Книга первая

Capítulo I. Que la Divinidad es incomprensible y que no debemos buscar con excesiva curiosidad lo que no nos dan los santos profetas, apóstoles y evangelistas. No hay nadie más en la forma de DIOS. El Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, le confesó (Juan 1:18). Así, la Divinidad es inefable e incomprensible; porque nadie conoce al Padre sino el Hijo, ni el Hijo sino el Padre (Mateo 11:27). Asimismo, el Espíritu Santo conoce a Dios, así como el espíritu humano conoce lo que hay en el hombre (1 Cor. 2:11). Aparte del primer y bendito Ser, nadie ha conocido a Dios, excepto aquel a quien Él mismo se lo reveló; nadie, no sólo de los hombres, sino incluso de los Poderes supramundanos, de ellos mismos, digo, los Querubines y Serafines. Sin embargo, Dios no nos ha dejado completamente ignorantes; porque el conocimiento de que Dios existe, Él mismo lo plantó en la naturaleza de todos. Y la creación misma del mundo, su preservación y gestión proclaman la grandeza de lo Divino (Sab. 13:5). Además, Dios, primeramente por la ley y los profetas, luego por su Hijo unigénito, nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, nos comunicó el conocimiento de sí mismo que podemos comprender. Por tanto, todo lo que nos dieron la ley y los profetas, los apóstoles y evangelistas, lo aceptamos, conocemos y honramos 1; y no experimentamos nada más elevado que eso. Porque si Dios es bueno, entonces es el dador de todo bien y no está involucrado en la envidia ni en ninguna otra pasión, 2 porque la envidia no es afín a la naturaleza de Dios como libre de pasión y como único bien. Y por eso, Él, omnisciente y proveedor del bien de todos, nos reveló lo que necesitamos saber, pero guardó silencio sobre lo que no podemos soportar. Debemos contentarnos con esto, permanecer en esto y no transgredir los límites eternos (Proverbios 22:28) y la tradición de Dios. Capítulo II. Sobre lo que se puede expresar con palabras y lo que no, lo que se puede conocer y lo que supera el conocimiento. Quien quiera hablar o escuchar de Dios debe saber que no todo lo referente a la Divinidad y Su Economía es inexpresable, pero no todo es expresable, no todo es incognoscible, pero no todo es conocible; porque una cosa es lo que se puede conocer y otra lo que se expresa con palabras, ya que otra cosa es hablar y otra cosa es saber. Por tanto, mucho de lo que sabemos vagamente acerca de Dios no puede expresarse con toda perfección; pero como es típico de nosotros, nos vemos obligados a hablar de lo que está por encima de nosotros, por eso, hablando de Dios, [le atribuimos] sueño, ira, descuido, brazos, piernas y cosas por el estilo 3 . Que Dios es sin principio, infinito, eterno, siempre presente, increado, inmutable, inmutable, simple, sin complicaciones, incorpóreo, invisible, intangible, ilimitado, ilimitado, desconocido, incomprensible, bueno, justo, omnipotente, todopoderoso, todo lo que ve, todo proveedor, todo señor y juez; esto lo sabemos y confesamos, así como también confesamos que Dios existe. uno, es decir, un Ser; que Él es conocido y existe en tres hipóstasis (personas), es decir, en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo; que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todo, excepto en la no generación, el nacimiento y la procesión; que el Hijo Unigénito, y el Verbo de Dios, y Dios, según su bondad, por nuestra salvación, por la buena voluntad del Padre y la asistencia del Espíritu Santo, habiendo sido concebido sin semilla, nació incorruptiblemente de la Santísima Virgen y Madre de Dios María por el Espíritu Santo y se hizo de Ella hombre perfecto; y que Él es a la vez Dios perfecto y Hombre perfecto, de dos naturalezas, Divinidad y humanidad, y (se sabe) de ambas naturalezas, dotado de mente y voluntad, activo y autocrático, en definitiva, perfecto según la definición y concepto de cada una, es decir. Deidad y humanidad, pero en una forma compleja. Que Él, además, tuvo hambre y sed, se cansó, fue crucificado, aceptó la muerte y la sepultura, resucitó durante tres días y ascendió al cielo, de donde vino a nosotros y volverá a nosotros; esto lo atestiguan tanto la Divina Escritura como todo el concilio de los santos. Cuál es el ser de Dios, o cómo está en todo, o cómo el Hijo Unigénito y Dios, habiéndose despojado de sí mismo, se hizo hombre de sangre virgen, es decir, por otra ley sobrenatural, o cómo caminó sobre las aguas con los pies mojados, no lo sabemos ni podemos decirlo. Así pues, nada podemos decir de Dios, ni siquiera pensar, excepto lo que Dios mismo nos ha hablado, dicho o revelado en las Divinas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento 4 . Capítulo III. Prueba de que Dios existe. Que Dios existe, quienes aceptan las Sagradas Escrituras, es decir, el Antiguo y el Nuevo Testamento, así como muchos de los helenos, no lo dudan; porque, como ya hemos dicho, el conocimiento de que Dios existe nos lo da la naturaleza. Pero la maldad del maligno dominó tanto la naturaleza humana y hundió a algunos en un abismo de destrucción tan terrible y peor que comenzaron a decir que no hay Dios. Condenando su locura, el vidente David dijo: Necio de corazón es; no hay Dios (Sal. 13:1). Por eso los discípulos y apóstoles de nuestro Señor, hechos sabios por el Espíritu Santo y por su poder y gracia realizando signos divinos, a través de su red de milagros sacaron a esas personas de las profundidades de la ignorancia a la luz del conocimiento de Dios. De la misma manera, los sucesores de su gracia y dignidad, pastores y maestros, habiendo recibido la gracia iluminadora del Espíritu, y por el poder de los milagros y la palabra de gracia, iluminaron a los oscurecidos y convirtieron a los extraviados. Todos los seres son creados o increados. Si son creados, entonces, sin duda, son cambiantes; porque lo que comenzó con el cambio necesariamente estará sujeto a cambio, ya sea decayendo o cambiando a voluntad. Si no son creados, entonces, por la misma secuencia de inferencias, son, por supuesto, inmutables; pues lo opuesto al ser es lo opuesto a la imagen del ser, es decir, a sus propiedades. ¿Quién no estaría de acuerdo en que todos los seres, no sólo los que están sujetos a nuestros sentidos, sino también los ángeles, cambian, se alteran y transforman de diversas maneras; Así, por ejemplo, ¿los seres mentales, es decir, los ángeles, las almas y los espíritus, por su voluntad, logran más o menos el bien y se alejan del bien, y otros seres, que cambian tanto por su nacimiento como por su desaparición, y por su aumento y disminución, por cambios de propiedades y por movimiento local? Y lo que cambia es, por supuesto, creado, y lo que se crea es, sin duda, creado por alguien. El Creador debe ser un ser increado: porque si fue creado, entonces, por supuesto, por alguien, y así sucesivamente, hasta llegar a algo increado. Por tanto, el Creador, al ser increado, indudablemente existe y es inmutable: ¿y quién es éste sino Dios? Y la misma composición, preservación y gestión de las criaturas nos muestra que hay un Dios que creó todo esto, mantiene, preserva y provee para todo. Porque, ¿cómo podrían elementos hostiles entre sí, como el fuego, el agua, el aire, la tierra, unirse para formar un mundo y permanecer en completa inseparabilidad, si alguna fuerza omnipotente no los uniera y los mantuviera siempre inseparables? ¿Quién es el que dispuso en determinados lugares todo lo que está en el cielo y lo que está en la tierra, lo que está en el aire y lo que está en el agua, y lo que precede a todo esto: el cielo y la tierra, el aire y la naturaleza, tanto el fuego como el agua? ¿Quién conectó y separó todo esto? ¿Quién les dio movimiento y esfuerzo incesantes y sin obstáculos? ¿No es éste el artista que fijó la ley para todas las cosas, según la cual todo se hace y todo se rige? ¿Quién es este artista? ¿No es quien creó todo esto y lo dio existencia? No podemos atribuir tal poder al azar ciego, pues que provenga del azar; pero ¿quién puso todo en tal orden? - cedamos, si queremos, y esto es al azar, ¿quién