлив, умствен и непроменлив извор на светлината и добрината. неопределена мерка и само мерлива со сопствена волја - зашто може да се направи сè што е угодно - креаторот на сите суштества, видливи и невидливи, сеопфатен и зачуван, обезбедувајќи се, семоќен, владее над сè и владее над бескрајно и бесмртно царство, нема ривал, исполнува сè, опфаќа сè, не опфаќа сè, не опфаќа сè. која продира во сите суштини, додека самата останува чиста, останува надвор од границите на сè и е отстранета од опсегот на сите суштества како сесуштинско и пред сè постоечко, предбожествено, седобро, преплавено, кое ги воспоставува сите кнежевства и чинови, а самото е над секоја супериорност и ранг, над самата суштина, доброто, самиот збор, живот, светлина, живот и живот. бидејќи нема ништо од друго битие, ниту нешто што постои, туку самиот е извор на битието за сè што постои, живот - за се живо, разум - за сè што е разумно, причина за сите добра за сите суштества - во сила која знае сè пред постоењето на сè, една суштина, едно Божество, една сила, една волја, едно дејство, еден почеток, една моќ, едно владеење со едно тројно владеење. обожување, верувано и почитувано од секое вербално суштество (во ипостаси), неразделно обединето и неразделно поделено, што е несфатливо, - во Отецот и Синот и Светиот Дух, во чие име се крстивме, зашто така Господ заповеда да се крстат апостолите, велејќи: крштевајќи ги во името на Мат и Светиот Дух. Значи, би било безбожност да се тврди за раѓањето на Синот дека тоа се случило со време и дека постоењето на Синот започнало по Отецот. Зашто ние го исповедаме раѓањето на Синот од Отецот, односно од Неговата природа. И ако не признаеме дека Синот на почетокот постоел заедно со Отецот, од Кого се родил, тогаш воведуваме промена во ипостасот на Отецот со тоа што Отецот, не како Татко, подоцна станал Отец. Навистина, создавањето настанало после, но не од Божјото битие; но со волјата и силата Божја таа е доведена од непостоење во постоење и затоа не настанала никаква промена во природата на Бога. Зашто раѓањето се состои во тоа што од суштината на оној што раѓа се произведува она што се раѓа, слично по суштина; создавањето и создавањето се состои во тоа што она што е создадено и создадено доаѓа однадвор, а не од суштината на творецот и творецот и е сосема различно по својата природа 19. Затоа, во Бога, Кој единствено е неиздржлив, непроменлив, непроменлив и секогаш ист, и раѓањето и создавањето се непасивни. Зашто, бидејќи по природа е нестраствен и туѓ да тече, бидејќи е едноставен и некомплициран, Тој не може да биде подложен на страдање или проток, ниту при раѓање, ниту во создавањето, и нема потреба од ничија помош. Но раѓањето (во Него) е беспочетно и вечно, бидејќи тоа е дејство на Неговата природа и доаѓа од Неговото битие, инаку оној што раѓал би претрпел промена, и прво би бил Бог, а потоа Бог, и би се случило множење. Создавањето со Бога, како дејство на волјата, не е совечно со Бога. Зашто она што е донесено од непостоење во битие не може да биде вечно со Бесконечното и секогаш Постоечко. Бог и човекот создаваат поинаку. Човекот не носи ништо од непостоењето во постоење, туку она што го прави, го прави од претходно постоечка материја, не само откако посакал, туку и прво размислил и замислил во својот ум што сака да прави, потоа дејствува со рацете, прифаќа труд, замор и честопати не ја постигнува целта кога трудољубивата работа не оди како што сака; Бог, само посакал, сè од непостоење извел во постоење: на ист начин, Бог и човекот не раѓаат на ист начин. Бог, кој е беслетен и беспочетен, и безстраст, и слободен од проток, и бестелесен, и единствен и бесконечен, раѓа беслетен и без почеток, и безстраст, и без проток, и без комбинација, а Неговото неразбирливо раѓање нема ниту почеток, ниту крај. Раѓа без почеток, зашто е непроменлив; – без истек бидејќи е бестрастно и бестелесно; - надвор од комбинација затоа што, пак, тој е бестелесен, а има само еден Бог, кој нема потреба од никој друг; - бескрајно и непрестајно затоа што е бесконечно, и безвременско, и бескрајно, и секогаш исто, зашто она што е без почеток е бесконечно, а она што е бесконечно по благодат во никој случај не е без почеток, како, на пример, Ангели 20. Значи, секогаш присутниот Бог го раѓа Своето Слово, совршено без почеток и без крај, за да не раѓа навреме Бог кој има повисоко време и природа и битие. Човекот, како што е очигледно, раѓа на спротивен начин, затоа што е подложен на раѓање, и на распаѓање, и на истекување, и на размножување и се облекува со тело, а во човечката природа има машки и женски пол, а мажот има потреба од поддршка од сопругата. Но нека е милостив Оној кој е над сите и кој ја надминува секоја мисла и разбирање 21 . Значи, Синот се нарекува Слово и сјај, затоа што се роди од Отецот без никаква комбинација и бестрасно, и без бегство, и без тек, и неразделно; (наречен) Синот и образот на ипостасот на Отецот затоа што Тој е совршен, ипостасен и во сè сличен на Отецот, освен негенеративноста (αγεννησια); (наречен) Единороден затоа што само Он се роди од еден Отец на единствен начин, зашто ниту едно друго раѓање не е како раѓањето на Синот Божји и нема друг Син Божји. Светиот Дух, иако доаѓа од Отецот, не го следи образот на раѓање, туку според ликот на процесијата. Еве уште еден начин на