Книга первая

Chapitre I. Que la Divinité est incompréhensible et qu'il ne faut pas chercher avec une curiosité excessive ce qui ne nous est pas donné par les saints prophètes, apôtres et évangélistes. Il n’y a personne d’autre sous la forme de DIEU. Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, lui a avoué (Jean 1 : 18). Ainsi, la Divinité est ineffable et incompréhensible ; car personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils, ni le Fils si ce n'est le Père (Matthieu 11 :27). De même, le Saint-Esprit connaît Dieu, tout comme l’esprit humain connaît ce qu’il y a dans l’homme (1 Cor. 2 : 11). En dehors du tout premier et bienheureux Être, personne n'a jamais connu Dieu, sauf celui à qui Il l'a lui-même révélé - personne non seulement parmi les hommes, mais même parmi les Puissances supraterrestres, parmi eux-mêmes, dis-je, les Chérubins et les Séraphins. Cependant, Dieu ne nous a pas laissé complètement ignorants ; car la connaissance que Dieu existe, Il l’a Lui-même implantée dans la nature de chacun. Et la création même du monde, sa préservation et sa gestion proclament la grandeur du Divin (Sg 13 : 5). De plus, Dieu, d’abord par la loi et les prophètes, puis par son Fils unique, notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, nous a communiqué la connaissance de Lui-même que nous pouvons comprendre. Par conséquent, tout ce que la loi et les prophètes, les apôtres et les évangélistes nous ont donné, nous l'acceptons, le connaissons et l'honorons 1 ; et nous n’expérimentons rien de plus élevé que cela. Car si Dieu est bon, alors Il est le donneur de tout bien et n'est impliqué ni dans l'envie ni dans aucune autre passion, 2 car l'envie ne s'apparente pas à la nature de Dieu comme étant sans passion et le seul bon. Et par conséquent, Lui, omniscient et pourvoyant au bien de tous, nous a révélé ce que nous devons savoir, mais a gardé le silence sur ce que nous ne pouvons pas supporter. Nous devrions nous contenter de cela, y demeurer et ne pas transgresser les limites éternelles (Proverbes 22 :28) et la tradition de Dieu. Chapitre II. De ce qui peut être exprimé avec des mots et de ce qui ne peut pas être exprimé, de ce qui peut être connu et de ce qui dépasse la connaissance. Quiconque veut parler ou écouter Dieu doit savoir que tout ce qui concerne la Divinité et Son Économie n'est pas inexprimable, mais que tout n'est pas exprimable, que tout n'est pas inconnaissable, mais que tout n'est pas connaissable ; car une chose signifie ce qui est connaissable, et une autre chose signifie ce qui est exprimé en paroles, puisque c'est autre chose de parler et autre chose de connaître. Ainsi, une grande partie de ce que nous savons vaguement sur Dieu ne peut pas être exprimée en toute perfection ; mais comme c'est typique pour nous, ainsi nous sommes obligés de parler de ce qui est au-dessus de nous, ainsi, en parlant de Dieu, nous [lui attribuons] le sommeil, la colère, l'insouciance, les bras, les jambes, etc. Divinité et humanité, mais sous une forme complexe. Qu'il ait eu faim et soif, qu'il ait été las, qu'il ait été crucifié, qu'il ait réellement accepté la mort et l'enterrement, qu'il soit ressuscité pendant trois jours, qu'il soit monté au ciel, d'où il est venu vers nous et qu'il reviendra, - l'Écriture divine et tout le concile des saints en témoignent. Qu'est-ce que l'être de Dieu, ou comment il est en tout, ou comment le Fils unique et Dieu, s'étant vidé lui-même, est devenu homme à partir de sang vierge, c'est-à-dire par une autre loi surnaturelle, ou comment il a marché sur les eaux avec les pieds mouillés - nous ne le savons pas et ne pouvons pas le dire. Ainsi, nous ne pouvons rien dire de Dieu, ni même penser, sauf ce que Dieu lui-même nous a dit, dit ou révélé dans les Divines Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament 4 . Chapitre III. Preuve que Dieu existe. Que Dieu existe, ceux qui acceptent les Saintes Écritures, c'est-à-dire l'Ancien et le Nouveau Testament, ainsi que beaucoup d'Hellènes, n'en doutent pas ; car, comme nous l'avons déjà dit, la connaissance que Dieu existe nous est donnée par la nature. Mais le mal du mal a tellement dominé la nature humaine et a plongé certains dans un abîme de destruction si terrible et si pire qu’ils ont commencé à dire que Dieu n’existe pas. Convaincu de leur folie, le voyant David dit : il est insensé dans son cœur : il n'y a pas de Dieu (Ps. 13 : 1). C'est pourquoi les disciples et les apôtres de notre Seigneur, rendus sages par le Tout-Saint-Esprit et par sa puissance et sa grâce accomplissant des signes divins, à travers leur réseau de miracles, ont amené ces personnes des profondeurs de l'ignorance à la lumière de la connaissance de Dieu. De la même manière, les successeurs de leur grâce et de leur dignité, bergers et docteurs, ayant reçu la grâce éclairante de l'Esprit, et par la puissance des miracles et de la parole de grâce, éclairèrent les obscurs et convertirent les égarés. Et nous, n'ayant reçu ni le don des miracles ni le don de l'enseignement - car, devenus dépendants des plaisirs sensuels, nous nous en sommes révélés indignes - ayant fait appel au Père, au Fils et au Saint-Esprit, disons maintenant à ce sujet quelque chose au moins un peu de ce que nous ont enseigné les prophètes de la grâce 5 . Tous les êtres sont soit créés, soit incréés. S’ils sont créés, alors, sans aucun doute, ils sont modifiables ; car ce qui a commencé par un changement sera nécessairement et sera sujet au changement, soit en se dégradant, soit en changeant à volonté. S’ils sont incréés, alors, de par la séquence même des inférences, ils sont évidemment immuables ; car ce qui est opposé à l'être, c'est l'image de l'être qui est opposée, c'est-à-dire ses propriétés. Qui ne conviendrait pas que tous les êtres, non seulement ceux qui sont soumis à nos sens, mais aussi les anges, changent, s'altèrent et se transforment de diverses manières ; Ainsi, par exemple, les êtres mentaux, c'est-à-dire les anges, les âmes et les esprits, par leur volonté, réussissant plus ou moins au bien et s'éloignant du bien, et d'autres êtres, changeant à la fois par leur naissance et par leur disparition, et par augmentation et diminution, par changements de propriétés et par mouvement local ? Et ce qui change est bien sûr créé, et ce qui est créé est sans aucun doute créé par quelqu’un. Le Créateur doit être un être incréé : car s'il a été créé, alors, bien sûr, par quelqu'un, et ainsi de suite, jusqu'à ce que nous arrivions à quelque chose d'incréé. Par conséquent, le Créateur, étant incréé, existe sans aucun doute et est immuable : et qui est-ce autre que Dieu ? Et la composition même, la préservation et la gestion des créatures nous montrent qu’il existe un Dieu qui a créé tout cela, entretient, préserve et pourvoit à tout. Car comment des éléments hostiles les uns aux autres, tels que le feu, l’eau, l’air, la terre, pourraient-ils s’unir pour former un seul monde et demeurer dans une complète inséparabilité, si quelque force toute-puissante ne les unissait et ne les maintenait toujours inséparables ? Qui est-ce qui a disposé en certains lieux tout ce qui est dans le ciel et ce qui est sur terre, ce qui est dans l'air et ce qui est dans l'eau, et ce qui précède tout cela : le ciel et la terre, l'air et la nature, le feu et l'eau ? Qui a connecté et séparé tout cela ? Qui leur a donné le mouvement et l’effort incessant et sans entrave ? N’est-ce pas l’artiste qui a posé la loi de toutes choses, selon laquelle tout se fait et tout se règle ? Qui est cet artiste ? N'est-ce pas celui qui a créé tout cela et qui l'a fait exister ? Nous ne pouvons pas attribuer un tel pouvoir au hasard aveugle, car qu'il vienne du hasard ; mais qui a tout mis dans un tel ordre ? - cédons, s'il nous plaît, et c'est au hasard, qui observe et conserve selon les mêmes lois selon lesquelles tout a été créé auparavant ? - Quelqu'un d'autre, bien