Книга первая

Κεφάλαιο Ι. Ότι η Θεότητα είναι ακατανόητη και ότι δεν πρέπει να αναζητούμε με υπερβολική περιέργεια αυτό που δεν μας δίνουν οι άγιοι προφήτες, οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές. Δεν υπάρχει κανένας άλλος με τη μορφή του ΘΕΟΥ. Ο Μονογενής Υιός, που βρίσκεται στους κόλπους του Πατέρα, του εξομολογήθηκε (Ιωάν. 1:18). Άρα, η Θεότητα είναι άρρητη και ακατανόητη. γιατί κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, ούτε τον Υιό εκτός από τον Πατέρα (Ματθαίος 11:27). Ομοίως, το Άγιο Πνεύμα γνωρίζει τον Θεό, όπως το ανθρώπινο πνεύμα γνωρίζει τι υπάρχει στον άνθρωπο (Α' Κορ. 2:11). Εκτός από το πρώτο και ευλογημένο Όν, κανένας δεν γνώρισε ποτέ τον Θεό, εκτός από αυτόν στον οποίο ο ίδιος τον αποκάλυψε - κανείς όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από τις υπερκόσμιες Δυνάμεις, από τον εαυτό τους, λέω, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Ωστόσο, ο Θεός δεν μας έχει αφήσει εντελώς αδαείς. γιατί τη γνώση ότι ο Θεός υπάρχει, ο Ίδιος φύτεψε στη φύση του καθενός. Και η ίδια η δημιουργία του κόσμου, η διατήρηση και η διαχείρισή του διακηρύσσουν το μεγαλείο του Θείου (Σοφ. 13:5). Επιπλέον, ο Θεός, πρώτα μέσω του νόμου και των προφητών, μετά μέσω του μονογενούς Υιού Του, του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μας κοινοποίησε τη γνώση του εαυτού Του που μπορούμε να κατανοήσουμε. Επομένως, όλα όσα μας έδωσαν ο νόμος και οι προφήτες, οι απόστολοι και οι ευαγγελιστές, τα δεχόμαστε, τα γνωρίζουμε και τα τιμούμε 1. και δεν βιώνουμε τίποτα ανώτερο από αυτό. Διότι αν ο Θεός είναι καλός, τότε είναι ο δωρητής όλων των καλών, και δεν εμπλέκεται σε φθόνο ή άλλο πάθος, 2 γιατί ο φθόνος δεν είναι συγγενής με τη φύση του Θεού ως απαθούς και του μοναδικού αγαθού. Και ως εκ τούτου, Αυτός, ως παντογνώστης και φροντίζοντας για το καλό όλων, μας αποκάλυψε αυτά που πρέπει να ξέρουμε, αλλά σιώπησε για όσα δεν αντέχουμε. Θα πρέπει να είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό, να μείνουμε σε αυτό και να μην υπερβαίνουμε τα αιώνια όρια (Παροιμίες 22:28) και την παράδοση του Θεού. Κεφάλαιο II. Για το τι μπορεί να εκφραστεί με λέξεις και τι όχι, τι μπορεί να γίνει γνωστό και τι ξεπερνά τη γνώση. Όποιος θέλει να μιλήσει ή να ακούσει για τον Θεό πρέπει να ξέρει ότι δεν είναι ανέκφραστα τα πάντα σχετικά με τη Θεότητα και την Οικονομία Του, αλλά δεν είναι όλα εκφραστικά, δεν είναι όλα άγνωστα, αλλά δεν είναι όλα γνωστά. γιατί άλλο σημαίνει αυτό που είναι γνωστό, και άλλο σημαίνει αυτό που εκφράζεται με λέξεις, αφού άλλο είναι να μιλάς και άλλο να γνωρίζεις. Έτσι, πολλά από αυτά που γνωρίζουμε αόριστα για τον Θεό δεν μπορούν να εκφραστούν με όλη την τελειότητα. αλλά όπως είναι τυπικό για εμάς, έτσι αναγκαζόμαστε να μιλάμε για ό,τι είναι από πάνω μας, έτσι, μιλώντας για τον Θεό, [Του αποδίδουμε] ύπνο, θυμό, απροσεξία, χέρια, πόδια και άλλα παρόμοια 3 . Ότι ο Θεός είναι απαρχής, άπειρος, αιώνιος, πάντα παρών, άκτιστος, αμετάβλητος, αμετάβλητος, απλός, ακομπλεξάριστος, ασώματος, αόρατος, άυλος, απεριόριστος, απεριόριστος, άγνωστος, ακατανόητος, καλός, δίκαιος, παντοδύναμος, παντοδύναμος, παντοδύναμος και κριτής, όλοι γνωρίζουμε όπως και εμείς ομολογούμε ότι υπάρχει Θεός. ένα, δηλαδή, ένα Ον. ότι είναι γνωστός και υπάρχει σε τρεις υποστάσεις (πρόσωπα), δηλαδή στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα σε όλα, εκτός από τη μη γενεά, τη γέννηση και την πομπή. ότι ο Μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού και ο Θεός, σύμφωνα με την καλοσύνη Του, για χάρη της σωτηρίας μας, με την καλή θέληση του Πατέρα και τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, έχοντας συλληφθεί χωρίς σπόρο, γεννήθηκε άφθαρτα από την Παναγία και τη Θεοτόκο Μαρία μέσω του Αγίου Πνεύματος και έγινε από αυτήν τέλειος άνθρωπος. και ότι είναι και τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, από δύο φύσεις, τη Θεότητα και την ανθρωπότητα, και (είναι γνωστό) και από τις δύο φύσεις, προικισμένος με νου και θέληση, ενεργητικός και αυταρχικός, εν ολίγοις, τέλειος σύμφωνα με τον ορισμό και την έννοια του καθενός, δηλ. Θεότητα και ανθρωπότητα, αλλά σε μια σύνθετη μορφή. Ότι, εξάλλου, πείνασε και δίψασε και κουράστηκε και σταυρώθηκε και δέχτηκε τον θάνατο και την ταφή και αναστήθηκε για τρεις ημέρες και ανέβηκε στους ουρανούς, από όπου ήρθε σε μας και θα ξανάρθει - και η Θεία Γραφή και ολόκληρη η σύνοδος των Αγίων μαρτυρούν αυτό. Ποια είναι η ύπαρξη του Θεού, ή πώς είναι σε όλα, ή πώς ο Μονογενής Υιός και Θεός, αφού εκκενώθηκε, έγινε άνθρωπος από παρθένο αίμα, δηλαδή με άλλο υπερφυσικό νόμο, ή πώς περπάτησε στα νερά με βρεγμένα πόδια - δεν ξέρουμε και δεν μπορούμε να πούμε. Έτσι, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τον Θεό, ούτε καν να σκεφτούμε, εκτός από όσα ο ίδιος ο Θεός μίλησε, είπε ή μας αποκάλυψε στις Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης 4 . Κεφάλαιο III. Απόδειξη ότι υπάρχει Θεός. Ότι υπάρχει Θεός, δεν το αμφισβητούν όσοι δέχονται την Αγία Γραφή, δηλαδή την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, όπως και πολλοί από τους Έλληνες. γιατί, όπως είπαμε ήδη, η γνώση ότι ο Θεός υπάρχει, μας δίνεται από τη φύση. Αλλά το κακό του κακού κυριάρχησε τόσο στην ανθρώπινη φύση και βύθισε μερικούς σε μια τόσο φοβερή και χειρότερη άβυσσο καταστροφής που άρχισαν να λένε ότι δεν υπάρχει Θεός. Καταδικάζοντας την τρέλα τους, ο μάντης Δαβίδ είπε: είναι ανόητος στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός (Ψαλμ. 13:1). Γι' αυτό οι μαθητές και οι απόστολοι του Κυρίου μας, που σοφίστηκαν από το Πανάγιο Πνεύμα και με τη δύναμη και τη χάρη Του κάνοντας θεία σημεία, μέσω του δικτύου των θαυμάτων τους έφεραν τέτοιους ανθρώπους από τα βάθη της άγνοιας στο φως της γνώσης του Θεού. Ομοίως, οι διάδοχοι της χάριτος και της αξιοπρέπειάς τους, ποιμένες και δάσκαλοι, αφού έλαβαν τη διαφωτιστική χάρη του Πνεύματος, και με τη δύναμη των θαυμάτων και τον λόγο της χάριτος, φώτισαν τους σκοτεινούς και μετέτρεψαν τους πλανημένους. Και εμείς, αφού δεν λάβαμε ούτε το χάρισμα των θαυμάτων ούτε το χάρισμα της διδασκαλίας - γιατί, έχοντας εθιστεί στις αισθησιακές απολαύσεις, αποδειχθήκαμε ανάξιοι γι' αυτό - αφού καλέσαμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα για βοήθεια, ας πούμε τώρα για αυτό το θέμα κάτι τουλάχιστον λίγο από όσα μας δίδαξαν οι προφήτες της χάριτος 5 . Όλα τα όντα είναι είτε κτιστά είτε άκτιστα. Εάν δημιουργηθούν, τότε, χωρίς αμφιβολία, είναι μεταβλητά. γιατί αυτό που ξεκίνησε με την αλλαγή θα είναι αναγκαστικά και θα υπόκειται σε αλλαγή, είτε φθείρεται είτε αλλάζει κατά βούληση. Εάν είναι άκτιστα, τότε από την ίδια τη σειρά των συμπερασμάτων, φυσικά, είναι αμετάβλητα. γιατί αυτό που είναι αντίθετο, η εικόνα του είναι αντίθετη, δηλαδή οι ιδιότητές του. Ποιος δεν θα συμφωνούσε ότι όλα τα όντα, όχι μόνο αυτά που υπόκεινται στις αισθήσεις μας, αλλά και οι άγγελοι, αλλάζουν, μεταβάλλονται και μεταμορφώνονται με διάφορους τρόπους; Έτσι, για παράδειγμα, τα νοερά όντα, δηλαδή οι άγγελοι, οι ψυχές και τα πνεύματα, με τη θέλησή τους, περισσότερο ή λιγότερο κατορθώνοντας το καλό και απομακρύνονται από το καλό, και άλλα όντα, που αλλάζουν και με τη γέννησή τους και με την εξαφάνισή τους, και με την αύξηση και τη μείωση, από τις αλλαγές στις ιδιότητες και με την τοπική κίνηση; Και ό,τι αλλάζει, φυσικά, δημιουργείται, και αυτό που δημιουργείται, χωρίς αμφιβολία, δημιουργείται από κάποιον. Ο Δημιουργός πρέπει να είναι ένα άκτιστο ον: γιατί αν δημιουργήθηκε, τότε, φυσικά, από κάποιον, και ούτω καθεξής, μέχρι να φτάσουμε σε κάτι άκτιστο. Επομένως, ο Δημιουργός, όντας άκτιστος, αναμφίβολα υπάρχει και είναι αμετάβλητος: και ποιος είναι αυτός εκτός από τον Θεό; Και η ίδια η σύνθεση, η διατήρηση και η διαχείριση των πλασμάτων μας δείχνει ότι υπάρχει Θεός που τα δημιούργησε όλα αυτά, τα συντηρεί, τα συντηρεί και τα προνοεί για όλα. Γιατί πώς θα μπορούσαν στοιχεία εχθρικά μεταξύ τους, όπως η φωτιά, το νερό, ο αέρας, η