постоење, неразбирлив и непознат како раѓањето на Синот (Божјиот). Затоа, сè што има Таткото, има и Синот, освен негенерација, што не значи разлика во суштина или достоинство, туку начин на постоење - како што Адам, кој не беше роден, зашто тој е Божја творба, и Сет, кој се роди, зашто тој е син на Адам, и Ева, која дојде од Адам, не се родени од друга страна, туку се родени од таа природа, начинот на кој се има 23. Треба да знаеш дека зборот αγενητον, кога се пишува преку едно ν, значи нешто несоздадено, односно нешто што не се случило; кога преку две νν (αγεννητον), значи неродено (μη γεννηθεν). И според првото значење на зборот, суштината се разликува од суштината: зашто една е несоздадена суштина, означена со збор со едно ν, а друга е произведена (γενητη) или создадена суштина. Според второто значење, суштината не се разликува од суштината. Зашто првата ипостас на секој вид животно е неродена (αγεννητος), а не несоздадена (ονκ αγενητος); зашто сите тие се создадени од Создателот и создадени од Словото; но не биле родени, бидејќи порано немало друго хомогено суштество од кое би можеле да се родат. Значи, што се однесува до првото значење, зборот αγενητος им доликува на трите предбожествени ипостаси на Светото Божество, бидејќи тие се едносуштински и несоздадени; второто значење на αγεννητος не е ништо. Зашто само Отецот е нероден, зашто Он не постои од ниедна друга ипостас; и се роди само Синот, зашто од суштината на Отецот се роди без почеток и без бегство; а само Светиот Дух излегува, бидејќи од суштината на Отецот не се раѓа, туку истекува. Така учи Божественото писмо, иако сликата на раѓање и поворка ни останува неразбирлива 24 . Треба да знаете и дека имињата на татковината, синството и поворката не се пренесени од нас во блаженото Божество, туку, напротив, ни се пренесени оттаму, како што вели божествениот апостол: затоа му ги поклонувам колената на Отецот, од Него е целата татковина на небото и на земјата (Ефес. 3, 14-1). Ако кажеме дека Отецот е почеток на Синот и е поголем од Него (Јован 14:28), тогаш не покажуваме дека Тој има предност пред Синот во времето или во природата; зашто преку Него Отецот ги направи очните капаци (Евр. 1:2). Тоа нема приоритет во ниеден друг поглед, ако не и во однос на причината; односно затоа што Синот е роден од Отецот, а не Отецот од Синот, дека Таткото е автор на Синот по природа, како што не велиме дека огнот доаѓа од светлина, туку, напротив, светлина од оган. Значи, кога слушаме дека Отецот е почеток и поголем од Синот, мораме да го разбереме Отецот како причина. И како што не велиме дека огнот е од една суштина, а светлината е друга, така не може да се каже дека Отецот е од една суштина, а Синот е различен, туку (и двајцата) се едно и исто. И како што велиме дека оган свети низ светлината што излегува од него, и не веруваме дека светлината што доаѓа од огнот е негов службен орган, туку, напротив, е неговата природна сила; Така, за Отецот велиме дека сè што прави Отецот, го прави преку Својот Единороден Син, не како преку помошен орудие, туку како преку природна и хипостатична сила; и како што велиме дека огнот осветлува и пак велиме дека огнената светлина осветлува, така сè што прави Отецот, Синот создава на ист начин (Јован 5:19). Но светлината нема посебна ипостас од оган; Синот е совршена ипостас, неразделна од ипостасот на Отецот, како што покажавме погоре. Невозможно е меѓу суштествата да се најде слика која во сите сличности ги покажува сама по себе својствата на Света Троица. Она што е создадено и сложено, минливо и променливо, опишуваливо и сликовито и расипливо - како може точно да се објасни сесуштинската Божествена суштина, која е туѓа на сето ова? И познато е дека секое суштество е подложно на повеќето од овие својства и, по својата природа, е подложно на распаѓање 26. На ист начин, ние веруваме во единствениот Свет Дух, Животворниот Господ, Кој излегува од Отецот и почива во Синот, кој се поклонува и прославува од Отецот и Синот, како едносуштински и вечен; во Духот од Бога, правилниот и владејачки Дух, изворот на мудроста, животот и осветувањето; во Бога, со Отецот и Синот, постоечки и повикан, несоздаден, Целосност, Создател, Семоќен, сесовршен, семоќен, бескрајно моќен, поседувајќи го секое создание и не подложно на доминација, во Боготворецот и несоздадениот Дух; полнење, не пополнување; комуницирање, но не позајмувајќи ништо; осветува и не осветува, Утешителу, како прифаќање на молитвите на сите; во сè како Отецот и Синот; поаѓајќи од Отецот, преку Синот, даден и примен од целото создание; преку Себе создавајќи и реализирајќи сè без исклучок, осветувајќи и чувајќи; ипостасен, кој постои во сопствената ипостас, нераскинлив и нераскинлив од Отецот и Синот; имајќи сè што имаат Отецот и Синот, освен неродителството и раѓањето; зашто Отецот е невин и нероден, зашто не е од никого, туку е од Себе и од она што го има, нема ништо од друг; напротив, Самиот Тој е почеток и причина за сè, како што постои по природа. Синот е од Отецот - според ликот на раѓање; Светиот Дух, иако и од Отецот, не е во начинот на раѓање, туку во начинот на процесијата. Дека, се разбира, има разлика помеѓу раѓање и поворка, ова го научивме; но каква разлика има, ова никако не можеме да го сфатиме. [Знаеме само дека] и раѓањето на Синот и поворката на Светиот Дух се случуваат истовремено 27. Значи, сè што има Синот и Духот има од Отецот, дури и самиот да биде. А ако нешто не е Отецот, тогаш тоа не е ниту Синот ниту Духот; и ако Таткото немаше ништо, Синот и Духот го немаат; но преку Отецот, односно затоа што Таткото постои, постојат Синот и Духот, а преку Отецот Синот има, како и Духот, се што има, затоа што, т.