sûr, et pas un hasard aveugle. Mais qui est-ce à part Dieu 7 ? Chapitre IV. À propos de ce qu’est Dieu ? Que le Divin ne peut pas être compris. Si nous supposons, comme certains le disent, un corps immatériel, semblable à celui que les sages grecs appellent le cinquième corps, ce qui est cependant impossible, alors il sera bien sûr mobile, comme le ciel, car c'est ce qu'on appelle le cinquième corps. Mais qui déplace ce corps ? [Bien sûr, un autre être] - car tout ce qui est mobile est mis en mouvement par un autre. Par qui passe cette autre chose ? Et ainsi de suite jusqu’à l’infini, jusqu’à rencontrer quelque chose d’immobile. Mais le premier moteur est l’immobile, ce qui est Dieu. S’Il était mobile, comment ne serait-Il pas limité par l’espace ? Dieu seul est donc immobile et, par son immobilité, il meut tout. Il faut donc admettre que la Divinité est incorporelle 10. Cependant, cela ne définit pas encore Son essence, ni l’absence de génération, ni l’absence de commencement, ni l’immuabilité, ni l’incorruptibilité, ni tout ce qui est dit sur Dieu ou sur Son existence. Car tout cela ne montre pas que Dieu existe, mais qu’il n’est pas. Celui qui veut exprimer l’essence d’une chose doit dire ce qu’elle est et non ce qu’elle n’est pas. Cependant, on ne peut pas dire de Dieu qu’il existe en essence ; mais il est bien plus typique de parler de Lui en niant tout. Car Il n’est pas une des choses qui existent, non pas parce qu’Il ​​n’existe pas du tout, mais parce qu’Il ​​est au-dessus de tout ce qui existe, au-dessus même de l’être lui-même. Car si la connaissance a pour objet les choses existantes, alors ce qui est supérieur à la connaissance est bien entendu supérieur à l'être, et encore : ce qui dépasse l'être est supérieur à la connaissance 11. Ainsi, Dieu est infini et incompréhensible, et une chose à son sujet est compréhensible : son infinité et son incompréhensibilité. Et ce que nous disons de Dieu nous montre affirmativement non pas sa nature, mais ce qui appartient à la nature. Car, que nous appelions Dieu bon, ou juste, ou sage, ou quoi que ce soit d'autre, nous n'exprimons pas sa nature, mais seulement ce qui se rapporte à la nature. Et parfois ce qui est dit affirmativement de Dieu a la force d’une négation primaire ; ainsi, par exemple, lorsque nous parlons de Dieu, nous utilisons le mot ténèbres, signifiant non pas ténèbres, mais ce qui n'est pas lumière, mais avant tout lumière ; ou bien nous utilisons le mot lumière, signifiant qu'il ne s'agit pas d'obscurité. Chapitre V. Preuve qu'il y a un Dieu, et non plusieurs. Il est donc suffisamment prouvé que Dieu existe et que son être est incompréhensible. Et qu'il y ait un Dieu, et non plusieurs, cela est certain pour ceux qui croient à l'Écriture divine. Car l'Éternel dit au début de sa loi : Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte, afin que vous n'ayez pas d'autre dieu que moi (Ex. 20 : 2) ; et encore : Écoute, ô Israël : L'Éternel, ton Dieu, l'Éternel est un (Deut. 6 : 4) ; et dans Isaïe le prophète : Je suis Dieu d'abord et je le suis désormais, sauf moi il n'y a pas de Dieu (Is. 41 :4) - Avant moi il n'y avait pas d'autre Dieu, et après moi il n'y en aura pas... et il n'y a pas de Dieu (Is. 43 :10-11). Et le Seigneur dans les saints Évangiles dit ceci au Père : C'est ici la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu (Jean 17 : 3). Avec ceux qui ne croient pas à l’Écriture divine, nous raisonnerons de cette façon : Dieu est parfait et n’a aucun défaut en termes de bonté, de sagesse et de puissance – sans commencement, sans fin, éternel, illimité et, en un mot, parfait en tout. Donc, si nous admettons plusieurs dieux, alors il sera nécessaire de reconnaître la différence entre ces nombreux dieux. Car s’il n’y a pas de différence entre eux, alors il y en a une, et non plusieurs ; s’il y a une différence entre eux, alors où est la perfection ? Si la perfection manque soit en bonté, soit en puissance, soit en sagesse, soit en temps, soit en lieu, alors Dieu n'existera plus. L'identité en tout indique un Dieu unique plutôt que plusieurs. De plus, s’il y avait plusieurs dieux, comment leur indescriptibilité serait-elle préservée ? Car là où il y en avait un, il n’y en aurait pas d’autre. Comment le monde pourrait-il être gouverné par un grand nombre et ne pas être détruit et bouleversé lorsque la guerre éclatait entre les dirigeants ? Parce que la différence introduit la confrontation. Si quelqu'un dit que chacun d'eux contrôle sa propre part, alors qu'est-ce qui a introduit un tel ordre et fait une division entre eux ? Ce serait en fait Dieu. Il y a donc un Dieu, parfait, indescriptible, Créateur de tout, Soutien et Souverain, au-dessus et avant toute perfection 12. Il faut ajouter à cela que, par nécessité la plus naturelle, l'unité est le début du binaire 13. Chapitre VI. A propos de la Parole et du Fils de Dieu, preuve de la raison. Notre parole, venant de l'esprit, n'est ni complètement identique à l'esprit, ni complètement différente ; car, étant issu de l'esprit, il est autre chose par rapport à lui ; mais puisqu'elle révèle l'esprit, elle n'est pas complètement différente de l'esprit, mais étant par nature un avec lui, elle en diffère comme sujet spécial : ainsi la Parole de Dieu, puisqu'elle existe en elle-même, diffère de celui dont elle a une hypostase ; puisqu'il manifeste en lui-même la même chose qui est en Dieu ; alors par nature il y en a un avec lui. Car, de même que la perfection se voit dans le Père à tous égards, de même se voit la même chose dans le Verbe engendré de lui 14 . Chapitre VII. À propos du Saint-Esprit ; preuve de l'esprit. Pour la Parole, il faut aussi qu'il y ait un souffle ; car notre parole n'est pas sans souffle. Mais notre respiration est différente de notre être : c'est l'inspiration et l'expiration de l'air, aspiré et expiré pour l'existence du corps. Lorsqu’un mot est prononcé, il devient un son qui révèle la puissance du mot. Et dans la nature de Dieu, simple et peu compliquée, nous devons pieusement confesser l’existence de l’Esprit de Dieu, parce que sa Parole n’est pas plus insuffisante que notre parole ; mais il serait mauvais de penser qu'en Dieu l'Esprit est quelque chose qui vient du dehors, comme c'est le cas chez nous, êtres complexes. Au contraire, lorsque nous entendons parler de la Parole de Dieu, nous ne la reconnaissons pas comme non hypostatique, ou comme acquise par l'enseignement, prononcée par la voix, se répandant dans l'air et disparaissant, mais comme existant hypostatiquement, ayant le libre arbitre, étant active et omnipotente : ainsi, ayant appris que l'Esprit de Dieu accompagne la Parole et manifeste son action, nous ne la considérons pas comme un souffle non hypostatique ; car de cette manière nous dégraderions la grandeur de la nature divine jusqu'à l'insignifiance, si nous avions la même compréhension de l'Esprit qui est en Lui que celle que nous avons de notre esprit ; mais nous l'honorons avec une puissance qui existe vraiment, contemplée dans son existence personnelle propre et particulière, émanant du Père, reposant dans la Parole et le manifestant, qui donc ne peut être séparée ni de Dieu en qui elle est, ni de la Parole avec laquelle elle accompagne, et qui ne se révèle pas au point de disparaître, mais, comme la Parole, existe personnellement, vit, a libre arbitre, se meut par elle-même, active, veut toujours le bien, accompagne le désir avec force dans toute volonté et n'a ni commencement ni fin ; car ni le Père n'a jamais été sans la Parole, ni la Parole sans l'Esprit. Ainsi, le polythéisme des Hellènes est complètement réfuté par l'unité de la nature, et l'enseignement des Juifs est rejeté par l'acceptation de la Parole et de l'Esprit ; et des deux il reste ce qui est utile, c'est-à-dire des enseignements des Juifs - l'unité de la nature, et de l'hellénisme - une différence dans les hypostases 15. Si un Juif commence à contredire