observa y conserva según las mismas leyes según las cuales todo fue creado anteriormente? - Alguien más, por supuesto, y no una casualidad ciega. ¿Pero quién es este sino Dios 7? Capítulo IV. ¿Sobre qué es Dios? Que lo Divino no puede ser comprendido. Entonces, es obvio que Dios existe. Pero lo que Él es en esencia y naturaleza es completamente incomprensible y desconocido. Que Él es incorporal está claro. Porque ¿cómo puede ser un cuerpo algo infinito e ilimitado, que no tiene imagen, que no se puede tocar, que es invisible, simple y sin complicaciones? ¿Cómo puede ser inmutable algo limitado y sujeto a pasiones? ¿Y cómo puede no estar sujeto a la pasión algo que está compuesto de elementos y que a su vez se resuelve sobre ellos? – Porque la unificación es el comienzo de la guerra, la guerra es el comienzo de la división, la división es el comienzo de la desintegración: pero la desintegración es completamente ajena a Dios 8 . ¿Cómo se cumplirá que Dios penetra y llena todo, como dice la Escritura: No llenaré de alimento los cielos y la tierra, dice el Señor (Jer. 23:24)? Porque es imposible que un cuerpo atraviese los cuerpos sin separarlos y sin separarse, sin mezclarse y combinarse con ellos, como los líquidos se fusionan y se disuelven 9 . Si asumimos, como dicen algunos, un cuerpo inmaterial, similar al que los sabios griegos llaman quinto cuerpo, lo cual, sin embargo, es imposible, entonces, por supuesto, será móvil, como el cielo, porque es a esto a lo que se llama quinto cuerpo. ¿Pero quién mueve este cuerpo? [Por supuesto, otro ser] - porque todo lo que es móvil es puesto en movimiento por otro. ¿Por quién pasa esta otra cosa? Y así hasta el infinito, hasta encontrarnos con algo inamovible. Pero el primer motor es lo inmóvil, que es Dios. Si fuera móvil, ¿cómo no estaría limitado por el espacio? Por tanto, sólo Dios es inamovible y por su inmovilidad mueve todo. Entonces, debe ser necesario admitir que la Deidad es incorpórea 10. Entonces, Dios es infinito e incomprensible, y una cosa en Él es comprensible: Su infinitud e incomprensibilidad. Y lo que decimos de Dios afirmativamente no nos muestra su naturaleza, sino lo que pertenece a la naturaleza. Porque ya sea que llamemos a Dios bueno, justo, sabio o cualquier otra cosa, no estamos expresando Su naturaleza, sino sólo lo que se relaciona con la naturaleza. Y a veces lo que se dice afirmativamente de Dios tiene la fuerza de una negación primaria; así, por ejemplo, cuando hablamos de Dios, usamos la palabra oscuridad, queriendo decir no oscuridad, sino aquello que no es luz, sino sobre toda luz; o usamos la palabra luz, queriendo decir que no es oscuridad. Capítulo V. Prueba de que hay un Dios y no muchos. Está, pues, suficientemente demostrado que Dios existe y que su ser es incomprensible. Y que hay un Dios, y no muchos, esto es seguro para quienes creen en la Divina Escritura. Porque el Señor al principio de Su ley dice: Yo soy el Señor vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que no tengáis otro dios que Yo (Éxodo 20:2); y nuevamente: Oye, Israel: Jehová tu Dios, Jehová uno es (Deuteronomio 6:4); y en Isaías el profeta: Yo soy Dios primero y soy después de mí, fuera de mí no hay Dios (Is. 41:4) - Antes de mí no hubo otro Dios, y después de mí no habrá... y no hay Dios (Is. 43:10-11). Y el Señor en los Santos Evangelios dice esto al Padre: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero (Juan 17:3). Con aquellos que no creen en la Divina Escritura, razonaremos de esta manera: Dios es perfecto y no tiene defectos en bondad, sabiduría y poder: sin principio, sin fin, eterno, ilimitado y, en una palabra, perfecto en todo. Entonces, si admitimos muchos dioses, entonces será necesario reconocer la diferencia entre ellos. Porque si no hay diferencia entre ellos, entonces hay uno y no muchos; Si hay diferencia entre ellos, ¿dónde está entonces la perfección? Si falta perfección en la bondad, en el poder, en la sabiduría, en el tiempo o en el lugar, entonces Dios ya no existirá. La identidad en todo indica un Dios más que muchos. Además, si hubiera muchos dioses, ¿cómo se preservaría su indescriptibilidad? Porque donde hubiera uno, no habría otro. Así que este único Dios no está sin la Palabra. Si Él tiene la Palabra, entonces debe tener una Palabra que no sea hipostática, habiendo comenzado a ser y debiendo pasar. Porque no hubo tiempo en que Dios estuvo sin la Palabra. Por el contrario, Dios siempre tiene Su Palabra, que nace de Él y que no es como nuestra palabra: no es hipostática ni se difunde en el aire, sino que es hipostática, viva, perfecta, no fuera de Él (Dios), sino que permanece siempre en Él. ¿Dónde podría estar Él fuera de Dios? Pero como nuestra naturaleza es temporal y fácilmente destructible; entonces nuestra palabra no es hipostática. Dios, como siempre presente y perfecto, y también será perfecto e hipostático el Verbo, Quien siempre existe, vive y tiene todo lo que tiene el Padre. Nuestra palabra, proveniente de la mente, no es completamente idéntica a la mente ni completamente diferente; pues, siendo de la mente, es otra cosa en relación con ella; pero como revela la mente, no es completamente diferente de la mente, pero siendo uno por naturaleza con ella, se diferencia de ella como sujeto especial: así la Palabra de Dios, puesto que existe en sí misma, se diferencia de aquel de quien tiene hipóstasis; ya que manifiesta en sí lo mismo que hay en Dios; entonces por naturaleza hay uno con él. Porque así como la perfección se ve en el Padre en todas las cosas, así también se ve en el Verbo engendrado por él 14 . Capítulo VII. Sobre el Espíritu Santo; prueba de la mente. Para la Palabra también debe haber aliento; porque nuestra palabra no está sin aliento. Pero nuestra respiración es diferente de nuestro ser: es la inhalación y exhalación de aire, aspirado y exhalado para la existencia del cuerpo. Cuando se pronuncia una palabra, se convierte en un sonido que revela el poder de la palabra. Y en la naturaleza de Dios, sencilla y sin complicaciones, debemos confesar piadosamente la existencia del Espíritu de Dios, porque su Palabra no es más insuficiente que nuestra palabra; pero sería perverso pensar que en Dios el Espíritu es algo que viene de fuera, como ocurre en nosotros, seres complejos. Por el contrario, cuando oímos hablar de la Palabra de Dios, no la reconocemos como no hipostática, o como una que se adquiere mediante la enseñanza, pronunciada con la voz, se esparce en el aire y desaparece, sino como una que existe hipostáticamente, tiene libre albedrío, es activa y omnipotente: así, habiendo aprendido que el Espíritu de Dios acompaña a la Palabra y manifiesta su acción, no lo consideramos un soplo no hipostático; porque de esta manera degradaríamos a la insignificancia la grandeza de la naturaleza divina, si tuviéramos del Espíritu que está en Él el mismo entendimiento que tenemos de nuestro espíritu; pero lo honramos con un poder que verdaderamente existe, contemplado en su propia y especial existencia personal, emanando del Padre, reposando en el Verbo y manifestándolo, que por tanto no puede separarse ni de Dios en quien está, ni del Verbo con el que acompaña, y que no se revela tanto como para desaparecer, sino que, como el Verbo, existe personalmente, vive, tiene libre albedrío, se mueve por sí mismo, es activo, quiere siempre el bien, acompaña con fuerza al deseo en toda voluntad y no tiene principio ni fin; porque ni el Padre estuvo jamás sin el Verbo, ni el Verbo sin el Espíritu. Así, el politeísmo de los helenos queda completamente refutado por la unidad de la naturaleza, y la enseñanza de los judíos es rechazada por la aceptación de la Palabra y del Espíritu; y de ambos queda lo útil, es decir, de las enseñanzas de los judíos, la unidad de la naturaleza, y del helenismo, una diferencia en las hipóstasis 15. Si un judío comienza a contradecir la aceptación de la Palabra y del Espíritu, entonces debe ser reprendido y taparse la boca con la Divina Escritura. Porque sobre la Palabra Divina, David dice: Para