е. Отецот го има сето тоа, освен неплодноста и раѓањето и поворката. Зашто, трите свети ипостаси се разликуваат само по нивните ипостасни својства, неразделно разликувајќи се не по суштина, туку по карактеристичното својство на секоја ипостас 28 . Велиме дека секоја од овие три лица има совршена ипостас, така што совршената природа не ја прифаќаме како една, составена од три несовршени, туку како една едноставна суштина во три совршени ипостаси, која е повисока и пред совршенството. Зашто сè што е составено од несовршени нешта е нужно сложено, но составот не може да се одвива од совршени ипостаси; зошто не велиме дека видот е од ипостаси, туку во ипостаси. Тие рекоа од несовршеното, односно од она што не претставува цел вид на стварта што е составена од него - значи каменот, дрвото и железото - сами по себе се совршени по природа, но во однос на куќата што е изградена од нив, секоја е несовршена, бидејќи секое, земено посебно, не е куќа 29. Значи, ние ги нарекуваме ипостасите (на Света Троица) совршени, за да не внесеме сложеност во Божествената природа, бидејќи додавањето е почеток на раздорот. И повторно велиме дека трите ипостаси се меѓусебно присутни една во друга, за да не внесуваат мноштво и толпи богови. Исповедајќи три ипостаси, препознаваме едноставност и единство (во Божеството); и исповедајќи дека овие ипостаси се истосуштински една со друга и препознавајќи го во нив идентитетот на волјата, дејството, силата, моќта и, ако можеме да кажеме, движењето, ја препознаваме нивната неразделност и фактот дека Бог е еден; зашто Бог, Неговото Слово и Неговиот Дух се навистина еден Бог 30 . За разликата помеѓу трите ипостаси; и за бизнисот, и умот и мислата. Треба да знаете дека е поинаку да гледате на предмет во реалноста, а друго е да го гледате со ум и мисла. Така, ние всушност ја гледаме разликата на неделивите кај сите суштества: всушност, Петар се чини дека е различен од Павле. Но заедништвото, поврзаноста и единството се размислува од умот и мислата; па ние со нашите умови сфаќаме дека Петар и Павле се од иста природа, имаат една заедничка природа. За секое од нив е разумно животно, смртно; и секој е месо, анимиран од душа, разумен и надарен со разумност. Така, оваа општа природа е сфатена од умот; зашто ипостасите не постојат една во друга, туку секоја посебно и одделно, односно сама по себе, и секоја има многу нешта по кои едната се разликува од другата. Зашто тие се одделени по место и се разликуваат по време, и се разликуваат по интелигенција, сила, изглед или слика, диспозиција, темперамент, достоинство, однесување и сите карактеристични својства; најмногу, затоа што постојат не едно во друго, туку одделно; затоа се вели: двајца, тројца и многу 31. Истото може да се види во целото создание; но во Светата и сесуштинска, и највисока од сè, и неразбирлива Троица е поинаку; зашто овде заедницата и единството се гледаат, всушност, поради совечноста на личностите и идентитетот на нивната суштина, дејство и волја, поради согласноста на когнитивната способност и идентитетот на моќта и силата, и добрината - не реков: сличност, туку идентитет - исто така и единството на потеклото на движењето, бидејќи една суштина, една добрина, една волја, една сила, една сила; едно исто, не три слични една на друга, туку едно исто движење на три ипостаси; зашто секој од нив е едно со другото, не помалку отколку со себе; зашто Отецот и Синот и Светиот Дух се едно во сè, освен неродителството, раѓањето и поворката, но разделени со мислата, зашто знаеме еден Бог, но со мисла ја забележуваме разликата само во својствата, односно покровителството, синството и процесијата, исто како што ја разликуваме причината, зависното од причината и совршенството на ипостасот или начинот на постоење. Зашто, во однос на неописливото Божество, не можеме да зборуваме за локална оддалеченост, како во однос на нас, затоа што ипостасите се една во друга, но не се спојуваат, туку се обединуваат, според словото на Господ, кој рече: Јас сум во Отецот и Таткото во Мене (Јован 14:11), ниту за разликата на волјата, или целосната волја, или нешто друго, што нè произведува во дејствието или мислите. разделување. Затоа, ние зборуваме за Отецот, Синот и Светиот Дух не како три Бога, туку, напротив, како еден Бог, Света Троица, бидејќи Синот и Духот се издигнат во еден Автор, но не се собираат и не се спојуваат, како што се спои Савели; бидејќи тие се обединуваат, како што рековме, не спојувајќи се, туку се заедно еден со друг и продираат еден во друг без никаква конфузија или спојување, и на таков начин што не постојат едно надвор од друго или не се одвоени во суштина, според ариевската поделба; зашто, накратко кажано, Божеството е неразделно во поделеното, исто како што во три сонца блиску едно до друго и не разделени со никакво растојание, постои една мешавина на светлина и спојување 32 . Затоа, кога гледаме на Божеството, на првата причина, на автократијата, на единството и