Книга первая

თავი I. რომ ღვთაება გაუგებარია და ზედმეტი ცნობისმოყვარეობით არ უნდა ვეძებოთ ის, რაც არ მოგვცეს წმინდა წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და მახარებლების მიერ. ღმერთის სახით სხვა არავინ არის. მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც მამის წიაღშია, აღიარა მას (იოანე 1:18). მაშასადამე, ღმრთიურება გამოუთქმელი და გაუგებარია; რადგან არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და არც ძეს, გარდა მამისა (მათე 11:27). ასევე, სულიწმიდა იცნობს ღმერთს, ისევე როგორც ადამიანის სულმა იცის რა არის ადამიანში (1 კორ. 2:11). გარდა პირველი და კურთხეული არსებისა, არავის არასოდეს უცნობია ღმერთი, გარდა იმისა, ვისაც ეს თავად გამოუცხადა - არავინ არა მხოლოდ ხალხისგან, არამედ ზემუნჯური ძალებისგანაც კი, საკუთარი თავისგან, მე ვამბობ, ქერუბიმები და სერაფიმეები. თუმცა ღმერთმა არ დაგვიტოვა სრულიად უმეცრება; ღმერთის არსებობის ცოდნის გამო, მან თავად ჩადო ყველას ბუნებაში. და თვით სამყაროს შექმნა, მისი შენახვა და მართვა ქადაგებს ღვთაებრივის სიდიადეს (ბრძ. 13:5). უფრო მეტიც, ღმერთმა ჯერ რჯულითა და წინასწარმეტყველთა, შემდეგ თავისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მხსნელის იესო ქრისტეს მეშვეობით გადმოგვცა საკუთარი თავის ცოდნა, რომლის გაგებაც შეგვიძლია. მაშასადამე, ყველაფერს, რაც რჯულმა და წინასწარმეტყველებმა, მოციქულებმა და მახარებლებმა მოგვცეს, ჩვენ ვიღებთ, ვიცით და პატივს ვცემთ 1; და ჩვენ არ განვიცდით ამაზე მეტს. რადგან თუ ღმერთი კეთილია, მაშინ ის არის ყოველგვარი სიკეთის მომნიჭებელი და არ არის ჩართული შურში ან რაიმე სხვა ვნებაში, 2 რადგან შური არ ჰგავს ღმერთის ბუნებას, როგორც უვნებელ და ერთადერთ სიკეთეს. და ამიტომ, მან, როგორც ყოვლისმცოდნე და ყველას სიკეთის მზრუნველობა, გაგვიმხილა ის, რაც უნდა ვიცოდეთ, მაგრამ დუმდა იმის შესახებ, რისი ატანა არ შეგვიძლია. ჩვენ უნდა დავკმაყოფილდეთ ამით, ვიყოთ ამით და არ გადავლახოთ მარადიული საზღვრები (იგავები 22:28) და ღვთის ტრადიცია. თავი II. იმის შესახებ, თუ რისი გამოხატვა შეიძლება სიტყვებით და რისი არა, რისი ცოდნა შეიძლება და რაც აღემატება ცოდნას. ვისაც სურს ღმერთზე ლაპარაკი ან მოსმენა, უნდა იცოდეს, რომ ღმრთიურებასთან და მის ეკონომიკასთან დაკავშირებით ყველაფერი არ არის გამოუთქმელი, მაგრამ ყველაფერი არ არის გამოხატული, ყველაფერი არ არის შეუცნობელი, მაგრამ ყველაფერი არ არის შეცნობილი; რადგან ერთი ნიშნავს იმას, რაც შეცნობადია, მეორე კი ნიშნავს იმას, რაც სიტყვებით არის გამოხატული, რადგან სხვაა ლაპარაკი და მეორეა ცოდნა. ამრიგად, ბევრი რამ, რაც ჩვენ ბუნდოვნად ვიცით ღმერთის შესახებ, არ შეიძლება გამოხატული იყოს სრულყოფილად; მაგრამ როგორც ჩვენთვის დამახასიათებელია, ისე იძულებულნი ვართ ვისაუბროთ იმაზე, რაც ჩვენს მაღლა დგას, ამიტომ ღმერთზე საუბრისას [მას მივაწერთ] ძილი, ბრაზი, დაუდევრობა, ხელები, ფეხები და მსგავსი 3 . რომ ღმერთი არის უსასრულო, უსასრულო, მარადიული, მარადიული, შეუქმნელი, უცვლელი, უცვლელი, უბრალო, გაურთულებელი, უსხეულო, უხილავი, არამატერიალური, შეუზღუდავი, უსაზღვრო, უცნობი, გაუგებარი, კარგი, მართალი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმხილველმა და მსაჯულებმა, ყველამ ვიცით. ისევე როგორც ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთის არსებობას. ერთი, ანუ ერთი არსება; რომ იგი ცნობილია და არსებობს სამ ჰიპოსტასში (პირებში), ანუ მამაში და ძეში და სულიწმიდაში; რომ მამა და ძე და სულიწმიდა ყველაფერში ერთია, გარდა არათაობის, დაბადებისა და მსვლელობისა; რომ მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღმრთისა და ღმერთი, მისი სიკეთისამებრ, ჩვენი გადარჩენისთვის, მამის კეთილი ნებით და სულიწმიდის შემწეობით, დაბადებული უთესოდ, უხრწნელად იშვა წმიდა ღვთისმშობლისა და ღვთისმშობლისგან, სულიწმიდის მეშვეობით და მისგან გახდა სრულყოფილი კაცი; და რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, ორი ბუნებიდან, ღვთაებრიობიდან და კაცობრიობიდან, და (ცნობილია) ორივე ბუნებიდან, გონებითა და ნებით დაჯილდოებული, აქტიური და ავტოკრატიული, მოკლედ, სრულყოფილი თითოეულის განმარტებისა და კონცეფციის მიხედვით, ე.ი. ღვთაება და კაცობრიობა, მაგრამ ერთი რთული ფორმით. ის, რომ უფრო მეტიც, მოშივდა და სწყუროდა, დაღლილი იყო და ჯვარს აცვეს, ფაქტობრივად მიიღო სიკვდილი და დაკრძალვა და აღდგა სამი დღის განმავლობაში და ამაღლდა ზეცაში, საიდანაც მოვიდა ჩვენთან და კვლავ მოვა - ამას მოწმობს როგორც საღვთო წერილი, ასევე წმინდანთა მთელი კრება. რა არის ღმერთი, ან როგორ არის ის ყველაფერში, ან როგორ გახდა მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი, რომელმაც დაიცალა თავი ქალწული სისხლისაგან, ანუ სხვა ზებუნებრივი კანონით, ან როგორ დადიოდა წყლებზე სველი ფეხებით - არ ვიცით და ვერ ვიტყვით. ასე რომ, ღმერთზე ვერაფერს ვიტყვით და ვერც ვიფიქრებთ, გარდა იმისა, რაც თავად ღმერთმა თქვა, გვითხრა ან გაგვიმხილა ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილებში 4 . თავი III. მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი არსებობს. ღმერთი რომ არსებობს, მათ, ვინც იღებს წმინდა წერილს, ანუ ძველ და ახალ აღთქმას, ისევე როგორც ბევრ ელინს, ამაში ეჭვი არ ეპარება; რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ღმერთის არსებობის ცოდნა ბუნებით გვაძლევს. მაგრამ ბოროტების ბოროტებამ ისე გაბატონდა ადამიანურ ბუნებაზე და ზოგი ჩაძირა განადგურების ისეთ საშინელ და უარეს უფსკრულში, რომ მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ღმერთი არ არსებობს. მათ სიგიჟეზე დამსჯელი მხილველმა დავითმა თქვა: უგუნურია გულში: ღმერთი არ არის (ფსალმ. 13,1). ამიტომ ჩვენი უფლის მოწაფეებმა და მოციქულებმა, სულიწმიდის მიერ გაბრძნებულმა, მისი ძალითა და მადლით, ღვთიური ნიშნების შემსრულებელი, თავიანთი სასწაულების ქსელით ასეთი ადამიანები უმეცრების სიღრმიდან ღვთის ცოდნის სინათლემდე მიიყვანეს. ამგვარად, მათი მადლისა და ღირსების მემკვიდრეებმა, მწყემსებმა და მოძღვრებმა, მიიღეს სულის განმანათლებლური მადლი და სასწაულების ძალითა და მადლის სიტყვით, გაანათლეს დაბნელებულები და მოაქცია შეცდომილნი. ჩვენ კი, რომ არ მივიღეთ არც სასწაულების ნიჭი და არც სწავლების ნიჭი, რადგან, გრძნობით სიამოვნებებზე დამოკიდებულნი, აღმოვჩნდით, რომ ამის ღირსნი ვიყავით - მივმართეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას დასახმარებლად, ახლა ცოტა რამ მაინც ვთქვათ იმაზე, რაც გვასწავლეს მადლის წინასწარმეტყველებმა 5 . ყველა არსება არის შექმნილი ან შეუქმნელი. თუ ისინი შექმნილია, მაშინ, უეჭველად, ისინი ცვალებადია; რადგან ის, რაც ცვლილებით დაიწყო, აუცილებლად და ექვემდებარება ცვლილებას, ან გახრწნის, ან შეიცვლება სურვილისამებრ. თუ ისინი შეუქმნელია, მაშინ დასკვნის თანმიმდევრობით, რა თქმა უნდა, ისინი უცვლელია; რაკი არსება საპირისპიროა, ყოფიერების გამოსახულება საპირისპიროა, ანუ მისი თვისებები. ვინ არ დამეთანხმება, რომ ყველა არსება, არა მხოლოდ ის, ვინც ექვემდებარება ჩვენს გრძნობებს, არამედ ანგელოზებიც, იცვლება, იცვლება და გარდაიქმნება სხვადასხვა გზით; მაგალითად, გონებრივი არსებები, ანუ ანგელოზები, სულები და სულები, თავიანთი ნებით, მეტ-ნაკლებად მიაღწიეს სიკეთეს და შორდებიან სიკეთეს, და სხვა არსებები, რომლებიც იცვლებიან როგორც მათი დაბადებით, ასევე გაქრობით, ასევე მატებითა და შემცირებით, თვისებების ცვლილებით და ადგილობრივი მოძრაობით? და რაც იცვლება, რა თქმა უნდა, შექმნილია და რაც იქმნება, უეჭველად, ვიღაცის შექმნილია. შემოქმედი უნდა იყოს შეუქმნელი არსება: თუ ის შეიქმნა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ვინმემ და ასე შემდეგ, სანამ არ მივაღწევთ რაიმე შეუქმნელს. ვინ არის ის, ვინც გარკვეულ ადგილებში აწყობს ყველაფერს, რაც არის ცაში და რაც არის დედამიწაზე, რაც არის ჰაერში და რაც არის წყალში და რაც წინ უსწრებს ამ ყველაფერს: ცა და დედამიწა, ჰაერი და ბუნება, ცეცხლიც და წყალიც? ვინ დააკავშირა და გამოყო ეს ყველაფერი? ვინ მისცა მათ მოძრაობა და სწრაფვა შეუჩერებელი და შეუფერხებელი? განა ეს ის ხელოვანი არ არის, რომელმაც ყველაფერზე დააწესა კანონი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი კეთდება და ყველაფერი იმართება? ვინ არის ეს მხატვარი? ის ხომ არ არის, ვინც შექმნა ეს ყველაფერი და შექმნა? ჩვენ არ შეგვიძლია მივაწეროთ ასეთი ძალა ბრმა შემთხვევითობას, რადგან დაე, ის შემთხვევით მოდიოდეს; მაგრამ ვინ მოაწესრიგა ყველაფერი ასე? - დავთმობთ, თუ გვსურს და ეს შემთხვევითობაა, ვინ აკვირდება და იცავს იმავე კანონების მიხედვით, რომლებითაც ადრე იქმნებოდა ყველაფერი? - სხვა ვინმე, რა თქმა უნდა და არა ბრმა შანსი. მაგრამ ვინ არის ეს ღმერთის გარდა 7? თავი IV. იმის შესახებ, თუ რა არის ღმერთი? რომ ღვთაებრივის გაგება შეუძლებელია. ასე რომ, აშკარაა, რომ ღმერთი