siempre, Señor, tu palabra permanece en los cielos (Sal. 119:89), y en otro lugar: Envió tu palabra, y me sanó (Sal. 106:20); - pero la palabra hablada con la boca no se envía ni permanece para siempre. Y del Espíritu dice el mismo David: Sigue a tu Espíritu, y serán creados (Sal. 103:30); y en otro lugar: Por la palabra del Señor fueron afirmados los cielos, y por el Espíritu de su boca toda su fuerza (Sal. 32:6); también Job: el Espíritu de Dios me creó, y el soplo del Todopoderoso me enseñó (Job 33:4); - pero el Espíritu enviado, que crea, afirma y preserva no es un soplo que desaparece, como la boca de Dios no es un miembro corporal: sino que ambos deben entenderse de una manera digna de Dios 16 . Capítulo VIII. Sobre la Santísima Trinidad. Entonces, creemos en un Dios, un principio, sin principio, increado, no nacido, incorruptible, igualmente inmortal, eterno, infinito, indescriptible, ilimitado, omnipotente, simple, sin complicaciones, incorpóreo, flujo extraño, impasible, inmutable e inmutable, invisible, la fuente de bondad y verdad, luz mental e inaccesible, en virtud de ningún poder. una medida indefinible y sólo mensurable por la propia voluntad - porque todo lo que agrada se puede hacer - el creador de todas las criaturas, visible e invisible, que todo lo abarca y lo preserva, que todo lo abarca, todopoderoso, que lo gobierna todo y reina sobre un reino infinito e inmortal, que no tiene rival, lo llena todo, no lo abarca todo, pero lo abarca todo, lo contiene y lo supera todo, que penetra todas las esencias, sin dejar de ser puro, permanece fuera de los límites de todo y es eliminado del ámbito de todos los seres como lo omniesencial y sobre todo existente, predivino, todo bien, desbordante, que establece todos los principados y rangos, y él mismo está por encima de toda superioridad y rango, por encima de la esencia, la vida, la palabra y el entendimiento, que es la luz misma, la bondad misma, la vida misma, la esencia misma, ya que no tiene nada de otro ser, ni nada de lo que existe, sino que él mismo es la fuente del ser para todo lo que existe, la vida - para todo lo viviente, la razón - para todo lo racional, la causa de todo. bienes para todos los seres - en un poder que todo lo sabe antes de la existencia de todo, una esencia, una Divinidad, una fuerza, una voluntad, una acción, un principio, un poder, un dominio, un reino, en tres hipóstasis perfectas conocidas y adoradas por un solo culto, creídas y veneradas por cada criatura verbal (en hipóstasis), inseparablemente unidas e inseparablemente divididas, lo cual es incomprensible, - en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, en cuyo nombre fuimos bautizados, porque así mandó el Señor bautizar a los Apóstoles, diciendo: bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mat. 28, 19) 17. (Creemos) en un Padre, principio de todo y causa, no engendrado de nadie, el único que no tiene causa ni es engendrado, Creador de todas las cosas, sino Padre por naturaleza de su Unigénito Hijo, nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo, y creador del Espíritu Santo. Y en un solo Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas vinieron a ser. Hablando de Él: ante todos los siglos, mostramos que Su nacimiento es sin tiempo y sin principio; porque no fue de la inexistencia que nació el Hijo de Dios, resplandor de gloria e imagen de la hipóstasis del Padre (Heb. 1:3), sabiduría y poder vivos, el Verbo hipostático, imagen esencial, perfecta y viva del Dios invisible; pero estuvo siempre con el Padre y en el Padre, de quien nació eternamente y sin principio. Porque el Padre nunca existió sin que existiera el Hijo, sino juntamente el Padre y juntamente también el Hijo, engendrado de él. Porque el Padre sin el Hijo no se llamaría Padre, si alguna vez hubiera existido sin el Hijo, no habría sido Padre, y si luego comenzó a tener un Hijo, luego también más tarde se convirtió en Padre, sin ser primero Padre, y habría sufrido un cambio en que, sin ser Padre, se convirtió en Él, y tal pensamiento es más terrible que cualquier blasfemia, porque no se puede decir de Dios que no tiene el poder natural de generar, y el poder de generar consiste en la capacidad de dar a luz. de uno mismo, es decir, es decir, de su propia esencia, un ser semejante a sí mismo por naturaleza 18. Por tanto, sería impío afirmar sobre el nacimiento del Hijo que ocurrió en el tiempo y que la existencia del Hijo comenzó después del Padre. Porque confesamos el nacimiento del Hijo del Padre, es decir, de su naturaleza. Y si no admitimos que el Hijo existió inicialmente junto con el Padre, de quien nació, entonces introducimos un cambio en la hipóstasis del Padre en el sentido de que el Padre, no siendo Padre, luego se convirtió en Padre. Es cierto que la creación surgió después, pero no a partir del ser de Dios; pero por la voluntad y el poder de Dios ella fue traída de la inexistencia a la existencia y, por lo tanto, no se produjo ningún cambio en la naturaleza de Dios. Porque el nacimiento consiste en que de la esencia de quien da a luz se produce lo que nace, similar en esencia; La creación y la creación consiste en que lo creado y creado proviene del exterior, y no de la esencia del creador y creador, y es completamente diferente por naturaleza 19. Por lo tanto, en Dios, el único que es impasible, inmutable, inmutable y siempre el mismo, tanto el nacimiento como la creación son impasibles. Porque, siendo por naturaleza desapasionado y ajeno al fluir, porque es simple y sin complicaciones, no puede estar sujeto al sufrimiento ni al fluir, ni en el nacimiento ni en la creación, y no necesita la ayuda de nadie. Pero el nacimiento (en Él) es sin principio y eterno, ya que es acción de su naturaleza y proviene de su ser, de lo contrario el que da a luz habría sufrido un cambio, y habría sido Dios primero y Dios después, y se habría producido la multiplicación. La creación con Dios, como acción de la voluntad, no es coeterna con Dios. Porque lo que es traído de la no existencia al ser no puede ser coeterno con lo Sin Principio y siempre Existente. Dios y el hombre crean de manera diferente. Una persona no trae a la existencia nada de la inexistencia, pero lo que hace, lo hace a partir de la materia preexistente, no solo después de haber deseado, sino también de haber pensado e imaginado en su mente lo que quiere hacer, luego actúa con sus manos, acepta el trabajo, la fatiga y, a menudo, no logra la meta cuando el trabajo diligente no funciona como quiere; Dios, habiendo sólo querido, sacó todo de la inexistencia a la existencia: de la misma manera, Dios y el hombre no dan a luz de la misma manera. Dios, al ser no volador, sin principio, sin pasión, libre de flujo, incorpóreo, uno solo e infinito, da a luz sin vuelo, sin principio, sin pasión, sin flujo y sin combinación, y Su nacimiento incomprensible no tiene principio ni fin. Él da a luz sin principio, porque es inmutable; – sin caducidad porque es desapasionado e incorpóreo; - fuera de combinación porque, nuevamente, es incorpóreo, y hay un solo Dios, que no necesita de nadie más; - infinitamente e incesantemente porque no vuela, ni tiene tiempo, ni tiene fin, y siempre es el mismo, porque lo que es sin principio es infinito, y lo que es infinito por gracia no es en modo alguno sin principio, como, por ejemplo, Ángeles 20. Así, el Dios omnipresente da a luz su Verbo, perfecto sin principio ni fin, de modo que Dios, que tiene tiempo, naturaleza y ser superiores, no da a luz en el tiempo. El hombre, como es obvio, da a luz de manera opuesta, porque está sujeto al nacimiento, a la decadencia, a la expiración y a la reproducción, y está revestido de un cuerpo, y en la naturaleza humana hay un sexo masculino y femenino, y el marido necesita el apoyo de su esposa. Pero sea misericordioso Aquel que está sobre todo y que sobrepasa todo pensamiento y entendimiento 21 . Así, el Hijo se llama Verbo y resplandor, porque nació del Padre sin combinación alguna y desapasionadamente, y sin vuelo, y sin fluir, e inseparablemente; (llamado) el