идентитетот на Божеството и, така да се каже, на движењето и волјата, на идентитетот на суштината, силата, дејството и доминацијата, тогаш замислуваме едно. Кога ќе погледнеме во она во кое има Божество, или, поточно, во што има Божество, и на она што оттаму – од првата причина постои вечно, еднакво и неразделно, односно во ипостасот на Синот и Духот – тогаш ќе бидат тројца, на Кого се поклонуваме. Еден Отец е Татко и без почеток, односно безвино; зашто Тој не е од никого. Еден Син е Син, но не без почеток, односно невин; зашто Тој е од Отецот; ако го земеме почетокот во времето, тогаш тој е беспочетен; зашто Тој е Создател на времињата и не е подложен на времето. Еден Дух е Светиот Дух, кој произлегува од Отецот, но не според ликот на син, туку според ликот на процесијата. Така, ниту Отецот го изгубил своето неродословие преку она што го родил, ниту Синот го изгубил своето раѓање преку она што се родил од нероденото - зашто како би можело да биде поинаку? - ниту Духот не се преобразил ниту во Отец, ниту во Син преку тоа што настанал и затоа што е Бог. За имотот е непроменлив; Во спротивно, како може да остане сопственост доколку се смени и транспонира? – Ако Отецот е Син, тогаш тој веќе не е Татко во вистинска смисла; зашто во правилна смисла има само еден Отец; и ако Синот е Отецот, тогаш Тој не е во вистинска смисла Син; зашто има еден Син во вистинска смисла; еден и Светиот Дух 33. Треба да знаете дека ние не велиме дека Отецот доаѓа од некого, туку Самиот Син го нарекуваме Татко. Ние не велиме дека Синот е причина, не велиме дека Тој е Отецот, туку велиме дека Тој е и од Отецот и од Синот на Отецот. А за Светиот Дух велиме дека е од Отецот и Го нарекуваме Дух на Отецот, но не велиме дека Духот е и од Синот, туку Го нарекуваме Дух на Синот, како што вели божествениот апостол: ако некој го нема Христовиот Дух, не Го носи (Рим. 8:9) и ни се објави тоа преку нас; зашто е речено: дишев и им реков (на Неговите ученици): примете го Светиот Дух (Јован 20:22); исто како што зракот и сјајот (доаѓаат) од сонцето, бидејќи тоа е извор и на зракот и на сјајот; но зрачењето ни се соопштува преку зракот, а тој нè осветлува и е прифатен од нас. Но за Синот не велиме дека е Син на Духот, ниту дека е од Духот. Поглавје IX. За тоа што му се припишува на Бога. Божеството е едноставно и некомплицирано. Но, она што се состои од многу и различни нешта е сложено. Значи, ако несоздавањето, и без потеклото, и бесмртноста, и вечноста, и добрината, и творечката моќ и слично ги наречеме суштински Божји својства, тогаш суштеството составено од такви својства нема да биде едноставно, туку сложено, што (да се зборува за Божественото) е крајна апсурдност. Значи, за секое својство кое му се припишува на Бога, мора да мислиме дека тоа не значи ништо суштинско, туку покажува или дека Тој не е, или некаков однос на Него со она што е различно од Него, или нешто што ја придружува Неговата природа или Неговото дејство. Од сите имиња што му се доделени на Бог, се чини дека највисоко е: Тој (ο ων), како и Самиот, одговарајќи на Мојсеј на планината, вели: Рцси, син Израилев, ме испрати (2. Мој. 3:14). Зашто Тој го содржи сето постоење во Себе, како да е тоа некакво море на суштината (ουσιας) - неограничено и неограничено. Свети Дионисиј вели дека [оригиналното име на Бога е] ο αγαθος - добро, бидејќи за Бога не може да се каже дека во Него има прво битие, а потоа добрина. Второто име е Θεος (Бог). Доаѓа или од θεειν да се кандидира, затоа што Бог тече околу сè, или од αιθειν да гори, затоа што Бог е оган што го проголтува сето зло, или од θεασθαι да се види, бидејќи ништо не е скриено од Бога, и Тој гледа сè. Зашто Тој размислуваше за сите нешта пред да постојат, претставувајќи ги во Својот ум од вечноста; и секое нешто го добива своето постоење во однапред одредено време, во согласност со Неговата вечна мисла, соединета со волјата, која е предодреденост, имиџ и план 35. Значи, сето тоа мора да се земе во однос на целото Божество и на ист начин, и едноставно, и неразделно, и колективно; имињата: Татко, и Син и Дух, без вина и со причина, нероден, роден, во тек, мора да се користат посебно; таквите имиња ја изразуваат не суштината, туку меѓусебниот однос и начинот на постоење на Ипостасите на Света Троица. Значи, знаејќи го ова и, како рачно, воздигнувајќи се, доведе до Божествената суштина, ние не ја сфаќаме самата суштина, туку го спознаваме само она што се однесува на суштината, исто како што, знаејќи дека душата е бестелесна и нема ниту количина ниту слика, ние сепак сè уште не ја сфаќаме нејзината суштина; или знаејќи дека телото е бело или црно, ние сè уште не ја знаеме неговата суштина, но знаеме само она што е поврзано со неговата суштина. Вистинскиот збор учи дека Божеството е едноставно и има едно едноставно, добро дејство, кое дејствува сè на сè, како зрак што загрева сè и дејствува на секое нешто во согласност со неговата природна способност и прифатливост, добивајќи таква сила од својот Создател, Бог. Но, посебно постои она што се однесува на божественото и хумано инкарнација на божественото Слово. Зашто во оваа работа ниту Отецот ниту Духот немаа никакво учество, освен со добра волја и покрај тоа неописливо чудотворство што го направи Бог Словото, станувајќи човек како нас, како непроменлив Бог и Син Божји 37 . Поглавје XI. За она што се зборува за Бог на телесен начин. Бидејќи откриваме дека во Божественото Писмо многу симболично се кажува за Бог на телесен начин, мораме да знаеме дека нам, луѓето и оние што се облечени во грубо месо, е невозможно на друг начин да ги разбереме или зборуваме за божествените, високи и нематеријални дејства на Божеството, освен преку слики, типови и симболи што ни се соодветни. Затоа, она што е кажано за Бога на многу телесен начин се кажува симболично и содржи многу високо значење, бидејќи Божеството е едноставно и нема форма 38 . Значи, со Божјите очи, знаење и вид, мораме да ја разбереме Неговата сесозерцателна моќ и Неговото знаење, кое е неизбежно (за ниту едно суштество), бидејќи преку тоа чувство го стекнуваме и најсовршеното знаење и убедување. Под ушите и слухот - Неговата наклонетост и прифаќањето на нашата молитва; бидејќи ние, кога нè прашуваат, помилосрдно ги приклонуваме ушите кон оние што прашуваат, преку ова чувство им ја покажуваме нашата наклонетост. Под усните и говорот е изразот на Неговата волја, бидејќи ние, преку нашите усни и говор, ги откриваме мислите на нашите срца. Под храната и пиењето е нашата желба за Неговата волја, бидејќи ние преку сетилото за вкус ги задоволуваме потребните потреби на нашата природа. Под сетилото за мирис е она што ја покажува нашата мисла насочена кон Него, бидејќи и мирисот го чувствуваме преку сетилото за мирис. Под лицето е Неговото откровение и откривање на Себеси преку дејствија, бидејќи и нашето лице служи како наш израз. Под нашите раце е Неговата активна сила, бидејќи преку нашите раце извршуваме и корисни, особено нашите најблагородни дејства. Под Неговата десна рака е Неговата помош во праведни случаи, бидејќи ние, кога правиме работи што се поважни, поблагородни и бараат поголема сила, постапуваме со десната рака. Со допир е Неговото најточно знаење и разбирање за најмалите и најскриените нешта, бидејќи и за нас работите што ги допираме не можат да имаат ништо скриено во себе. Под нозе и одење - Неговото доаѓање и присуство или за да им помогне на оние кои имаат потреба, или за да им се одмазди на непријателите или за некоја друга акција, бидејќи и ние доаѓаме некаде низ нашите нозе. Под заклетвата е непроменливоста на Неговата одлука, бидејќи и ние со заклетва ги потврдуваме нашите меѓусебни договори. Под лутина и бес - Неговата омраза и одбивност кон злото, бидејќи го мразиме и она што не се согласува со нашите мисли и се лутиме поради тоа. Под заборав, сон и дремка - одложување на одмаздата на непријателите и забавување на обичната помош за Неговите пријатели. Накратко, сè што се зборува за Бога на телесен начин содржи одредено скриено значење, поучувајќи нè преку она што е за нас обично, она што е над нас, исклучувајќи го само она што е кажано за телесното доаѓање на Бога Словото, зашто заради нашето спасение Тој го презел целиот човек, односно разумната душа и тело, својствата на човечката природа и природните страсти39. Така, вака нè учат светите изреки, како што рекол божествениот Дионисиј Ареопагит: дека Бог е причината и почетокот на сè, суштината на сè што постои, животот на живите, умот на разумниот, умот на интелигентните, враќањето и обновувањето на она што паднало од Него, обновувањето и преобразувањето на она што е ослободено и преобразено. потресен од секој безбожен сомнеж, сигурност за оние кои стојат, пат и доверливо водство за оние кои одат кај Него. Јас ќе додадам: Тој е Таткото на сè што создал; зашто Бог, Кој нè донесе од непостоење во битие, е наш Татко над нашите родители, кои самите од Него добија и битие и способност да раѓаат. Тој е Пастир за оние кои го следат и се пасат од Него; просветлување за оние кои се иницирани во светите тајни; Божеството е за оние кои се обожуваат; мир за оние кои имаат непријателство; едноставност за оние кои ја сакаат едноставноста; единство за оние кои се стремат кон единство; суштинскиот и примарен Почеток за секој почеток; и добрата комуникација на скриеното, односно познавање на Себеси, на секого според достоинството и прифатливоста на секој 40. Повеќе за божествените имиња подетално. Божеството, бидејќи е неразбирливо, се разбира, ќе биде безимено. Не знаејќи ја Неговата суштина, нема да го бараме името на Неговата суштина. За имињата мора да ја изразат својата тема. Бог, иако е добар, и за да бидеме учесници во Неговата добрина, нè повика од непостоење во битие и нè создаде способни за знаење, сепак не ни ја соопшти ниту својата суштина ниту познанието на Неговата суштина. Зашто е невозможно една (пониска) природа целосно да ја спознае природата што лежи над неа. Освен тоа, ако знаењето се однесува на она што постои, тогаш како може да се знае суштинското? Затоа, Бог, по Својата неискажлива добрина, удостојува да биде повикан во согласност со она што ни е карактеристично, за да не останеме целосно без знаење за Него, туку да имаме барем мрачна идеја за Него. Значи, бидејќи Бог е неразбирлив, Тој е безимен; како Автор на сè и во Себе кој ги содржи условите на причината за сè што постои, Тој е повикан според сè што постои, дури и спротивно едно од друго, како што се светлината и темнината, оган и вода, за да знаеме дека во суштина Тој не е таков, туку е суштински и безимен, и дека како Авторот на се што постои, Тој зема имиња од сето она што