არსებობს. მაგრამ რა არის ის თავისი არსით და ბუნებით სრულიად გაუგებარი და უცნობია. რომ ის უსხეულოა, გასაგებია. როგორ შეიძლება რაღაც იყოს სხეული, რომელიც არის უსასრულო და უსაზღვრო, არ აქვს გამოსახულება, არ შეიძლება შეხება, არის უხილავი, მარტივი და გაურთულებელი? რამეთუ როგორ შეიძლება იყოს უცვლელი რაღაც, რაც შეზღუდულია და ვნებებს ექვემდებარება? და როგორ შეიძლება ის, რაც ელემენტებისაგან შედგება და ისევ მათზეა გადაწყვეტილი, არ დაექვემდებაროს ვნებას? – რადგან გაერთიანება ომის დასაწყისია, ომი – განხეთქილების, განხეთქილება – დაშლის დასაწყისია: მაგრამ დაშლა სრულიად უცხოა ღმერთისთვის 8 . როგორ აღსრულდება, რომ ღმერთი შეაღწევს და აღავსებს ყველაფერს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: არ შევავსებ ცას და მიწას საკვებით, ამბობს უფალი (იერ. 23:24). რადგან შეუძლებელია სხეულმა გაიაროს სხეულებში მათი გამიჯვნისა და საკუთარი თავის გამოყოფის გარეშე, მათთან შერევისა და შეერთების გარეშე, ისევე როგორც სითხეები ერწყმის და იშლება ერთად 9 . თუმცა, ეს ჯერ კიდევ არ განსაზღვრავს მის არსს, არც განუსაზღვრელობას, არც უსაწყისს, არც უცვლელობას, არც უხრწნელობას და არც ყველაფერს, რაც ნათქვამია ღმერთზე ან მის არსებობაზე. რადგან ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ღმერთი არ არის, არამედ ის, რომ ის არ არის. ვისაც სურს რაიმეს არსის გამოხატვა, უნდა თქვას რა არის და არა რა არა. თუმცა ღმერთზე არ შეიძლება ითქვას, რომ ის არსებითად არსებობს; მაგრამ ბევრად უფრო დამახასიათებელია მასზე საუბარი ყველაფრის უარყოფის გზით. რადგან ის არ არის ერთ-ერთი იმ საგანთაგანი, რაც არსებობს, არა იმიტომ, რომ ის საერთოდ არ არსებობს, არამედ იმიტომ, რომ ის მაღლა დგას ყველაფერზე, რაც კი არსებობს, თვით არსებაზეც კი. რადგან თუ ცოდნას აქვს არსებული საგნები, მაშინ ის, რაც ცოდნაზე მაღლა დგას, რა თქმა უნდა, არსებაზე მაღალია და ისევ: რაც აღემატება ყოფიერებას, უფრო მაღალია ვიდრე ცოდნა 11. ასე რომ, ღმერთი უსასრულო და გაუგებარია და მის შესახებ ერთი რამ არის გასაგები - მისი უსასრულობა და გაუგებრობა. და რასაც ჩვენ ვამბობთ ღმერთზე დადებითად გვიჩვენებს არა მის ბუნებას, არამედ იმას, რაც ბუნებას ეხება. ჩვენ ღმერთს ვუწოდებთ კეთილს, მართალს, ბრძენს თუ სხვა რამეს, ჩვენ არ გამოვხატავთ მის ბუნებას, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ბუნებასთან არის დაკავშირებული. და ხანდახან ღმერთზე დადებითად ნათქვამის პირველადი უარყოფის ძალა აქვს; ასე, მაგალითად, ღმერთზე საუბრისას ვიყენებთ სიტყვას სიბნელე, რაც ნიშნავს არა სიბნელეს, არამედ იმას, რაც არ არის სინათლე, არამედ უპირველეს ყოვლისა სინათლე; ან ვიყენებთ სიტყვას სინათლე, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს არ არის სიბნელე. თავი V. მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი. ასე რომ, საკმარისად დადასტურებულია, რომ ღმერთი არსებობს და რომ მისი არსება გაუგებარია. და რომ ღმერთი ერთია და არა ბევრი, ეს დარწმუნებულია მათთვის, ვისაც სწამს საღმრთო წერილი. რადგან უფალი თავისი სჯულის დასაწყისში ამბობს: მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან, რათა ჩემ გარდა სხვა ღმერთები არ გქონდეთ (გამ. 20:2); და კიდევ: ისმინე, ისრაელო: უფალი ღმერთი შენი, უფალი ერთია (კან. 6:4); და ესაია წინასწარმეტყველში: მე ვარ ღმერთი ჯერ და მე ვარ შემდგომად, ჩემს გარდა არ არის ღმერთი (ეს. 41,4) - ჩემს წინაშე არ იყო სხვა ღმერთი და ჩემს შემდეგ არ იქნება... და არ არის ღმერთი (ეს. 43:10-11). და უფალი წმიდა სახარებაში ასე ეუბნება მამას: ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა შეგცნოთ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი (იოანე 17:3). მათ, ვისაც არ სწამს საღმრთო წერილი, ასე ვიმსჯელებთ: ღმერთი სრულყოფილია და არ აქვს ნაკლოვანებები სიკეთეში, სიბრძნესა და ძალაში - დაუწყისი, უსასრულო, მარადიული, შეუზღუდავი და, ერთი სიტყვით, ყველაფერში სრულყოფილი. ასე რომ, თუ ბევრ ღმერთს ვაღიარებთ, მაშინ საჭირო იქნება ამ მრავალს შორის განსხვავების ამოცნობა. რადგან თუ მათ შორის განსხვავება არ არის, მაშინ არის ერთი და არა ბევრი; თუ მათ შორის განსხვავებაა, მაშინ სად არის სრულყოფილება? თუ სრულყოფილებას აკლია ან სიკეთე, ან ძალა, ან სიბრძნე, ან დრო, ან ადგილი, მაშინ ღმერთი აღარ იარსებებს. ყველაფერში იდენტურობა ერთ ღმერთზე მიუთითებს და არა ბევრზე. მეტიც, ბევრი ღმერთი რომ იყოს, როგორ შენარჩუნდებოდა მათი ენით აუწერლობა? რადგან სადაც ერთი იყო, მეორე არ იქნებოდა. როგორ შეიძლებოდა სამყაროს მრავალი მართვა და არ განადგურდეს და არ აღელვებულიყო, როცა მმართველებს შორის ომი დაიწყო? რადგან განსხვავება იწვევს დაპირისპირებას. თუ ვინმე იტყვის, რომ თითოეული მათგანი აკონტროლებს თავის ნაწილს, მაშინ რამ შემოიღო ასეთი ბრძანება და დაყოფა მათ შორის? ეს ნამდვილად ღმერთი იქნებოდა. ასე რომ, ერთია ღმერთი, სრულყოფილი, აღუწერელი, ყველაფრის შემოქმედი, მხარდამჭერი და მბრძანებელი, ყოველგვარ სრულყოფილებაზე მაღლა და უწინ 12. ამას უნდა დაემატოს, რომ ყველაზე ბუნებრივი აუცილებლობით ერთეული არის ბინარული 13-ის დასაწყისი. თავი VI. სიტყვისა და ღვთის ძის შესახებ, მტკიცებულება გონიერებიდან. ასე რომ, ეს ერთი და ერთადერთი ღმერთი არ არის სიტყვის გარეშე. თუ მას აქვს სიტყვა, მაშინ მას უნდა ჰქონდეს სიტყვა, რომელიც არ არის ჰიპოსტასური, რომელმაც დაიწყო არსებობა და უნდა წასულიყო. რადგან არ ყოფილა დრო, როცა ღმერთი სიტყვის გარეშე იყო. პირიქით, ღმერთს ყოველთვის აქვს თავისი სიტყვა, რომელიც მისგან არის დაბადებული და რომელიც არ ჰგავს ჩვენს სიტყვას - არა ჰიპოსტასური და ჰაერში გავრცელებული, არამედ ჰიპოსტასურია, ცოცხალი, სრულყოფილი, არა მის (ღმერთს) გარეთ, არამედ მუდამ მასში მყოფი. სად შეიძლებოდა ის ყოფილიყო ღმერთის გარეთ? მაგრამ რადგან ჩვენი ბუნება დროებითია და ადვილად ნადგურდება; მაშინ ჩვენი სიტყვა არ არის ჰიპოსტასი. ღმერთი, როგორც ყოველთვის მყოფი და სრულყოფილი, და სიტყვაც იქნება სრულყოფილი და ჰიპოსტასი, რომელიც ყოველთვის არსებობს, ცხოვრობს და აქვს ყველაფერი, რაც აქვს მშობელს. ჩვენი სიტყვა, გონებიდან მომდინარე, არც გონების მთლად იდენტურია და არც სრულიად განსხვავებული; რადგან, გონებიდან მყოფი, ის სხვა რამეა მასთან მიმართებაში; მაგრამ რაკი იგი ავლენს გონებას, იგი სრულებითაც არ განსხვავდება გონებისგან, მაგრამ ბუნებით მყოფი მასთან ერთად, განსხვავდება მისგან, როგორც განსაკუთრებული საგანი: ასე რომ, ღვთის სიტყვა, რადგან ის თავისთავად არსებობს, განსხვავდება იმისგან, ვისგანაც მას აქვს ჰიპოსტასი; ვინაიდან ის თავისთავად ავლენს იმავეს, რაც ღმერთშია; მაშინ ბუნებით მასთან არის ერთი. რადგან, როგორც სრულყოფილება ჩანს მამაში ყველა თვალსაზრისით, ისევე ჩანს მისგან შობილ სიტყვაში 14 . თავი VII. სულიწმიდის შესახებ; გონებიდან მტკიცებულება. სიტყვისთვის ასევე უნდა იყოს სუნთქვა; რადგან ჩვენი სიტყვა არ არის სუნთქვის გარეშე. მაგრამ ჩვენი სუნთქვა განსხვავდება ჩვენი არსებისგან: ეს არის ჰაერის ჩასუნთქვა და ამოსუნთქვა, შეყვანილი და ამოსუნთქული სხეულის არსებობისთვის. როდესაც სიტყვა წარმოითქმის, ის ხდება ბგერა, რომელიც ავლენს სიტყვის ძალას. და ღვთის ბუნებაში, უბრალო და გაურთულებელი, ღვთისმოსაობით უნდა ვაღიაროთ სული ღვთისა, რადგან მისი სიტყვა ჩვენს სიტყვაზე არასაკმარისი არ არის; მაგრამ ბოროტი იქნებოდა ვიფიქროთ, რომ ღმერთში სული არის ის, რაც მოდის გარედან, როგორც ეს ჩვენშია, რთულ არსებებში. პირიქით, როგორც გვესმის ღმერთის სიტყვის შესახებ, ჩვენ არ ვაღიარებთ მას არაჰიპოსტატურად, ან როგორც სწავლებით შეძენილს, ხმით წარმოთქმულს, ჰაერში გავრცელებულს და ქრებას, არამედ როგორც ჰიპოსტატურად არსებულს, ნების თავისუფლებას, მოქმედს და ყოვლისშემძლეს. რადგან ამ გზით ჩვენ ღვთაებრივი ბუნების სიდიადე უმნიშვნელომდე მივაქცევთ, თუკი მასში მყოფი სულის შესახებ იგივე გაგება გვექნება, როგორც ჩვენი სულის შესახებ; მაგრამ ჩვენ პატივს ვცემთ მას ჭეშმარიტად არსებული ძალით, რომელიც განიხილება მის საკუთარ და განსაკუთრებულ პიროვნულ არსებობაში, მომდინარეობს მამისაგან, განისვენებს სიტყვაში და ავლენს მას, რაც, შესაბამისად, არ შეიძლება განცალკევდეს არც ღმერთისაგან, რომელშიც ის არის, არც სიტყვისგან, რომელსაც თან ახლავს და რომელიც ისე არ არის გამოვლენილი, რომ გაქრეს, მაგრამ, როგორც სიტყვა, ყოველთვის არსებობს ძალით ყოველ ნებაში და არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული; რადგან არც მამა იყო სიტყვის გარეშე და არც სიტყვა სულის გარეშე. ამრიგად, ელინთა მრავალღმერთიანობა მთლიანად უარყოფილია ბუნების ერთიანობით, ხოლო ებრაელთა სწავლება უარყოფილია სიტყვისა და სულის მიღებით; და ორივე მათგანიდან რჩება ის, რაც სასარგებლოა, ანუ ებრაელთა სწავლებიდან - ბუნების ერთიანობა, ხოლო ელინიზმიდან - ერთი განსხვავება ჰიპოსტასებში 15. თუ ებრაელი იწყებს ეწინააღმდეგება სიტყვისა და სულის მიღებას, მაშინ ის უნდა გაკიცხონ და პირი დაიბლოკოს საღვთო წერილით. რამეთუ საღმრთო სიტყვის შესახებ ამბობს დავითი: უკუნისამდე, უფალო, შენი სიტყვა რჩება ზეცაში (ფსალმ. 