l’acceptation de la Parole et de l’Esprit, alors il doit être réprimandé et sa bouche fermée avec l’Écriture divine. Car à propos de la Parole divine, David dit : Pour toujours, Seigneur, ta Parole demeure dans le ciel (Ps. 119 : 89), et en un autre lieu : Envoyé ta Parole et m'a guéri (Ps. 106 : 20) ; - mais la parole prononcée par la bouche n'est pas envoyée et ne demeure pas éternellement. Et à propos de l'Esprit, le même David dit : Suis ton Esprit, et ils seront créés (Ps. 103 : 30) ; et ailleurs : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 32 :6) ; aussi Job : l'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant m'a enseigné (Job 33 :4) ; - mais l'Esprit envoyé, créant, affirmant et conservant n'est pas un souffle qui disparaît, tout comme la bouche de Dieu n'est pas un membre corporel : mais l'un et l'autre doivent être compris d'une manière digne de Dieu 16 . Chapitre VIII. À propos de la Sainte Trinité. Ainsi, nous croyons en un Dieu unique, un commencement, sans commencement, incréé, à naître, incorruptible, également immortel, éternel, infini, indescriptible, illimité, omnipotent, simple, simple, incorporel, flux étranger, impassible, immuable et immuable, invisible, source de bonté et de vérité, lumière mentale et inaccessible, en vertu d'aucun pouvoir. une mesure indéfinissable et mesurable seulement par sa propre volonté - car tout ce qui veut peut être fait - le créateur de toutes les créatures, visibles et invisibles, englobant et préservant tout, pourvoyant à tout, tout-puissant, régnant sur tout et régnant sur un royaume sans fin et immortel, n'ayant pas de rival, remplissant tout, n'englobant rien, mais englobant tout, contenant et dépassant tout, qui pénètre toutes les essences, tout en restant pur, reste en dehors des limites de tout et est éloigné de l'étendue de tous les êtres comme tout essentiel et avant tout existant, pré-divin, tout bon, débordant, qui établit toutes les principautés et tous les rangs, et lui-même est au-dessus de toute supériorité et de tout rang, au-dessus de l'essence, de la vie, de la parole et de l'entendement, qui est la lumière même, la bonté même, la vie elle-même, l'essence même, puisqu'elle n'a rien d'un autre être, ni rien de ce qui existe, mais elle est elle-même la source de l'être pour tout ce qui existe, la vie - pour tout ce qui est vivant, la raison - pour tout rationnel, la cause de tous les biens pour tous les êtres - dans une puissance qui connaît tout avant l'existence de tout, une essence, une Divinité, une force, une volonté, une action, un commencement, une puissance, une domination, un royaume, en trois hypostases parfaites connues et adorées par un seul culte, crues et vénérées par toute créature verbale (dans les hypostases), inséparablement unies et inséparablement divisées, ce qui est incompréhensible, - dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, au nom duquel nous étions baptisé, car ainsi le Seigneur a ordonné de baptiser les apôtres, en disant : les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ( Mat. 28, 19) 17. (Nous croyons) en un seul Père, le commencement de tout et la cause, non engendré de personne, qui seul n'a pas de cause et n'est pas engendré, le Créateur de toutes choses, mais le Père par nature de Son Fils unique, notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et le créateur du Tout-Saint-Esprit. Et en un seul Fils de Dieu, notre Seigneur, Jésus-Christ, engendré du Père avant tous les siècles, Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été créées. En parlant de Lui : avant tous les âges, nous montrons que Sa naissance est intemporelle et sans commencement ; car ce n’est pas de la non-existence qu’est né le Fils de Dieu, rayonnement de gloire et image de l’hypostase du Père (Héb. 1 : 3), sagesse et puissance vivantes, Parole hypostatique, image essentielle, parfaite et vivante du Dieu invisible ; mais il était toujours avec le Père et dans le Père, de qui il était né éternellement et sans commencement. Car le Père n'a jamais existé si le Fils n'existait pas, mais ensemble le Père et ensemble aussi le Fils, engendré de Lui. Car le Père sans le Fils ne serait pas appelé Père, s'il avait jamais existé sans le Fils, il n'aurait pas été le Père, et si plus tard il commençait à avoir un Fils, alors aussi plus tard il devenait le Père, sans être d'abord le Père, et aurait subi un changement en ce sens que, sans être le Père, il est devenu Lui, et une telle pensée est plus terrible que n'importe quel blasphème, car on ne peut pas dire de Dieu qu'il n'a pas le pouvoir naturel de génération, et le pouvoir de génération consiste dans la capacité de donner naissance de soi, c'est-à-dire de sa propre essence, un être semblable à lui-même par nature 18. Il serait donc impie d’affirmer à propos de la naissance du Fils qu’elle s’est produite dans le temps et que l’existence du Fils a commencé après le Père. Car nous confessons la naissance du Fils du Père, c'est-à-dire de sa nature. Et si nous n'admettons pas que le Fils a initialement existé avec le Père, de qui il est né, alors nous introduisons un changement dans l'hypostase du Père en ce sens que le Père, n'étant pas le Père, est devenu plus tard le Père. Il est vrai que la création est née après l’existence de Dieu, mais pas à partir de l’être de Dieu ; mais par la volonté et la puissance de Dieu, elle fut amenée de la non-existence à l'existence, et par conséquent aucun changement ne se produisit dans la nature de Dieu. Car la naissance consiste dans le fait que de l'essence de celui qui enfante est produit ce qui est né, semblable en essence ; la création et la création consistent dans le fait que ce qui est créé et créé vient de l'extérieur, et non de l'essence du créateur et du créateur, et est complètement différent par nature 19. Ainsi, en Dieu, qui seul est impassible, immuable, immuable et toujours le même, la naissance et la création sont impassibles. Car, étant par nature impartial et étranger au flux, parce qu’Il ​​est simple et peu compliqué, Il ne peut être soumis à la souffrance ou au flux, ni dans la naissance ni dans la création, et n’a besoin de l’aide de personne. Mais la naissance (en Lui) est sans commencement et éternelle, puisqu'elle est l'action de Sa nature et vient de Son être, sinon celui qui accouche aurait subi un changement, et il y aurait eu Dieu d'abord et Dieu ensuite, et il y aurait eu une multiplication. La création avec Dieu, en tant qu'action de volonté, n'est pas coéternelle avec Dieu. Car ce qui est amené de la non-existence à l'existence ne peut pas être co-éternel avec le Sans Commencement et toujours Existant. Dieu et l'homme créent différemment. Une personne ne fait rien naître de la non-existence, mais ce qu'elle fait, elle le fait à partir d'une matière préexistante, non seulement après avoir souhaité, mais aussi après avoir d'abord réfléchi et imaginé dans son esprit ce qu'elle veut faire, puis elle agit avec ses mains, accepte le travail, la fatigue et n'atteint souvent pas son objectif lorsque le travail assidu ne se déroule pas comme il le souhaite ; Dieu, ayant seulement voulu, a fait sortir toutes choses du néant à l'existence : de même, Dieu et l'homme n'engendrent pas de la même manière. Dieu, étant incapable de voler et sans commencement, et sans passion, et libre de flux, et incorporel, et unique et infini, donne naissance sans vol et sans commencement, et sans passion, et sans flux, et sans combinaison, et sa naissance incompréhensible n'a ni début ni fin. Il enfante sans commencement, parce qu'il est immuable ; – sans expiration car impartial et incorporel ; - hors combinaison parce que, encore une fois, il est incorporel, et il n'y a qu'un seul Dieu, qui n'a besoin de personne d'autre ; - infiniment et sans cesse parce qu'il est sans vol, et intemporel, et sans fin, et toujours le même, car ce qui est sans commencement est infini, et ce qui est infini par grâce n'est en aucun cas sans commencement, comme, par exemple, Anges 20. Ainsi, Dieu toujours présent donne naissance à Sa Parole, parfaite sans commencement ni fin, de sorte que Dieu, qui a un temps, une nature et un être supérieurs, ne donne pas naissance dans le temps. L'homme, comme il est évident, donne naissance de la manière opposée, parce qu'il est sujet à la naissance, à la décadence, à l'expiration et à la reproduction, et qu'il est revêtu d'un corps, et que dans la nature humaine il y a un sexe mâle et femelle, et le mari a besoin du soutien de sa femme. Mais qu'il soit miséricordieux, celui qui est au-dessus de tout et qui surpasse toute pensée et toute compréhension 21 . Ainsi, la Sainte Église catholique et apostolique enseigne ensemble à la fois sur le Père et sur son Fils unique, né de Lui sans fuite, sans flux, sans passion et de manière incompréhensible, comme seul le Dieu de tous le sait. De même que le feu et la lumière qui en résulte existent ensemble - non pas d'abord le feu, puis la lumière, mais ensemble - et de même que la lumière, toujours née du feu, est toujours dans le feu et n'en est jamais séparée - de même le Fils naît du Père, sans se séparer de Lui, mais demeurant toujours en Lui. Mais la lumière, née inséparablement du feu et demeurant toujours en lui, n'a pas d'hypostase propre par rapport au feu, car c'est une propriété naturelle du feu ; Le Fils unique de Dieu, né du Père inséparablement et inséparablement et demeurant toujours en Lui, a sa propre hypostase, en comparaison avec l'hypostase du Père 22. Ainsi, quant au premier sens, le mot αγενητος convient aux trois hypostases pré-divines de la Sainte Divinité, car elles sont consubstantielles et incréées ; le deuxième sens de αγεννητος n'est rien. Car le Père seul n'est pas engendré, parce qu'il n'existe d'aucune autre hypostase ; et seul le Fils est né, parce que de l'essence du Père il est né sans commencement et sans fuite ; et le Saint-Esprit seul procède, parce qu'il ne naît pas de l'essence du Père, mais procède. C'est ce qu'enseigne la Divine Écriture, même si l'image de la naissance et de la procession nous reste incompréhensible 24 . Sachez aussi que les noms de patrie, de filiation et de procession n'ont pas été transférés de nous à la Divinité bienheureuse, mais, au contraire, nous ont été transférés de là, comme le dit le divin Apôtre : c'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, de Lui est toute la patrie dans le ciel et sur la terre (Eph. 3, 14-15) 25. Si nous disons que le Père est le commencement du Fils et qu'il est plus grand que Lui (Jean 14 :28), alors nous ne montrons pas qu'Il a préséance sur le Fils dans le temps ou dans la nature ; car par Lui le Père a fait les paupières (Hébreux 1 : 2). Elle ne prime à aucun autre égard, sinon par rapport à la cause ; c'est-à-dire parce que le Fils est né du Père, et non le Père du Fils, que le Père est l'auteur du Fils par nature, de même que nous ne disons pas que le feu vient de la lumière, mais au contraire que la lumière vient du feu. Ainsi, lorsque nous entendons que le Père est le commencement et est plus grand que le Fils, nous devons comprendre le Père comme la cause. Et de même que nous ne disons pas que le feu est d'une essence et que la lumière en est une autre, de même il est impossible de dire que le Père est d'une seule essence et que le Fils est différent, mais que les deux sont une seule et même essence. Et de même que nous disons que le feu brille par la lumière qui en sort, et nous ne croyons pas que la lumière venant du feu soit son organe de service, mais au contraire sa puissance naturelle ; Nous disons donc du Père que tout ce que le Père fait, il le fait par son Fils unique, non pas comme par un instrument ministériel, mais comme par une puissance naturelle et hypostatique ; et tout comme nous disons que le feu illumine et encore une fois nous disons que la lumière du feu illumine, de même tout ce que fait le Père, le Fils le crée de la même manière (Jean 5 : 19). Mais la lumière n'a pas d'hypostase particulière par rapport au feu ; Le Fils est une hypostase parfaite, indissociable de l’hypostase du Père, comme nous l’avons montré plus haut. Il est impossible de trouver parmi les créatures une image qui, dans toutes ses similitudes, montre en elle-même les propriétés de la Sainte Trinité. Car ce qui est créé et complexe, éphémère et changeant, descriptible et imageable et périssable - comment expliquer avec précision l'essence divine essentielle, qui est étrangère à tout cela ? Et il est connu que toute créature est soumise à la plupart de ces propriétés et, de par sa nature même, est sujette à la décadence26. De la même manière, nous croyons en l'unique Saint-Esprit, Seigneur vivifiant, qui procède du Père et repose dans le Fils, qui est adoré et glorifié par le Père et le Fils, comme étant consubstantiel et coéternel ; dans l'Esprit de Dieu, l'Esprit juste et dirigeant, la source de sagesse, de vie et de sanctification ; en Dieu, avec le Père et le Fils, existants et appelés, incréés, Complétude, Créateur, Tout-Puissant, tout-parfait, omnipotent, infiniment puissant, possédant toute créature et non soumis à la domination, dans l'Esprit créateur de Dieu et incréé ; remplir, ne pas remplir; communiquer, mais ne rien emprunter ; sanctifiant et non sanctifiant, Consolateur, comme acceptant les prières de tous ; en tout comme le Père et le Fils ; procédant du Père, par le Fils, donné et reçu par toute la création ; par Lui-même créant et réalisant tout sans exception, sanctifiant et préservant ; hypostatique, existant dans sa propre hypostase, inséparable et inséparable du Père et du Fils ; avoir tout ce que le Père et le Fils ont, sauf la non-générosité et l'engendrement ; car le Père est innocent et ingénés, parce qu'il n'est de personne, mais qu'il a l'être de lui-même et de ce qu'il a, il n'a rien d'un autre ; au contraire, Lui-même est le commencement et la cause de tout, tel qu'il existe par nature. Le Fils vient du Père - selon l'image de la naissance ; Le Saint-Esprit, bien qu'il vienne aussi du Père, n'est pas dans la manière de naître, mais dans la manière de procession. Bien sûr, il y a une différence entre naissance et procession, nous l'avons appris ; mais quel genre de différence il y a, nous ne pouvons en aucun cas le comprendre. [Nous savons seulement que] la naissance du Fils et la procession du Saint-Esprit se produisent simultanément 27. Ainsi, tout ce que le Fils a et l'Esprit tient du Père, même l'être lui-même. Et si quelque chose n’est pas le Père, alors ce n’est ni le Fils ni l’Esprit ; et si le Père n'avait rien, le Fils et l'Esprit ne l'ont pas ; mais par le Père, c'est-à-dire parce que le Père existe, le Fils et l'Esprit existent, et par le Père le Fils a, ainsi que l'Esprit, tout ce qu'il a, parce que, c'est-à-dire, le Père a tout cela, sauf la non-fertilité, la naissance et la procession. Car ce n'est que par leurs propriétés hypostatiques que les trois saintes hypostases diffèrent les unes des autres, inséparablement distinguées non par l'essence, mais par la propriété distinctive de chaque hypostase 28 . Nous disons que chacune de ces trois personnes a une hypostase parfaite, de sorte que nous acceptons la nature parfaite non pas comme une seule, composée de trois natures imparfaites, mais comme une essence simple dans trois hypostases parfaites, qui est plus élevée et en avance sur la perfection. Car tout ce qui est composé de choses imparfaites est nécessairement complexe, mais la composition ne peut se faire à partir d'hypostases parfaites ; pourquoi nous ne disons pas que l'espèce est issue des hypostases, mais dans les hypostases. Ils disaient de l'imparfait, c'est-à-dire de ce qui ne représente pas tout un type de la chose qui en est composé - donc la pierre, le bois et le fer - en eux-mêmes sont parfaits par nature, mais par rapport à la maison qui en est