постои. Според тоа, некои од божествените имиња се негативни, покажувајќи божествена предсуштина, се следни: несуштински, нелетачки, беспочетни, невидливи - не затоа што Бог е помал од сè, или дека Тој е без ништо, зашто сè е Него, и од Него и преку Него сè настанало и ќе се одржи во Него, - туку затоа што Тој преовладува сè што постои; зашто Тој не е ништо што постои, туку е над сè. Другите имиња се потврдни, зборувајќи за Него како Авторот на сè. Како Автор на сè што постои и на секое битие, Тој се нарекува и битие и суштина; како Автор на секој разум и мудрост, разумен и мудар, а самиот се нарекува Разум и разумен, Мудрост и мудар; како и - Ум и паметен, Живот и живеење, Сила и силна; Тој е повикан на сличен начин во согласност со сè друго. Нему му е најкарактеристично да зема имиња од нешта кои се најблагородни и најблиски до Него. Така, нематеријалното е поблагородно и поблиску до Него од материјалното, чистото од нечистото, светото од гнасот, бидејќи е и покарактеристично за Него. Затоа, многу посоодветно е да се нарече сонце и светлина отколку темнина, и ден наместо ноќ, и живот наместо смрт, и оган и воздух и вода, како животни принципи, наместо земја; првенствено и најмногу - добро отколку зло, или, што е исто, постоечко отколку непостоечко; зашто доброто е битието и причината за битието; злото е лишување од добро или битие. А тоа се негирања и афирмации. Од двете доаѓа најпријатната комбинација, како што се: суперсуштинско битие, предбожествено Божество, предпримарен принцип и слично. Има и имиња кои, иако потврдно му се припишуваат на Бога, имаат сила на одлична негација, како на пример: темнина, не затоа што Бог е темнина, туку затоа што не е светлина, туку е над светлината 41 . Значи, Бог се нарекува Ум и Разум, и Дух, и Мудрост и Сила, како Авторот на ова, како нематеријален, сеактивен и семоќен. А тоа, кажано потврдно и негативно, се кажува општо за целото Божество, како и за секоја Ипостас на Света Троица, на ист начин и на ист начин и без никакво намалување. За секој пат кога размислувам за една од Ипостасите, ја разбирам дека е совршен Бог и совршено Битие. И поврзувајќи ги и броејќи ги трите Ипостаси заедно, мислам на единствениот совршен Бог; зашто Божеството не е сложено, туку во три совршени личности едно, совршено, неделиво и некомплицирано. Кога размислувам за меѓусебниот однос на Ипостасите, разбирам дека Отецот е суштинското Сонце, Изворот на добрината, бездната на битието, разумот, мудроста, силата, светлината, Божеството, Изворот што раѓа и го произведува доброто скриено во Него. Значи, Тој е Умот, бездната на умот, Родителот на Словото и преку Словото Творец на Духот, кој Го открива; и, да не речам многу, во Отецот нема (друг) збор, мудрост, сила и желба, освен Синот, Кој е единствената сила на Отецот, првобитната, со која се создаде сè, како совршена Ипостас родена од совршена Ипостас, како што Самиот знае кој е и се нарекува Син. Светиот Дух е силата на Отецот, која го манифестира скриеното Божество, што произлегува од Отецот преку Синот, како што Самиот знае, но не преку раѓањето; и затоа Светиот Дух е Финиш на сето создание. Значи, она што му доликува на Авторот-Татко, на Изворот, на Родителот, мора да му доликува само на Отецот. А што - на произведениот, роден Син, Словото, Предодредувачката сила, желбата, мудроста; ова мора да му се припише на Синот. Она што е соодветно на создаденото, на произлезеното и на откривањето, на усовршувачката сила, мора да му се припише на Светиот Дух. Отецот е Изворот и Причината на Синот и Светиот Дух; но Тој е само Отецот на Синот и Производител на Светиот Дух. Синот е Синот, Словото, Мудроста, Силата, образот, Сјајот, ликот на Отецот и од Отецот. Но, Светиот Дух не е Син на Отецот, туку Дух на Отецот што произлегува од Отецот. Зашто нема возбуда без Духот. Но, Тој е и Духот на Синот, не затоа што од Него, туку затоа што преку Него излегува од Отецот. Зашто има само еден Автор - Отецот 42. Поглавје XIII. За местото на Бога и за тоа дека само Божеството е неописливо. Телесното место е граница на содржината, во која се содржи содржината; на пример, воздухот содржи, а телото е содржано. Но, не целиот воздух што содржи е местото на телото на содржината, туку само границата на воздухот што содржи, кој ја опфаќа содржината на телото. Во принцип (мора да се знае) дека содржаното не е содржано во содржината. Но, има и духовно (νοητος, ментално) место каде што е претставена и лоцирана духовната и бестелесната природа, каде што токму таа е присутна и дејствува; но тоа е содржано не физички, туку духовно; бидејќи нема одредена форма за да може да се одржува телесно. Значи, Бог, бидејќи е нематеријален и неопислив, не е на место: Тој е место за Себе, како што исполнува сè, постои пред сè и Самиот содржи сè. Меѓутоа, се вели дека и Тој е на едно место, а онаму каде што неговото дејство е очигледно, тоа се нарекува Божјо место. Зашто Самиот, без да се меша со ништо, продира во сè и дозволува сè да учествува во Неговото дејство, според достоинството и прифатливоста на секој: зборувам за физичка и морална чистота. Зашто нематеријалното е почисто од материјалното, а доблесно е почисто од порочното. Значи, Божјото место се нарекува она што најмногу учествува во Неговото дејство и благодат. Затоа небото е Неговиот престол; зашто на небото