γη, να ενωθούν για να σχηματίσουν έναν κόσμο και να παραμείνουν σε πλήρη αδιαχώριστα, αν κάποια παντοδύναμη δύναμη δεν τα ένωνε και δεν τα κρατούσε πάντα αχώριστα; Ποιος είναι αυτός που τακτοποίησε σε ορισμένα μέρη ό,τι είναι στον ουρανό και στη γη, που είναι στον αέρα και στο νερό, και αυτό που προηγείται όλων αυτών: ουρανός και γη, αέρας και φύση, και φωτιά και νερό; Ποιος τα συνέδεσε και τα χώρισε όλα αυτά; Ποιος τους έδωσε κίνηση και αγώνα αδιάκοπα και ανεμπόδιστα; Δεν είναι αυτός ο καλλιτέχνης που όρισε το νόμο για όλα τα πράγματα, σύμφωνα με τον οποίο όλα γίνονται και όλα διέπονται; Ποιος είναι αυτός ο καλλιτέχνης; Δεν είναι αυτός που τα δημιούργησε όλα αυτά και τα έφερε στην ύπαρξη; Δεν μπορούμε να αποδώσουμε τέτοια δύναμη στην τυφλή τύχη, γιατί ας προέρχεται από τύχη. αλλά ποιος τα έβαλε όλα με τέτοια σειρά; - ας υποχωρήσουμε, αν θέλουμε, και αυτό είναι στην τύχη, ποιος παρατηρεί και συντηρεί σύμφωνα με τους ίδιους νόμους σύμφωνα με τους οποίους δημιουργήθηκαν τα πάντα; - Κάποιος άλλος, φυσικά, και όχι τυφλή τύχη. Αλλά ποιος είναι αυτός εκτός από τον Θεό 7; Κεφάλαιο IV. Σχετικά με το τι είναι ο Θεός; Ότι το Θείο δεν μπορεί να κατανοηθεί. Άρα, είναι προφανές ότι ο Θεός υπάρχει. Αλλά αυτό που είναι στην ουσία και τη φύση είναι εντελώς ακατανόητο και άγνωστο. Το ότι είναι ασώματος είναι ξεκάθαρο. Γιατί πώς μπορεί κάτι να είναι ένα σώμα που είναι άπειρο και απεριόριστο, δεν έχει εικόνα, δεν μπορεί να το αγγίξει, είναι αόρατο, απλό και ακομπλεξάριστο; Γιατί πώς μπορεί κάτι που είναι περιορισμένο και υποκείμενο σε πάθη να είναι αμετάβλητο; Και πώς μπορεί κάτι που αποτελείται από στοιχεία και λύνεται πάλι πάνω τους να μην υπόκειται σε πάθος; – Διότι η ενοποίηση είναι η αρχή του πολέμου, ο πόλεμος είναι η αρχή του διχασμού, ο διχασμός είναι η αρχή της αποσύνθεσης: αλλά η αποσύνθεση είναι εντελώς ξένη προς τον Θεό 8 . Πώς θα εκπληρωθεί ότι ο Θεός εισχωρεί και γεμίζει τα πάντα, όπως λέει η Γραφή: Δεν θα γεμίσω τους ουρανούς και τη γη με τροφή, λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:24). Γιατί είναι αδύνατο ένα σώμα να περάσει μέσα από σώματα χωρίς να τα χωρίσει και χωρίς να χωριστεί το ίδιο, χωρίς να αναμειχθεί και να συνδυαστεί μαζί τους, όπως τα υγρά συγχωνεύονται και διαλύονται μαζί 9 . Αν υποθέσουμε, όπως λένε κάποιοι, ένα άυλο σώμα, παρόμοιο με αυτό που οι Έλληνες σοφοί αποκαλούν πέμπτο σώμα, το οποίο όμως είναι αδύνατο, τότε φυσικά θα είναι κινητό, όπως ο ουρανός, γιατί είναι αυτό που ονομάζεται πέμπτο σώμα. Ποιος κινεί όμως αυτό το σώμα; [Φυσικά, ένα άλλο ον] - γιατί καθετί που είναι κινητό το θέτει σε κίνηση άλλος. Από ποιον κινείται αυτό το άλλο; Και ούτω καθεξής στο άπειρο, μέχρι να συναντήσουμε κάτι ακίνητο. Αλλά ο κύριος κινητήριος μοχλός είναι το ακίνητο, που είναι ο Θεός. Αν ήταν κινητός, πώς δεν θα περιοριζόταν από το χώρο; Επομένως, μόνο ο Θεός είναι αεικίνητος και μέσα από την ακινησία του κινεί τα πάντα. Επομένως, πρέπει να είναι απαραίτητο να παραδεχτούμε ότι η Θεότητα είναι ασώματη 10. Ωστόσο, αυτό δεν ορίζει ακόμη την ουσία Του, ούτε ορίζει την αγένεια, ούτε την απαρχή, ούτε την αμετάβλητη, ούτε την αφθαρσία, ούτε όλα όσα λέγονται για τον Θεό ή για την ύπαρξή Του. Γιατί όλα αυτά δείχνουν όχι ότι ο Θεός είναι, αλλά ότι δεν είναι. Όποιος θέλει να εκφράσει την ουσία ενός πράγματος πρέπει να λέει τι είναι και όχι τι δεν είναι. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό ότι υπάρχει στην ουσία. αλλά είναι πολύ πιο χαρακτηριστικό να μιλάμε γι' Αυτόν μέσω της άρνησης των πάντων. Γιατί Αυτός δεν είναι ένα από τα πράγματα που υπάρχουν, όχι επειδή δεν υπάρχει καθόλου, αλλά επειδή είναι πάνω από όλα όσα υπάρχουν, ακόμη και πάνω από τον εαυτό του. Διότι αν η γνώση έχει ως αντικείμενο τα υπάρχοντα πράγματα, τότε αυτό που είναι ανώτερο από τη γνώση είναι, φυσικά, ανώτερο από το είναι, και πάλι: αυτό που υπερβαίνει το είναι είναι ανώτερο από τη γνώση 11. Άρα, ο Θεός είναι άπειρος και ακατανόητος, και ένα πράγμα γι' Αυτόν είναι κατανοητό - το άπειρο και το ακατανόητό Του. Και αυτό που λέμε για τον Θεό μας δείχνει καταφατικά όχι τη φύση Του, αλλά ό,τι αφορά τη φύση. Γιατί είτε ονομάζουμε τον Θεό καλό, είτε δίκαιο, είτε σοφό, είτε οτιδήποτε άλλο, δεν εκφράζουμε τη φύση Του, αλλά μόνο ό,τι σχετίζεται με τη φύση. Και μερικές φορές αυτό που λέγεται καταφατικά για τον Θεό έχει τη δύναμη μιας πρωταρχικής άρνησης. Έτσι, για παράδειγμα, όταν μιλάμε για τον Θεό, χρησιμοποιούμε τη λέξη σκοτάδι, που σημαίνει όχι σκοτάδι, αλλά αυτό που δεν είναι φως, αλλά πάνω από όλα φως. ή χρησιμοποιούμε τη λέξη φως, που σημαίνει ότι δεν είναι σκοτάδι. Κεφάλαιο V. Απόδειξη ότι υπάρχει ένας Θεός, και όχι πολλοί. Άρα, είναι επαρκώς αποδεδειγμένο ότι ο Θεός υπάρχει, και ότι το είναι Του είναι ακατανόητο. Και ότι είναι ένας Θεός, και όχι πολλοί, αυτό είναι βέβαιο για όσους πιστεύουν στη Θεία Γραφή. Γιατί ο Κύριος στην αρχή του νόμου Του λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου, ώστε να μην έχεις άλλους θεούς εκτός από εμένα (Εξ. 20:2). Και πάλι: Άκου, Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας (Δευτ. 6:4). και στον Ησαΐα τον προφήτη: Εγώ είμαι ο Θεός πρώτα και είμαι στο εξής, εκτός από μένα δεν υπάρχει Θεός (Ησ. 41:4) - Πριν από μένα δεν υπήρχε άλλος Θεός, και μετά από μένα δεν θα υπάρξει... και δεν υπάρχει Θεός (Ησ. 43:10-11). Και ο Κύριος στα ιερά Ευαγγέλια λέει αυτό στον Πατέρα: Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν τον έναν αληθινό Θεό (Ιωάννης 17:3). Με όσους δεν πιστεύουν τη Θεία Γραφή, θα συλλογιστούμε ως εξής: Ο Θεός είναι τέλειος και δεν έχει ελλείψεις στην καλοσύνη, τη σοφία και τη δύναμη - απαρχή, ατελείωτη, αιώνια, απεριόριστη και, με μια λέξη, τέλειος σε όλα. Έτσι, εάν παραδεχτούμε πολλούς θεούς, τότε θα είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τη διαφορά μεταξύ αυτών των πολλών. Διότι αν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε υπάρχει ένας, και όχι πολλοί. αν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε πού είναι η τελειότητα; Αν η τελειότητα λείπει είτε στην καλοσύνη, είτε σε δύναμη, είτε σε σοφία, είτε σε χρόνο, είτε στον τόπο, τότε ο Θεός δεν θα υπάρχει πια. Η ταυτότητα σε όλα δείχνει έναν Θεό και όχι πολλούς. Επιπλέον, αν υπήρχαν πολλοί θεοί, πώς θα διατηρούνταν το απερίγραπτό τους; Γιατί όπου υπήρχε ένα, δεν θα υπήρχε άλλο. Πώς θα μπορούσε ο κόσμος να κυβερνάται από πολλούς και να μην καταστρέφεται και αναστατώνεται όταν ξέσπασε πόλεμος μεταξύ των κυβερνώντων; Γιατί η διαφορά εισάγει την αντιπαράθεση. Αν κάποιος πει ότι ο καθένας από αυτούς ελέγχει το δικό του μέρος, τότε τι εισήγαγε μια τέτοια τάξη και έκανε τον διαχωρισμό μεταξύ τους; Αυτός θα ήταν στην πραγματικότητα ο Θεός. Υπάρχει λοιπόν ένας Θεός, τέλειος, απερίγραπτος, Δημιουργός των πάντων, Συντηρητής και Κυβερνήτης, πάνω και πριν από κάθε τελειότητα 12. Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι, κατά την πλέον φυσική ανάγκη, η μονάδα είναι η αρχή του δυαδικού 13. Κεφάλαιο VI. Περί του Λόγου και του Υιού του Θεού, απόδειξη από τη λογική. Αυτός λοιπόν ο ένας και μοναδικός Θεός δεν είναι χωρίς Λόγο. Αν έχει τον Λόγο, τότε πρέπει να έχει έναν Λόγο που δεν είναι υποστατικός, αφού έχει αρχίσει να είναι και πρέπει να φεύγει. Γιατί δεν υπήρχε καιρός που ο Θεός να ήταν χωρίς τον Λόγο. Αντίθετα, ο Θεός έχει πάντα τον Λόγο Του, που γεννιέται από Αυτόν και που δεν είναι σαν τον δικό μας λόγο - δεν είναι υποστατικός και απλώνεται στον αέρα, αλλά είναι υποστατικός, ζωντανός, τέλειος, όχι έξω από Αυτόν (το Θεό), αλλά πάντα μένει μέσα Του. Γιατί πού θα μπορούσε να είναι έξω από τον Θεό; Αλλά επειδή η φύση μας είναι προσωρινή και εύκολα καταστροφική. τότε ο λόγος μας δεν είναι υποστατικός. Ο Θεός, ως πανταχού παρών και τέλειος, και ο Λόγος θα είναι επίσης τέλειος και υποστατικός, που πάντα υπάρχει, ζει και έχει όλα όσα έχει ο Γονέας. Ο λόγος μας, που προέρχεται από το μυαλό, δεν είναι ούτε εντελώς ταυτόσημος με τον νου, ούτε εντελώς διαφορετικός. γιατί, όντας από το μυαλό, είναι κάτι άλλο σε σχέση με αυτό. Αλλά αφού αποκαλύπτει το νου, δεν είναι τελείως διαφορετικό από το νου, αλλά όντας από τη φύση του ένα με αυτόν, διαφέρει από αυτόν ως ειδικό θέμα: άρα ο Λόγος του Θεού, εφόσον υπάρχει από μόνος του, διαφέρει από αυτόν από τον οποίο έχει υπόσταση. αφού φανερώνει από μόνο του το ίδιο πράγμα που υπάρχει στον Θεό. τότε από τη φύση του υπάρχει ένα μαζί του. Διότι, όπως η τελειότητα φαίνεται στον Πατέρα από κάθε άποψη, το ίδιο φαίνεται και στον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν 14 . Κεφάλαιο VII. Περί του Αγίου Πνεύματος· απόδειξη από το μυαλό. Για τον Λόγο πρέπει επίσης να υπάρχει πνοή. γιατί ο λόγος μας δεν είναι χωρίς ανάσα. Αλλά η αναπνοή μας είναι διαφορετική από την ύπαρξή μας: είναι η εισπνοή και η εκπνοή του αέρα, που εισέρχεται και εκπνέεται για την ύπαρξη του σώματος. Όταν μια λέξη προφέρεται, γίνεται ήχος που αποκαλύπτει τη δύναμη της λέξης. Και στη φύση του Θεού, απλή και ακομπλεξάριστη, πρέπει να ομολογούμε ευσεβώς την ύπαρξη του Πνεύματος του Θεού, γιατί ο Λόγος Του δεν είναι πιο ανεπαρκής από τον λόγο μας. αλλά θα ήταν κακό να σκεφτεί κανείς ότι στον Θεό το Πνεύμα είναι κάτι που έρχεται από έξω, όπως συμβαίνει σε εμάς, τα σύνθετα όντα. Αντίθετα, καθώς ακούμε για τον Λόγο του Θεού, δεν Τον αναγνωρίζουμε ως μη υποστατικό, ή ως ένα που αποκτάται με τη διδασκαλία, προφέρεται με φωνή, εξαπλώνεται στον αέρα και εξαφανίζεται, αλλά ως υποστατικά, έχει ελεύθερη βούληση, είναι ενεργό και παντοδύναμο. Διότι με αυτόν τον τρόπο θα υποβιβάζαμε το μεγαλείο της Θείας φύσης σε ασημαντότητα, αν είχαμε την ίδια αντίληψη για το Πνεύμα που είναι μέσα Του όπως έχουμε για το πνεύμα μας. αλλά Τον τιμούμε με μια δύναμη που υπάρχει αληθινά, σκεπτόμενη στη δική της και ειδική προσωπική ύπαρξη, που πηγάζει από τον Πατέρα, αναπαύεται στον Λόγο και Τον φανερώνει, η οποία επομένως δεν μπορεί να διαχωριστεί ούτε από τον Θεό στον Οποίο είναι, ούτε από τον Λόγο με τον οποίο συνοδεύει, και που δεν αποκαλύπτεται ώστε να εξαφανιστεί, αλλά, όπως ο Λόγος, υπάρχει πάντα ελεύθερη βούληση. με δύναμη σε κάθε θέληση και δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. γιατί ούτε ο Πατέρας ήταν ποτέ χωρίς τον Λόγο, ούτε ο Λόγος χωρίς το Πνεύμα. Έτσι, ο πολυθεϊσμός των Ελλήνων διαψεύδεται πλήρως από την ενότητα της φύσης, και η διδασκαλία των Ιουδαίων απορρίπτεται από την αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος· και από τους δύο μένει το χρήσιμο, δηλαδή από τις διδασκαλίες των Ιουδαίων - την ενότητα της φύσης, και από τον Ελληνισμό - μια διαφορά στις υποστάσεις 15. Εάν ένας Εβραίος αρχίσει να αντιφάσκει με την αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος, τότε πρέπει να επιπλήξει και να φράξει το στόμα του με τη Θεία Γραφή. Διότι σχετικά με τον Θείο Λόγο, ο Δαβίδ λέει: Για πάντα, Κύριε, ο Λόγος Σου μένει στον ουρανό (Ψαλμ. 119:89), και σε άλλο μέρος: Έστειλε τον Λόγο Σου και με θεράπευσε (Ψαλμ. 106:20). - αλλά ο λόγος που ειπώθηκε από το στόμα δεν αποστέλλεται και δεν μένει για πάντα. Και για το Πνεύμα ο ίδιος Δαβίδ λέει: Ακολούθησε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν (Ψαλμ. 103:30). Και σε άλλο μέρος: Με τον Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους (Ψαλμ. 32:6). επίσης Ιώβ: το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου με δίδαξε (Ιώβ 33:4). - αλλά το Πνεύμα που απεστάλη, η δημιουργία, η επιβεβαίωση και η διατήρηση δεν είναι μια πνοή που εξαφανίζεται, όπως το στόμα του Θεού δεν είναι ένα σωματικό μέλος: αλλά και τα δύο πρέπει να γίνουν κατανοητά με τρόπο αξιοπρεπή στον Θεό 16 . Κεφάλαιο VIII. Σχετικά με την Αγία Τριάδα. Έτσι, πιστεύουμε σε έναν Θεό, μια αρχή, απαρχή, άκτιστο, αγέννητο, άφθαρτο, εξίσου αθάνατο, αιώνιο, άπειρο, απερίγραπτο, απεριόριστο, παντοδύναμο, απλό, ακομπλεξάριστο, ασώματη, εξωγήινη ροή, απαθής, αμετάβλητη και αμετάβλητη, αόρατη, η πηγή της διανοητικής δύναμης και της αρετής. ένα απροσδιόριστο μέτρο και μόνο μετρήσιμο με τη θέλησή του - γιατί ό,τι θέλει μπορεί να γίνει - ο δημιουργός όλων των πλασμάτων, ορατών και αόρατων, ορατών και αόρατων, που καλύπτει και συντηρεί τα πάντα, παντοδύναμος, κυβερνά τα πάντα και βασιλεύει σε ένα ατελείωτο και αθάνατο βασίλειο, που δεν έχει αντίπαλο, που περικλείει τα πάντα, δεν περικλείει τα πάντα, δεν περικλείει τα πάντα, που διαπερνά όλες τις ουσίες, ενώ παραμένει αγνό, παραμένει έξω από τα όρια των πάντων και απομακρύνεται από το φάσμα όλων των όντων ως το ουσιώδες και πάνω απ' όλα υπαρκτό, προθεϊκό, πανάγαθο, ξεχειλίζει, που καθιερώνει όλες τις αρχές και τάξεις, και είναι πάνω από κάθε ανωτερότητα και βαθμίδα, πάνω από την ουσία, η ίδια η ζωή, η ζωή, η ίδια η ζωή αφού δεν έχει τίποτα από άλλο ον, ούτε τίποτα που υπάρχει, αλλά η ίδια είναι η πηγή ύπαρξης για ό,τι υπάρχει, ζωή - για οτιδήποτε ζωντανό, λογική - για οτιδήποτε λογικό, αιτία όλων των αγαθών για όλα τα όντα - σε μια δύναμη που γνωρίζει τα πάντα πριν από την ύπαρξη των πάντων, μια ουσία, μια θεότητα, μια δύναμη, μια θέληση, μια δράση, μια αρχή, μια δύναμη, μια υπόσταση σε μια κυριαρχία. λατρεία, πιστευμένη και σεβαστή από κάθε λεκτικό πλάσμα (στις υποστάσεις), αχώριστα ενωμένη και αχώριστα διαιρεμένη, που είναι ακατανόητη, - στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στο όνομα του οποίου βαφτιστήκαμε, γιατί έτσι ο Κύριος πρόσταξε να βαπτιστούν οι Απόστολοι, λέγοντας: βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Θεού και του Πνεύματος. 28, 19) 17. (Πιστεύουμε) σε έναν Πατέρα, την αρχή των πάντων και την αιτία, που δεν γεννήθηκε από κανέναν, που μόνος δεν έχει αιτία και δεν είναι γεννημένος, ο Δημιουργός των πάντων, αλλά ο Πατήρ από τη φύση του μονογενούς Υιού Του, του Κυρίου και Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, και του δημιουργού του Παναγίου Πνεύματος. Και σε έναν Μονογενή Υιό του Θεού, τον Κύριό μας, τον Ιησού Χριστό, γεννημένο από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες, Φως από Φως, αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένο, άκτιστο, ομοούσιο με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα τα πράγματα. Μιλώντας για Αυτόν: πριν από όλους τους αιώνες, δείχνουμε ότι η γέννησή Του είναι διαχρονική και χωρίς αρχή. Διότι δεν γεννήθηκε από την ανυπαρξία ο Υιός του Θεού, η λάμψη της δόξας και η εικόνα της Υπόστασης του Πατρός (Εβρ. 1:3), η ζωντανή σοφία και δύναμη, ο υποστατικός Λόγος, η ουσιαστική, τέλεια και ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού. αλλά ήταν πάντα με τον Πατέρα και μέσα στον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε αιώνια και χωρίς αρχή. Γιατί ο Πατέρας δεν υπήρξε ποτέ αν δεν υπήρχε ο Υιός, αλλά μαζί ο Πατέρας και μαζί και ο Υιός, που γεννήθηκε από Αυτόν. Γιατί ο Πατέρας χωρίς τον Υιό δεν θα ονομαζόταν Πατέρας, αν υπήρχε ποτέ χωρίς τον Υιό, δεν θα ήταν ο Πατέρας, και αν αργότερα άρχιζε να έχει Υιό, τότε επίσης αργότερα έγινε Πατέρας, χωρίς πρώτα να είναι Πατέρας, και θα είχε υποστεί αλλαγή στο ότι, χωρίς να είναι ο Πατέρας, έγινε Αυτός, και τέτοια σκέψη δεν είναι πιο τρομερή από τον Θεό. της γενιάς, και η δύναμη της δημιουργίας συνίσταται στην ικανότητα να γεννά κανείς από τον εαυτό του, δηλαδή από την ίδια του την ουσία, ένα ον όμοιο με τον εαυτό του από τη φύση του 18. Έτσι, θα ήταν ασεβές να ισχυριστούμε για τη γέννηση του Υιού ότι συνέβη εγκαίρως και ότι η ύπαρξη του Υιού ξεκίνησε μετά τον Πατέρα. Διότι ομολογούμε τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, δηλαδή από τη φύση Του. Και αν δεν παραδεχτούμε ότι ο Υιός αρχικά υπήρξε μαζί με τον Πατέρα, από τον Οποίο γεννήθηκε, τότε εισάγουμε μια αλλαγή στην υπόσταση του Πατέρα στο ότι ο Πατέρας, μη όντας Πατέρας, έγινε αργότερα Πατέρας. Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία δημιουργήθηκε μετά, αλλά όχι από την ύπαρξη του Θεού. αλλά με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, και επομένως δεν έγινε καμία αλλαγή στη φύση του Θεού. Διότι η γέννηση συνίσταται στο ότι από την ουσία αυτού που γεννά παράγεται αυτό που γεννιέται, όμοιο στην ουσία. δημιουργία και δημιουργία συνίσταται στο γεγονός ότι αυτό που δημιουργείται και δημιουργείται προέρχεται από το εξωτερικό, και όχι από την ουσία του δημιουργού και του δημιουργού, και είναι εντελώς διαφορετικό από τη φύση του 19. Επομένως, στον Θεό, που μόνος του είναι απαθής, αμετάβλητος, αμετάβλητος και πάντα ο ίδιος, και η γέννηση και η δημιουργία είναι απαθείς. Διότι, όντας από τη φύση του απαθής και ξένος στη ροή, επειδή είναι απλός και ακομπλεξάριστος, δεν μπορεί να υποβληθεί σε βάσανα ή ροή, είτε κατά τη γέννηση είτε κατά τη δημιουργία, και δεν έχει ανάγκη τη βοήθεια κανενός. Αλλά η γέννηση (σε Αυτόν) είναι απαρχή και αιώνια, αφού είναι η δράση της φύσης Του και προέρχεται από την ύπαρξή Του, διαφορετικά αυτός που γεννά θα είχε υποστεί αλλαγή και θα υπήρχε πρώτα ο Θεός και ο Θεός μετά, και θα γινόταν πολλαπλασιασμός. Η δημιουργία με τον Θεό, ως ενέργεια θέλησης, δεν είναι συναιώνια με τον Θεό. Διότι αυτό που φέρεται από την ανυπαρξία στην ύπαρξη δεν μπορεί να είναι συναιώνιο με το Χωρίς Αρχή και πάντα Υπαρκτό. Ο Θεός και ο άνθρωπος δημιουργούν διαφορετικά. Ο άνθρωπος δεν φέρνει τίποτα από την ανυπαρξία, αλλά ό,τι κάνει, το κάνει από προϋπάρχουσα ύλη, όχι μόνο έχοντας ευχηθεί, αλλά και έχοντας πρώτα σκεφτεί και φανταστεί στο μυαλό του τι θέλει να κάνει, μετά ενεργεί με τα χέρια του, δέχεται κόπο, κούραση και συχνά δεν πετυχαίνει τον στόχο όταν η επιμελής δουλειά δεν βγαίνει όπως θέλει. Ο Θεός, έχοντας μόνο θέληση, έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία: με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός και ο άνθρωπος δεν γεννούν με τον ίδιο τρόπο. Ο Θεός, όντας άπετρος και απαρχής, και απαθής, και απαλλαγμένος από ροή, και ασώματος, και ένας μόνο, και άπειρος, γεννά άπτωτος και χωρίς αρχή, και χωρίς πάθος, και χωρίς ροή, και χωρίς συνδυασμό, και η ακατανόητη γέννησή Του δεν έχει αρχή ούτε τέλος. Γεννά χωρίς αρχή, γιατί είναι αμετάβλητος. – χωρίς λήξη γιατί είναι απαθές και ασώματο. - εκτός συνδυασμού γιατί, πάλι, είναι ασώματος, και υπάρχει μόνο ένας Θεός, που δεν έχει ανάγκη από κανέναν άλλον. - άπειρα και ακατάπαυστα επειδή είναι αδιάκοπο, και διαχρονικό, και ατελείωτο, και πάντα το ίδιο, γιατί αυτό που είναι χωρίς αρχή είναι άπειρο, και αυτό που είναι άπειρο κατά χάρη δεν είναι σε καμία περίπτωση χωρίς αρχή, όπως, για παράδειγμα, Άγγελοι 20. Λοιπόν, ο παντοτινός Θεός γεννά τον Λόγο Του, τέλειο χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, για να μη γεννήσει έγκαιρα ο Θεός που έχει ανώτερο χρόνο και φύση και υπόσταση. Ο άνθρωπος, όπως είναι προφανές, γεννά αντίθετα, γιατί υπόκειται σε γέννηση, και φθορά, και εκπνοή, και αναπαραγωγή, και ντύνεται σώμα, και στην ανθρώπινη φύση υπάρχει ανδρικό και θηλυκό φύλο, και ο σύζυγος έχει ανάγκη την υποστήριξη της γυναίκας του. Αλλά ας είναι ελεήμων Αυτός που είναι πάνω από όλα και που ξεπερνά κάθε σκέψη και κατανόηση 21 . Άρα, η Αγία Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία διδάσκουν μαζί και για τον Πατέρα και για τον Μονογενή Υιό Του, που γεννήθηκε από Αυτόν χωρίς φυγή, χωρίς ροή, απαθή και ακατανόητα, όπως μόνο ο Θεός όλων γνωρίζει. Όπως και η φωτιά και το φως που προέρχεται από αυτήν υπάρχουν μαζί - όχι πρώτα φωτιά και μετά φως, αλλά μαζί - και όπως το φως, που γεννιέται πάντα από τη φωτιά, είναι πάντα στη φωτιά και δεν χωρίζεται ποτέ από αυτήν - έτσι και ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, χωρίς να χωρίζεται από Αυτόν, αλλά πάντα μένει μέσα Του. Αλλά το φως, που γεννιέται αδιαχώριστα από τη φωτιά και μένει πάντα μέσα της, δεν έχει τη δική του υπόσταση σε σύγκριση με τη φωτιά, γιατί είναι μια φυσική ιδιότητα της φωτιάς. Ο Μονογενής Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα αχώριστα και αχώριστα και πάντα μένει σε Αυτόν, έχει τη δική Του υπόσταση, σε σύγκριση με την υπόσταση του Πατέρα 22. Λοιπόν, ο Υιός λέγεται Λόγος και λάμψη, γιατί γεννήθηκε από τον Πατέρα χωρίς κανένα συνδυασμό και απαθή, και χωρίς φυγή, και χωρίς ροή, και αχώριστα. (ονομάζεται) ο Υιός και η εικόνα της υπόστασης του Πατέρα γιατί είναι τέλειος, υποστατικός και σε όλα όπως ο Πατήρ, εκτός από την αγεννησία. (ονομάζεται) ο Μονογενής γιατί μόνο Αυτός γεννήθηκε από έναν Πατέρα με μοναδικό τρόπο, γιατί καμία άλλη γέννηση δεν μοιάζει με τη γέννηση του Υιού του Θεού και δεν υπάρχει άλλος Υιός του Θεού. Το Άγιο Πνεύμα, αν και προέρχεται από τον Πατέρα, δεν ακολουθεί την εικόνα της γέννησης, αλλά κατά την εικόνα της πομπής. Εδώ είναι ένας άλλος τρόπος ύπαρξης, τόσο ακατανόητος και άγνωστος όσο η γέννηση του Υιού (του Θεού). Επομένως, ό,τι έχει ο Πατέρας, έχει και ο Υιός, εκτός από αγένεια, που δεν σημαίνει διαφορά ουσίας ή αξιοπρέπειας, αλλά τρόπο ύπαρξης - όπως ο Αδάμ, που ήταν αγέννητος, γιατί είναι δημιούργημα του Θεού, και ο Σεθ, που γεννήθηκε, γιατί είναι γιος του Αδάμ, και η Εύα, που ήρθε από τον Αδάμ, δεν γεννήθηκε από τη φύση. ο τρόπος να είσαι 23. Να ξέρετε ότι η λέξη αγενητον, όταν γράφεται μέσω ενός ν, σημαίνει κάτι άκτιστο, δηλαδή κάτι που δεν έχει συμβεί. όταν μέσω δύο νν (αγεννητον), σημαίνει αγέννητο (μη γεννηθεν). Και σύμφωνα με την πρώτη σημασία της λέξης, η ουσία διακρίνεται από την ουσία: γιατί μια είναι άκτιστη ουσία, που δηλώνεται με μια λέξη με ένα ν, και μια άλλη είναι μια παραγόμενη (γενήτη) ή κτιστή ουσία. Σύμφωνα με τη δεύτερη έννοια, η ουσία δεν διαφέρει από την ουσία. Διότι η πρώτη υπόσταση κάθε είδους ζώου είναι αγέννητο (αγέννητος), και όχι άκτιστο (ονκ αγενητος). Γιατί όλα δημιουργήθηκαν από τον Δημιουργό και δημιουργήθηκαν από τον Λόγο. αλλά δεν γεννήθηκαν, γιατί πριν δεν υπήρχε άλλο ομοιογενές ον από το οποίο θα μπορούσαν να είχαν γεννηθεί. Άρα, ως προς την πρώτη σημασία, η λέξη αγένητος αρμόζει στις τρεις προθεϊκές υποστάσεις της Αγίας Θεότητας, γιατί είναι ομοούσιες και άκτιστες. η δεύτερη έννοια του αγέννητος δεν είναι τίποτα. Γιατί μόνο ο Πατέρας είναι αγέννητος, γιατί δεν υπάρχει από καμία άλλη υπόσταση. Και μόνο ο Υιός γεννήθηκε, γιατί από την ουσία του Πατέρα γεννήθηκε χωρίς αρχή και χωρίς φυγή. και μόνο το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται, γιατί από την ουσία του Πατρός δεν γεννιέται, αλλά εκπορεύεται. Αυτό διδάσκει η Θεία Γραφή, αν και η εικόνα της γέννησης και της πομπής μας παραμένει ακατανόητη 24 . Να ξέρετε επίσης ότι τα ονόματα της πατρίδας, του υιού και της πομπής δεν μεταφέρθηκαν από εμάς στην ευλογημένη Θεότητα, αλλά, αντίθετα, μεταφέρθηκαν σε εμάς από εκεί, όπως λέει ο θείος Απόστολος: γι' αυτό γονατίζω στον Πατέρα, από Αυτόν είναι όλη η πατρίδα στον ουρανό και στη γη (Εφ. 3:14-1). Αν πούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού και είναι μεγαλύτερος από Αυτόν (Ιωάννης 14:28), τότε δεν δείξουμε ότι έχει προτεραιότητα έναντι του Υιού χρονικά ή στη φύση. γιατί μέσω αυτού ο Πατέρας έφτιαξε τα βλέφαρα (Εβρ. 1:2). Δεν υπερισχύει από καμία άλλη άποψη, αν όχι σε σχέση με την αιτία. δηλαδή επειδή ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα, και όχι ο Πατέρας από τον Υιό, ότι ο Πατέρας είναι ο δημιουργός του Υιού από τη φύση του, όπως δεν λέμε ότι η φωτιά προέρχεται από το φως, αλλά, αντιθέτως, το φως από τη φωτιά. Έτσι, όταν ακούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή και μεγαλύτερος από τον Υιό, πρέπει να κατανοήσουμε τον Πατέρα ως την αιτία. Και όπως δεν λέμε ότι η φωτιά είναι μιας ουσίας, και το φως είναι άλλη, έτσι είναι αδύνατο να πούμε ότι ο Πατέρας είναι από μια ουσία, και ο Υιός είναι διαφορετικός, αλλά (και τα δύο) είναι ένα και το αυτό. Και όπως λέμε ότι η φωτιά λάμπει μέσα από το φως που βγαίνει από αυτήν, και δεν πιστεύουμε ότι το φως που προέρχεται από τη φωτιά είναι το όργανό της υπηρεσίας, αλλά, αντίθετα, είναι η φυσική της δύναμη. Λέμε λοιπόν για τον Πατέρα, ότι ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει μέσω του Μονογενούς Υιού Του, όχι ως μέσω ενός διακονικού οργάνου, αλλά ως μέσω μιας φυσικής και υποστατικής Δύναμης. και όπως