construite, chacun est imparfait, car chacun, pris séparément, n'est pas une maison 29. Ainsi, nous appelons les hypostases (de la Sainte Trinité) parfaites, afin de ne pas introduire de complexité dans la nature divine, car l'addition est le début de la discorde. Et encore nous disons que les trois hypostases sont mutuellement présentes les unes dans les autres, afin de ne pas introduire des multitudes et des foules de dieux. En confessant trois hypostases, nous reconnaissons la simplicité et l'unité (dans la Divinité) ; et en confessant que ces hypostases sont consubstantielles les unes aux autres, et en reconnaissant en elles l'identité de la volonté, de l'action, de la force, du pouvoir et, si l'on peut dire, du mouvement, nous reconnaissons leur inséparabilité et le fait que Dieu est un ; car Dieu, sa Parole et son Esprit sont véritablement un seul Dieu 30 . À propos de la différence entre les trois hypostases ; et sur les affaires, l'esprit et la pensée. Vous devez savoir qu'il est différent de regarder un objet en réalité et une autre de le regarder avec l'esprit et la pensée. Ainsi, nous voyons effectivement la différence des indivisibles dans toutes les créatures : en effet, Pierre apparaît différent de Paul. Mais la communauté, la connexion et l’unité sont contemplées par l’esprit et la pensée ; ainsi nous comprenons avec notre esprit que Pierre et Paul sont de la même nature, ont une nature commune. Car chacun d’eux est un animal rationnel, mortel ; et chacun est chair, animé par une âme à la fois rationnelle et douée de prudence. Ainsi cette nature générale est comprise par l’esprit ; car les hypostases n'existent pas les unes dans les autres, mais chacune séparément et séparément, c'est-à-dire en soi, et chacune a beaucoup de choses par lesquelles l'une diffère de l'autre. Car ils sont séparés par le lieu, et diffèrent selon le temps, et se distinguent par l'intelligence, la force, l'apparence ou l'image, la disposition, le tempérament, la dignité, le comportement et toutes les propriétés caractéristiques ; surtout parce qu’ils existent non pas l’un dans l’autre, mais séparément ; c'est pourquoi il est dit : deux, trois personnes et plusieurs 31. La même chose peut être vue dans toute la création ; mais dans la Sainte et toute essentielle, la plus haute de toutes et l'incompréhensible Trinité, il en va autrement ; car ici la communauté et l'unité se voient, en effet, en raison de la coéternité des personnes et de l'identité de leur essence, de leur action et de leur volonté, en raison de l'accord de la capacité cognitive et de l'identité de la puissance et de la force, et de la bonté - je n'ai pas dit : similitude, mais identité - aussi l'unité de l'origine du mouvement, car une essence, une bonté, une force, une volonté, une action, une puissance ; un seul et même mouvement, non pas trois semblables les unes aux autres, mais un seul et même mouvement de trois hypostases ; car chacun d’eux est l’un avec l’autre, non moins qu’avec lui-même ; car le Père et le Fils et le Saint-Esprit sont un en tout, sauf l'ingénérité, la naissance et la procession, mais séparés par la pensée, car nous connaissons un seul Dieu, mais nous ne remarquons par la pensée la différence que dans les propriétés, c'est-à-dire le patronyme, la filiation et la procession, tout comme nous distinguons la cause, la dépendance de la cause et la perfection de l'hypostase, ou la manière d'être. Car par rapport à la Divinité indescriptible, nous ne pouvons pas parler de distance locale, comme par rapport à nous, parce que les hypostases sont les unes dans les autres, sans toutefois se confondre, mais s'unissant, selon la parole du Seigneur, qui a dit : Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14, 11), ni de la différence de volonté, ou de pensée, ou d'action, ou de puissance, ou de toute autre chose qui produit en nous une séparation réelle et complète. Par conséquent, nous parlons du Père, du Fils et du Saint-Esprit non pas comme trois Dieux, mais plutôt comme un seul Dieu, la Sainte Trinité, puisque le Fils et l'Esprit sont élevés à un seul Auteur, mais ne s'additionnent pas et ne se confondent pas, comme ils ont fusionné de manière sauvée ; car ils s'unissent, comme nous l'avons dit, sans se confondre, mais en étant ensemble et en se pénétrant sans aucune confusion ni fusion, et de telle manière qu'ils n'existent pas l'un hors de l'autre ou ne sont pas séparés en essence, selon la division aryenne ; car, pour le dire brièvement, la Divinité est inséparable dans le divisé, de même que dans trois soleils étroitement adjacents les uns aux autres et non séparés par aucune distance, il y a un mélange de lumière et une fusion 32 . Par conséquent, lorsque nous regardons la Divinité, la cause première, l’autocratie, l’unité et l’identité de la Divinité et, pour ainsi dire, le mouvement et la volonté, l’identité de l’essence, de la force, de l’action et de la domination, alors nous imaginons une chose. Quand nous regardons ce en quoi est la Divinité, ou, pour dire plus précisément, ce qu'est la Divinité, et ce qui de là – de la cause première existe éternellement, également et inséparablement, c'est-à-dire dans l'hypostase du Fils et de l'Esprit – alors il y en aura trois, que nous adorons. Un seul Père est Père et sans commencement, c'est-à-dire sans culpabilité ; car Il n'est de personne. Un Fils est un Fils, mais non sans commencement, c'est-à-dire non innocent ; car Il vient du Père ; si nous prenons le commencement dans le temps, alors il est sans commencement ; car Il est le Créateur des temps et n’est pas soumis au temps. Un seul Esprit est le Saint-Esprit, procédant du Père, mais non à l'image d'un fils, mais à l'image d'une procession. Ainsi, ni le Père n'a perdu sa non-génération à cause de ce qu'il a engendré, ni le Fils n'a perdu sa naissance à cause de ce qu'il est né de l'enfant à naître - car comment pourrait-il en être autrement ? - ni l'Esprit ne s'est transformé en Père ou en Fils du fait qu'Il est venu à l'existence et parce qu'Il est Dieu. Il faut savoir que nous ne disons pas que le Père vient de personne, mais nous appelons le Fils lui-même Père. Nous ne disons pas que le Fils est la cause, nous ne disons pas qu'Il est le Père, mais nous disons qu'Il est à la fois issu du Père et Fils du Père. Et à propos du Saint-Esprit, nous disons qu'il vient du Père et nous l'appelons l'Esprit du Père, mais nous ne disons pas que l'Esprit vient aussi du Fils, mais nous l'appelons l'Esprit du Fils, comme le dit le divin Apôtre : si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne le porte pas (Rom. 8 : 9), et nous confessons qu'il nous a été révélé et nous a été enseigné par le Fils ; car il est dit : J'ai respiré et je leur ai dit (à ses disciples) : recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22) ; tout comme le rayon et le rayonnement (viennent) du soleil, car il est la source à la fois du rayon et du rayonnement ; mais le rayonnement nous est communiqué à travers le faisceau, il nous éclaire et est accepté par nous. Mais du Fils, nous ne disons pas qu’il est le Fils de l’Esprit, ni qu’il vient de l’Esprit. Chapitre IX. À propos de ce qui est attribué à Dieu. La divinité est simple et simple. Mais ce qui est composé de choses nombreuses et différentes est complexe. Ainsi, si nous appelons l’incréation, l’absence d’origine, l’immortalité, l’éternité, la bonté et le pouvoir créateur, etc., propriétés essentielles de Dieu, alors un être composé de telles propriétés ne sera pas simple, mais complexe, ce qui (pour parler du Divin) est une extrême absurdité. Ainsi, à propos de toute propriété attribuée à Dieu, nous devons penser qu'elle ne signifie rien d'essentiel, mais montre soit qu'Il n'est pas, soit une relation de Lui avec ce qui est différent de Lui, ou quelque chose qui accompagne sa nature ou son action. De tous les noms attribués à Dieu, il semble que le plus élevé soit : Lui (ο ων), comme Lui-même, répondant à Moïse sur la montagne, dit : Rtsy fils d'Israël, Il m'a envoyé (Ex. 3 : 14). Car Il contient toute existence en Lui, comme s'il s'agissait d'une sorte de mer d'essence (ουσιας) - illimitée et illimitée. Saint Denys dit que [le nom original de Dieu est] ο αγαθος - bon, car on ne peut pas dire de Dieu qu'en Lui il y a d'abord l'être, puis la bonté. Le deuxième nom est Θεος (Dieu). Cela vient soit de θεειν pour courir, parce que Dieu coule autour de tout, soit de αιθειν pour brûler, parce que Dieu est un feu qui consume tout mal, ou de θεασθαι pour voir, parce que rien n'est caché à Dieu, et Il voit tout. Car il a contemplé toutes choses avant qu'elles existaient, les représentant dans son esprit de l'éternité ; et chaque chose reçoit son existence à un moment prédéterminé, conformément à sa pensée éternelle, unie à la volonté, qui est prédestination, image et plan 35. Ainsi, le premier de ces noms montre que Dieu est (το ειναι) et non qu'Il est (το τι ειναι) ; le second indique son action (ενεργιαν) ; et les noms : sans commencement, incorruptible, à naître, incréé, incorporel, invisible et autres montrent qu'Il n'existe pas (τι ουκ εστι), c'est-à-dire qu'Il n'a pas de commencement dans Son être, n'est pas sujet à la corruption, n'est pas créé, n'est pas un corps, est invisible. La bonté, la droiture, la sainteté et autres accompagnent la nature et n'expriment pas son essence même. Noms : Seigneur, Roi et autres signifient une relation avec ce qui est différent de Dieu ; Il est appelé Seigneur de ce qu'il gouverne, Roi de ce qu'il règne, Créateur de ce qu'il a créé et Berger de ce qu'il paît 36 . Chapitre X. À propos de l'union divine et de la séparation. Mais séparément, il y a ce qui concerne l'incarnation divine et humaine du Verbe divin. Car dans cette affaire, ni le Père ni l'Esprit n'ont eu de participation, si ce n'est la bonne volonté et outre cet indescriptible miracle qu'a accompli Dieu le Verbe, devenant un homme comme nous, comme Dieu immuable et Fils de Dieu 37 . Chapitre XI. De ce qui est dit de Dieu d’une manière corporelle. Puisque nous constatons que dans les Écritures divines, beaucoup de choses sont dites symboliquement sur Dieu d'une manière corporelle, nous devons savoir qu'il est impossible pour nous, les humains et ceux qui sont revêtus de chair grossière, de comprendre ou de parler autrement des actions divines, élevées et immatérielles de la Divinité, sauf à travers des images, des types et des symboles qui nous conviennent. Par conséquent, ce qui est dit de Dieu d'une manière très corporelle est dit symboliquement et contient une signification très élevée, puisque la Divinité est simple et n'a aucune forme 38 . Ainsi, par les yeux de Dieu, la connaissance et la vue, nous devons comprendre sa puissance qui contemple tout et sa connaissance, qui est inévitable (pour aucune créature), puisque par ce sentiment nous acquérons également la connaissance et la conviction les plus parfaites. Sous les oreilles et l'ouïe - Sa faveur et l'acceptation de notre prière ; puisque nous, lorsqu'on nous le demande, inclinons plus miséricordieusement nos oreilles vers ceux qui le demandent, par ce sentiment nous leur montrons notre faveur. Sous les lèvres et la parole se trouve l’expression de Sa volonté, puisque nous, à travers nos lèvres et notre parole, révélons les pensées de notre cœur. Sous la nourriture et la boisson se trouve notre désir de Sa volonté, puisque nous, par le sens du goût, satisfaisons les besoins nécessaires de notre nature. Sous l'odorat se trouve ce qui montre notre pensée dirigée vers Lui, puisque nous sentons aussi le parfum à travers l'odorat. Sous le visage se trouve sa révélation et sa révélation de lui-même à travers des actions, puisque notre visage nous sert aussi d'expression. Sous nos mains se trouve sa puissance active, puisque par nos mains nous accomplissons également des actions utiles, en particulier nos actions les plus nobles. Sous sa main droite se trouve son aide dans les cas justes, puisque nous, lorsque nous faisons des choses plus importantes, plus nobles et qui nécessitent une plus grande force, agissons avec notre main droite. Le toucher est sa connaissance et sa compréhension les plus précises des choses les plus petites et les plus cachées, car même pour nous, les choses que nous touchons ne peuvent rien avoir de caché en elles-mêmes. Sous les pieds et en marchant - Sa venue et sa présence soit pour aider ceux qui en ont besoin, soit pour se venger des ennemis, soit pour une autre action, puisque nous venons aussi quelque part par nos pieds. Sous le serment se trouve l'immuabilité de sa décision, puisque nous confirmons également nos accords mutuels par un serment. Sous la colère et la rage - Sa haine et son aversion pour le mal, puisque nous détestons aussi ce qui n'est pas d'accord avec nos pensées et en sommes en colère. Sous l'oubli, le sommeil et le sommeil - retardant la vengeance sur les ennemis et ralentissant l'aide ordinaire à ses amis. Bref, tout ce qui est dit de Dieu d'une manière corporelle contient un certain sens caché, nous enseignant, à travers ce qui est ordinaire pour nous, ce qui est au-dessus de nous, excluant seulement ce qui est dit de la venue corporelle de Dieu le Verbe, car pour notre salut Il a pris l'homme tout entier, c'est-à-dire l'âme et le corps rationnels, les propriétés de la nature humaine et les passions naturelles et immaculées 39 . C'est donc ce que nous enseignent les paroles sacrées, comme le disait le divin Denys l'Aréopagite : que Dieu est la cause et le commencement de tout, l'essence de tout ce qui existe, la vie des vivants, l'esprit du rationnel, l'esprit de l'intelligent, le retour et la restauration de ce qui est tombé de Lui, le renouvellement et la transformation de ce qui est corrompu dans l'essence, une forteresse sacrée pour ceux qui sont ébranlés par tout doute impie, la sécurité pour ceux qui se tiennent debout, le chemin et la direction fiable pour ceux qui vont à Lui. J'ajouterai : Il est le Père de tout ce qu'Il a créé ; car Dieu, qui nous a fait passer de la non-existence à l'existence, est notre Père au-dessus de nos parents, qui eux-mêmes ont reçu de Lui à la fois l'être et la capacité d'enfanter. Il est le berger de ceux qui le suivent et sont pâturés par lui ; illumination pour ceux qui sont initiés aux sacrements ; La divinité est pour ceux qui sont adorés ; paix pour ceux qui ont de l'inimitié ; la simplicité pour ceux qui aiment la simplicité ; l'unité pour ceux qui luttent pour l'unité ; le Commencement essentiel et primaire de tout commencement ; et la bonne communication du caché, c'est-à-dire la connaissance de soi, à chacun selon la dignité et l'acceptabilité de chacun. En savoir plus sur les noms divins plus en détail. La Divinité, étant incompréhensible, sera bien sûr anonyme. Ne connaissant pas Son essence, nous ne chercherons pas le nom de Son essence. Car les noms doivent exprimer leur sujet. Dieu, bien que bon, et pour que nous participions à sa bonté, nous a appelés de la non-existence à l'être et nous a créés capables de connaissance, mais ne nous a néanmoins communiqué ni son essence ni la connaissance de son essence. Car il est impossible à une nature (inférieure) de connaître pleinement la nature qui se trouve au-dessus d’elle. De plus, si la connaissance porte sur ce qui existe, alors comment connaître l’essentiel ? Par conséquent, Dieu, par sa bonté ineffable, daigne être appelé selon ce qui nous caractérise, afin que nous ne soyons pas laissés complètement sans connaissance de Lui, mais que nous ayons au moins une sombre idée de Lui. Ainsi, puisque Dieu est incompréhensible, Il est sans nom ; en tant qu'Auteur de tout et contenant en Lui-même les conditions de la cause de tout ce qui existe, Il est appelé selon tout ce qui existe, même à l'opposé l'un de l'autre, comme la lumière et les ténèbres, le feu