Hijo y la imagen de la hipóstasis del Padre porque Él es perfecto, hipostático y en todo semejante al Padre, excepto en la ingeneración (αγεννησια); (llamado) el Unigénito porque sólo Él nació de un Padre de manera única, porque ningún otro nacimiento es como el nacimiento del Hijo de Dios, y no hay otro Hijo de Dios. El Espíritu Santo, aunque proviene del Padre, no sigue la imagen del nacimiento, sino según la imagen de la procesión. He aquí otra forma de ser, tan incomprensible y desconocida como el nacimiento del Hijo (de Dios). Por lo tanto, todo lo que tiene el Padre, también lo tiene el Hijo, excepto la ingeneración, lo cual no significa una diferencia en esencia o dignidad, sino una manera de ser, así como Adán, que no nació, porque es creación de Dios, y Set, que nació, porque es hijo de Adán, y Eva, que vino del costado de Adán, porque no nació, se diferencian entre sí no por la naturaleza, porque son personas, sino por la forma de ser 23. Entonces, en cuanto al primer significado, la palabra αγενητος corresponde a las tres hipóstasis predivinas de la Santa Deidad, porque son consustanciales e increadas; el segundo significado de αγεννητος es nada. Porque sólo el Padre es ingenerado, porque no existe por ninguna otra hipóstasis; y sólo nació el Hijo, porque de la esencia del Padre nació sin principio y sin vuelo; y sólo el Espíritu Santo procede, porque de la esencia del Padre no nace, sino que procede. Esto es lo que enseña la Divina Escritura, aunque la imagen del nacimiento y de la procesión nos resulte incomprensible 24 . Sepan también que los nombres de patria, filiación y procesión no fueron transferidos de nosotros a la Divinidad bendita, sino que, por el contrario, nos fueron transferidos desde allí, como dice el divino Apóstol: por esto doblo mis rodillas ante el Padre, de Él es toda la patria en el cielo y en la tierra (Efesios 3,14-15) 25. Y así como decimos que el fuego brilla por la luz que de él sale, y no creemos que la luz que sale del fuego sea su órgano de servicio, sino, al contrario, es su potencia natural; Así decimos del Padre, que todo lo que el Padre hace, lo hace por medio de Su Hijo Unigénito, no como por instrumento ministerial, sino como por potencia natural e hipostática; y así como decimos que el fuego ilumina y nuevamente decimos que la luz del fuego ilumina, así todo lo que hace el Padre, el Hijo lo crea de la misma manera (Juan 5:19). Pero la luz no tiene ninguna hipóstasis especial respecto del fuego; El Hijo es una hipóstasis perfecta, inseparable de la hipóstasis del Padre, como mostramos anteriormente. Es imposible que entre criaturas se encuentre una imagen que en todas sus semejanzas muestre en sí misma las propiedades de la Santísima Trinidad. Porque lo que es creado y complejo, fugaz y cambiante, descriptible, imaginable y perecedero, ¿cómo se puede explicar con precisión la esencia divina todoesencial, que es ajena a todo esto? Y se sabe que toda criatura está sujeta a la mayoría de estas propiedades y, por su propia naturaleza, está sujeta a descomposición 26. De la misma manera, creemos en el único Espíritu Santo, Señor vivificante, que procede del Padre y reposa en el Hijo, que es adorado y glorificado por el Padre y el Hijo, como consustancial y coeterno; en el Espíritu de Dios, Espíritu recto y gobernante, fuente de sabiduría, vida y santificación; en Dios, con el Padre y el Hijo, existente y llamado, increado, Plenitud, Creador, Todopoderoso, omniperfecto, omnipotente, infinitamente poderoso, poseedor de toda criatura y no sujeto a dominación, en el Espíritu creador de Dios e increado; llenar, no llenar; comunicar, pero no pedir prestado nada; santificante y no santificador, Consolador, como aceptando las oraciones de todos; en todo como el Padre y el Hijo; procedente del Padre, por el Hijo, dado y recibido por toda la creación; por Él mismo creando y realizando todo sin excepción, santificando y preservando; hipostático, existente en su propia hipóstasis, inseparable e inseparable del Padre y del Hijo; teniendo todo lo que tienen el Padre y el Hijo, excepto la ingeneración y la engendramiento; porque el Padre es inocente e ingenerado, porque no proviene de nadie, sino que tiene el ser de sí mismo y de lo que tiene, nada tiene de otro; al contrario, Él mismo es el principio y causa de todo, tal como existe por naturaleza. El Hijo es del Padre - según la imagen del nacimiento; El Espíritu Santo, aunque también del Padre, no es a modo de nacimiento, sino a modo de procesión. Que, por supuesto, hay diferencia entre nacimiento y procesión, esto lo hemos aprendido; pero qué tipo de diferencia hay, no podemos comprenderlo de ninguna manera. [Sólo sabemos que] tanto el nacimiento del Hijo como la procesión del Espíritu Santo ocurren simultáneamente 27. Así, todo lo que el Hijo tiene y el Espíritu tiene del Padre, incluso el ser mismo. Y si algo no es el Padre, tampoco es el Hijo ni el Espíritu; y si el Padre no tuvo nada, el Hijo y el Espíritu no lo tienen; pero por el Padre, es decir, porque el Padre existe, el Hijo y el Espíritu existen, y por el Padre el Hijo tiene, así como el Espíritu, todo lo que tiene, porque, es decir, el Padre tiene todo esto, excepto la no fecundidad y el nacimiento y la procesión. Porque sólo por sus propiedades hipostáticas se diferencian entre sí las tres santas hipóstasis, distinguiéndose inseparablemente no por la esencia, sino por la propiedad distintiva de cada hipóstasis 28 . Decimos que cada una de estas tres personas tiene una hipóstasis perfecta, de modo que no aceptamos la naturaleza perfecta como una, compuesta de tres imperfectas, sino como una esencia simple en tres hipóstasis perfectas, que es superior y superior a la perfección. Porque todo lo que se compone de cosas imperfectas es necesariamente complejo, pero la composición no puede realizarse a partir de hipóstasis perfectas; Por eso no decimos que la especie sea por hipóstasis, sino en hipóstasis. Dijeron que de lo imperfecto, es decir, de lo que no representa un tipo completo de lo que de él se compone, es decir, la piedra, la madera y el hierro, son perfectos en sí mismos por naturaleza, pero en relación con la casa que de ellos se construye, cada uno es imperfecto, porque cada uno, tomado por separado, no es una casa 29. Entonces, llamamos perfectas a las hipóstasis (de la Santísima Trinidad), para no introducir complejidad en la naturaleza Divina, porque la adición es el comienzo de la discordia. Y nuevamente decimos que las tres hipóstasis están mutuamente presentes una en otra, para no introducir multitudes y multitudes de dioses. Confesando tres hipóstasis, reconocemos la sencillez y la unidad (en la Divinidad); y confesando que estas hipóstasis son consustanciales entre sí, y reconociendo en ellas la identidad de la voluntad, la acción, la fuerza, el poder y, si podemos decir, el movimiento, reconocemos su inseparabilidad y el hecho de que Dios es uno; porque Dios, su Palabra y su Espíritu son verdaderamente un solo Dios 30 . Sobre la diferencia entre las tres hipóstasis; y sobre negocios, mente y pensamiento. Es necesario saber que es diferente mirar un objeto en la realidad, y otra mirarlo con la mente y el pensamiento. Así, vemos realmente la diferencia de los indivisibles en todas las criaturas: de hecho, Pedro parece ser diferente de Pablo. Pero la comunidad, la conexión y la unidad son contempladas por la mente y el pensamiento; entonces comprendemos con nuestra mente que Pedro y Pablo son de la misma naturaleza, tienen una naturaleza común. Pues cada uno de ellos es un animal racional, mortal; y cada uno es carne, animado por un alma, racional y dotada de prudencia. De modo que esta naturaleza general es comprendida por la mente; porque las hipóstasis no existen una en la otra, sino cada una por separado y separadamente, es decir, en sí misma, y ​​cada una tiene muchas cosas en las que se diferencia una de la otra. Porque están separados por el lugar, y difieren por el tiempo, y se distinguen por la inteligencia, la fuerza, la apariencia o imagen, la disposición, el