λέμε ότι η φωτιά φωτίζει και πάλι λέμε ότι το φως της φωτιάς φωτίζει, έτσι ό,τι κάνει ο Πατέρας, με τον ίδιο τρόπο δημιουργεί και ο Υιός (Ιωάν. 5:19). Αλλά το φως δεν έχει ιδιαίτερη υπόσταση από τη φωτιά. Ο Υιός είναι μια τέλεια υπόσταση, αδιαχώριστη από την υπόσταση του Πατέρα, όπως δείξαμε παραπάνω. Είναι αδύνατο να βρεθεί μια εικόνα ανάμεσα σε πλάσματα που σε όλες τις ομοιότητες να δείχνει από μόνη της τις ιδιότητες της Αγίας Τριάδας. Διότι ό,τι είναι κτιστό και περίπλοκο, φευγαλέο και μεταβλητό, περιγράψιμο και εικονιζόμενο και φθαρτό - πώς μπορεί κανείς να εξηγήσει με ακρίβεια την ουσιώδη Θεία ουσία, που είναι ξένη σε όλα αυτά; Και είναι γνωστό ότι κάθε πλάσμα υπόκειται στις περισσότερες από αυτές τις ιδιότητες και, από τη φύση του, υπόκειται σε φθορά 26. Με τον ίδιο τρόπο, πιστεύουμε στο ένα Άγιο Πνεύμα, τον ζωοποιό Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, που λατρεύεται και δοξάζεται από τον Πατέρα και τον Υιό, ως ομοούσιο και αιώνιο. στο Πνεύμα από τον Θεό, το σωστό και κυρίαρχο Πνεύμα, η πηγή της σοφίας, της ζωής και του αγιασμού. στον Θεό, με τον Πατέρα και τον Υιό, υφιστάμενος και καλούμενος, άκτιστος, Πληρότητα, Δημιουργός, Παντοδύναμος, παντελής, παντοδύναμος, απείρως ισχυρός, που κατέχει κάθε πλάσμα και δεν υπόκειται σε κυριαρχία, στο Θεοδημιουργό και άκτιστο Πνεύμα. γέμισμα, όχι γέμισμα. αναφορά, αλλά δεν δανείζεται τίποτα. Αγιάζω και μη αγιάζω, Παρηγορή, ως δέχεσαι τις προσευχές όλων. σε όλα όπως ο Πατήρ και ο Υιός. προερχόμενο από τον Πατέρα, μέσω του Υιού, που δόθηκε και ελήφθη από όλη τη δημιουργία. Μέσα από τον εαυτό Του δημιουργώντας και πραγματοποιώντας τα πάντα χωρίς εξαίρεση, αγιάζοντας και συντηρώντας. υποστατικός, που υπάρχει στη δική Του υπόσταση, αχώριστος και αχώριστος από τον Πατέρα και τον Υιό. έχοντας όλα όσα έχουν ο Πατέρας και ο Υιός, εκτός από αγέννητο και γεννημένο. Διότι ο Πατέρας είναι αθώος και αγέννητος, γιατί δεν είναι από κανέναν, αλλά είναι από τον εαυτό Του και από αυτό που έχει, δεν έχει τίποτα από άλλον. Αντίθετα, ο Ίδιος είναι η αρχή και η αιτία των πάντων, όπως υπάρχουν από τη φύση τους. Ο Υιός είναι από τον Πατέρα - σύμφωνα με την εικόνα της γέννησης. Το Άγιο Πνεύμα, αν και από τον Πατέρα, δεν είναι με τον τρόπο γέννησης, αλλά με τον τρόπο της πομπής. Ότι, φυσικά, υπάρχει διαφορά μεταξύ γέννησης και πομπής, αυτό το μάθαμε. αλλά τι είδους διαφορά υπάρχει, δεν μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό με κανέναν τρόπο. [Γνωρίζουμε μόνο ότι] τόσο η γέννηση του Υιού όσο και η πομπή του Αγίου Πνεύματος συμβαίνουν ταυτόχρονα 27. Άρα, ό,τι έχει ο Υιός και το Πνεύμα έχει από τον Πατέρα, ακόμη και όντας ο ίδιος. Και αν κάτι δεν είναι ο Πατέρας, τότε δεν είναι ούτε ο Υιός ούτε το Πνεύμα. Και αν ο Πατέρας δεν είχε τίποτα, ο Υιός και το Πνεύμα δεν το έχουν. αλλά δια του Πατέρα, δηλαδή, επειδή υπάρχει ο Πατέρας, υπάρχει ο Υιός και το Πνεύμα, και μέσω του Πατέρα έχει ο Υιός, καθώς και το Πνεύμα, ό,τι έχει, γιατί, δηλαδή, ο Πατέρας έχει όλα αυτά, εκτός από τη μη γονιμότητα και τη γέννηση και την πομπή. Διότι μόνο από τις υποστατικές τους ιδιότητες διαφέρουν οι τρεις ιερές υποστάσεις μεταξύ τους, που διακρίνονται αδιαχώριστα όχι από την ουσία, αλλά από τη διακριτική ιδιότητα κάθε υπόστασης 28 . Λέμε ότι καθένα από αυτά τα τρία πρόσωπα έχει μια τέλεια υπόσταση, έτσι ώστε να μην δεχόμαστε την τέλεια φύση ως μία, που αποτελείται από τρεις ατελείς, αλλά ως μια απλή ουσία σε τρεις τέλειες υποστάσεις, η οποία είναι ανώτερη και προηγείται της τελειότητας. Γιατί καθετί που αποτελείται από ατελή πράγματα είναι αναγκαστικά πολύπλοκο, αλλά η σύνθεση δεν μπορεί να γίνει από τέλειες υποστάσεις. γιατί δεν λέμε ότι το είδος είναι από υποστάσεις, αλλά σε υποστάσεις. Είπαν από το ατελές, δηλαδή από αυτό που δεν αντιπροσωπεύει έναν ολόκληρο τύπο του πράγματος που αποτελείται από αυτό - άρα η πέτρα, το ξύλο και το σίδερο - είναι από μόνα τους τέλεια από τη φύση τους, αλλά σε σχέση με το σπίτι που είναι χτισμένο από αυτά, το καθένα είναι ατελές, γιατί το καθένα, λαμβανόμενο χωριστά, δεν είναι σπίτι 29. Άρα, ονομάζουμε τις υποστάσεις (της Αγίας Τριάδας) τέλειες, για να μην εισάγουμε πολυπλοκότητα στη Θεία φύση, γιατί η προσθήκη είναι η αρχή της διχόνοιας. Και πάλι λέμε ότι οι τρεις υποστάσεις είναι αμοιβαία παρούσες η μία στην άλλη, για να μην εισάγουμε πλήθη και πλήθη θεών. Ομολογώντας τρεις υποστάσεις, αναγνωρίζουμε την απλότητα και την ενότητα (στη Θεότητα). Και ομολογώντας ότι αυτές οι υποστάσεις είναι ομοούσιες μεταξύ τους, και αναγνωρίζοντας σε αυτές την ταυτότητα της θέλησης, της δράσης, της δύναμης, της δύναμης και, αν μπορούμε να πούμε, της κίνησης, αναγνωρίζουμε το αδιαχώριστα τους και το γεγονός ότι ο Θεός είναι ένας. γιατί ο Θεός, ο Λόγος Του και το Πνεύμα Του είναι πραγματικά ένας Θεός 30 . Σχετικά με τη διαφορά μεταξύ των τριών υποστάσεων. και για τις επιχειρήσεις, το μυαλό και τη σκέψη. Πρέπει να ξέρεις ότι είναι διαφορετικό να κοιτάς ένα αντικείμενο στην πραγματικότητα και άλλο να το κοιτάς με το μυαλό και τη σκέψη. Έτσι, βλέπουμε στην πραγματικότητα τη διαφορά των αδιαίρετων σε όλα τα πλάσματα: στην πραγματικότητα, ο Πέτρος φαίνεται να είναι διαφορετικός από τον Παύλο. Αλλά η κοινότητα, η σύνδεση και η ενότητα εξετάζονται από το μυαλό και τη σκέψη. Έτσι καταλαβαίνουμε με το μυαλό μας ότι ο Πέτρος και ο Παύλος είναι της ίδιας φύσης, έχουν μια κοινή φύση. Γιατί καθένα από αυτά είναι ένα λογικό ζώο, θνητό. και το καθένα είναι σάρκα, εμψυχωμένο από μια ψυχή, λογικό και προικισμένο με σύνεση. Έτσι, αυτή η γενική φύση κατανοείται από το μυαλό. γιατί οι υποστάσεις δεν υπάρχουν η μία στην άλλη, αλλά η καθεμία χωριστά και χωριστά, δηλαδή από μόνη της, και η καθεμία έχει πολλά πράγματα στα οποία το ένα διαφέρει από το άλλο. Διότι χωρίζονται κατά τόπο και διαφέρουν ως προς τον χρόνο, και διακρίνονται από ευφυΐα, δύναμη, εμφάνιση ή εικόνα, διάθεση, ιδιοσυγκρασία, αξιοπρέπεια, συμπεριφορά και όλες τις χαρακτηριστικές ιδιότητες. κυρίως γιατί δεν υπάρχουν το ένα στο άλλο, αλλά χωριστά. γι' αυτό λέγεται: δύο, τρία άτομα και πολλά 31. Το ίδιο μπορεί να φανεί σε όλη τη δημιουργία. Αλλά στην Αγία και τα πάντα ουσιώδη, και ύψιστη όλων, και ακατανόητη Τριάδα, είναι διαφορετικό. γιατί εδώ η κοινότητα και η ενότητα φαίνονται, στην πραγματικότητα, λόγω της συναιωνιότητας των προσώπων και της ταυτότητας της ουσίας, της δράσης και της θέλησής τους, λόγω της συμφωνίας της γνωστικής ικανότητας και της ταυτότητας δύναμης και δύναμης και καλοσύνης - δεν είπα: ομοιότητα, αλλά ταυτότητα - επίσης η ενότητα της προέλευσης της κίνησης, γιατί μια ουσία, μια καλή θέληση, μια δύναμη ένα και το αυτό, όχι τρεις όμοιες μεταξύ τους, αλλά μία και η ίδια κίνηση τριών υποστάσεων. γιατί το καθένα από αυτά είναι το ένα με το άλλο, όχι λιγότερο από τον εαυτό του. γιατί ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένα σε όλα, εκτός από την αγένεια, τη γέννηση και την πομπή, αλλά χωρίζονται από τη σκέψη, γιατί γνωρίζουμε έναν Θεό, αλλά παρατηρούμε με σκέψη τη διαφορά μόνο στις ιδιότητες, δηλαδή πατρώνυμο, υιό και πομπή, όπως διακρίνουμε την αιτία, την εξάρτηση από την αιτία και την τελειότητα της υπόστασης ή τον τρόπο ύπαρξης. Γιατί σε σχέση με την απερίγραπτη Θεότητα, δεν μπορούμε να μιλήσουμε για τοπική απόσταση, όπως σε σχέση με εμάς, γιατί οι υποστάσεις είναι η μία στην άλλη, δεν συγχωνεύονται, όμως, αλλά ενώνουν, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που είπε: Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατήρ σε μένα (Ιωάν. 14:11), ούτε για τη διαφορά της θέλησης, ή οτιδήποτε άλλο, ή κάτι άλλο, που μας παράγει πραγματική, δύναμη ή σκέψη. χωρισμός. Ως εκ τούτου, μιλάμε για τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα όχι ως τρεις Θεούς, αλλά, μάλλον, ως έναν Θεό, την Αγία Τριάδα, αφού ο Υιός και το Πνεύμα αναδεικνύονται σε έναν Συγγραφέα, αλλά δεν αθροίζονται και δεν συγχωνεύονται, όπως συγχωνεύτηκε ο Savely. Γιατί ενώνονται, όπως είπαμε, δεν συγχωνεύονται, αλλά