Ангелите ја вршат Неговата волја и секогаш Го слават Него, што е Неговиот мир; а земјата му е подножје на нозете (Иса. 66:1), зашто на неа живееше во телото со луѓето (Вар. 3:38). Неговото свето тело се нарекува Нога Божја. Црквата се нарекува и место Божјо, затоа што ја издвојуваме како еден вид свето место за слава на Бога; Овде ги испраќаме нашите молитви до Него. Слично на тоа, другите места каде што Неговото дејство ни е очигледно, било во телото или без телото, се нарекуваат места Божји 43 . Човек мора да знае дека Божеството е неделиво, така што Тоа е сè и секаде, а не дел во дел, поделено во телесен облик, туку сè во сè и сè пред сè. За местото на ангелот и душата и неописливото. Што се однесува до ангелот, иако физички не е содржан во место за да добие слика и одреден изглед, за него се вели дека е на место со духовно присуство и дејствување, како што е карактеристично за неговата природа, и не е насекаде присутен, но таму каде што дејствува, таму е ограничен на духовен начин, бидејќи не може да дејствува истовремено на различни места. Вообичаено е само Бог да дејствува насекаде во исто време. Зашто Ангелот дејствува на различни места, според брзината на својата природа и способноста лесно, односно брзо да помине, а Божеството, наоѓајќи се насекаде и над сè, дејствува со едно и едноставно дејство на различни места истовремено. Душата е соединета - со телото, сите со сите, а не со делот; и не е содржан во него, туку е содржан од железо, како оган, и останувајќи во него, ги произведува дејствата карактеристични за него. Она што може да се опише е она што е опфатено или со место, или со време, или со разбирање; Неописливо е она што не е опфатено со ништо. Значи, едно Божество е неописливо, како беспочетно и бесконечно, кое содржи сè и не е опфатено со никаков концепт; зашто тоа е неразбирливо и безгранично, никому непознато и познато само Нему. Ангелот е ограничен и со време - затоа што има почеток на своето постоење, и по место - иако во духовна смисла, како што рековме претходно, и со разбирливост - затоа што (ангелите) на некој начин ја познаваат природата на едни со други и се целосно ограничени од Создателот. А телата се ограничени и од почетокот и од крајот, и телесното место и разбирливоста 44 . Збирка мисли за Бога и Отецот и Синот и Светиот Дух. И за Словото и Духот. Значи, Божеството е совршено, непроменливо и непроменливо. Таа, според своето предзнаење, предодреди сè што е надвор од нашата контрола, доделувајќи на сè соодветно и соодветно време и место. Затоа Таткото никого не суди, туку сиот суд им се дава на Синовите (Јован 5:22). Зашто, се разбира, Таткото и Синот, како Бог, и Светиот Дух судат; но еден Син, како човек, телесно ќе слезе и ќе седне на престолот на славата (Матеј 25,31), бидејќи само ограничено тело може да слезе и да седи, и ќе му суди на светот праведно (Дела 17,31). Сè е одвоено од Бога, но не по место, туку по природа. Во нас како својства се јавуваат и исчезнуваат разумноста, мудроста и одлуката; но не во Бога: во Него ништо не се појавува ниту се намалува; зашто Тој е непроменлив и непроменлив и ништо случајно не може да му се припише. Зашто Тој има добрина што го придружува Неговото битие. Оној што секогаш се стреми со желба кон Бога, Го гледа; зашто Бог е во сè; сè што постои зависи од Битието, и не може да постои ништо што нема свое постоење од Битието, бидејќи Бог, како што содржи природа, се соединува со сè; а Бог Словото ипостасно се соедини со Своето свето тело и стана нераскинливо близок до нашата природа. Никој не го гледа Отецот освен Синот и Духот (Јован 6:46). Синот е совет, мудрост и сила на Отецот. Зашто е невозможно да му се припишат особини на Бога без да ни кажеме дека Тој е составен од суштина и квалитет. Синот е од Отецот, и сè што има, има од Него (Јован 5:30), и затоа не може да направи ништо од Себе; зашто Тој нема посебно дејство во споредба со Отецот 45. Дека Бог, кој е невидлив по природа, е видлив со неговите постапки, тоа го знаеме од структурата на светот и Неговата влада (Мудр. 13:5). Синот е образ на Отецот, а ликот на Синот е Духот, преку кого Христос, живеејќи во човекот, му го дава она што е според ликот (Божјиот) 46 . Постои Словото, кое е секогаш суштински присутно во Отецот. Зборот е и природно движење на умот, според кое тој се движи, размислува, расудува; - тоа е како одраз и сјај на умот. Повторно има внатрешен збор изговорен во срцето. Повторно, изговорениот збор е гласник на мислата. Значи, Бог Словото е и независно и хипостатички; другите три збора се сили на душата, кои не се размислуваат во нивната сопствена ипостас; имено, првото е природна креација на умот, секогаш природно тече од него; вториот се нарекува внатрешен, а третиот се изговара. А Духот се разбира на многу различни начини. Таму е Светиот Дух. А дејствата на Светиот Дух се нарекуваат духови. Духот е исто така добар Ангел; дух - и демон; духот е исто така душа; понекогаш умот се нарекува дух; дух - и ветер; дух - и воздух. Поглавје XIV. Својства на божествената природа. Бог е несоздадено суштество, беспочетно, бесмртно, бесконечно и вечно; нетелесен, добар, се активен, праведен, просветител, непроменлив, нестрасен, неопислив, незадржлив, неограничен, безграничен, невидлив, неразбирлив, сесодржински, автократски и