119,89), სხვაგან კი: გამომიგზავნა სიტყვა შენი და განმკურნე მე (ფსალმ. 106,20); - მაგრამ პირით ნათქვამი სიტყვა არ იგზავნება და არ რჩება სამუდამოდ. სულის შესახებ კი იგივე დავითი ამბობს: მიჰყევი სულს შენს და შეიქმნება ისინი (ფსალმ. 103,30); და სხვაგან: უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და სულითა ბაგეთა მისითა ყოველი ძლიერება (ფსალმ. 32,6); ასევე იობი: სული ღმრთისა შემქმნა და ყოვლისშემძლე სულმა მასწავლა (იობი 33,4); - მაგრამ სული გაგზავნილი, შექმნა, დამტკიცება და შენახვა არ არის სუნთქვა, რომელიც გაქრება, ისევე როგორც ღვთის პირი არ არის სხეულის წევრი: მაგრამ ორივე უნდა გავიგოთ ღვთისთვის ღირსეული გზით 16 . თავი VIII. სამების შესახებ. ასე რომ, ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, ერთი დასაწყისი, უსაწყისი, შეუქმნელი, დაუბადებელი, უხრწნელი, თანაბრად უკვდავი, მარადიული, უსასრულო, აღუწერელი, უსაზღვრო, ყოვლისშემძლე, უბრალო, გაურთულებელი, უსხეულო, უცხო ნაკადი, უცვლელი, უცვლელი და უცვლელი, უხილავი, უხილავი, გონებრივი სიკეთის წყარო. განუსაზღვრელი საზომი და მხოლოდ საკუთარი ნებით გაზომვადი - ყველაფერი, რაც გსიამოვნებს, შეიძლება გაკეთდეს - ყველა ქმნილების შემოქმედი, ხილული და უხილავი, ყოვლისმომცველი და შემნახველი, ყველაფერს უზრუნველყოფს, ყოვლისშემძლე, მართავს ყველაფერზე და მეფობს უსასრულო და უკვდავ სასუფეველზე, რომელსაც არა აქვს კონკურენტი, ავსებს ყველაფერს, აღავსებს ყველაფერს, არაფრის მომცემი, რომელიც აღწევს ყველა არსს, ხოლო თავად რჩება წმინდა, რჩება ყველაფრის საზღვრებს მიღმა და ამოღებულია ყველა არსების დიაპაზონიდან, როგორც ყოვლისმომცველი და უპირველეს ყოვლისა არსებული, წინასწარ ღვთაებრივი, ყოვლისმომცველი, გადაჭარბებული, რომელიც აყალიბებს ყველა სამთავროსა და წოდებას და თავად მაღლა დგას ყოველგვარ უპირატესობასა და წოდებაზე, ზევით არსებაზე, სიკეთეზე, სიცოცხლეზე, სინათლეზე, სიცოცხლეზე. რადგან მას არაფერი აქვს სხვა არსებისგან და არც არაფერი არსებული, არამედ თავად არის ყოფიერების წყარო ყველაფრისთვის, რაც არსებობს, სიცოცხლე - ყველა ცოცხალისათვის, მიზეზი - ყველაფრის რაციონალური, ყველა სიკეთის მიზეზი ყველა არსებისთვის - ძალაში, რომელმაც ყველაფერი იცის ყველაფრის არსებობამდე, ერთი არსება, ერთი ღვთაება, ერთი ძალა, ერთი ნება, ერთი მოქმედება, ერთი დასაწყისი, ერთი ძალა, ერთი ჰიპოსამეფო და ცნობილი ბატონობით. თაყვანისცემა, რომელსაც სწამდა და პატივს სცემს ყველა სიტყვიერ არსებას (იპოსტასებში), განუყოფლად ერთიანი და განუყოფლად გაყოფილი, რაც გაუგებარია - მამად და ძედ და სულიწმიდად, რომლის სახელითაც მოვინათლეთ, რადგან ასე უბრძანა უფალმა მოციქულთა მონათვლა და თქვა: მოინათლეთ ისინი მამასა და წმინდანის სახელით. 28, 19) 17. (ჩვენ გვწამს) ერთი მამა, ყველაფრისა და მიზეზის დასაწყისი, არავისგან შობილი, რომელსაც მხოლოდ მიზეზი არ აქვს და არ არის დაბადებული, ყველაფრის შემოქმედი, არამედ მამა თავისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს, და სულიწმიდის შემოქმედის ბუნებით. და ღმერთის ერთ მხოლოდ ძეში, ჩვენს უფალში, იესო ქრისტეში, მამისაგან ყველა საუკუნემდე შობილში, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასთან, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი გაჩნდა. მასზე საუბრისას: ყველა საუკუნემდე ვაჩვენებთ, რომ მისი დაბადება მარადიული და დაუსაწყოა; რამეთუ არარაობისგან არ შეიქმნა ძე ღმრთისა, დიდების ბრწყინვალება და მამის ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), ცოცხალი სიბრძნე და ძალა, ჰიპოსტატური სიტყვა, უხილავი ღმერთის არსებითი, სრულყოფილი და ცოცხალი ხატება; მაგრამ ის ყოველთვის იყო მამასთან და მამაში, ვისგანაც დაიბადა მარადიულად და უსაწყისოდ. ვინაიდან მამა არასოდეს არსებობდა, თუ ძე არ იარსებებდა, არამედ ერთად მამაც და მისგან შობილი ძეც ერთად. რადგან მამას ძის გარეშე არ ერქვა მამა, თუ ოდესმე ძის გარეშე იარსებებდა, ის არ იქნებოდა მამა, და თუ მოგვიანებით დაიწყო ძე, მაშინ ასევე მოგვიანებით გახდა მამა, უპირველეს ყოვლისა მამა და განიცადა ცვლილება, რომ, მამა რომ არ იყო, ის გახდა ის, და ასეთი აზრი არ არის საშინელება, ვიდრე ღმერთს არ შეუძლია ამის საშინელება. თაობა, და თაობის ძალა მდგომარეობს იმაში, რომ საკუთარი თავისგან, ანუ საკუთარი არსიდან, ბუნებით თავის მსგავსი არსების გაჩენის უნარი 18. მაშასადამე, უზნეო იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ ძის დაბადება დროში მოხდა და რომ ძის არსებობა მამის შემდეგ დაიწყო. ვინაიდან ვაღიარებთ ძის დაბადებას მამისაგან, ანუ მისი ბუნებიდან. და თუ არ ვაღიარებთ, რომ ძე თავდაპირველად არსებობდა მამასთან ერთად, ვისგანაც ის დაიბადა, მაშინ ჩვენ შემოგვაქვს ცვლილება მამის ჰიპოსტასში იმით, რომ მამა, არ იყო მამა, მოგვიანებით გახდა მამა. მართალია, ქმნილება მას შემდეგ გაჩნდა, მაგრამ არა ღმერთის არსებიდან; მაგრამ ღმერთის ნებითა და ძალით იგი არარსებობიდან არსებობდა და ამიტომ არანაირი ცვლილება არ მომხდარა ღმერთის ბუნებაში. რადგან დაბადება შედგება იმაში, რომ მშობიარობის არსიდან წარმოიქმნება ის, რაც შობს, არსებითად მსგავსი; შემოქმედება და შემოქმედება მდგომარეობს იმაში, რომ შექმნილი და შექმნილი მოდის გარედან და არა შემოქმედისა და შემოქმედის არსიდან და სრულიად განსხვავებულია ბუნებით 19. მაშასადამე, ღმერთში, რომელიც მარტოხელაა უცვლელი, უცვლელი, უცვლელი და მუდამ ერთი და იგივე, დაბადებაც და შემოქმედებაც მიუვალია. რადგან ბუნებით უვნებელია და უცხოა ნაკადისთვის, რადგან ის არის უბრალო და ურთულესი, ის არ შეიძლება დაექვემდებაროს ტანჯვას ან დინებას, არც დაბადებით და არც შემოქმედებით, და არ სჭირდება ვინმეს დახმარება. მაგრამ დაბადება (მასში) არის უსაწყისი და მარადიული, რადგან ეს მისი ბუნების მოქმედებაა და მისი არსებიდან მოდის, თორემ მშობიარებელი შეიცვლებოდა და იქნებოდა პირველი ღმერთი და შემდგომ ღმერთი და მოხდებოდა გამრავლება. ღმერთთან შემოქმედება, როგორც ნების მოქმედება, არ არის ღმერთთან თანამარადიული. რადგან ის, რაც არარსებობიდან არსებაშია მოყვანილი, არ შეიძლება იყოს უსაწყისთან და მუდამ არსებულთან ერთად მარადიული. ღმერთი და ადამიანი განსხვავებულად ქმნიან. ადამიანს არარაობიდან არაფერი მოაქვს, მაგრამ რასაც აკეთებს, აკეთებს უკვე არსებული მატერიიდან, არა მხოლოდ სურვილისამებრ, არამედ ჯერ დაფიქრებულა და გონებაში წარმოიდგენს, რისი გაკეთება სურს, შემდეგ მოქმედებს ხელით, იღებს შრომას, დაღლილობას და ხშირად ვერ აღწევს მიზანს, როცა გულმოდგინე შრომა არ გამოდის ისე, როგორც მას სურს. ღმერთმა, მხოლოდ ნება რომ ჰქონოდა, ყველაფერი არარსებიდან არსებობდა: ღმერთიც და ადამიანიც ერთნაირად არ შობენ. ღმერთი, რომელიც არის უფრენი და უსაწყისი, უვნებელი, დინებისგან თავისუფალი, უსხეულო, ერთადერთი და უსასრულო, შობს უფრენად და უსაწყისოდ, უვნებლად, და დინებასა და შერწყმის გარეშე, და მის გაუგებარ დაბადებას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. უსაწყისოდ მშობიარობს, რადგან უცვლელია; – ვადის გასვლის გარეშე, რადგან უვნებელია და უსხეულო; - კომბინაციის მიღმა, რადგან ის ისევ უსხეულოა და მხოლოდ ერთი ღმერთია, რომელსაც სხვა არავის სჭირდება; - უსასრულოდ და განუწყვეტლივ, რადგან ის არის უფრენი, მარადიული, უსასრულო და ყოველთვის იგივე, რადგან ის, რაც დასაწყისია, უსასრულოა, და რაც უსასრულოა მადლით, არავითარ შემთხვევაში არ არის დასაწყისი, როგორც, მაგალითად, ანგელოზები 20. ასე რომ, მარად მყოფი ღმერთი შობს თავის სიტყვას, სრულყოფილს უსაწყისოდ და უსასრულოდ, რათა ღმერთი, რომელსაც აქვს უმაღლესი დრო და ბუნება და არსება, დროში არ შობს. კაცი, როგორც ცხადია, პირიქით მშობიარობს, რადგან ექვემდებარება დაბადებას, ხრწნას, ამოწურვას და გამრავლებას, ტანით შემოსილი და ადამიანის ბუნებაში არის მამრობითი და მდედრობითი სქესი და ქმარს სჭირდება ცოლის დახმარება. მაგრამ მოწყალე იყოს ის, ვინც ყველაფერზე მაღლა დგას და რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზროვნებასა და გაგებას 21 . ასე რომ, წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია ერთად ასწავლის როგორც მამას, ასევე მის მხოლოდშობილ ძეს, რომელიც მისგან შობილს უფრენად, დინების გარეშე, უმოწყალოდ და გაუგებრად, როგორც მხოლოდ ყველას ღმერთმა იცის. როგორც ცეცხლი და მისგან გამომავალი სინათლე ერთად არსებობენ - ჯერ ცეცხლი კი არა, მერე სინათლე, არამედ ერთად - და როგორც სინათლე, მუდამ ცეცხლიდან შობილი, ყოველთვის ცეცხლშია და არასოდეს განშორდება მისგან - ასევე ძე იბადება მამისაგან, არავითარ შემთხვევაში არ განშორდება მისგან, მაგრამ ყოველთვის რჩება მასში. მაგრამ ცეცხლისგან განუყოფლად დაბადებული და მასში მუდამ მკვიდრ შუქს ცეცხლთან შედარებით თავისი