et l'eau, de sorte que nous savons qu'en essence Il n'est pas ainsi, mais qu'il est substantiel et sans nom, et qu'en tant qu'Auteur de tout ce qui existe, Il prend des noms pour Lui-même de tout ce qu'Il a produit. Par conséquent, certains des noms divins sont négatifs, montrant la pré-essence divine, sont les suivants : insubstantiel, incapable de voler, sans commencement, invisible - non pas parce que Dieu est moindre que tout, ou qu'il est dépourvu de quoi que ce soit, car tout est à Lui, et de Lui et par Lui tout est né et aura lieu en Lui - mais parce qu'Il prédomine sur tout ce qui existe ; car Il n’est pas quelque chose qui existe, mais il est au-dessus de tout. D’autres noms sont affirmatifs, parlant de Lui comme de l’Auteur de tout. En tant qu'Auteur de tout ce qui existe et de chaque être, Il est appelé à la fois être et essence ; comme l'Auteur de toute raison et sagesse, raisonnable et sage, et est lui-même appelé Raison et raisonnable, Sagesse et sage ; ainsi que - Esprit et intelligence, Vie et vie, Force et fort ; Il est appelé de la même manière, conformément à tout le reste. Il est très caractéristique de prendre des noms de choses qui sont les plus nobles et les plus proches de Lui. Le Fils est le Fils, la Parole, la Sagesse, la Puissance, l'Image, le Rayonnement, l'image du Père et du Père. Mais le Saint-Esprit n'est pas le Fils du Père, mais l'Esprit du Père procédant du Père. Car il n’y a pas d’excitation sans l’Esprit. Mais il est aussi l'Esprit du Fils, non parce qu'il vient de lui, mais parce que par lui il procède du Père. Car il n’y a qu’un seul Auteur – le Père 42. Chapitre XIII. Sur la place de Dieu et sur le fait que la Divinité seule est indescriptible. Le lieu corporel est la limite du contenant, dans lequel le contenu est contenu ; par exemple, l'air contient et le corps est contenu. Mais ce n'est pas tout l'air contenant qui est le lieu du corps du contenu, mais seulement la limite de l'air contenant qui embrasse le contenu du corps. En général (il faut le savoir) le contenu n'est pas contenu dans le contenu. Mais il existe aussi un lieu spirituel (νοητος, mental) où se représente et se situe la nature spirituelle et incorporelle, où c'est précisément qu'elle est présente et agit ; mais il n'est pas contenu physiquement, mais spirituellement ; car il n’a pas une certaine forme pour qu’il puisse être maintenu corporellement. Ainsi, Dieu, étant immatériel et indescriptible, n'est pas dans un lieu : Il est un lieu pour lui-même, comme remplissant tout, existant au-dessus de tout et contenant tout lui-même. Cependant, on dit qu’Il ​​est aussi dans un lieu, et là où Son action est évidente, on l’appelle le lieu de Dieu. Car Lui-même, sans se mêler à rien, pénètre tout et permet à tout de participer à son action, selon la dignité et l'acceptabilité de chacun : je parle de pureté physique et morale. Car l’immatériel est plus pur que le matériel, et le vertueux est plus pur que le vicieux. Ainsi, la place de Dieu est appelée celle qui participe le plus à son action et à sa grâce. Le ciel est donc son trône ; car au ciel les anges font sa volonté et le glorifient toujours, qui est sa paix ; et la terre est Son marchepied (Ésaïe 66 : 1), parce que sur elle Il a vécu dans la chair avec les hommes (Bar. 3 : 38). Sa chair sainte est appelée le pied de Dieu. L'église est aussi appelée le lieu de Dieu, parce que nous la mettons à part comme une sorte de lieu sacré pour la louange de Dieu ; Ici, nous lui envoyons nos prières. De même, d'autres lieux où Son action nous est évidente, soit dans la chair, soit hors du corps, sont appelés lieux de Dieu 43 . Il faut savoir que la Divinité est indivisible, de sorte qu'elle est tout et partout, et non partie dans une partie, divisée en une forme corporelle, mais tout en tout et tout au-dessus de tout. De la place de l’ange, de l’âme et de l’indescriptible. Quant à l'Ange, bien qu'il ne soit pas physiquement contenu dans un lieu pour recevoir une image et une certaine apparence, on dit de lui qu'il est dans un lieu par présence et action spirituelles, comme cela est caractéristique de sa nature, et qu'il n'est pas présent partout, mais là où il agit, il y est limité de manière spirituelle, car il ne peut agir en même temps dans des lieux différents. Il est courant que Dieu seul agisse partout à la fois. Car l'Ange agit en différents lieux, selon la rapidité de sa nature et sa capacité à passer facilement, c'est-à-dire rapidement, et la Divinité, étant partout et au-dessus de tout, agit d'une seule et simple action en différents lieux à la fois. L'âme est unie - avec le corps, tout avec tout, et non partie avec partie ; et n'est pas contenu par lui, mais il est contenu par le fer, comme le feu, et, restant en lui, produit les actions qui lui sont caractéristiques. Ce qui est descriptible est ce qui est englobé soit par le lieu, soit par le temps, soit par la compréhension ; Indescriptible est ce qui n’est englobé par rien. Ainsi, une Déité unique est indescriptible, comme sans commencement et infinie, contenant tout et n'étant englobée par aucun concept ; car il est incompréhensible et illimité, inconnu de tous et connu seulement de lui-même. Un ange est limité à la fois par le temps - car il a le début de son existence, et par le lieu - bien que dans un sens spirituel, comme nous l'avons dit précédemment, et par l'intelligibilité - car (les anges) connaissent d'une certaine manière la nature les uns des autres et sont complètement limités par le Créateur. Et les corps sont limités à la fois par le début et la fin, par le lieu corporel et par l'intelligibilité 44 . Un recueil de réflexions sur Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Et à propos de la Parole et de l'Esprit. Ainsi, la Divinité est parfaite, immuable et immuable. Selon sa prescience, il a prédéterminé tout ce qui échappait à notre contrôle, attribuant à chaque chose un moment et un lieu appropriés. C'est pourquoi le Père ne juge personne, mais tout jugement est donné aux Fils (Jean 5 :22). Car, bien sûr, le Père et le Fils, comme Dieu, et le Saint-Esprit jugent ; mais un seul Fils, en tant qu'homme, descendra corporellement et s'assiéra sur le trône de gloire (Matthieu 25 :31), car seul un corps limité peut descendre et s'asseoir, et jugera le monde avec justice (Actes 17 :31). Tout est séparé de Dieu, non pas par lieu, mais par nature. En nous, la prudence, la sagesse et la décision apparaissent et disparaissent comme des propriétés ; mais pas en Dieu : en Lui rien ne surgit ni ne diminue ; car Il est immuable et immuable, et rien d’accidentel ne peut lui être attribué. Car il y a de la bonté qui accompagne son être. Celui qui aspire toujours avec désir vers Dieu le voit ; car Dieu est en tout ; tout ce qui existe dépend de l'être, et rien ne peut exister qui n'ait son existence de l'être, parce que Dieu, en tant que contenant la nature, est uni à tout ; et Dieu le Verbe s'est uni hypostatiquement à sa sainte chair et est devenu inextricablement proche de notre nature. Personne ne voit le Père si ce n'est le Fils et l'Esprit (Jean 6 :46). Le Fils est le conseil, la sagesse et la force du Père. Car il est impossible d’attribuer des qualités à Dieu sans nous dire qu’Il ​​est composé d’essence et de qualité. Le Fils vient du Père, et tout ce qu'il a, il le tient de Lui (Jean 5 : 30), et par conséquent ne peut rien faire de lui-même ; car Il n'a aucune action particulière par rapport au Père 45. Que Dieu, étant invisible par nature, est rendu visible par ses actions, nous le savons grâce à la structure du monde et à son gouvernement (Sg 13 : 5). Le Fils est l'image du Père, et l'image du Fils est l'Esprit, par lequel le Christ, habitant l'homme, lui donne ce qui est selon l'image (de Dieu) 46 . Dieu, le Saint-Esprit, est le intermédiaire entre l'enfant à naître et l'enfant engendré, et par le Fils il est uni au Père. Il est appelé l'Esprit de Dieu. L'Esprit