автократски, семоќен, животворен, семоќен, општествено-содржувачки и бескрајно сеопфатен, чувајќи и обезбедувајќи сè - такво е Божеството, Кое сето ова и слично го има по својата природа, и не го примил од никаде, туку Самиот им го дава секое добро на Своите созданија, секое според својата примачка моќ. Ипостасите постојат и пребиваат една во друга; зашто тие се и неразделни и неуништливи еден од друг, неповрзано содржани еден во друг, но не на таков начин што ќе се мешаат или спојуваат, туку на таков начин што се едно во друго. Зашто Синот е во Отецот и Духот, и Духот во Отецот и Синот, и Таткото во Синот и Духот, без никакво уништување или збрка или спојување. И тие го имаат истото движење; зашто има едно аспирација и едно движење на трите хипостази; – што е невозможно да се види во создадената природа 47 . Освен тоа, божествениот сјај и дејство, кои се едно, едноставни и неделиви, остануваат едноставни дури и кога се разновидни во видот на придобивките што им се даваат на поединечните суштества, и кога го дели со сите нив она што ја сочинува природата што одговара на секое нешто; но, неразделно множејќи се во однос на поединечните суштества, ги издигнува и ги свртува повеќето индивидуални суштества кон Својата едноставност. Зашто сите суштества се стремат кон Божественото и имаат постоење во Него, бидејќи тоа му дава на секое постоење, во согласност со природата на секое; и тоа е битието на постоечките нешта, животот на живите суштества, умот на рационалниот и умот на интелигентните; Во меѓувреме, самиот тој е повисок од умот, повисок од разумот, повисок од животот, повисок од 48-та година. Исто така, треба да се додаде дека продира низ сè, без да се меша со ништо, но ништо не продира низ Себе. Таа знае сè со едноставно знаење, и едноставно гледа сè со Своето божествено, сесозерцание и нематеријално око, сè - сегашноста, минатото и иднината, пред нивното постоење. Тоа е безгрешно, и простува гревови и спасува. Може да прави што сака; но не се што може, сака; Така, може да го уништи светот, но не сака 49. Дионисиј Ареопагит. За Божјите имиња, 1 Migne, с. гр., т. III, збирка 609–613. Григориј Богослов, збор 28. Migne, с. гр., т. XXXVI, пол. 40. Превод. Московски дух. Академии, Дел III (1889), стр. 21. Дионисиј Ареопагит. За имињата на Бога, 1. Григориј Богослов, збор 31, Migne, с. гр., т. XXXVI, збир. 156–157. Превод стр. 99–100. Дионисиј Ареопагит. За имињата на Бога, 1–2. Григориј Богослов, збор 28. Атанасиј Александриски. Против паганите. Мињ, с. гр., т. XXV, збир. 69–77. Превод Москва. Дух. Акад., Дел III (1902), стр. 171–177. Григориј Богослов, збор 28. Migne, с. гр., т. XXXVI. кол. 45–47. Превод. Дел III, стр. 25–26. Атанасиј Александриски. За воплотувањето на Словото. Мињ, с. гр., т. XXV, збир. 97-100. Превод, дел 1, стр. 193. Григориј Богослов, збор 28. Migne, с. гр., т. XXXVI, збир. 33. Превод, дел III. страница 17 Токму таму. Мињ, 36; превод, 18. Григориј Богослов, збор 28. Migne, 36. Превод. 18. Григориј Богослов, збор 28. Migne, 36–37. Превод. 19. Григориј Богослов, збор 29. Migne, 76. Превод., 43. Дионисиј Ареопагит. За имињата на Бога. Мињ, 820, 841. Григориј Ниски. Голем јавен збор, поглавје 1. Превод Москва. Дух. Акад., дел IV, стр. 5–9. Григориј Богослов, збор 31, 38, 41. Migne, с. гр., т. XXXVI, збир. 137, 320, 441 итн. Превод, дел III, стр. 86. 198 и други. Григориј Ниски. Голем катехетички збор, 2–3. Превод, дел IV, стр. 9–12. Григориј Ниски, исто. Василиј Велики. За Светиот Дух до Амфилохиј. Превод Москва. Дух. Академии, Дел III (1891), стр. 245. Григориј Богослов, беседа 22, 42, 6, 31 и 40. Григориј Богослов, слово. 29, 30. Кирил Александриски, Богатство, 4–5. Григориј Богослов, збор 20. Григориј Богослов, збор 20, 29. Кирил Ал.. Богатство, 5, 6, 7, 16, 18. Григориј Богослов, писмо до Евагриј. Григориј Ниски, Против Евномиј, книга. 1-ви. Превод Москва. Дух. Академија, дел V (1863), стр. 136–150. Кирил Ал.. Богатство, 5. Григориј Богослов, беседа 25, 29, 30, 31, 39. Атанасиј Александар., Излагање на верата. Мињ, с. гр., т. XXV, збир. 200–208. Превод. Московски дух. Акад., дел 1 (1902), стр. 264–267. Кирил Ал., Ризница, 1. Григориј Богослов, збор 29. Кирил Ал., Богатство, 32. Дионисиј Ареоп., За имињата на Бога, 1. Григориј Богослов, беседа 22, 37 и 31. Григориј Богослов, збор 31, 20. Григориј Богослов, збор 25 и писмо до Евагриј. Григориј Богослов, збор 23, 20. Григориј Богослов, збор 20, 28, 40. Григориј Богослов, збор 31. Григориј Богослов, беседи 20, 31, 39 и 40. Василиј Велики, писмо 38. Дионисиј Ар., За имињата Божји, 2. Григориј Богослов, збор, 20, 31, 39. Григориј Богослов, збор 30. Дионисиј Ареопагит. За имињата на Бога. 2–4 Дионисиј Ареопагит, За имињата Божји, 5. Григориј Богослов, проповед 34, 31 и послание до Евагриј. Дионисиј Ареопагит, За имињата Божји, 2. Дионисиј Ареопагит, За имињата Божји, 1; За небесната хиерархија, 15, Григориј Богослов, збор 31. Григориј Богослов, збор 31. 21 Атанасиј Александар., Второ слово против Аријанците. 22 Григориј Богослов, збор 30. Дионисиј Ареопагит, За имињата Божји, 1. 23 Григориј Богослов, збор 28. Григориј Ниски, За душата и воскресението. Григориј Богослов, збор 41. 25 Григориј Богослов, збор 30. Василиј Велики, Против Евномиј, книга 5. Григориј Богослов, збор 3, 22, 40. Дионисиј Ареоп., За имињата на Бога, 5. Григориј Богослов, збор 40.