είναι μεταξύ τους και διεισδύουν το ένα στο άλλο χωρίς καμία σύγχυση ή συγχώνευση, και με τέτοιο τρόπο ώστε να μην υπάρχουν το ένα έξω από το άλλο ή να μην χωρίζονται στην ουσία, σύμφωνα με την Άρια διαίρεση. γιατί, για να το θέσω εν συντομία, η Θεότητα είναι αδιαχώριστη στο διαιρεμένο, όπως ακριβώς σε τρεις ήλιους που βρίσκονται κοντά ο ένας στον άλλο και δεν χωρίζονται σε καμία απόσταση, υπάρχει ένα μείγμα φωτός και μια σύντηξη 32 . Επομένως, όταν κοιτάμε τη Θεότητα, την πρώτη αιτία, την απολυταρχία, την ενότητα και την ταυτότητα της Θεότητας και, ας πούμε, την κίνηση και τη θέληση, την ταυτότητα της ουσίας, της δύναμης, της δράσης και της κυριαρχίας, τότε φανταζόμαστε ένα πράγμα. Όταν κοιτάξουμε αυτό στο οποίο υπάρχει Θεότητα, ή, για να πούμε ακριβέστερα, τι υπάρχει Θεότητα, και σε αυτό που από εκεί - από την πρώτη αιτία υπάρχει αιώνια, ισότιμα ​​και αχώριστα, δηλαδή στην υπόσταση του Υιού και του Πνεύματος - τότε θα είναι τρεις, τους οποίους λατρεύουμε. Ένας Πατέρας είναι Πατέρας και χωρίς αρχή, δηλαδή αθώος. γιατί δεν είναι από κανέναν. Ο ένας Υιός είναι Υιός, αλλά όχι χωρίς αρχή, δηλαδή όχι αθώος. γιατί είναι από τον Πατέρα. Αν πάρουμε την αρχή έγκαιρα, τότε είναι χωρίς αρχή. γιατί είναι ο Δημιουργός των καιρών και δεν υπόκειται στον χρόνο. Ένα Πνεύμα είναι το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι κατ' εικόνα υιού, αλλά κατ' εικόνα πομπής. Έτσι, ούτε ο Πατέρας έχασε την αγέννησή του μέσω αυτού που γέννησε, ούτε ο Υιός έχασε τη γέννησή του μέσω αυτού που γεννήθηκε από το αγέννητο - γιατί πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά; - ούτε το Πνεύμα μετατράπηκε ούτε σε Πατέρα ούτε σε Υιό μέσω του γεγονότος ότι δημιουργήθηκε και επειδή είναι Θεός. Για το ακίνητο είναι αμετάβλητο? Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε να παραμείνει ιδιοκτησία εάν άλλαζε και μεταφερόταν; – Εάν ο Πατέρας είναι ο Υιός, τότε δεν είναι πλέον ο Πατέρας με την ορθή έννοια. γιατί με την ορθή έννοια υπάρχει μόνο ένας Πατέρας. Και αν ο Υιός είναι ο Πατέρας, τότε δεν είναι με την ορθή έννοια ο Υιός. γιατί υπάρχει ένας με την ορθή έννοια του Υιού. ένα και το Άγιο Πνεύμα 33. Πρέπει να ξέρετε ότι δεν λέμε ότι ο Πατέρας προέρχεται από κανέναν, αλλά αποκαλούμε τον ίδιο τον Υιό Πατέρα. Δεν λέμε ότι ο Υιός είναι η αιτία, δεν λέμε ότι είναι ο Πατέρας, αλλά λέμε ότι είναι και από τον Πατέρα και από τον Υιό του Πατέρα. Και για το Άγιο Πνεύμα λέμε ότι είναι από τον Πατέρα και Τον αποκαλούμε Πνεύμα του Πατρός, αλλά δεν λέμε ότι το Πνεύμα είναι και από τον Υιό, αλλά Το ονομάζουμε Πνεύμα του Υιού, όπως λέει ο θείος Απόστολος: αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν το κουβαλάει (Ρωμ. 8:9), και μας το αποκάλυψε αυτό. γιατί λέγεται: Ανέπνευσα και είπα σε αυτούς (τους μαθητές Του): λάβετε το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 20:22). Ακριβώς όπως η ακτίνα και η λάμψη (προέρχονται) από τον ήλιο, γιατί είναι η πηγή και της ακτίνας και της λάμψης. αλλά η ακτινοβολία μας μεταδίδεται μέσω της δέσμης, και μας φωτίζει και γίνεται αποδεκτή από εμάς. Αλλά για τον Υιό δεν λέμε ότι είναι Υιός του Πνεύματος, ούτε ότι είναι από το Πνεύμα. Κεφάλαιο IX. Σχετικά με το τι αποδίδεται στον Θεό. Η θεότητα είναι απλή και ακομπλεξάριστη. Αλλά αυτό που αποτελείται από πολλά και διαφορετικά πράγματα είναι πολύπλοκο. Έτσι, αν ονομάσουμε την αδημιουργία, και την απαρχή, και την αθανασία, και την αιωνιότητα, και την καλοσύνη, και τη δημιουργική δύναμη, και τα παρόμοια, ουσιαστικές ιδιότητες του Θεού, τότε ένα ον που αποτελείται από τέτοιες ιδιότητες δεν θα είναι απλό, αλλά πολύπλοκο, πράγμα που (για να μιλήσουμε για το Θείο) είναι ακραίος παραλογισμός. Έτσι, για κάθε ιδιότητα που αποδίδεται στον Θεό, πρέπει να σκεφτούμε ότι δεν σημαίνει τίποτα ουσιαστικό, αλλά δείχνει είτε ότι δεν είναι, είτε κάποια σχέση Του με ό,τι είναι διαφορετικό από Αυτόν, είτε κάτι που συνοδεύει τη φύση Του ή τη δράση Του. Από όλα τα ονόματα που αποδίδονται στον Θεό, φαίνεται ότι το υψηλότερο είναι: Αυτός (ο ων), όπως ο Ίδιος, απαντώντας στον Μωυσή στο βουνό, λέει: Ρτσι, γιε του Ισραήλ, με έστειλε (Εξ. 3:14). Διότι περιέχει όλη την ύπαρξη μέσα Του, σαν να ήταν ένα είδος θάλασσας ουσίας (ουσίας) - απεριόριστη και απεριόριστη. Ο Άγιος Διονύσιος λέει ότι [το αρχικό όνομα του Θεού είναι] ο αγαθός - καλός, γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό ότι σε Αυτόν υπάρχει πρώτα η ύπαρξη και μετά η αγαθότητα. Το δεύτερο όνομα είναι Θεός (Θεός). Προέρχεται είτε από το θεειν να τρέξει, γιατί ο Θεός ρέει γύρω από τα πάντα, είτε από το αιθειν να καεί, γιατί ο Θεός είναι φωτιά που κατατρώει κάθε κακό, είτε από το θεασθαι για να δεις, γιατί τίποτα δεν είναι κρυφό από τον Θεό, και τα βλέπει όλα. Διότι συλλογίστηκε τα πάντα πριν υπάρξουν, αντιπροσωπεύοντάς τα στο μυαλό Του από την αιωνιότητα. και κάθε πράγμα λαμβάνει την ύπαρξή του σε έναν προκαθορισμένο χρόνο, σύμφωνα με την αιώνια σκέψη Του, ενωμένο με τη θέληση, που είναι ο προορισμός, και η εικόνα και το σχέδιο 35. Άρα, το πρώτο από αυτά τα ονόματα δείχνει ότι ο Θεός είναι (το είναι) και όχι ότι είναι (το τι είναι). Το δεύτερο δείχνει τη δράση Του (ενεργιαν). και τα ονόματα: απαρχής, άφθαρτος, αγέννητος, άκτιστος, ασώματος, αόρατος και τα παρόμοια δείχνουν ότι δεν υπάρχει (τι ουκ εστι), δηλαδή ότι δεν έχει αρχή στο είναι Του, δεν υπόκειται σε φθορά, δεν είναι κτιστός, δεν είναι σώμα, είναι αόρατος. Η καλοσύνη, η δικαιοσύνη, η αγιότητα και τα παρόμοια συνοδεύουν τη φύση και δεν εκφράζουν την ίδια την ουσία Του. Ονόματα: Κύριος, Βασιλιάς και τα παρόμοια σημαίνουν μια σχέση με αυτό που είναι διαφορετικό από τον Θεό. Ονομάζεται Κύριος αυτού που κυβερνά, Βασιλιάς αυτού που βασιλεύει, Δημιουργός αυτού που έχει δημιουργήσει και Ποιμένας αυτού που ποιμαίνει 36 . Κεφάλαιο Χ. Περί Θείας Ενώσεως και Διαχωρισμού. Άρα, όλα αυτά πρέπει να ληφθούν σε σχέση με ολόκληρη τη Θεότητα και με τον ίδιο τρόπο, και απλά, και αχώριστα, και συλλογικά. Τα ονόματα: Πατέρας, και Υιός, και Πνεύμα, αθώος και με αιτία, αγέννητος, γεννημένος, σε εξέλιξη, πρέπει να χρησιμοποιούνται χωριστά. τέτοια ονόματα εκφράζουν όχι την ουσία, αλλά την αμοιβαία σχέση και τον τρόπο ύπαρξης των Υποστάσεων της Αγίας Τριάδος. Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό και σαν με το χέρι, ανεβαίνοντας, οδηγήθηκε στη Θεία ουσία, δεν κατανοούμε την ίδια την ουσία, αλλά γνωρίζουμε μόνο ό,τι σχετίζεται με την ουσία, όπως, γνωρίζοντας ότι η ψυχή είναι ασώματη και δεν έχει ποσότητα ούτε εικόνα, δεν καταλαβαίνουμε όμως ακόμη την ουσία της. ή γνωρίζοντας ότι το σώμα είναι λευκό ή μαύρο, δεν γνωρίζουμε ακόμη την ουσία του, αλλά γνωρίζουμε μόνο ό,τι σχετίζεται με την ουσία του. Ο αληθινός λόγος διδάσκει ότι η Θεότητα είναι απλή και έχει μια απλή, καλή δράση, ενεργώντας συνολικά, σαν μια ακτίνα που θερμαίνει τα πάντα και ενεργεί σε κάθε πράγμα σύμφωνα με τη φυσική του ικανότητα και αποδοχή, έχοντας λάβει τέτοια δύναμη από τον Δημιουργό της, τον Θεό. Αλλά χωριστά υπάρχει αυτό που σχετίζεται με τη θεία και ανθρώπινη ενσάρκωση του θείου Λόγου. Διότι σε αυτό το θέμα ούτε ο Πατέρας ούτε το Πνεύμα είχαν καμία συμμετοχή, εκτός από την καλή θέληση και εκτός από αυτό το απερίγραπτο θαυματουργό που έκανε ο Θεός Λόγος, γινόμενος άνθρωπος σαν εμάς, ως αμετάβλητος Θεός και Υιός του Θεού 37 . Κεφάλαιο XI. Για όσα λέγονται για τον Θεό με σωματικό τρόπο. Εφόσον διαπιστώνουμε ότι στη Θεία Γραφή λέγονται πολλά συμβολικά για τον Θεό με σωματικό τρόπο, πρέπει να γνωρίζουμε ότι είναι αδύνατο για εμάς, τους ανθρώπους και τους ντυμένους με χονδροειδή σάρκα, να καταλάβουμε ή να μιλήσουμε για τις θείες, υψηλές και άυλες ενέργειες της Θεότητας, παρά μόνο μέσω εικόνων, τύπων και συμβόλων που μας αρμόζουν. Επομένως, όσα λέγονται για τον Θεό με πολύ σωματικό τρόπο λέγονται συμβολικά και περιέχουν πολύ υψηλό νόημα, αφού η Θεότητα είναι απλή και δεν έχει μορφή 38 . Έτσι, με τα μάτια του Θεού, τη γνώση και την όραση πρέπει να κατανοήσουμε την κατανυκτική Του δύναμη