ჰიპოსტასი არ გააჩნია, რადგან ის ცეცხლის ბუნებრივი თვისებაა; ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, მამისაგან განუყოფლად და განუყოფლად დაბადებულს და მუდამ მასში მყოფს, აქვს თავისი ჰიპოსტასი, მამის ჰიპოსტასთან შედარებით 22. უნდა იცოდეთ, რომ სიტყვა αγενητον, როდესაც იწერება ერთი ν-ით, ნიშნავს რაღაც შეუქმნელს, ანუ იმას, რაც არ მომხდარა; როდესაც ორი νν (αγεννητον) მეშვეობით, ეს ნიშნავს დაუბადებელს (μη γεννηθεν). ხოლო სიტყვის პირველი მნიშვნელობის მიხედვით არსი განასხვავებენ არსს: რამეთუ ერთი არის შეუქმნელი არსი, სიტყვით აღინიშნა ერთი ν, ხოლო მეორე არის წარმოებული (γενητη) ანუ შექმნილი არსი. მეორე მნიშვნელობით, არსი არ განსხვავდება არსისგან. რადგან ყოველი სახეობის ცხოველის პირველი ჰიპოსტასი არის დაუბადებელი (αγεννητος), და არა შეუქმნილი (ονκ αγενητος); რადგან ისინი ყველა შემოქმედის მიერ იქნა შექმნილი და სიტყვით შემოყვანილი; მაგრამ არ დაიბადნენ, რადგან ადრე არ არსებობდა სხვა ერთგვაროვანი არსება, საიდანაც ისინი დაბადებულიყვნენ. ასე რომ, რაც შეეხება პირველ მნიშვნელობას, სიტყვა αγενητος შეეფერება წმიდა ღვთაების სამ წინასწარ ღვთაებრივ ჰიპოსტასს, რადგან ისინი თანასუბსტანციური და შეუქმნელია; αγεννητος-ის მეორე მნიშვნელობა არაფერია. რამეთუ მარტო მამა არაა წარმოშობილი, რამეთუ იგი არავითარი სხვა ჰიპოსტასისაგან არ არსებობს; და მხოლოდ ძე იშვა, რამეთუ მამის არსით იგი უსაწყისოდ და უფრენად დაიბადა; და მხოლოდ სულიწმიდა გამოდის, რადგან მამის არსიდან ის კი არ იბადება, არამედ გამოდის. ამას გვასწავლის საღმრთო წერილი, თუმცა დაბადებისა და მსვლელობის ხატი ჩვენთვის გაუგებარი რჩება 24 . ისიც იცოდეთ, რომ სახელები მამულის, შვილობისა და მსვლელობის სახელები ჩვენგან კი არ გადავიდა ნეტარ ღვთაებაში, არამედ, პირიქით, იქიდან გადმოგვეცა, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: ამიტომ მუხლებს ვეყრდნობ მამას, მისგან არის მთელი სამშობლო ცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3:14-14). თუ ვიტყვით, რომ მამა ძის დასაწყისია და მასზე დიდია (იოანე 14:28), მაშინ არ ვაჩვენებთ, რომ ის ძეზე უპირატესობს დროში ან ბუნებაში; რადგან მისი მეშვეობით მამამ ქუთუთოები შექმნა (ებრ. 1:2). მას არ აქვს უპირატესობა სხვა მხრივ, თუ არა მიზეზთან მიმართებაში; ანუ იმიტომ, რომ ძე მამისაგან დაიბადა და არა მამა ძისაგან, რომ მამა ბუნებით ძის ავტორია, ისევე როგორც არ ვამბობთ, რომ ცეცხლი სინათლისგან მოდის, პირიქით, სინათლე ცეცხლიდან. ასე რომ, როდესაც გვესმის, რომ მამა არის დასაწყისი და ძეზე დიდი, უნდა გავიგოთ მამა, როგორც მიზეზი. და როგორც ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ერთი არსია და სინათლე მეორეა, ასევე შეუძლებელია იმის თქმა, რომ მამა ერთი არსითაა და ძე განსხვავებული, მაგრამ (ორივე) ერთი და იგივეა. და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ანათებს მისგან გამომავალი შუქით და არ გვჯერა, რომ ცეცხლიდან გამომავალი სინათლე მისი სამსახურებრივი ორგანოა, არამედ, პირიქით, მისი ბუნებრივი ძალაა; ასე რომ, ჩვენ ვამბობთ მამაზე, რომ ყველაფერს, რასაც მამა აკეთებს, ის აკეთებს თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით, არა როგორც მსახურების ინსტრუმენტის მეშვეობით, არამედ როგორც ბუნებრივი და ჰიპოსტასური ძალის მეშვეობით; და როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ცეცხლი ანათებს და კვლავ ვამბობთ, რომ ცეცხლის შუქი ანათებს, ისევე როგორც ყველაფერს, რასაც მამა აკეთებს, ძეც იმავე გზით ქმნის (იოანე 5:19). მაგრამ სინათლეს ცეცხლისგან განსაკუთრებული ჰიპოსტასი არ აქვს; ძე არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი, განუყოფელი მამის ჰიპოსტასისგან, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ. შეუძლებელია არსებებს შორის მოიძებნოს გამოსახულება, რომელიც ყველა მსგავსებაში თავისთავად ავლენს წმინდა სამების თვისებებს. რა არის შექმნილი და რთული, წარმავალი და ცვალებადი, აღსაწერი და გამოსახულებადი და წარმავალი - როგორ შეიძლება ზუსტად ავხსნათ ყოვლისშემძლე ღვთაებრივი არსი, რომელიც უცხოა ამ ყველაფრისთვის? და ცნობილია, რომ ყველა არსება ექვემდებარება ამ თვისებების უმეტესობას და, თავისი ბუნებით, ექვემდებარება დაშლას 26. ასევე, ჩვენ გვწამს ერთი სულიწმიდა, მაცოცხლებელი უფალი, რომელიც გამოდის მამისაგან და განისვენებს ძეში, რომელსაც თაყვანს სცემენ და ადიდებენ მამა და ძე, როგორც თანასუბსტანციური და მარადიული; ღვთის სულით, მართალი და მმართველი სული, წყარო სიბრძნის, სიცოცხლისა და განწმენდისა; ღმერთში, მამასთან და ძესთან ერთად, არსებული და მოწოდებული, შეუქმნელი, სისრულე, შემოქმედი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უსასრულოდ ძლევამოსილი, ყოველი ქმნილების მფლობელი და ბატონობის ქვეშ მყოფი, ღვთის შემქმნელ და შეუქმნელ სულში; შევსება, არა შევსება; კომუნიკაცია, მაგრამ არაფრის სესხება; განმწმედებელო და არა განმწმედებელო, ნუგეშინისმცემელო, ვითარცა ლოცვის მიღება ყოველთა; ყველაფერში, როგორც მამა და ძე; მამისაგან, ძის მეშვეობით, მიცემული და მიღებული მთელი ქმნილების მიერ; მისი მეშვეობით ყველაფრის გამონაკლისის გარეშე შექმნით და რეალიზებით, განწმენდით და შენახვით; ჰიპოსტასური, საკუთარ ჰიპოსტასში არსებული, მამისა და ძის განუყოფელი და განუყოფელი; ყველაფერი, რაც აქვთ მამასა და ძეს, გარდა უშობლობისა და შობისა; რამეთუ მამა უდანაშაულო და უშნოა, რამეთუ არავისგან არ არის, არამედ თავისი თავისგან არის და რაც აქვს, სხვისგან არაფერი აქვს; პირიქით, ის თავად არის ყველაფრის საწყისი და მიზეზი, როგორც ეს ბუნებით არსებობს. ძე მამისაგან არის – შობის ხატის მიხედვით; სულიწმიდა, თუმცა ასევე მამისაგან, არ არის დაბადების წესით, არამედ მსვლელობის წესით. რომ, რა თქმა უნდა, განსხვავებაა დაბადებასა და მსვლელობას შორის, ეს გავიგეთ; მაგრამ რა განსხვავებაა, ამას ვერანაირად ვერ გავიგებთ. [ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ] ძის დაბადებაც და სულიწმინდის მსვლელობაც ერთდროულად ხდება 27. ასე რომ, ყველაფერი, რაც აქვს ძეს და სული აქვს მამისაგან, თვით ყოფნისაც კი. და თუ რამე არ არის მამა, მაშინ ეს არც ძეა და არც სული; და თუ მამას არაფერი ჰქონდა, არც ძეს და არც სულს არა აქვთ; არამედ მამის მეშვეობით, ანუ იმიტომ, რომ მამა არსებობს, ძე და სული არსებობს და მამის მეშვეობით აქვს ძეს, ისევე როგორც სული, ყველაფერი, რაც აქვს, რადგან, ანუ მამას აქვს ყოველივე ეს, გარდა არანაყოფიერებისა და დაბადებისა და მსვლელობისა. რადგან მხოლოდ ჰიპოსტასური თვისებებით განსხვავდება ერთმანეთისგან სამი წმინდა ჰიპოსტასი, რომლებიც განუყოფლად გამოირჩევიან არა არსებით, არამედ თითოეული ჰიპოსტასის გამორჩეული თვისებით 28 . ჩვენ ვამბობთ, რომ ამ სამი პირიდან თითოეულს აქვს სრულყოფილი ჰიპოსტასი, ასე რომ, ჩვენ არ ვიღებთ სრულყოფილ ბუნებას, როგორც ერთს, სამი არასრულყოფილისგან შემდგარს, არამედ როგორც ერთ მარტივ არსს სამ სრულყოფილ ჰიპოსტასში, რომელიც უფრო მაღალია და წინ უსწრებს სრულყოფილებას. რამეთუ ყველაფერი, რაც არასრულყოფილი ნივთებისგან შედგება, აუცილებლად რთულია, მაგრამ კომპოზიცია არ შეიძლება მოხდეს სრულყოფილი ჰიპოსტასებისგან; რატომ არ ვამბობთ, რომ სახეობა არის ჰიპოსტასებიდან, არამედ ჰიპოსტასებში. მათ თქვეს არასრულყოფილისგან, ანუ იმისგან, რაც არ წარმოადგენს მისგან შემდგარი ნივთის მთლიან ტიპს - ასე რომ, ქვა, ხე და რკინა - თავისთავად სრულყოფილია ბუნებით, მაგრამ მათგან აშენებულ სახლთან მიმართებაში, თითოეული არასრულყოფილია, რადგან თითოეული, ცალკე აღებული, არ არის სახლი 29. ასე რომ, ჩვენ ჰიპოსტასებს (წმინდა სამების) სრულყოფილს ვუწოდებთ, რათა არ შევიტანოთ სირთულე ღვთაებრივ ბუნებაში, რადგან დამატება არის უთანხმოების დასაწყისი. და ისევ ჩვენ ვამბობთ, რომ სამი ჰიპოსტასი ურთიერთდაკავშირებულია ერთმანეთში, რათა არ მოხდეს ღმერთების სიმრავლე და ბრბო. ვაღიარებთ სამ ჰიპოსტასს, ვაღიარებთ უბრალოებას და ერთიანობას (ღვთაებრიობაში); და ვაღიარებთ, რომ ეს ჰიპოსტასები ერთმანეთის თანაარსია, და ვაღიარებთ მათში ნების, მოქმედების, ძალის, ძალის და, თუ შეგვიძლია ვთქვათ, მოძრაობის იდენტურობას, ვაღიარებთ მათ განუყოფელობას და იმ ფაქტს, რომ ღმერთი ერთია; რადგან ღმერთი, მისი სიტყვა და მისი სული ჭეშმარიტად ერთი ღმერთია 30 . სამ ჰიპოსტასს შორის განსხვავების შესახებ; და ბიზნესის, გონების და აზროვნების შესახებ. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სხვაა შეხედოთ ობიექტს რეალობაში და სხვაა შეხედოთ მას გონებითა და აზროვნებით. ამრიგად, ჩვენ რეალურად ვხედავთ განუყოფელთა განსხვავებას ყველა არსებაში: სინამდვილეში, პეტრე, როგორც ჩანს, განსხვავდება პავლესგან. მაგრამ საზოგადოება, კავშირი და ერთიანობა ჭვრეტს გონებას და აზროვნებას; ასე რომ, ჩვენ ჩვენი გონებით გვესმის, რომ პეტრე და პავლე ერთნაირი ბუნების არიან, აქვთ ერთი საერთო ბუნება. თითოეული მათგანისთვის არის რაციონალური ცხოველი, მოკვდავი; და თითოეული არის ხორცი, სულით გაცოცხლებული, რაციონალურიც და წინდახედულობით დაჯილდოებული. ასე რომ, ეს ზოგადი ბუნება გაგებულია გონებით; რამეთუ ჰიპოსტასები არ არსებობენ ერთი მეორეში, არამედ თითოეული ცალ-ცალკე და ცალ-ცალკე, ანუ თავისთავად და თითოეულს ბევრი რამ აქვს, რომლებშიც ერთი განსხვავდება მეორისგან. რადგან ისინი განცალკევებულნი არიან ადგილის მიხედვით და განსხვავდებიან დროის მიხედვით და გამოირჩევიან გონიერებით, ძალით, გარეგნობითა თუ გამოსახულებით, განწყობილებით, ტემპერამენტით, ღირსებით, ქცევით და ყველა დამახასიათებელი თვისებით; ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ ისინი არსებობენ არა ერთი მეორეში, არამედ ცალ-ცალკე; ამიტომ ნათქვამია: ორი, სამი ადამიანი და ბევრი 31. იგივე ჩანს ყველა ქმნილებაში; ხოლო წმიდასა და ყოვლისშემძლე და უმაღლესსა და გაუგებარ სამებაში სხვაა; რადგან აქ საზოგადოება და ერთობა ჩანს, ფაქტობრივად, ადამიანთა თანამარადიულობით და მათი არსის, მოქმედებისა და ნების იდენტურობის გამო, შემეცნებითი უნარისა და ძალისა და ძალის იდენტურობის და სიკეთის შეთანხმების გამო - მე არ ვთქვი: მსგავსება, არამედ იდენტურობა - ასევე მოძრაობის საწყისის ერთიანობა, რადგან ერთი არსი, ერთი სიკეთე, ერთი ძალა, ერთი ძალა, ერთი ძალა. ერთი და იგივე, არა სამი ერთმანეთის მსგავსი, არამედ სამი ჰიპოსტასის ერთი და იგივე მოძრაობა; რადგან თითოეული მათგანი ერთია მეორესთან, არანაკლებ საკუთარ თავთან; რადგან მამა და ძე და სულიწმიდა ყველაფერში ერთია, გარდა უბადრობის, დაბადებისა და მსვლელობისა, მაგრამ განცალკევებული აზროვნებით, რადგან ჩვენ ვიცნობთ ერთ ღმერთს, მაგრამ ფიქრით ვამჩნევთ განსხვავებას მხოლოდ თვისებებში, ანუ პატრონიმიკაში, შვილობასა და მსვლელობაში, როგორც განვასხვავებთ მიზეზს, მიზეზზე დამოკიდებულს და ჰიპოსტასის სრულყოფილებას ან ყოფიერებას. რადგან აღუწერელ ღვთაებრიობასთან დაკავშირებით ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ლოკალურ დისტანციაზე, როგორც ჩვენთან მიმართებაში, რადგან ჰიპოსტასები ერთი მეორეშია, მაგრამ არ ერწყმის, მაგრამ აერთიანებს უფლის სიტყვის მიხედვით, რომელმაც თქვა: მე მამაში ვარ და მამა ჩემში (იოანე 14:11) და არც ნების, ან ნების, ან ნების სრული ან სრულფასოვანი განსხვავებულობაზე. განშორება. მაშასადამე, მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე ვსაუბრობთ არა როგორც სამ ღმერთზე, არამედ, როგორც ერთ ღმერთზე, წმიდა სამებაზე, ვინაიდან ძე და სული აღზრდილია ერთ ავტორზე, მაგრამ არ იკრიბებიან და არ ერწყმიან, როგორც Savely შეერწყა; რადგან ისინი გაერთიანებულნი არიან, როგორც ვთქვით, არ ერწყმიან, არამედ არიან ერთმანეთში და ყოველგვარი აღრევისა და შერწყმის გარეშე შედიან ერთმანეთში და ისე, რომ არ არსებობენ ერთმანეთის მიღმა ან არსებითად არ არიან განცალკევებული, არიული დაყოფის მიხედვით; რადგან, მოკლედ რომ ვთქვათ, ღმრთიურება განუყოფელია გაყოფილში, ისევე როგორც სამ მზეში, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდროდ არიან მიმდებარე და არავითარი მანძილით არ არიან განცალკევებული, არის სინათლისა და შერწყმის ერთი ნაზავი 32 . ამიტომ, როდესაც ჩვენ ვუყურებთ ღვთაებრიობას, პირველ მიზეზს, ავტოკრატიას, ღვთაებრიობის ერთიანობასა და იდენტურობას და, ასე ვთქვათ, მოძრაობასა და ნებას, არსის, ძალის, მოქმედებისა და ბატონობის იდენტურობას, მაშინ წარმოვიდგენთ ერთ რამეს. როდესაც ჩვენ ვუყურებთ იმას, რომელშიც არის ღვთაება, ან, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, რა არის ღმრთიურება, და იმას, რაც იქიდან - პირველი მიზეზიდან არის მარადიულად, თანაბრად და განუყოფლად, ანუ ძისა და სულის ჰიპოსტასში - მაშინ იქნება სამი, ვისაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ. ერთი მამა არის მამა და უსაწყისი, ანუ უდანაშაულო; რადგან ის არავისგან არ არის. ერთი ძე ძეა, მაგრამ არა უსაწყისოდ, ანუ არა უდანაშაულო; რადგან ის არის მამისაგან; თუ საწყისს დროულად ავიღებთ, მაშინ ის უსაწყისია; რადგან ის არის დროის შემოქმედი და არ ექვემდებარება დროს. ერთი სული არის სულიწმიდა, მამისაგან გამომავალი, მაგრამ არა ძის ხატად, არამედ მსვლელობის გამოსახულებით. ასე რომ, არც მამამ დაკარგა თავისი უშობლობა იმით, რაც შობდა, და არც ძემ დაკარგა დაბადება იმით, რისი წყალობითაც ის დაიბადა დაუბადებლად - რადგან სხვაგვარად როგორ შეიძლებოდა ყოფილიყო? - არც სული არ გარდაიქმნა არც მამად და არც ძედ იმის გამო, რომ იგი შეიქმნა და იმიტომ, რომ ის არის ღმერთი. რადგან ქონება უცვლელია; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ შეიძლებოდა დარჩეს საკუთრებაში, თუ შეიცვლება და გადაიცემა? – თუ მამა ძეა, მაშინ ის აღარ არის მამა სწორი გაგებით; რადგან სწორი გაგებით არის მხოლოდ ერთი მამა; და თუ ძე არის მამა, მაშინ ის არ არის სწორი გაგებით ძე; რადგან არის ერთი ძე სწორი გაგებით; ერთი და სულიწმიდა 33. უნდა იცოდეთ, რომ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მამა არავისგან მოდის, არამედ თავად ძეს ვუწოდებთ მამას. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ძე არის მიზეზი, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ის არის მამა, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის როგორც მამისაგან, ასევე მამის ძისა. სულიწმიდაზე კი ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის მამისაგან და ვუწოდებთ მას მამის სულს, მაგრამ არ ვამბობთ, რომ სული ასევე ძისგან არის, არამედ ვუწოდებთ მას ძის სულს, როგორც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული: თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის არ ატარებს მას (რომ. 8:9) რამეთუ ნათქვამია: ამოვისუნთქე და ვუთხარი მათ (მის მოწაფეებს): მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20,22); ისევე, როგორც სხივი და სიკაშკაშე (მოდის) მზიდან, რადგან ის არის როგორც სხივის, ასევე გამოსხივების წყარო; მაგრამ სიკაშკაშე სხივის საშუალებით გვეცნობება და ის გვანათებს და მიიღება ჩვენ მიერ. მაგრამ ძეზე არ ვამბობთ, რომ ის სულის ძეა და არც სულისაგან არის. თავი IX. იმის შესახებ, რაც ღმერთს მიეწერება. ღვთაება მარტივი და გაურთულებელია. მაგრამ ის, რაც შედგება მრავალი და განსხვავებული ნივთისგან, რთულია. ასე რომ, თუ უქმნილობას, უსაფუძვლობას, უკვდავებას, მარადისობას, სიკეთეს, შემოქმედებით ძალას და მსგავსებს ღვთის არსებით თვისებებს ვუწოდებთ, მაშინ ასეთი თვისებებისგან შემდგარი არსება არ იქნება მარტივი, არამედ რთული, რაც (ღვთაებრივზე ლაპარაკი) უკიდურესი აბსურდია. მაშასადამე, ღმერთს მიკუთვნებული ყოველი თვისების შესახებ უნდა ვიფიქროთ, რომ ის არაფერს ნიშნავს არსებითს, არამედ აჩვენებს ან, რომ ის არ არის, ან მის რაიმე დამოკიდებულებას მისგან განსხვავებულთან, ან რაიმე თანმხლებ მის ბუნებასთან, ან მის მოქმედებასთან. ღმერთისთვის მინიჭებული ყველა სახელიდან, როგორც ჩანს, ყველაზე მაღალია: ის (ο ων), ისევე როგორც თავად, პასუხობს მოსეს მთაზე, ამბობს: რცი ძე ისრაელისა, მან გამომგზავნა (გამ. 3:14). რადგან ის შეიცავს მთელ არსებობას საკუთარ თავში, თითქოს ეს იყოს ერთგვარი არსის ზღვა (ουσιας) - შეუზღუდავი და უსაზღვრო. წმიდა დიონისე ამბობს, რომ [ღმერთის თავდაპირველი სახელია] ο αγαθος - კარგი, რადგან ღმერთზე არ შეიძლება ითქვას, რომ მასში ჯერ არსებაა, შემდეგ კი სიკეთე. მეორე სახელია Θεος (ღმერთი). ის მოდის ან θεειν-დან სირბილით, რადგან ღმერთი მიედინება ყველაფრის ირგვლივ, ან αιθειν-დან იწვის, რადგან ღმერთი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ყოველგვარ ბოროტებას, ან θεασθαι სანახავად, რადგან არაფერია დაფარული ღმერთს და ის ხედავს ყველაფერს. რადგან ის ჭვრეტდა ყველაფერს, სანამ ისინი იარსებებდნენ, წარმოადგენდა მათ თავის გონებაში მარადისობიდან; და ყოველი საგანი იღებს თავის არსებობას წინასწარ განსაზღვრულ დროს, მისი მარადიული აზროვნების შესაბამისად, გაერთიანებულია ნებასთან, რომელიც არის წინასწარ განსაზღვრა, ხატება და გეგმა 35. ასე რომ, ამ სახელებიდან პირველი გვიჩვენებს, რომ ღმერთი არის (το არის) და არა ის, რომ ის არის (το τι არის); მეორე მიუთითებს მის მოქმედებაზე (ενεργιαν); ხოლო სახელები: უსაწყისი, უხრწნელი, დაუბადებელი, შეუქმნელი, უსხეულო, უხილავი და მსგავსი მეტყველებს იმაზე, რომ ის არ არსებობს (τι ουκ εστι), ანუ მას არ აქვს თავისი არსების დასაწყისი, არ ექვემდებარება ხრწნას, არ არის შექმნილი, არ არის სხეული, უხილავია. სიკეთე, სიმართლე, სიწმინდე და სხვა მსგავსი თან ახლავს ბუნებას და არ გამოხატავს მის არსს. სახელები: უფალი, მეფე და მსგავსები ნიშნავს ურთიერთობას ღვთისგან განსხვავებულთან; მას უწოდებენ უფალს, რასაც ის მართავს, მეფეს, რასაც მეფობს, შემოქმედს, რაც მან შექმნა და მწყემსს იმის, რასაც მწყემსავს 36 . თავი X. ღვთაებრივი კავშირისა და განშორების შესახებ. ასე რომ, ეს ყველაფერი უნდა