temperamento, la dignidad, el comportamiento y todas las propiedades características; sobre todo, porque no existen el uno en el otro, sino por separado; por eso se dice: dos, tres personas y muchos 31. Lo mismo se puede ver en toda la creación; pero en la Santísima y omniesencial, y más elevada de todas, e incomprensible Trinidad, es diferente; porque aquí la comunidad y la unidad se ven, de hecho, debido a la coeternidad de las personas y la identidad de su esencia, acción y voluntad, debido a la concordancia de la capacidad cognitiva y la identidad del poder y la fuerza, y la bondad - no dije: semejanza, sino identidad - también la unidad del origen del movimiento, porque una esencia, una bondad, una fuerza, una voluntad, una acción, un poder; uno y el mismo, no tres similares entre sí, sino un solo y mismo movimiento de tres hipóstasis; porque cada uno de ellos es uno con el otro, no menos que consigo mismo; porque el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo son uno en todo, excepto en la ingeneración, el nacimiento y la procesión, pero separados por el pensamiento, porque conocemos un Dios, pero notamos con el pensamiento la diferencia sólo en las propiedades, es decir, patronímico, filiación y procesión, así como distinguimos la causa, lo dependiente de la causa y la perfección de la hipóstasis, o la forma de ser. Porque en relación con la Divinidad indescriptible, no podemos hablar de distancia local, como en relación con nosotros, porque las hipóstasis son una en otra, no fusionándose, pero uniéndose, según la palabra del Señor, que dijo: Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí (Juan 14,11), ni de diferencia de voluntad, ni de pensamiento, ni de acción, ni de potencia, ni de cualquier otra cosa que produzca en nosotros una separación real y completa. Por tanto, hablamos del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo no como tres Dioses, sino, más bien, como un solo Dios, la Santísima Trinidad, ya que el Hijo y el Espíritu son elevados a un solo Autor, pero no se suman ni se fusionan, como se fusionaron Savely; porque se unen, como dijimos, no fusionándose, sino estando juntos y penetrándose sin confusión ni fusión alguna, y de tal manera que no existen uno fuera del otro ni están separados en esencia, según la división aria; porque, para decirlo brevemente, la Divinidad es inseparable en lo dividido, así como en tres soles muy adyacentes entre sí y no separados por distancia alguna, hay una mezcla de luz y fusión 32 . Por lo tanto, cuando miramos a la Divinidad, a la causa primera, a la autocracia, a la unidad e identidad de la Divinidad y, por así decirlo, al movimiento y la voluntad, a la identidad de la esencia, la fuerza, la acción y la dominación, entonces imaginamos una cosa. Cuando miramos aquello en lo que hay Divinidad, o, para decir más precisamente, lo que hay Divinidad, y aquello que desde allí, desde la causa primera, existe eternamente, igual e inseparablemente, es decir, en la hipóstasis del Hijo y del Espíritu, entonces serán tres a quienes adoramos. Un Padre es Padre y sin principio, es decir, sin culpa; porque Él no es de nadie. Un Hijo es Hijo, pero no sin principio, es decir, no inocente; porque Él es del Padre; si tomamos el comienzo en el tiempo, entonces no tiene comienzo; porque Él es el Creador de los tiempos y no está sujeto al tiempo. Un Espíritu es el Espíritu Santo, procedente del Padre, pero no a imagen de hijo, sino a imagen de procesión. Así, pues, ni el Padre perdió su degeneración por lo que engendró, ni el Hijo perdió su nacimiento por lo que nació de lo que no había nacido; pues, ¿cómo podría ser de otro modo? - ni el Espíritu fue transformado ni en Padre ni en Hijo por el hecho de que Él nació y porque Él es Dios. Porque la propiedad es inmutable; De lo contrario, ¿cómo podría seguir siendo una propiedad si fuera modificada y transpuesta? – Si el Padre es el Hijo, entonces ya no es el Padre en el sentido propio; porque en sentido propio hay un solo Padre; y si el Hijo es el Padre, entonces no es el Hijo en el sentido propio; porque hay un Hijo en el sentido propio; uno y el Espíritu Santo 33. Debes saber que no decimos que el Padre viene de nadie, sino que al Hijo mismo lo llamamos Padre. No decimos que el Hijo es la causa, no decimos que Él es el Padre, pero decimos que Él es a la vez del Padre y el Hijo del Padre. Y del Espíritu Santo decimos que es del Padre y lo llamamos Espíritu del Padre, pero no decimos que el Espíritu también es del Hijo, sino que lo llamamos Espíritu del Hijo, como dice el divino Apóstol: el que no tiene el Espíritu de Cristo, no lo lleva (Rom. 8:9), y confesamos que nos fue revelado y enseñado por el Hijo; porque está dicho: Respiré y les dije (a sus discípulos): reciban el Espíritu Santo (Juan 20:22); así como el rayo y el resplandor (vienen) del sol, porque él es la fuente tanto del rayo como del resplandor; pero el resplandor se nos comunica a través del rayo, nos ilumina y es aceptado por nosotros. Pero del Hijo no decimos que sea Hijo del Espíritu, ni que sea del Espíritu. Capítulo IX. Sobre lo que se atribuye a Dios. La deidad es simple y sin complicaciones. Pero lo que está formado por muchas y diferentes cosas es complejo. Entonces, si llamamos propiedades esenciales de Dios a la increación, la falta de origen, la inmortalidad, la eternidad, la bondad, el poder creativo y cosas similares, entonces un ser compuesto de tales propiedades no será simple, sino complejo, lo cual (hablar de lo Divino) es un absurdo extremo. Así, pues, respecto de cada propiedad atribuida a Dios, debemos pensar que no significa nada esencial, sino que muestra, o que Él no existe, o alguna relación de Él con lo que es diferente de Él, o algo que acompaña a Su naturaleza, o a Su acción. De todos los nombres asignados a Dios, parece que el más alto es: Él (ο ων), como Él mismo, respondiendo a Moisés en la montaña, dice: Rtsy hijo de Israel, Él me envió (Éxodo 3:14). Porque Él contiene toda la existencia dentro de Sí mismo, como si fuera una especie de mar de esencia (ουσιας), ilimitada e ilimitada. San Dionisio dice que [el nombre original de Dios es] ο αγαθος - bueno, porque no se puede decir de Dios que en Él primero está el ser y luego el bien. El segundo nombre es Θεος (Dios). Viene de θεειν correr, porque Dios fluye alrededor de todo, o de αιθειν quemar, porque Dios es fuego que consume todo mal, o de θεασθαι ver, porque nada está oculto a Dios, y Él ve todo. Porque Él contempló todas las cosas antes de que existieran, representándolas en Su mente desde la eternidad; y cada cosa recibe su existencia en un tiempo predeterminado, conforme a su pensamiento eterno, unido a la voluntad, que es predestinación, e imagen, y plan 35. Así, el primero de estos nombres muestra que Dios es (το ειναι) y no que Él es (το τι ειναι); el segundo indica Su acción (ενεργιαν); y los nombres: sin principio, incorruptible, no nacido, no creado, incorpóreo, invisible y similares muestran que Él no existe (τι ουκ εστι), es decir, que Él no tiene principio para Su ser, no está sujeto a corrupción, no es creado, no es un cuerpo, es invisible. La bondad, la justicia, la santidad y cosas similares acompañan a la naturaleza y no expresan Su esencia misma. Nombres: Señor, Rey y similares significan una relación con aquello que es diferente de Dios; Se le llama Señor de lo que gobierna, Rey de lo que reina, Creador de lo que ha creado y Pastor de lo que pastorea 36 . Capítulo X. De la Unión y Separación Divinas. Entonces, todo esto debe ser tomado en relación con toda la Divinidad y de la misma manera, y de manera simple, inseparable y colectiva; los nombres: Padre, Hijo y Espíritu, inocente y con causa, no nacido, engendrado, procedente, deben usarse por separado; tales nombres expresan no la esencia, sino la relación mutua y la forma de ser de las Hipóstasis de la Santísima Trinidad. Entonces, sabiendo esto y, como a mano, ascendiendo, conducidos a la esencia Divina, no comprendemos la esencia misma, sino que conocemos sólo lo que se refiere a la