και τη γνώση Του, που είναι αναπόφευκτη (για κανένα πλάσμα), αφού μέσα από αυτό το συναίσθημα αποκτούμε και την τελειότερη γνώση και πεποίθηση. Κάτω από τα αυτιά και την ακοή - Η εύνοιά Του και η αποδοχή της προσευχής μας. αφού εμείς, όταν μας ζητούν, κλίνουμε πιο ελεήμονα τα αυτιά μας σε αυτούς που ζητούν, μέσα από αυτό το συναίσθημα δείχνουμε την εύνοιά μας σε αυτούς. Κάτω από τα χείλη και τον λόγο είναι η έκφραση του θελήματός Του, αφού εμείς, μέσω των χειλιών και του λόγου μας, αποκαλύπτουμε τις σκέψεις της καρδιάς μας. Κάτω από το φαγητό και το ποτό βρίσκεται η επιθυμία μας για το θέλημά Του, αφού με την αίσθηση της γεύσης ικανοποιούμε τις απαραίτητες ανάγκες της φύσης μας. Κάτω από την όσφρηση είναι αυτό που δείχνει τη σκέψη μας στραμμένη προς Αυτόν, αφού αισθανόμαστε και το άρωμα μέσω της όσφρησης. Κάτω από το πρόσωπο είναι η αποκάλυψή Του και η αποκάλυψη του Εαυτού Του μέσω των πράξεων, αφού το πρόσωπό μας χρησιμεύει και ως έκφραση μας. Κάτω από τα χέρια μας βρίσκεται η ενεργός δύναμή Του, αφού μέσω των χεριών μας εκτελούμε και χρήσιμες, ιδιαίτερα τις πιο ευγενείς, πράξεις μας. Κάτω από το δεξί Του χέρι είναι η βοήθειά Του σε δίκαιες περιπτώσεις, αφού εμείς, όταν κάνουμε πράγματα που είναι πιο σημαντικά, ευγενή και απαιτούν μεγαλύτερη δύναμη, ενεργούμε με το δεξί μας χέρι. Με την αφή είναι η ακριβέστερη γνώση και κατανόηση Του για τα πιο μικρά και κρυφά πράγματα, αφού ακόμη και για εμάς τα πράγματα που αγγίζουμε δεν μπορούν να έχουν τίποτα κρυφό από μόνα τους. Κάτω από τα πόδια και το περπάτημα - Ο ερχομός και η παρουσία του είτε για να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη, είτε για να εκδικηθεί τους εχθρούς, είτε για κάποια άλλη ενέργεια, αφού και εμείς κάπου ερχόμαστε μέσα από τα πόδια μας. Υπό τον όρκο είναι το αμετάβλητο της απόφασής Του, αφού επιβεβαιώνουμε και με όρκο τις αμοιβαίες συμφωνίες μας. Κάτω από θυμό και οργή - Το μίσος και η αποστροφή του για το κακό, αφού μισούμε επίσης ό,τι δεν συμφωνεί με τις σκέψεις μας και θυμώνουμε γι' αυτό. Κάτω από τη λήθη, τον ύπνο και τον ύπνο - αναβάλλοντας την εκδίκηση στους εχθρούς και επιβραδύνοντας τη συνηθισμένη βοήθεια στους φίλους Του. Εν συντομία, ό,τι λέγεται για τον Θεό με σωματικό τρόπο περιέχει ένα ορισμένο κρυφό νόημα, διδάσκοντάς μας, μέσω του συνηθισμένου για εμάς, του υπεράνω μας, αποκλείοντας μόνο όσα λέγονται για τη σωματική έλευση του Θεού Λόγου, γιατί για χάρη της σωτηρίας μας ανέλαβε ολόκληρο τον άνθρωπο, δηλαδή τη λογική ψυχή και σώμα, τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης και τα φυσικά πάθη39. Λοιπόν, αυτό μας διδάσκουν τα ιερά λόγια, όπως είπε ο θείος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης: ότι ο Θεός είναι η αιτία και η αρχή των πάντων, η ουσία όλων των υπαρχόντων, η ζωή των ζωντανών, ο νους των λογικών, ο νους του νοήμονα, η επιστροφή και η αποκατάσταση όσων έπεσαν από Αυτόν, η ανανέωση και η μεταμόρφωση του αγίου. κλονίζεται από κάθε ασεβή αμφιβολία, ασφάλεια για όσους στέκονται, το μονοπάτι και αξιόπιστη καθοδήγηση για όσους πάνε κοντά Του. Θα προσθέσω: Είναι ο Πατέρας όλων όσων έχει δημιουργήσει. γιατί ο Θεός, που μας έφερε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, είναι ο Πατέρας μας πάνω από τους γονείς μας, που οι ίδιοι έλαβαν από Αυτόν και την ύπαρξη και την ικανότητα να γεννούν. Είναι ο Ποιμένας για όσους Τον ακολουθούν και βόσκονται από Αυτόν. φώτιση για όσους μυούνται στα μυστήρια. Η θεότητα είναι για εκείνους που λατρεύονται. Ειρήνη για όσους έχουν εχθρότητα. απλότητα για όσους αγαπούν την απλότητα. ενότητα για όσους αγωνίζονται για ενότητα. η ουσιαστική και πρωταρχική αρχή για κάθε αρχή. και η καλή επικοινωνία του κρυφού, δηλαδή της γνώσης του Εαυτού, στον καθένα ανάλογα με την αξιοπρέπεια και την αποδοχή του κάθε 40. Περισσότερα για τα θεϊκά ονόματα με περισσότερες λεπτομέρειες. Η Θεότητα, όντας ακατανόητη, θα είναι φυσικά ανώνυμη. Μη γνωρίζοντας την ουσία Του, δεν θα αναζητήσουμε το όνομα της ουσίας Του. Γιατί τα ονόματα πρέπει να εκφράζουν το θέμα τους. Ο Θεός, αν και καλός, και για να είμαστε συμμετέχοντες στην αγαθότητά Του, μας κάλεσε από την ανυπαρξία στην ύπαρξη και μας δημιούργησε ικανούς για γνώση, εντούτοις δεν μας κοινοποίησε ούτε την ουσία Του ούτε τη γνώση της ουσίας Του. Γιατί είναι αδύνατο για μια (κατώτερη) φύση να γνωρίσει πλήρως τη φύση που βρίσκεται πάνω της. Επιπλέον, αν η γνώση σχετίζεται με αυτό που υπάρχει, τότε πώς μπορεί να γίνει γνωστό το ουσιαστικό; Επομένως, ο Θεός, με την άφατη καλοσύνη Του, ευνοεί να κληθεί σύμφωνα με αυτό που μας χαρακτηρίζει, ώστε να μην μείνουμε εντελώς χωρίς γνώση Του, αλλά να έχουμε τουλάχιστον μια σκοτεινή ιδέα γι' Αυτόν. Έτσι, αφού ο Θεός είναι ακατανόητος, είναι ανώνυμος. ως Συγγραφέας των πάντων και στον εαυτό Του που περιέχει τις συνθήκες της αιτίας για οτιδήποτε υπάρχει, ονομάζεται σύμφωνα με οτιδήποτε υπάρχει, ακόμη και το αντίθετο του άλλου, όπως το φως και το σκοτάδι, η φωτιά και το νερό, έτσι ώστε να γνωρίζουμε ότι στην ουσία δεν είναι έτσι, αλλά είναι ουσιαστικός και ανώνυμος, και ότι ως Συγγραφέας ό,τι υπάρχει, πήρε ονόματα από οτιδήποτε υπάρχει. Ως εκ τούτου, μερικά από τα θεϊκά ονόματα είναι αρνητικά, δείχνοντας θεϊκή προυπόσταση, είναι τα εξής: άφαντα, άπταιστα, χωρίς αρχή, αόρατα - όχι επειδή ο Θεός είναι μικρότερος από οτιδήποτε, ή ότι στερείται οτιδήποτε, γιατί τα πάντα είναι δικά του, και από Αυτόν και μέσω Αυτόν όλα δημιουργήθηκαν και θα γίνουν σε Αυτόν, - αλλά επειδή κυριαρχεί σε οτιδήποτε υπάρχει. γιατί Αυτός δεν είναι τίποτα που υπάρχει, αλλά είναι πάνω από όλα. Άλλα ονόματα είναι καταφατικά, μιλώντας για Αυτόν ως τον Δημιουργό των πάντων. Ως Συγγραφέας όλων όσων υπάρχουν και κάθε όντος, ονομάζεται και ον και ουσία. Ως Συγγραφέας κάθε λογικής και σοφίας, λογικός και σοφός, και ο ίδιος ονομάζεται Λόγος και λογικός, Σοφία και σοφός. καθώς και - Νους και έξυπνος, Ζωή και ζωή, Δύναμη και δυνατός. Καλείται με παρόμοιο τρόπο σύμφωνα με όλα τα άλλα. Το πιο χαρακτηριστικό Του είναι να παίρνει ονόματα από πράγματα που είναι ευγενέστερα και πιο κοντά Του. Έτσι, το άυλο είναι πιο ευγενές και πιο κοντά Του από το υλικό, το αγνό από το ακάθαρτο, το άγιο από το βρώμικο, αφού είναι και πιο χαρακτηριστικό Του. Επομένως, είναι πολύ πιο κατάλληλο γι' Αυτόν να ονομαστεί ήλιος και φως παρά σκοτάδι, και μέρα παρά νύχτα, και ζωή παρά θάνατος, και φωτιά και αέρας και νερό, ως αρχές ζωής, παρά γη. πρωτίστως και κυρίως - καλό παρά κακό, ή, το ίδιο, υπάρχον παρά ανύπαρκτο. γιατί το καλό είναι η ύπαρξη και η αιτία της ύπαρξης. το κακό είναι η στέρηση του καλού ή της ύπαρξης. Και αυτά είναι αρνήσεις και επιβεβαιώσεις. Και από τα δύο προέρχεται ο πιο ευχάριστος συνδυασμός, όπως: ένα υπερ-ουσιώδες ον, μια προθεϊκή Θεότητα, μια προ-πρωταρχική αρχή και τα παρόμοια. Υπάρχουν επίσης ονόματα που, αν και αποδίδονται στον Θεό καταφατικά, έχουν τη δύναμη μιας εξαιρετικής άρνησης, όπως: σκοτάδι, όχι επειδή ο Θεός είναι σκοτάδι, αλλά επειδή δεν είναι φως, αλλά είναι πάνω από το φως 41 . Άρα, ο Θεός ονομάζεται Νους και Λόγος, και Πνεύμα, και Σοφία, και Δύναμη, ως Δημιουργός αυτού, ως άυλος, παντοδύναμος και παντοδύναμος. Και αυτό, ειπωμένο καταφατικά και αρνητικά, λέγεται γενικά για όλη τη Θεότητα, καθώς και για κάθε Υπόσταση της Αγίας Τριάδος, με τον ίδιο και με τον ίδιο τρόπο, και χωρίς καμία μείωση. Κάθε φορά που σκέφτομαι μια από τις Υποστάσεις, την καταλαβαίνω ότι είναι τέλειος Θεός και τέλειο Ον. Και συνδέοντας και μετρώντας τις τρεις Υποστάσεις μαζί, εννοώ τον μοναδικό τέλειο Θεό. γιατί η Θεότητα δεν είναι περίπλοκη, αλλά σε τρία τέλεια πρόσωπα ένα, τέλειο, αδιαίρετο και ασυμπλεγμένο. Όταν σκέφτομαι την αμοιβαία σχέση των Υποστάσεων, καταλαβαίνω ότι ο Πατέρας είναι ο ουσιαστικός Ήλιος, η Πηγή της καλοσύνης, η Άβυσσος της ύπαρξης, η λογική, η σοφία, η δύναμη, το φως, η Θεότητα, η Πηγή που γεννά και παράγει το καλό που κρύβεται μέσα Του. Άρα, Αυτός είναι ο Νους, η Άβυσσος του Νου, ο Γονέας του Λόγου και μέσω του Λόγου ο