du Christ, la Pensée du Christ, l'Esprit du Seigneur, le Seigneur lui-même, l'Esprit de filiation, de vérité, de liberté, de sagesse, comme celui qui produit tout cela ; Il remplit tout de Son être et contient tout, remplissant le monde de Son être, mais ne se limitant pas au monde en puissance. Dieu est un être omniprésent, immuable, créateur de tout, adoré par un esprit pieux. Dieu est le Père, existant toujours, non engendré, car il n'est né de personne, mais il a engendré le Fils coexistant. Dieu est aussi le Fils, existant toujours avec le Père, de qui il est né de manière intemporelle et éternelle, sans expiration, impassible et inséparable. Dieu est aussi le Saint-Esprit, puissance sanctifiante et hypostatique, procédant inséparablement du Père et reposant dans le Fils, consubstantiel au Père et au Fils. Il y a la Parole, qui est toujours essentiellement présente dans le Père. La parole est aussi un mouvement naturel de l'esprit, selon lequel il se meut, pense, raisonne ; - c'est comme un reflet et un rayonnement de l'esprit. Là encore, une parole intérieure est prononcée dans le cœur. Encore une fois, la parole est un messager de la pensée. Ainsi, Dieu la Parole est à la fois indépendant et hypostatique ; les trois autres mots sont les puissances de l'âme, non contemplées dans leur propre hypostase ; à savoir, la première est une création naturelle de l'esprit, qui en découle toujours naturellement ; le second est dit interne et le troisième est prononcé. Et l’Esprit est compris de différentes manières. Il y a le Saint-Esprit. Et les actions du Saint-Esprit sont appelées esprits. L'Esprit est aussi un bon Ange ; esprit - et démon ; l'esprit est aussi l'âme ; parfois l'esprit est appelé esprit ; esprit - et vent ; l'esprit - et l'air. Chapitre XIV. Propriétés de nature divine. Dieu est un être incréé, sans commencement, immortel, infini et éternel ; incorporel, bon, tout actif, juste, éclairant, immuable, impassible, indescriptible, incontrôlable, illimité, sans limites, invisible, incompréhensible, tout contenu, autocratique et autocratique, omnipotent, vivifiant, omnipotent, infiniment puissant, sanctifiant et sociable, contenant et préservant tout, et pourvoyant à tout - telle est la Divinité, qui a tout cela et ainsi de suite par sa nature même, et ne l'a pas reçu de n'importe où, mais Lui-même communique tout bien à Ses créatures, chacune selon sa puissance de réception. Les hypostases existent et habitent les unes dans les autres ; car ils sont tous deux inséparables et indestructibles l'un de l'autre, contenus l'un dans l'autre sans fusion, mais non de telle manière qu'ils se mélangent ou se confondent, mais de telle manière qu'ils sont l'un dans l'autre. Car le Fils est dans le Père et l'Esprit, et l'Esprit dans le Père et le Fils, et le Père dans le Fils et l'Esprit, sans aucune destruction, ni confusion, ni fusion. Et ils ont le même mouvement ; car il y a une aspiration et un mouvement des trois Hypostases ; – ce qui est impossible à voir dans la nature créée 47 . De plus, le rayonnement et l'action divine, étant une, simple et indivisible, restent simples même lorsqu'elles se diversifient dans les types de bienfaits communiqués aux êtres individuels, et lorsqu'elles partagent avec tous ce qui constitue la nature correspondant à chaque chose ; mais, se multipliant inséparablement par rapport aux êtres individuels, elle élève et ramène les êtres les plus individuels à sa propre simplicité. Car tous les êtres tendent vers le Divin et ont l'existence en Lui, puisqu'Il donne à tous l'existence, selon la nature de chacun ; et c'est l'être des choses existantes, la vie des êtres vivants, l'esprit du rationnel et l'esprit de l'intelligent ; Pendant ce temps, Il est lui-même supérieur à l’esprit, supérieur à la raison, supérieur à la vie, supérieur à 48 ans. Il faut aussi ajouter qu'Il pénètre à travers tout, sans se mélanger à rien, mais rien ne pénètre à travers Lui-même. Il connaît tout avec une connaissance simple et voit simplement tout avec son œil divin, contemplatif et immatériel, tout – le présent, le passé et le futur, avant leur existence. Il est sans péché, pardonne les péchés et sauve. Il peut faire ce qu'il veut ; mais pas tout ce qui peut, veut ; Ainsi, il peut détruire le monde, mais il ne le veut pas. Denys l'Aréopagite. Sur les Noms de Dieu, 1 Migne, s. gr., t. III, coll. 609-613. Grégoire le Théologien, mot 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Trad. L'Esprit de Moscou. Académies, partie III (1889), p. 21. Denys l'Aréopagite. Sur les noms de Dieu, 1. Grégoire le Théologien, mot 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 156-157. Traduction pp. 99-100. Denys l'Aréopagite. Sur les noms de Dieu, 1-2. Grégoire le Théologien, mot 28. Athanase d'Alexandrie. Contre les païens. Migné, s. gr., t. XXV, coll. 69-77. Traduction Moscou. Esprit. Acad., Partie III (1902), pp. Grégoire le Théologien, mot 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. coll. 45-47. Trad. Partie III, pp. 25-26. Athanase d'Alexandrie. À propos de l'incarnation du Verbe. Migné, s. gr., t. XXV, coll. 97-100. Trad., partie 1, p. 193. Grégoire le Théologien, mot 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 33. Trad., partie III. page 17 Juste là. Migné, 36 ans; trad., 18. Grégoire le Théologien, mot 28. Migne, 36. Trad. 18. Grégoire le Théologien, mot 28. Migne, 36-37. Trad. 19. Grégoire le Théologien, mot 29. Migne, 76. Trad., 43. Denys l'Aréopagite. À propos des noms de Dieu. Migné, 820, 841. Grégoire de Nysse. Grand mot public, chapitre 1. Traduction Moscou. Esprit. Acad., partie IV, pp. Grégoire le Théologien, mot 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, coll. 137, 320, 441 etc. Traduction, partie III, p. 86. 198 et autres. Grégoire de Nysse. Grand mot catéchétique, 2-3. Traduction, partie IV, pp. 9-12. Grégoire de Nysse, ibid. Basile le Grand. À propos du Saint-Esprit à Amphilochius. Traduction Moscou. Esprit. Académies, partie III (1891), p. 245. Grégoire le Théologien, sermon 22, 42, 6, 31 et 40. Grégoire le Théologien, mot. 29, 30. Cyrille d'Alexandrie, Trésor, 4-5. Grégoire le Théologien, mot 20. Grégoire le Théologien, mot 20, 29. Kirill Al.. Trésor, 5, 6, 7, 16, 18. Grégoire le Théologien, lettre à Evagre. Grégoire de Nysse, Contre Eunome, livre. 1er. Traduction Moscou. Esprit. Académie, partie V (1863), pp. 136-150. Kirill Al.. Trésor, 5. Grégoire le Théologien, sermon 25, 29, 30, 31, 39. Athanase Alexandre., Exposition de la foi. Migné, s. gr., t. XXV, coll. 200-208. Trad. L'Esprit de Moscou. Acad., partie 1 (1902), pp. Kirill Al., Trésor, 1. Grégoire le Théologien, mot 29. Kirill Al., Trésor, 32. Dionysius Areop., Sur les noms de Dieu, 1. Grégoire le Théologien, sermon 22, 37 et 31. Grégoire le Théologien, mot 31, 20. Grégoire le Théologien, mot 25 et lettre à Evagre. Grégoire le Théologien, mot 23, 20. Grégoire le Théologien, mot 20, 28, 40. Grégoire le Théologien, mot 31. Grégoire le Théologien, sermons 20, 31, 39 et 40. Basile le Grand, lettre 38. Denys Ar., Sur les noms de Dieu, 2. Grégoire le Théologien, mot, 20, 31, 39. Grégoire le Théologien, mot 30. Denys l'Aréopagite. À propos des noms de Dieu. 2 à 4 Denys l'Aréopagite, Sur les noms de Dieu, 5. Grégoire le Théologien, sermon 34, 31 et épître à Evagre. Denys l'Aréopagite, Sur les noms de Dieu, 2. Denys l'Aréopagite, Sur les noms de Dieu, 1 ; Sur la hiérarchie céleste, 15, Grégoire le Théologien, mot 31. Grégoire le Théologien, mot 31. 21 Athanase Alexandre., Deuxième mot contre les ariens. 22 Grégoire le Théologien, mot 30. Denys l'Aréopagite, Sur les noms de Dieu, 1. 23 Grégoire le Théologien, mot 28. Grégoire de Nysse, De l'âme et de la résurrection. Grégoire le Théologien, mot 41. 25 Grégoire le Théologien, mot 30. Basile le Grand, Contre Eunome, tome 5. Grégoire le Théologien, mot 3, 22, 40. Denys Areop., Sur les noms de Dieu, 5. Grégoire le Théologien, mot 40.