esencia, así como, sabiendo que el alma es incorpórea y no tiene cantidad ni imagen, sin embargo, todavía no comprendemos su esencia; o sabiendo que el cuerpo es blanco o negro, todavía no conocemos su esencia, pero sólo sabemos lo que se relaciona con su esencia. La palabra verdadera enseña que la Divinidad es simple y tiene una acción simple y buena, actuando en todos, como un rayo que calienta todo y actúa sobre cada cosa de acuerdo con su capacidad y aceptabilidad naturales, habiendo recibido ella misma tal poder de su Creador, Dios. Pero por separado está lo que se refiere a la encarnación divina y humana del Verbo divino. Porque en esta materia ni el Padre ni el Espíritu tuvieron participación alguna, salvo la buena voluntad y además aquel milagro indescriptible que realizó Dios Verbo, haciéndose hombre como nosotros, como Dios inmutable e Hijo de Dios 37 . Capítulo XI. De lo que se dice de Dios de manera corporal. Puesto que encontramos que en la Divina Escritura se dice mucho simbólicamente acerca de Dios en forma corporal, debemos saber que es imposible para nosotros, los humanos y aquellos revestidos de carne densa, entender o hablar de otra manera sobre las acciones divinas, elevadas e inmateriales de la Deidad, excepto a través de imágenes, tipos y símbolos que sean apropiados para nosotros. Por lo tanto, lo que se dice de Dios de manera muy corpórea, se dice simbólicamente y contiene un significado muy elevado, ya que la Divinidad es simple y no tiene forma 38 . Entonces, por los ojos de Dios, el conocimiento y la vista debemos comprender Su poder contemplativo y Su conocimiento, que es inevitable (para ninguna criatura), ya que a través de este sentimiento también adquirimos el conocimiento y la convicción más perfectos. Debajo de los oídos y del oído - Su favor y aceptación de nuestra oración; Puesto que nosotros, cuando se nos pide, inclinamos más misericordiosamente nuestros oídos a los que nos piden, con este sentimiento les mostramos nuestro favor. Debajo de los labios y las palabras está la expresión de Su voluntad, ya que nosotros, a través de nuestros labios y palabras, revelamos los pensamientos de nuestro corazón. Bajo la comida y la bebida está nuestro deseo de Su voluntad, ya que nosotros, a través del sentido del gusto, satisfacemos las necesidades necesarias de nuestra naturaleza. Bajo el sentido del olfato está aquello que muestra nuestro pensamiento dirigido hacia Él, ya que también percibimos la fragancia a través del sentido del olfato. Debajo del rostro está Su revelación y la revelación de Sí mismo a través de las acciones, ya que nuestro rostro también nos sirve como expresión. Bajo nuestras manos está Su poder activo, ya que a través de nuestras manos también realizamos acciones útiles, especialmente nuestras más nobles. Bajo Su diestra está Su ayuda en los casos justos, ya que nosotros, al hacer cosas más importantes, nobles y que requieren mayor fuerza, actuamos con nuestra diestra. Por el tacto es Su conocimiento y comprensión más exactos de las cosas más pequeñas y escondidas, ya que incluso para nosotros las cosas que tocamos no pueden tener nada oculto en sí mismas. Bajo los pies y caminando: su venida y presencia, ya sea para ayudar a los necesitados, o para vengarse de los enemigos, o para alguna otra acción, ya que también llegamos a algún lugar a través de nuestros pies. Bajo el juramento está la inmutabilidad de Su decisión, ya que también confirmamos nuestros acuerdos mutuos con un juramento. Bajo ira y rabia - Su odio y aversión al mal, ya que también odiamos lo que no concuerda con nuestros pensamientos y estamos enojados por ello. Bajo el olvido, el sueño y el letargo, posponiendo la venganza sobre los enemigos y ralentizando la ayuda ordinaria a sus amigos. En resumen, todo lo que se dice corporalmente de Dios contiene un cierto significado oculto, enseñándonos, a través de lo que es ordinario para nosotros, lo que está por encima de nosotros, excluyendo sólo lo que se dice sobre la venida corporal de Dios Verbo, porque para nuestra salvación Él tomó todo el hombre, es decir, el alma y el cuerpo racionales, las propiedades de la naturaleza humana y las pasiones naturales e inmaculadas 39 . Entonces, esto es lo que nos enseñan los dichos sagrados, como dijo el divino Dionisio Areopagita: que Dios es la causa y principio de todo, la esencia de todo lo que existe, la vida de los vivos, la mente de los racionales, la mente de los inteligentes, el retorno y restauración de lo que ha caído de Él, la renovación y transformación de lo que está corrupto en esencia, fortaleza sagrada para los que se estremecen ante cualquier duda impía, seguridad para los que se mantienen firmes, camino y guía confiable para los que van a Él. Agregaré: Él es el Padre de todo lo que ha creado; porque Dios, que nos sacó de la nada al ser, es nuestro Padre por encima de nuestros padres, quienes recibieron de Él tanto el ser como la capacidad de engendrar. Él es el Pastor de quienes lo siguen y son pastoreados por Él; iluminación para quienes son iniciados en los sacramentos; La divinidad es para aquellos que son adorados; paz para los que tienen enemistad; sencillez para los amantes de la sencillez; unidad para quienes luchan por la unidad; el Principio esencial y primario de todo comienzo; y la buena comunicación de lo oculto, es decir, el conocimiento de Sí Mismo, a todos según la dignidad y aceptabilidad de cada uno 40. Más sobre los nombres divinos con más detalle. La Deidad, al ser incomprensible, por supuesto no tendrá nombre. Sin conocer Su esencia, no buscaremos el nombre de Su esencia. Para los nombres deben expresar su tema. Dios, aunque bueno, y para que seamos partícipes de su bondad, nos llamó de la inexistencia al ser y nos creó capaces de conocimiento, sin embargo no nos comunicó ni su esencia ni el conocimiento de su esencia. Porque es imposible que una naturaleza (inferior) conozca plenamente la naturaleza que está por encima de ella. Además, si el conocimiento se relaciona con lo que existe, ¿cómo se puede conocer lo esencial? Por tanto, Dios, por su inefable bondad, se digna ser llamado conforme a lo que nos caracteriza, para que no quedemos completamente sin conocimiento de Él, sino que tengamos al menos una idea oscura de Él. Entonces, dado que Dios es incomprensible, no tiene nombre; como Autor de todo y que contiene en Sí mismo las condiciones de la causa de todo lo que existe, es llamado según todo lo que existe, incluso lo opuesto entre sí, como la luz y las tinieblas, el fuego y el agua, para que sepamos que en esencia Él no es así, sino que es subsustancial y sin nombre, y que como Autor de todo lo que existe, toma nombre para sí de todo lo que ha producido. Por lo tanto, algunos de los nombres divinos son negativos, mostrando la preesencia divina, son los siguientes: insustancial, no volador, sin principio, invisible - no porque Dios sea menos que nada, o que esté desprovisto de algo, porque todo es suyo, y de Él y por Él todo vino a ser y tendrá lugar en Él, - sino porque Él predomina todo lo que existe; for He is not anything that exists, but is above all. Other names are affirmative, speaking of Him as the Author of everything. As the Author of everything that exists and every being, He is called both being and essence; as the Author of all reason and wisdom, reasonable and wise, and is himself called Reason and reasonable, Wisdom and wise; as well as - Mind and smart, Life and living, Strength and strong; He is called in a similar way in accordance with everything else. It is most characteristic of Him to take names from things that are noblest and closest to Him. Thus, the immaterial is nobler and closer to Him than the material, the pure than the impure, the holy than the foul, since it is also more characteristic of Him. Therefore, it is much more appropriate for Him to be called the sun and light than darkness, and day rather than night, and life rather than death, and fire and air and water, as life principles, rather than earth; ante todo y sobre todo: el bien