იქნას მიღებული მთელ ღვთაებრიობასთან მიმართებაში და ერთნაირად, და უბრალოდ, და განუყოფლად და ერთობლივად; სახელები: მამა, ძე და სული, უდანაშაულო და მიზეზის მქონე, დაუბადებელი, შობილი, მიმდინარე, ცალკე უნდა იქნას გამოყენებული; ასეთი სახელები წმინდა სამების ჰიპოსტასების არა არსს, არამედ ურთიერთკავშირსა და ყოფიერებას გამოხატავს. ასე რომ, ამის ცოდნა და თითქოს ხელით ამაღლებამ მიგვიყვანა ღვთაებრივ არსებამდე, ჩვენ არ ვიგებთ თავად არსს, არამედ ვცნობთ მხოლოდ იმას, რაც ეხება არსს, ისევე როგორც, რადგან ვიცით, რომ სული უსხეულოა და არც რაოდენობა აქვს და არც გამოსახულება, ჯერ არ გვესმის მისი არსება; ან იმის ცოდნა, რომ სხეული თეთრია ან შავი, ჯერ არ ვიცით მისი არსი, მაგრამ ვიცით მხოლოდ ის, რაც მის არსს ეხება. ჭეშმარიტი სიტყვა გვასწავლის, რომ ღვთაება მარტივია და აქვს ერთი მარტივი, კარგი მოქმედება, მოქმედებს მთლიანობაში, როგორც სხივი, რომელიც ათბობს ყველაფერს და მოქმედებს ყოველ საგანზე მისი ბუნებრივი შესაძლებლობისა და მისაღების შესაბამისად, რომელმაც მიიღო ასეთი ძალა მისი შემოქმედისგან, ღმერთისაგან. მაგრამ ცალკე არის ის, რაც ეხება ღვთაებრივი სიტყვის ღვთაებრივ და ჰუმანურ განსახიერებას. რადგან ამ საქმეში არც მამას და არც სულს არავითარი მონაწილეობა არ მიუღიათ, გარდა კეთილგანწყობისა და გარდა იმ ენით აღუწერელი სასწაულისა, რომელიც აღასრულა სიტყვა ღმერთმა და გახდა ჩვენნაირი ადამიანი, როგორც უცვლელი ღმერთი და ღვთის ძე 37 . თავი XI. იმის შესახებ, თუ რა არის ნათქვამი ღმერთზე სხეულებრივი გზით. ვინაიდან ჩვენ ვხვდებით, რომ საღვთო წერილში ძალიან ბევრი რამ არის ნათქვამი სხეულებრივ ღმერთზე სიმბოლურად, უნდა ვიცოდეთ, რომ ჩვენთვის, ადამიანებისა და უხეში ხორცით შემოსილი ადამიანებისთვის შეუძლებელია სხვაგვარად გავიგოთ ან ვისაუბროთ ღვთაების ღვთაებრივ, მაღალ და არამატერიალურ ქმედებებზე, გარდა ჩვენთვის შესაფერისი სურათების, ტიპებისა და სიმბოლოების საშუალებით. მაშასადამე, ის, რაც ღმერთზე ძალიან ხორციელად არის ნათქვამი, სიმბოლურად არის ნათქვამი და შეიცავს ძალიან მაღალ მნიშვნელობას, რადგან ღვთაება მარტივია და არ აქვს ფორმა 38 . მისი მარჯვენა ხელის ქვეშ არის მისი დახმარება სამართლიან შემთხვევებში, რადგან ჩვენ, როცა ვაკეთებთ უფრო მნიშვნელოვანს, კეთილშობილს და მეტ ძალას მოითხოვს, ვიმოქმედოთ მარჯვენა ხელით. შეხებით არის მისი ყველაზე ზუსტი ცოდნა და გაგება უმცირესი და ყველაზე ფარული საგნების შესახებ, რადგან ჩვენთვისაც კი, საგნებს, რომლებსაც ვეხებით, თავისთავად ვერაფერს ფარავს. ფეხქვეშ და სიარული - მისი მოსვლა და ყოფნა გაჭირვებულთა დასახმარებლად, ან მტრებზე შურისძიებისთვის, ან სხვა მოქმედებისთვის, რადგან ჩვენც სადღაც ფეხით მოვდივართ. ფიცის ქვეშ არის მისი გადაწყვეტილების უცვლელობა, ვინაიდან ჩვენ ასევე ვადასტურებთ ჩვენს ურთიერთშეთანხმებას ფიცით. ბრაზისა და გაბრაზების ქვეშ - მისი სიძულვილი და ზიზღი ბოროტების მიმართ, რადგან ჩვენ ასევე გვძულს ის, რაც არ ეთანხმება ჩვენს აზრებს და ვბრაზობთ ამაზე. დავიწყების ქვეშ, ძილი და ძილი - მტრებზე შურისძიების გადადება და მეგობრების ჩვეულებრივი დახმარების შენელება. მოკლედ, ყველაფერი, რაც ღმერთზე სხეულებრივად არის ნათქვამი, შეიცავს გარკვეულ ფარულ მნიშვნელობას, გვასწავლის იმას, რაც ჩვენთვის ჩვეულებრივია, რაც ჩვენზე მაღლა დგას, გამორიცხავს მხოლოდ იმას, რაც ნათქვამია სიტყვის ღმერთის სხეულებრივ მოსვლაზე, ჩვენი გადარჩენისთვის მან მიიღო მთელი ადამიანი, ანუ რაციონალური სული და სხეული, ადამიანური ბუნების თვისებები და ბუნებრივი ვნებები39. ასე გვასწავლის წმინდა გამონათქვამები, როგორც ღვთაებრივმა დიონისე არეოპაგელმა თქვა: რომ ღმერთი არის ყველაფრის მიზეზი და დასაწყისი, ყველაფრის არსი, რაც არსებობს, ცოცხალთა სიცოცხლე, გონიერების გონება, გონიერის გონება, მისგან დაცემულის დაბრუნება და აღდგენა, გაფუჭებულის განახლება და გარდაქმნა. შეძრწუნებული ყოველგვარი უღმერთო ეჭვით, უსაფრთხოება მათთვის, ვინც დგას, გზა და საიმედო ხელმძღვანელობა მათთვის, ვინც მიდის მასთან. დავამატებ: ის არის მამა ყველაფრისა, რაც მან შექმნა; რადგან ღმერთი, რომელმაც არარსებობიდან ყოფიერებაში შემოგვყვანა, არის ჩვენი მამა ჩვენს მშობლებზე მაღლა, რომლებმაც თავად მიიღეს მისგან არსებაც და მშობიარობის უნარიც. ის არის მწყემსი მათთვის, ვინც მას მიჰყვება და ძოვს მის მიერ; განათება მათთვის, ვინც დაწყებულა ზიარებებში; ღმრთიურება მათთვისაა, ვისაც თაყვანს სცემენ; მშვიდობა მათთვის, ვისაც მტრობა აქვს; სიმარტივე მათთვის, ვისაც უყვარს უბრალოება; ერთიანობა მათთვის, ვინც ერთიანობისკენ ისწრაფვის; არსებითი და პირველადი დასაწყისი ყოველი დასაწყისისთვის; და ფარულის კარგი კომუნიკაცია, ანუ საკუთარი თავის შეცნობა, ყველასათვის თითოეული 40-ის ღირსებისა და მისაღების მიხედვით. მეტი ღვთაებრივი სახელების შესახებ უფრო დეტალურად. ღვთაება, როგორც გაუგებარი, რა თქმა უნდა, უსახელო იქნება. არ ვიცით მისი არსი, ჩვენ არ ვეძიებთ მისი არსის სახელს. რადგან სახელებმა უნდა გამოხატონ თავიანთი თემა. ღმერთმა თუმც კარგია და იმისათვის, რომ მისი სიკეთის მონაწილეები ვიყოთ, არარსებობიდან ყოფიერებაში მოგვიწოდა და შემეცნების უნარი შეგვქმნა, მაგრამ არ გვამცნო არც თავისი არსი და არც მისი არსის ცოდნა. რადგან შეუძლებელია (დაბალი) ბუნებამ სრულად იცოდეს ბუნება, რომელიც დევს მასზე. უფრო მეტიც, თუ ცოდნა ეხება იმას, რაც არსებობს, მაშინ როგორ შეიძლება არსებითი იყოს ცნობილი? მაშასადამე, ღმერთი, თავისი უთქმელი სიკეთით, იღწვის, იწოდებოდეს ჩვენთვის დამახასიათებელის შესაბამისად, რათა სრულიად არ დავრჩეთ მის შესახებ ცოდნის გარეშე, მაგრამ სულ მცირე, ბნელი წარმოდგენა გვქონდეს მასზე. ასე რომ, რადგან ღმერთი გაუგებარია, ის უსახელოა; როგორც ყველაფრის ავტორი და თავისთავად, რომელიც შეიცავს ყველაფრის მიზეზის პირობებს, მას უწოდებენ ყველაფრის მიხედვით, რაც არსებობს, თუნდაც ერთმანეთის საპირისპიროდ, როგორიცაა სინათლე და სიბნელე, ცეცხლი და წყალი, რათა ვიცოდეთ, რომ არსებითად ის არ არის ასეთი, არამედ არის სუბსტანციური და უსახელო, და რომ, როგორც ყველაფრის ავტორი, რაც არსებობს, ის იღებს სახელებს H-სგან. მაშასადამე, ზოგიერთი ღვთაებრივი სახელი ნეგატიურია, რომელიც აჩვენებს ღვთაებრივ წინაარსს, არის შემდეგი: არაარსებითი, უფრენი, უსაწყისი, უხილავი - არა იმიტომ, რომ ღმერთი ყველაფერზე ნაკლებია, ან რომ მას არაფერი აქვს, რადგან ყველაფერი მისია და მისგან და მისი მეშვეობით ყველაფერი გაჩნდა და მოხდება მასში, - არამედ იმიტომ, რომ ის ჭარბობს ყველაფერს, რაც არსებობს; რადგან ის არ არის არაფერი, რაც არსებობს, არამედ ყველაფერზე მაღლა დგას. სხვა სახელები დამადასტურებელია, საუბრობენ მასზე, როგორც ყველაფრის ავტორზე. როგორც ყოველივე არსებულისა და ყოველი არსების ავტორი, მას უწოდებენ არსებას და არსს; როგორც ავტორი ყოველგვარი მიზეზისა და სიბრძნისა, გონივრული და ბრძენი, და მას ჰქვია მიზეზი და გონივრული, სიბრძნე და ბრძენი; ასევე - გონება და ჭკვიანი, სიცოცხლე და ცხოვრება, ძალა და ძლიერი; მას ანალოგიურად ეძახიან ყველაფრის შესაბამისად. მისთვის ყველაზე დამახასიათებელია სახელების აღება იმ საგნებიდან, რაც ყველაზე კეთილშობილური და მასთან ახლოსაა. ამგვარად, არამატერიალური უფრო კეთილშობილური და უფრო ახლოსაა მასთან, ვიდრე მატერიალური, წმინდა ვიდრე უწმინდური, წმიდაა ვიდრე ბინძური, რადგან ის ასევე უფრო დამახასიათებელია მისთვის. ამიტომ, მისთვის ბევრად უფრო მიზანშეწონილია ეწოდოს მზე და სინათლე, ვიდრე სიბნელე, დღე, ვიდრე ღამე, და სიცოცხლე ვიდრე სიკვდილი, და ცეცხლი და ჰაერი და წყალი, როგორც სიცოცხლის პრინციპები, ვიდრე მიწა; უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად - სიკეთე, ვიდრე ბოროტება, ან, რაც იგივეა, არსებული და არა არარსებული; რადგან სიკეთე არის ყოფიერება და ყოფნის მიზეზი; ბოროტება არის სიკეთის ან ყოფნის ჩამორთმევა. და ეს არის უარყოფა და დადასტურება. ორივე მათგანიდან მოდის ყველაზე სასიამოვნო კომბინაცია, როგორიცაა: ზეარსებითი არსება, ღვთაებამდელი ღვთაება, წინასწარ პირველადი პრინციპი და მსგავსი. ასევე არის სახელები, რომლებიც, მართალია, ღმერთს დადებითად მიაწერენ, მაგრამ აქვთ შესანიშნავი უარყოფის ძალა, როგორიცაა: სიბნელე, არა იმიტომ, რომ ღმერთი სიბნელეა, არამედ იმიტომ, რომ ის არ არის ნათელი, არამედ სინათლეზე მაღლა დგას 41 . ასე რომ, ღმერთს ეწოდება გონება და მიზეზი, და სული, და სიბრძნე და ძალა, როგორც ამის ავტორი, როგორც არამატერიალური, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე. და ეს, დადებითად და უარყოფითად ნათქვამი, ზოგადად მთელ ღვთაებრიობაზე, ისევე როგორც წმინდა სამების ყოველ ჰიპოსტასზე, ერთნაირად და ერთნაირად და ყოველგვარი შემცირების გარეშეა ნათქვამი. ყოველ ჯერზე, როცა ერთ ჰიპოსტაზაზე ვფიქრობ, მესმის, რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი არსება. და სამი ჰიპოსტასის ერთად დაკავშირება და დათვლა, ვგულისხმობ ერთ სრულყოფილ ღმერთს; რადგან ღმრთეება არ არის რთული, მაგრამ სამ სრულყოფილ პიროვნებაში არის ერთი, სრულყოფილი, განუყოფელი და გაურთულებელი. როდესაც ვფიქრობ ჰიპოსტასების ურთიერთდამოკიდებულებაზე, მესმის, რომ მამა არის არსებითი მზე, სიკეთის წყარო, ყოფიერების უფსკრული, გონიერება, სიბრძნე, ძალა, სინათლე, ღვთაება, წყარო, რომელიც შობს და აწარმოებს მასში დაფარულ სიკეთეს. ასე რომ, ის არის გონება, გონების უფსკრული, სიტყვის მშობელი და სიტყვის მეშვეობით სულის შემოქმედი, რომელიც ავლენს მას; და, ბევრი რომ აღარაფერი ვთქვათ, მამაში არ არის (სხვა) სიტყვა, სიბრძნე, ძალა და სურვილი, გარდა ძისა, რომელიც არის მამის ერთადერთი ძალა, თავდაპირველი, რომლითაც შეიქმნა ყველაფერი, როგორც სრულყოფილი ჰიპოსტასისაგან დაბადებული, როგორც თავად იცის, ვინ არის და ჰქვია ძე. სულიწმიდა არის მამის ძალა, რომელიც ავლენს ფარულ ღვთაებას, მამისაგან გამომავალი ძის მეშვეობით, როგორც თვითონ იცის, მაგრამ არა დაბადებით; და ამიტომ სულიწმიდა არის ყოველგვარი ქმნილების დამსრულებელი. ასე რომ, რაც შეეფერება ავტორ-მამას, წყაროს, მშობელს, მხოლოდ მამას უნდა შეეფერებოდეს. და რა - წარმოშობილ, შობილ ძეს, სიტყვას, განმსაზღვრელ ძალას, სურვილს, სიბრძნეს; ეს უნდა მიეწეროს ძეს. ის, რაც არის წარმოქმნილი, მიმდინარე და გამოვლენილი, სრულყოფილების ძალა, უნდა მივაწეროთ სულიწმიდას. მამა არის ძისა და სულიწმიდის წყარო და მიზეზი; მაგრამ ის არის მხოლოდ ძის მამა და სულიწმიდის შემქმნელი. ძე არის ძე, სიტყვა, სიბრძნე, ძალა, გამოსახულება, ბრწყინვალება, ხატება მამისა და მამისგან. მაგრამ სულიწმიდა არ არის მამის ძე, არამედ მამის სული, რომელიც გამოდის მამისგან. რადგან არ არსებობს მღელვარება სულის გარეშე. მაგრამ ის ასევე არის ძის სული, არა იმიტომ, რომ მისგან, არამედ იმიტომ, რომ მისი მეშვეობით გამოდის მამისაგან. რადგან არსებობს მხოლოდ ერთი ავტორი - მამა 42. თავი XIII. ღმერთის ადგილის შესახებ და იმის შესახებ, რომ მხოლოდ ღვთაება აღუწერელია. სხეულებრივი ადგილი არის ზღვრული შემცველობა, რომელშიც შიგთავსი შეიცავს; მაგალითად, ჰაერი შეიცავს და სხეული შეიცავს. მაგრამ მთლიანი შემცველი ჰაერი არ არის შიგთავსის სხეულის ადგილი, არამედ მხოლოდ შემცველი ჰაერის ზღვარი, რომელიც მოიცავს სხეულის შიგთავსს. ზოგადად (აუცილებლად უნდა იცოდეთ), რომ შინაარსი არ შეიცავს შინაარსს. მაგრამ არის სულიერი (νοητος, გონებრივი) ადგილიც, სადაც წარმოდგენილი და განლაგებულია სულიერი და უსხეულო ბუნება, სადაც ის ზუსტად არის და მოქმედებს; მაგრამ იგი შეიცავს არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად; რადგან მას არ აქვს გარკვეული ფორმა, რათა შენარჩუნდეს სხეულში. მაშასადამე, ღმერთი, როგორც არამატერიალური და აღუწერელი, არ არის ადგილზე: ის არის ადგილი თავისთვის, როგორც ყველაფრის შემავსებელი, უპირველეს ყოვლისა არსებული და თავად შეიცავს ყველაფერს. თუმცა ნათქვამია, რომ ისიც ადგილზეა და სადაც მისი მოქმედება აშკარაა, მას ღმერთის ადგილი ჰქვია. რადგან ის თავად, არაფერში შერევის გარეშე, აღწევს ყველაფერში და აძლევს ყველაფერს მონაწილეობას მის მოქმედებაში, თითოეულის ღირსებისა და მისაღების მიხედვით: მე ვსაუბრობ ფიზიკურ და მორალურ სიწმინდეზე. რადგან არამატერიალური უფრო სუფთაა, ვიდრე მატერიალური, და სათნო უფრო სუფთაა ვიდრე მანკიერი. ასე რომ, ღმერთის ადგილს ეწოდება ის, რაც ყველაზე მეტად მონაწილეობს მის მოქმედებასა და მადლში. ამიტომ ზეცა მისი ტახტია; რადგან ზეცაში ანგელოზები ასრულებენ მის ნებას და ყოველთვის ადიდებენ მას, რაც მისი მშვიდობაა; და მიწა მისი ფეხქვეშაა (ეს. 66:1), რადგან მასზე ხორციელად ცხოვრობდა ადამიანებთან ერთად (ბარ. 3:38). მის წმიდა ხორცს ღმერთის ფეხი ეწოდება. ეკლესიას ასევე უწოდებენ ღვთის ადგილს, რადგან ჩვენ გამოვყოფთ მას, როგორც ერთგვარ წმინდა ადგილს ღვთის სადიდებლად; აქ ჩვენ ვუგზავნით მას ჩვენს ლოცვებს. ანალოგიურად, სხვა ადგილებს, სადაც მისი მოქმედება ჩვენთვის აშკარაა, ხორციელში თუ სხეულის გარეშე, ეწოდება ღმერთის ადგილებს 43 . ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ღვთაება განუყოფელია, ასე რომ, ის არის ყველაფერი და ყველგან, და არა ნაწილი ნაწილის შიგნით, გაყოფილი სხეულებრივ ფორმაში, არამედ ყველა ყველაფერში და ყველაფერზე მაღლა. ანგელოზის და სულის ადგილის შესახებ და ენით აღუწერელი. რაც შეეხება ანგელოზს, თუმცა ის ფიზიკურად არ არის მოთავსებული იმ ადგილას, რომ მიიღოს გამოსახულება და გარკვეული გარეგნობა, მასზე ნათქვამია, რომ ის არის ადგილზე სულიერი ყოფნითა და მოქმედებით, როგორც ეს მის ბუნებას ახასიათებს და ყველგან არ იმყოფება, მაგრამ სადაც მოქმედებს, იქ შეზღუდულია სულიერად, რადგან არ შეუძლია ერთდროულად იმოქმედოს სხვადასხვა ადგილას. ჩვეულებრივია, რომ მხოლოდ ღმერთი მოქმედებს ყველგან ერთდროულად. რადგან ანგელოზი მოქმედებს სხვადასხვა ადგილას, მისი ბუნების სიჩქარისა და ადვილად, ანუ სწრაფად გავლის უნარის შესაბამისად, ხოლო ღვთაება, ყველგან და ყველაფერზე მაღლა მყოფი, მოქმედებს ერთი და მარტივი მოქმედებით ერთდროულად სხვადასხვა ადგილას. სული ერთიანია - სხეულთან, ყველა ყველასთან და არა ნაწილით; და არ შეიცავს მას, მაგრამ მას შეიცავს რკინა, როგორც ცეცხლი და მასში დარჩენით წარმოქმნის მისთვის დამახასიათებელ მოქმედებებს. აღსაწერია ის, რაც მოიცავს ან ადგილს, ან დროს, ან გაგებას; აღუწერელია ის, რაც არაფრით არ არის მოცული. ასე რომ, ერთი ღვთაება აღუწერელია, როგორც უსაწყისი და უსასრულო, შეიცავს ყველაფერს და არ მოიცავს რაიმე ცნებას; რადგან ის გაუგებარი და უსაზღვროა, ვინმესთვის უცნობი და მხოლოდ საკუთარი თავისთვის ცნობილი. ანგელოზი შეზღუდულია როგორც დროით - რადგან მას აქვს თავისი არსებობის დასაწყისი და ადგილით - ოღონდ სულიერი გაგებით, როგორც უკვე ვთქვით, და გაგებით - რადგან (ანგელოზებმა) გარკვეულწილად იციან ერთმანეთის ბუნება და სრულიად შეზღუდული არიან შემოქმედის მიერ. ხოლო სხეულები შემოიფარგლება როგორც დასაწყისით, ასევე დასასრულით, ხორციელი ადგილით და გასაგებად 44 . აზრების კრებული ღმერთზე და მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე. და სიტყვისა და სულის შესახებ. ასე რომ, ღვთაება არის სრულყოფილი, უცვლელი და უცვლელი. მან, თავისი წინასწარი ცოდნის თანახმად, წინასწარ განსაზღვრა ყველაფერი, რაც ჩვენს კონტროლს არ ექვემდებარება, ყველაფერს ანიჭებს სათანადო და სათანადო დროსა და ადგილს. ამიტომ მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეებს ეძლევა (იოანე 5:22). რამეთუ, რა თქმა უნდა, მამა და ძე, როგორც ღმერთი, და სულიწმიდა მსაჯულნი არიან; მაგრამ ერთი ძე, როგორც ადამიანი, სხეულებრივად ჩამოვა და დაჯდება დიდების ტახტზე (მათე 25:31), რადგან მხოლოდ შეზღუდული სხეული შეიძლება ჩამოვიდეს და დაჯდეს და სამყაროს სიმართლით განიკითხოს (საქმეები 17:31). ყველაფერი დაშორებულია ღმერთს, მაგრამ არა ადგილით, არამედ ბუნებით. ჩვენში გონიერება, სიბრძნე და გადაწყვეტილება ჩნდება და ქრება თვისებად; მაგრამ არა ღმერთში: მასში არაფერი ჩნდება და არ მცირდება; რადგან ის არის უცვლელი და უცვლელი და არაფერი შემთხვევითი არ შეიძლება მივაწეროთ მას. რადგან მას სიკეთე ახლავს მის არსებას. ვინც მუდამ ღმერთისკენ მიისწრაფვის, ხედავს მას; რადგან ღმერთი ყველაფერშია; ყველაფერი, რაც არსებობს, დამოკიდებულია ყოფაზე და ვერაფერი შეიძლება იარსებოს, რომელსაც არ ჰქონდეს მისი არსებობა ყოფისგან, რადგან ღმერთი, როგორც ბუნების შემცველი, გაერთიანებულია ყველაფერთან; და ღმერთი სიტყვა ჰიპოსტასურად გაერთიანდა თავის წმიდა ხორცთან და განუყრელად დაუახლოვდა ჩვენს ბუნებას. არავინ ხედავს მამას, გარდა ძისა და სულისა (იოანე 6:46). ძე არის მამის რჩევა, სიბრძნე და ძალა. რადგან შეუძლებელია ღმერთისთვის თვისებების მიკუთვნება, თუ არ გვეუბნება, რომ იგი შედგება არსისა და თვისებისგან. ძე მამისაგან არის და ყველაფერი, რაც აქვს, მისგან აქვს (იოანე 5:30) და ამიტომ ვერაფერს აკეთებს თავისგან; რადგან მას არ აქვს განსაკუთრებული მოქმედება მამასთან შედარებით 45. რომ ღმერთი, რომელიც ბუნებით უხილავია, ხილული ხდება მისი ქმედებებით, ჩვენ ეს ვიცით სამყაროს სტრუქტურიდან და მისი მმართველობიდან (ბრძ. 13:5). ძე არის ხატება მამისა, ხოლო ძის ხატება არის სული, რომლის მეშვეობითაც ქრისტე, მცხოვრები ადამიანში, აძლევს მას იმას, რაც (ღმერთის) ხატადაა 46 . ღმერთი, სულიწმიდა, არის შუამავალი დაუბადებელსა და შობილს შორის და ძის მეშვეობით ერთდება მამასთან. მას ღვთის სული ჰქვია. ქრისტეს სული, ქრისტეს გონება, უფლის სული, თვით უფალი, შვილობის სული, ჭეშმარიტება, თავისუფლება, სიბრძნე, როგორც ამ ყველაფრის წარმომქმნელი; ის ავსებს ყველაფერს თავისი არსებით და შეიცავს ყველაფერს, ავსებს სამყაროს თავისი არსებით, მაგრამ არ შემოიფარგლება ძალაუფლების მქონე სამყაროთი. ღმერთი არის მუდამ მყოფი, უცვლელი, ყოვლისშემქმნელი არსება, რომელსაც ღვთისმოსავი გონება ეთაყვანება. ღმერთი არის მამა, მუდამ არსებული, უშობელი, რადგან