más que el mal o, lo que es lo mismo, existente más que inexistente; porque el bien es el ser y la causa del ser; El mal es la privación del bien o del ser. Y estas son negaciones y afirmaciones. From both of them comes the most pleasant combination, such as: a super-essential being, a pre-divine Deity, a pre-primary principle, and the like. There are also names that, although ascribed to God affirmatively, have the force of an excellent negation, such as: darkness, not because God is darkness, but because He is not light, but is above light 41 . Entonces, Dios se llama Mente y Razón, y Espíritu, y Sabiduría, y Poder, como Autor de esto, como inmaterial, omniactivo y omnipotente. Y esto, dicho afirmativa y negativamente, se dice generalmente de toda la Divinidad, así como de cada Hipóstasis de la Santísima Trinidad, de la misma y del mismo modo, y sin disminución alguna. Porque cada vez que pienso en una de las Hipóstasis, entiendo que Ella es un Dios perfecto y un Ser perfecto. Y conectando y contando las tres Hipóstasis juntas, me refiero al único Dios perfecto; porque la Divinidad no es compleja, sino en tres personas perfectas, una, perfecta, indivisible y sencilla. Cuando pienso en la relación mutua de las Hipóstasis, entiendo que el Padre es el Sol esencial, la Fuente del bien, el Abismo del ser, la razón, la sabiduría, la fuerza, la luz, la Divinidad, la Fuente que da nacimiento y produce el bien escondido en Él. Entonces, Él es la Mente, el Abismo de la Mente, el Padre de la Palabra y por medio de la Palabra el Hacedor del Espíritu, el cual Lo revela; y, por no decir mucho, en el Padre no hay (otra) palabra, sabiduría, poder y deseo, excepto el Hijo, que es el único poder del Padre, el original, por el cual todo fue creado, como Hipóstasis perfecta nacida de una Hipóstasis perfecta, como Él mismo sabe quién es y se llama Hijo. El Espíritu Santo es poder del Padre, manifestando la Divinidad oculta, procedente del Padre a través del Hijo, como Él mismo lo sabe, pero no por nacimiento; y por lo tanto el Espíritu Santo es el Consumador de toda la creación. Entonces, lo que corresponde al Autor-Padre, la Fuente, el Padre, debe corresponder únicamente al Padre. ¿Y qué? Al Hijo engendrado y producido, la Palabra, el Poder Predeterminante, el deseo, la sabiduría; esto debe atribuirse al Hijo. Lo propio del Poder producido, del proceder y del revelador, del Poder perfeccionador, debe atribuirse al Espíritu Santo. El Padre es Fuente y Causa del Hijo y del Espíritu Santo; pero Él es sólo el Padre del Hijo y el Productor del Espíritu Santo. Entonces, Dios, siendo inmaterial e indescriptible, no está en un lugar: Él es un lugar para Sí mismo, que lo llena todo, existe sobre todo y Él mismo lo contiene todo. Sin embargo, se dice que Él también está en un lugar, y donde Su acción es evidente, se llama lugar de Dios. Porque Él mismo, sin mezclarse con nada, lo penetra todo y hace que todos participen de su acción, según la dignidad y aceptabilidad de cada uno: hablo de la pureza física y moral. Porque lo inmaterial es más puro que lo material, y lo virtuoso es más puro que lo vicioso. Así, se llama lugar de Dios a aquello que más participa de su acción y gracia. Por tanto, el cielo es su trono; porque en el cielo los Ángeles hacen su voluntad y siempre le glorifican, que es su paz; y la tierra es estrado de sus pies (Isa. 66:1), porque en ella vivió en la carne con los hombres (Bar. 3:38). Su santa carne se llama el Pie de Dios. A la iglesia también se le llama el lugar de Dios, porque la apartamos como una especie de lugar sagrado para la alabanza de Dios; Aquí le enviamos nuestras oraciones. Asimismo, otros lugares donde se nos hace evidente su acción, ya sea en la carne o fuera del cuerpo, se llaman lugares de Dios 43 . Hay que saber que la Divinidad es indivisible, de modo que es todo y en todas partes, y no parte dentro de parte, dividida en forma corporal, sino todo en todos y todo sobre todo. Sobre el lugar del ángel y del alma y de lo indescriptible. En cuanto al Ángel, aunque no está contenido físicamente en un lugar para recibir una imagen y una determinada apariencia, se dice de él que está en un lugar por presencia y acción espiritual, como es propio de su naturaleza, y no está presente en todas partes, pero donde actúa, allí está limitado espiritualmente, porque no puede actuar al mismo tiempo en diferentes lugares. Es común que sólo Dios actúe en todas partes al mismo tiempo. Porque el Ángel actúa en diferentes lugares, según la velocidad de su naturaleza y la capacidad de pasar fácilmente, es decir, rápidamente, y la Divinidad, estando en todas partes y por encima de todo, actúa con una sola y simple acción en diferentes lugares al mismo tiempo. El alma está unida - con el cuerpo, todo con todo, y no parte con parte; y no está contenido en él, sino que está contenido en el hierro, como el fuego, y, permaneciendo en él, produce las acciones que le son propias. Lo descriptible es aquello que está comprendido ya sea por el lugar, o por el tiempo, o por la comprensión; Indescriptible es aquello que no está abarcado por nada. Entonces, una Deidad es indescriptible, sin principio e infinita, que lo contiene todo y no está abarcada por ningún concepto; porque es incomprensible e ilimitado, desconocido para cualquiera y conocido sólo por Él mismo. Un ángel está limitado tanto por el tiempo - porque tiene el comienzo de su existencia, como por el lugar - aunque en un sentido espiritual, como dijimos antes, y por la inteligibilidad - porque (los ángeles) de alguna manera conocen la naturaleza de los demás y están completamente limitados por el Creador. Y los cuerpos están limitados tanto por el principio como por el fin, el lugar corpóreo y la inteligibilidad 44 . Una colección de pensamientos sobre Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Y sobre la Palabra y el Espíritu. Entonces, la Divinidad es perfecta, inmutable e inmutable. Ella, según su presciencia, predeterminó todo lo que estaba fuera de nuestro control, asignando a todo un tiempo y lugar propio y propio. Por eso el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio corresponde a los Hijos (Juan 5:22). Porque, por supuesto, el Padre y el Hijo, como Dios y el Espíritu Santo, juzgan; pero un Hijo, como hombre, descenderá corporalmente y se sentará en el trono de gloria (Mateo 25:31), porque sólo un cuerpo limitado puede descender y sentarse, y juzgará al mundo con justicia (Hechos 17:31). Todo está separado de Dios, pero no por el lugar, sino por la naturaleza. En nosotros la prudencia, la sabiduría y la decisión aparecen y desaparecen como propiedades; pero no en Dios: en Él nada surge ni disminuye; porque Él es inmutable e inmutable, y nada accidental se le puede atribuir. Porque Él tiene la bondad acompañando Su ser. El que siempre lucha con deseo hacia Dios, lo ve; porque Dios está en todo; todo lo que existe depende del Ser, y nada puede existir que no tenga su existencia del Ser, porque Dios, como contenedor de la naturaleza, está unido a todo; y Dios el Verbo se unió hipostáticamente con Su santa carne y se volvió inextricablemente cercano a nuestra naturaleza. Nadie ve al Padre excepto el Hijo y el Espíritu (Juan 6:46). El Hijo es el consejo, la sabiduría y la fuerza del Padre. Porque es imposible atribuir cualidades a Dios sin decirnos que está compuesto de esencia y cualidad. El Hijo es del Padre, y todo lo que tiene, lo tiene de Él (Juan 5:30), y por tanto no puede hacer nada por sí mismo; porque Él no tiene acción especial en comparación con el Padre 45. Que Dios, siendo invisible por naturaleza, se hace visible por sus acciones, lo sabemos por la estructura del mundo y su gobierno (Sab. 13:5). El Hijo es imagen del Padre, y la imagen del Hijo es el Espíritu, por medio del cual Cristo, habitando en el hombre, le da lo que es conforme a la imagen (de Dios) 46 . Dios, el Espíritu Santo, es el medio entre los no nacidos y los engendrados, y por medio del Hijo está unido al Padre. Se le llama Espíritu de Dios. El Espíritu de Cristo, la Mente