არავისგან არ დაბადებულა, არამედ შვა თანაარსებული ძე. ღმერთი ასევე არის ძე, რომელიც მუდამ არსებობს მამასთან, რომლისგანაც იგი დაიბადა მარადიულად და მარადიულად, ამოწურვის გარეშე და განუყრელად და განუყოფლად. ღმერთი ასევე არის სულიწმიდა, განმწმენდელი, ჰიპოსტასური ძალა, მამისაგან განუყოფლად გამომავალი და ძეში განსვენებული, თანაარსებული მამასა და ძესთან. არის სიტყვა, რომელიც ყოველთვის არსებითად იმყოფება მამაში. სიტყვა ასევე გონების ბუნებრივი მოძრაობაა, რომლის მიხედვითაც ის მოძრაობს, ფიქრობს, მსჯელობს; - ეს ჰგავს გონების ანარეკლს და გასხივოსნებას. გულში ისევ შინაგანი სიტყვაა ნათქვამი. ისევ სალაპარაკო სიტყვა აზრის მაცნეა. ასე რომ, ღმერთი სიტყვა არის დამოუკიდებლადაც და ჰიპოსტატურადაც; დანარჩენი სამი სიტყვა არის სულის ძალები, რომლებიც არ განიხილება საკუთარ ჰიპოსტასში; კერძოდ, პირველი არის გონების ბუნებრივი ქმნილება, რომელიც ყოველთვის ბუნებრივად მოედინება მისგან; მეორეს შიდა ჰქვია, მესამეს კი გამოითქმის. და სული გაგებულია სხვადასხვა გზით. არსებობს სულიწმიდა. და სულიწმიდის მოქმედებებს სულები ეწოდება. სული ასევე კარგი ანგელოზია; სული - და დემონი; სული ასევე სულია; ზოგჯერ გონებას სულს უწოდებენ; სული - და ქარი; სული - და ჰაერი. თავი XIV. ღვთაებრივი ბუნების თვისებები. ღმერთი შეუქმნელი არსებაა, უსაწყისი, უკვდავი, უსასრულო და მარადიული; უსხეულო, კარგი, ყოვლისმომცველი, მართალი, განმანათლებელი, უცვლელი, უცვლელი, აღწერადი, შეუზღუდავი, შეუზღუდავი, უსაზღვრო, უხილავი, გაუგებარი, ყოვლისმომცველი, ავტოკრატიული და ავტოკრატიული, ყოვლისშემძლე, სიცოცხლის მომცემი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და უსაზღვროდ შემაკავებელი. ყველაფრის შენახვა და უზრუნველყოფა - ასეთია ღვთაება, რომელსაც თავისი ბუნებით აქვს ეს ყველაფერი და მსგავსი და არ მიუღია არსად, არამედ თავად ანიჭებს ყველა სიკეთეს თავის ქმნილებებს, თითოეულს თავისი მიმღები ძალის მიხედვით. ჰიპოსტასები არსებობენ და ბინადრობენ ერთმანეთში; რადგან ისინი ორივე განუყოფელი და განუყოფელი არიან ერთმანეთისგან, განუყრელად არიან შერწყმული ერთმანეთში, მაგრამ არა ისე, რომ ერთმანეთში აირიონ ან შეერწყნენ, არამედ ისე, რომ ერთი მეორეში არიან. რამეთუ ძე არის მამასა და სულში და სული მამასა და ძეში, და მამა ძესა და სულში, ყოველგვარი განადგურების, აღრევისა და შერწყმის გარეშე. და მათ აქვთ იგივე მოძრაობა; რადგან სამი ჰიპოსტაზის ერთი მისწრაფება და ერთი მოძრაობაა; – რომლის დანახვა შექმნილ ბუნებაში შეუძლებელია 47 . გარდა ამისა, ღვთაებრივი ბზინვარება და მოქმედება, რომელიც არის ერთიანი, მარტივი და განუყოფელი, რჩება მარტივი მაშინაც კი, როდესაც ის მრავალფეროვნებს ანიჭებს ცალკეულ არსებებს მინიჭებულ სარგებლობას, და როცა ყველა მათგანს უზიარებს იმას, რაც შეადგენს თითოეული ნივთის შესაბამის ბუნებას; მაგრამ, განუყოფლად მრავლდება ცალკეულ არსებებთან მიმართებაში, ის ამაღლებს და აქცევს ყველაზე ინდივიდუალურ არსებებს საკუთარ უბრალოებამდე. რადგან ყველა არსება მიისწრაფვის ღვთაებრივისაკენ და აქვს მასში არსებობა, ვინაიდან იგი ანიჭებს ყველა არსებობას, თითოეულის ბუნების შესაბამისად; და ეს არის არსებული ნივთების არსებობა, ცოცხალ არსებათა სიცოცხლე, რაციონალურის გონება და გონიერის გონება; იმავდროულად, ის თავისთავად მაღლა დგას გონებაზე, გონიერზე მაღალი, სიცოცხლეზე მაღალი, 48-ზე მაღლა. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ ის ყველაფერში აღწევს, არაფერში შერევის გარეშე, მაგრამ არაფერი აღწევს საკუთარ თავში. მან ყველაფერი იცის უბრალო ცოდნით და უბრალოდ ხედავს ყველაფერს თავისი ღვთაებრივი, ყოვლისმომცველი და არამატერიალური თვალით, ყველაფერს - აწმყოს, წარსულსა და მომავალს, მათ არსებობამდე. უცოდველია და აპატიებს ცოდვებს და იხსნის. მას შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა; მაგრამ არა ყველაფერი, რაც შეუძლია, სურს; ამრიგად, მას შეუძლია გაანადგუროს სამყარო, მაგრამ მას არ სურს 49. დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ, 1 Migne, s. გრ., ტ. III, კრება 609–613. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. Migne, s. გრ., ტ. XXXVI, კოლ. 40. მთარგმნ. მოსკოვის სული. აკადემიები, ნაწილი III (1889), გვ. 21. დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ, 1. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31, Migne, s. გრ., ტ. XXXVI, კრებ. 156–157 წწ. თარგმანი გვ 99–100. დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ, 1–2. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. ათანასე ალექსანდრიელი. წარმართების წინააღმდეგ. მინი, ს. გრ., ტ. XXV, კლ. 69–77 წწ. თარგმანი მოსკოვი. სული. აკად., III ნაწილი (1902 წ.), გვ. 171–177. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. Migne, s. გრ., ტ. XXXVI. კოლ. 45–47. თარგმნა. III ნაწილი, გვ.25–26. ათანასე ალექსანდრიელი. სიტყვის განსახიერების შესახებ. მინი, ს. გრ., ტ. XXV, კლ. 97–100 წწ. თარგმანი, ნაწილი 1, გვ. 193. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. Migne, s. გრ., ტ. XXXVI, კრებ. 33. თარგმანი, ნაწილი III. გვერდი 17 სწორედ იქ. მინი, 36; თარგმანი, 18. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. Migne, 36. თარგმანი. 18. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. Migne, 36–37. თარგმნა. 19. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 29. Migne, 76. თარგმანი, 43. დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ. Migne, 820, 841. გრიგოლ ნოსელი. დიდი საჯარო სიტყვა, თავი 1. თარგმანი მოსკოვი. სული. აკად., ნაწილი IV, გვ.5–9. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31, 38, 41. Migne, s. გრ., ტ. XXXVI, კრებ. 137, 320, 441 და სხვ. თარგმანი, ნაწილი III, გვ. 86. 198 და სხვა. გრიგოლ ნოსელი. დიდი კატეხიტიკური სიტყვა, 2–3. თარგმანი, ნაწილი IV, გვ.9–12. გრიგოლ ნოსელი, იქვე. ბასილი დიდი. სულიწმიდის შესახებ ამფილოქიას. თარგმანი მოსკოვი. სული. აკადემიები, ნაწილი III (1891), გვ. 245. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 22, 42, 6, 31 და 40. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა. 29, 30. კირილე ალექსანდრიელი, განძი, 4–5. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 20. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 20, 29. კირილე ალ.. განძი, 5, 6, 7, 16, 18. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი ევაგრისადმი. გრიგოლ ნოსელი, ევნომიუსის წინააღმდეგ, წიგნი. 1-ლი. თარგმანი მოსკოვი. სული. აკადემია, ნაწილი V (1863 წ.), გვ. 136–150. კირილ ალ.. განძი, 5. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 25, 29, 30, 31, 39. ათანასე ალექსანდრე., სარწმუნოების გამოთქმა. მინი, ს. გრ., ტ. XXV, კლ. 200–208 წწ. თარგმნა. მოსკოვის სული. აკად., ნაწილი 1 (1902), გვ 264–267. კირილე ალ., განძი, 1. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 29. კირილე ალ., განძი, 32. დიონისე არეოპ., ღვთის სახელების შესახებ, 1. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 22, 37 და 31. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31, 20. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 25 და წერილი ევაგრისადმი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 23, 20. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 20, 28, 40. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგებები 20, 31, 39 და 40. ბასილი დიდი, წერილი 38. დიონისე არ., ღვთის სახელების შესახებ, 2. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა, 20, 31, 39. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 30. დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ. 2–4 დიონისე არეოპაგელი, ღვთის სახელების შესახებ, 5. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქადაგება 34, 31 და ეპისტოლე ევაგრისადმი. დიონისე არეოპაგელი, ღვთის სახელების შესახებ, 2. დიონისე არეოპაგელი, ღვთის სახელების შესახებ, 1; ზეციური იერარქიის შესახებ, 15, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 31. 21 ათანასე ალექსანდრე, მეორე სიტყვა არიანელების წინააღმდეგ. 22 გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 30. დიონისე არეოპაგელი, ღვთის სახელების შესახებ, 1. 23. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 28. გრიგოლ ნოსელი, სულისა და აღდგომის შესახებ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 41. 25 გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 30. ბასილი დიდი, ევნომიუსის წინააღმდეგ, წიგნი 5. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 3, 22, 40. დიონისე არეოპ., ღვთის სახელების შესახებ, 5. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სიტყვა 40.