de Cristo, el Espíritu del Señor, el Señor mismo, el Espíritu de filiación, de verdad, de libertad, de sabiduría, como quien produce todo esto; Él lo llena todo con Su ser y lo contiene todo, llenando el mundo con Su ser, pero no limitándose al mundo en poder. Dios es un ser siempre presente, inmutable y todo creador, adorado por una mente piadosa. Dios es Padre, siempre existente, inengendrado, porque no nació de nadie, sino que engendró al Hijo coexistente. Dios es también Hijo, existiendo siempre con el Padre, de quien nació eternamente y sin tiempo, sin vencimiento, impasible e inseparablemente. Dios es también Espíritu Santo, potencia santificadora, hipostática, que procede inseparablemente del Padre y reposa en el Hijo, consustancial al Padre y al Hijo. Está el Verbo, que está siempre esencialmente presente en el Padre. La palabra es también un movimiento natural de la mente, según el cual se mueve, piensa, razona; - es como un reflejo y resplandor de la mente. Nuevamente hay una palabra interna hablada en el corazón. Una vez más, la palabra hablada es mensajera del pensamiento. Entonces, Dios la Palabra es tanto independiente como hipostáticamente; las otras tres palabras son potencias del alma, no contempladas en su propia hipóstasis; a saber, la primera es una creación natural de la mente, que siempre fluye naturalmente de ella; el segundo se llama interno y el tercero se pronuncia. Y el Espíritu se entiende de muchas maneras diferentes. Está el Espíritu Santo. Y las acciones del Espíritu Santo se llaman espíritus. El Espíritu también es un Ángel bueno; espíritu - y demonio; el espíritu también es alma; a veces a la mente se le llama espíritu; espíritu - y viento; espíritu - y aire. Capítulo XIV. Propiedades de la naturaleza divina. Dios es un ser increado, sin principio, inmortal, infinito y eterno; incorpórea, buena, omniactiva, justa, esclarecedora, inmutable, impasible, indescriptible, incontenible, ilimitada, ilimitada, invisible, incomprensible, todo contenido, autocrática y autocrática, omnipotente, vivificante, omnipotente, infinitamente poderosa, santificadora y sociable, que todo lo contiene, lo preserva y lo abastece todo: tal es la Deidad, que tiene todo esto y cosas similares por su propia naturaleza, y no lo hizo. recibirlo de cualquier lugar, pero Él mismo imparte todo bien a sus criaturas, cada una según su poder receptor. Las hipóstasis existen y habitan unas en otras; porque ambos son inseparables e indestructibles el uno del otro, contenidos indisolublemente el uno en el otro, pero no de tal manera que se mezclen o se fusionen, sino de tal manera que sean uno en el otro. Porque el Hijo está en el Padre y el Espíritu, y el Espíritu en el Padre y el Hijo, y el Padre en el Hijo y el Espíritu, sin destrucción, confusión ni fusión alguna. Y tienen el mismo movimiento; porque hay una aspiración y un movimiento de las tres Hipóstasis; – que es imposible de ver en la naturaleza creada 47 . Además, el resplandor y la acción divina, siendo uno, simple e indivisible, sigue siendo simple incluso cuando se diversifica en los tipos de beneficios impartidos a los seres individuales, y cuando comparte con todos ellos lo que constituye la naturaleza correspondiente a cada cosa; pero, multiplicándose inseparablemente en relación con los seres individuales, eleva y convierte a los seres más individuales en su propia sencillez. Porque todos los seres aspiran a lo Divino y tienen existencia en Él, ya que Él imparte existencia a todos, de acuerdo con la naturaleza de cada uno; y es el ser de las cosas existentes, la vida de los vivos, la mente de los racionales y la mente de los inteligentes; Mientras tanto, Él mismo es más elevado que la mente, más elevado que la razón, más elevado que la vida, más elevado que tener 48 años. It should also be added that It penetrates through everything, without mixing with anything, but nothing penetrates through Itself. Sabe todo con conocimiento simple y simplemente ve todo con Su ojo divino, todo contemplativo e inmaterial, todo: el presente, el pasado y el futuro, antes de su existencia. Es sin pecado, perdona los pecados y salva. Puede hacer lo que quiera; pero no todo lo que puede, quiere; Thus, It can destroy the world, but it does not want to 49. Dionisio el Areopagita. Sobre los nombres de Dios, 1 Migne, s. gr., t. III, colección 609–613. Gregorio el Teólogo, palabra 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 40. Traducción. Espíritu de Moscú. Academias, Parte III (1889), pág. 21. Dionisio el Areopagita. On the names of God, 1. Gregory the Theologian, word 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 156–157. Traducción págs. 99-100. Dionisio el Areopagita. Sobre los nombres de Dios, 1–2. Gregorio el Teólogo, palabra 28. Atanasio de Alejandría. Contra los paganos. Migne, s. gr., t. XXV, col. 69–77. Traducción Moscú. Espíritu. Acad., Parte III (1902), págs. 171-177. Gregorio el Teólogo, palabra 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. col. 45–47. Traducción Parte III, págs. 25-26. Atanasio de Alejandría. Sobre la encarnación del Verbo. Migne, s. gr., t. XXV, col. 97–100. Traducción, parte 1, pág. 193. Gregorio el Teólogo, palabra 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 33. Traducción, parte III. página 17 Ahí mismo. Migne, 36; traducción, 18. Gregory the Theologian, word 28. Migne, 36. Transl. 18. Gregorio el Teólogo, palabra 28. Migne, 36–37. Traducción 19. Gregorio el Teólogo, palabra 29. Migne, 76. Transl., 43. Dionisio el Areopagita. Sobre los nombres de Dios. Migne, 820, 841. Gregorio de Nisa. Big public word, chapter 1. Translation Moscow. Espíritu. Acad., part IV, pp. 5–9. Gregorio el Teólogo, palabra 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, col. 137, 320, 441 etc. Traducción, parte III, p. 86. 198 y otros. Gregorio de Nisa. Gran palabra catequética, 2–3. Traducción, parte IV, págs. 9-12. Gregorio de Nisa, ibídem. Basilio el Grande. Sobre el Espíritu Santo a Anfiloquio. Traducción Moscú. Espíritu. Academias, Parte III (1891), pág. 245. Gregorio el Teólogo, sermones 22, 42, 6, 31 y 40. Gregorio el Teólogo, palabra. 29, 30. Cirilo de Alejandría, Treasure, 4–5. Gregorio el Teólogo, palabra 20. Gregorio el Teólogo, palabra 20, 29. Kirill Al.. Tesoro, 5, 6, 7, 16, 18. Gregorio el Teólogo, carta a Evagrio. Gregorio de Nisa, Contra Eunomio, libro. 1er. Traducción Moscú. Espíritu. Academia, Parte V (1863), págs. 136-150. Kirill Al.. Tesoro, 5. Gregorio el Teólogo, sermón 25, 29, 30, 31, 39. Atanasio Alejandro., Exposición de la fe. Migne, s. gr., t. XXV, col. 200–208. Traducción Espíritu de Moscú. Acad., parte 1 (1902), págs. 264–267. Kirill Al., Tesoro, 1. Gregorio el Teólogo, palabra 29. Kirill Al., Tesoro, 32. Dionisio Areop., Sobre los nombres de Dios, 1. Gregorio el Teólogo, sermones 22, 37 y 31. Gregorio el Teólogo, palabra 31, 20. Gregorio el Teólogo, palabra 25 y carta a Evagrio. Gregorio el Teólogo, palabra 23, 20. Gregorio el Teólogo, palabra 20, 28, 40. Gregorio el Teólogo, palabra 31. Gregorio el Teólogo, sermones 20, 31, 39 y 40. Basilio el Grande, carta 38. Dionisio Ar., Sobre los nombres de Dios, 2. Gregorio el Teólogo, palabra, 20, 31, 39. Gregorio el Teólogo, palabra 30. Dionisio el Areopagita. Sobre los nombres de Dios. 2–4 Dionisio Areopagita, Sobre los nombres de Dios, 5. Gregorio el Teólogo, sermón 34, 31 y epístola a Evagrio. Dionisio Areopagita, Sobre los nombres de Dios, 2. Dionisio el Areopagita, Sobre los nombres de Dios, 1; Sobre la jerarquía celestial, 15, Gregorio el Teólogo, palabra 31. Gregorio el Teólogo, palabra 31. 21 Atanasio Alejandro., Segunda palabra contra los arrianos. 22 Gregorio el Teólogo, palabra 30. Dionisio el Areopagita, Sobre los nombres de Dios, 1. 23 Gregorio el Teólogo, palabra 28. Gregorio de Nisa, Sobre el alma y la resurrección. Gregorio el Teólogo, palabra 41. 25 Gregorio el Teólogo, palabra 30. Basilio el Grande, Contra Eunomio, libro 5. Gregorio el Teólogo, palabra 3, 22, 40. Dionisio Areop., Sobre los nombres de Dios, 5. Gregorio el Teólogo, palabra 40.