Δημιουργός του Πνεύματος, που Τον αποκαλύπτει. και, για να μην πω πολλά, στον Πατέρα δεν υπάρχει (άλλη) λέξη, σοφία, δύναμη και επιθυμία, παρά μόνο ο Υιός, που είναι η μόνη δύναμη του Πατέρα, η αρχική, με την οποία δημιουργήθηκαν τα πάντα, ως τέλεια Υπόσταση που γεννήθηκε από τέλεια Υπόσταση, καθώς Αυτός γνωρίζει ποιος είναι και ονομάζεται Υιός. Το Άγιο Πνεύμα είναι η δύναμη του Πατέρα, που φανερώνει την κρυμμένη Θεότητα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού, όπως ο Ίδιος γνωρίζει, αλλά όχι μέσω της γέννησης. και επομένως το Άγιο Πνεύμα είναι ο Τελειωτής όλης της δημιουργίας. Άρα, αυτό που αρμόζει στον Συγγραφέα-Πατέρα, στην Πηγή, στον Γονέα, πρέπει να αρμόζει και μόνο στον Πατέρα. Και τι - στον παραγόμενο, γεννημένο Υιό, τον Λόγο, την Προκαθοριστική Δύναμη, την επιθυμία, τη σοφία. αυτό πρέπει να αποδοθεί στον Υιό. Ό,τι αρμόζει στο παραγόμενο, στο προκύπτον και στο αποκαλυπτικό, στην τελειοποιητική Δύναμη, πρέπει να αποδοθεί στο Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας είναι η Πηγή και η Αιτία του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. αλλά είναι ο Πατέρας του Υιού μόνο και ο Παραγωγός του Αγίου Πνεύματος. Ο Υιός είναι ο Υιός, ο Λόγος, η Σοφία, η Δύναμη, η Εικόνα, η Ακτινοβολία, η εικόνα του Πατέρα και από τον Πατέρα. Αλλά το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο Υιός του Πατέρα, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα που εκπορεύεται από τον Πατέρα. Διότι δεν υπάρχει ενθουσιασμός χωρίς το Πνεύμα. Αλλά είναι επίσης το Πνεύμα του Υιού, όχι επειδή από Αυτόν, αλλά επειδή μέσω αυτού προέρχεται από τον Πατέρα. Γιατί υπάρχει μόνο ένας Συγγραφέας - ο Πατέρας 42. Κεφάλαιο XIII. Για τον τόπο του Θεού και για το ότι η Θεότητα και μόνο είναι απερίγραπτη. Το σωματικό μέρος είναι το όριο του περιεχομένου, στο οποίο περιέχεται το περιεχόμενο. για παράδειγμα, ο αέρας περιέχει και το σώμα περιέχεται. Αλλά δεν είναι ολόκληρος ο περιέχων αέρας η θέση του σώματος των περιεχομένων, αλλά μόνο το όριο του αέρα που περιέχει, που αγκαλιάζει τα περιεχόμενα του σώματος. Γενικά (πρέπει να ξέρει κανείς) ότι το περιεχόμενο δεν περιέχεται στο περιεχόμενο. Υπάρχει όμως και ένας πνευματικός (νοητος, νοητικός) τόπος όπου αναπαρίσταται και εντοπίζεται η πνευματική και ασώματη φύση, όπου ακριβώς είναι παρούσα και ενεργεί. αλλά περιέχεται όχι σωματικά, αλλά πνευματικά. γιατί δεν έχει μια ορισμένη μορφή ώστε να μπορεί να διατηρηθεί σωματικά. Έτσι, ο Θεός, όντας άυλος και απερίγραπτος, δεν βρίσκεται σε ένα μέρος: Είναι ένας τόπος για τον εαυτό Του, σαν να γεμίζει τα πάντα, να υπάρχει πάνω απ' όλα και ο Εαυτός να περιέχει τα πάντα. Λέγεται όμως ότι βρίσκεται και αυτός σε ένα μέρος, και όπου η δράση Του είναι εμφανής, λέγεται τόπος του Θεού. Γιατί ο Ίδιος, χωρίς να ανακατεύεται με τίποτα, διαπερνά τα πάντα και επιτρέπει σε όλα να συμμετέχουν στη δράση Του, ανάλογα με την αξιοπρέπεια και την αποδοχή του καθενός: Μιλάω για σωματική και ηθική αγνότητα. Γιατί το άυλο είναι πιο αγνό από το υλικό, και το ενάρετο είναι πιο αγνό από το μοχθηρό. Έτσι, ο τόπος του Θεού ονομάζεται εκείνος που συμμετέχει περισσότερο στη δράση και τη χάρη Του. Επομένως, ο ουρανός είναι ο θρόνος Του. Γιατί στον ουρανό οι Άγγελοι κάνουν το θέλημά Του και πάντα Τον δοξάζουν, που είναι η ειρήνη Του. και η γη είναι υποπόδιο των ποδιών Του (Ησ. 66:1), γιατί σ' αυτήν έζησε κατά σάρκα με τους ανθρώπους (Βαρ. 3:38). Η αγία σάρκα του ονομάζεται Πόδι του Θεού. Η εκκλησία ονομάζεται επίσης τόπος του Θεού, επειδή την ξεχωρίζουμε ως ένα είδος ιερού τόπου για τον έπαινο του Θεού. Εδώ στέλνουμε τις προσευχές μας σε Αυτόν. Ομοίως, άλλα μέρη όπου η δράση Του είναι φανερή σε εμάς, είτε με σάρκα είτε χωρίς σώμα, ονομάζονται τόποι του Θεού 43 . Πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι η Θεότητα είναι αδιαίρετη, έτσι ώστε να είναι τα πάντα και παντού, και όχι εν μέρει, χωρισμένη σε σωματική μορφή, αλλά όλα σε όλα και πάνω από όλα. Περί του τόπου του αγγέλου και της ψυχής και του απερίγραπτου. Όσο για τον Άγγελο, αν και δεν περιορίζεται σωματικά σε ένα μέρος για να λάβει εικόνα και συγκεκριμένη εμφάνιση, λέγεται ότι βρίσκεται σε ένα μέρος με πνευματική παρουσία και δράση, όπως είναι χαρακτηριστικό της φύσης του, και δεν είναι παντού παρόν, αλλά όπου ενεργεί περιορίζεται εκεί πνευματικά, γιατί δεν μπορεί να ενεργεί ταυτόχρονα σε διαφορετικά μέρη. Είναι σύνηθες μόνο ο Θεός να ενεργεί παντού την ίδια στιγμή. Γιατί ο Άγγελος δρα σε διαφορετικά μέρη, ανάλογα με την ταχύτητα της φύσης του και την ικανότητα να περνά εύκολα, δηλαδή γρήγορα, και η Θεότητα, όντας παντού και πάνω από όλα, ενεργεί με μια και απλή δράση σε διαφορετικά σημεία ταυτόχρονα. Η ψυχή είναι ενωμένη - με το σώμα, όλα με όλα, και όχι με το μέρος. και δεν περιέχεται από αυτήν, αλλά περιέχεται από σίδηρο, όπως η φωτιά, και, παραμένοντας σε αυτήν, παράγει τις ιδιότητες που της χαρακτηρίζουν. Αυτό που μπορεί να περιγραφεί είναι αυτό που περικλείεται είτε από τον τόπο, είτε από τον χρόνο, είτε από την κατανόηση. Απερίγραπτο είναι αυτό που δεν περικλείεται από τίποτα. Άρα, μια Θεότητα είναι απερίγραπτη, ως απαρχής και άπειρη, που περιέχει τα πάντα και δεν περικλείεται από καμία έννοια. γιατί είναι ακατανόητο και απεριόριστο, άγνωστο σε κανέναν και γνωστό μόνο στον εαυτό Του. Ένας άγγελος περιορίζεται τόσο από το χρόνο - γιατί έχει την αρχή της ύπαρξής του, όσο και από τον τόπο - έστω και με πνευματική έννοια, όπως είπαμε προηγουμένως, και από κατανοητότητα - γιατί (οι Άγγελοι) κατά κάποιο τρόπο γνωρίζουν τη φύση του άλλου και είναι εντελώς περιορισμένοι από τον Δημιουργό. Και τα σώματα περιορίζονται και από την αρχή και το τέλος, και από τον σωματικό τόπο, και από την κατανοητότητα 44 . Μια συλλογή από σκέψεις για τον Θεό και τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Και περί του Λόγου και του Πνεύματος. Άρα, η Θεότητα είναι τέλεια, αμετάβλητη και αμετάβλητη. Αυτό, σύμφωνα με την πρόγνωσή του, προκαθόρισε τα πάντα πέρα ​​από τον έλεγχό μας, αποδίδοντας σε όλα έναν σωστό και κατάλληλο χρόνο και τόπο. Γι' αυτό ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά όλη η κρίση δίνεται στους Υιούς (Ιωάν. 5:22). Διότι, φυσικά, ο Πατέρας και ο Υιός, όπως ο Θεός, και το Άγιο Πνεύμα κρίνουν. αλλά ένας Υιός, ως άνθρωπος, θα κατέβει σωματικά και θα καθίσει στον θρόνο της δόξης (Ματθαίος 25:31), γιατί μόνο ένα περιορισμένο σώμα μπορεί να κατέβει και να καθίσει, και θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη (Πράξεις 17:31). Όλα χωρίζονται από τον Θεό, αλλά όχι από τόπο, αλλά από φύση. Σε εμάς η σύνεση, η σοφία και η απόφαση εμφανίζονται και εξαφανίζονται ως ιδιότητες. αλλά όχι στον Θεό: σε Αυτόν τίποτα δεν προκύπτει ούτε μειώνεται. γιατί είναι αμετάβλητος και αμετάβλητος και τίποτα τυχαίο δεν μπορεί να Του αποδοθεί. Διότι έχει καλοσύνη να συνοδεύει το είναι Του. Αυτός που αγωνίζεται πάντα με πόθο προς τον Θεό, Τον βλέπει. γιατί ο Θεός είναι σε όλα. ό,τι υπάρχει εξαρτάται από το Είναι, και τίποτα δεν μπορεί να υπάρξει που να μην έχει την ύπαρξή του από το Είναι, γιατί ο Θεός, ως εμπεριέχουσα φύση, είναι ενωμένος με τα πάντα. και ο Θεός Λόγος ενώθηκε υποστατικά με την αγία σάρκα Του και έγινε άρρηκτα κοντά στη φύση μας. Κανείς δεν βλέπει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό και το Πνεύμα (Ιωάννης 6:46). Ο Υιός είναι η συμβουλή, η σοφία και η δύναμη του Πατέρα. Διότι είναι αδύνατο να αποδώσουμε ιδιότητες στον Θεό χωρίς να μας πούμε ότι Αυτός αποτελείται από ουσία και ποιότητα. Ο Υιός είναι από τον Πατέρα, και ό,τι έχει, έχει από Αυτόν (Ιωάννης 5:30), και επομένως δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του. γιατί δεν έχει ιδιαίτερη δράση σε σύγκριση με τον Πατέρα 45. Ότι ο Θεός, όντας αόρατος από τη φύση του, γίνεται ορατός από τις πράξεις του, το γνωρίζουμε από τη δομή του κόσμου και την κυβέρνησή Του (Σοφ. 13:5). Ο Υιός είναι η εικόνα του Πατέρα, και η εικόνα του Υιού είναι το Πνεύμα, μέσω του οποίου ο Χριστός, που κατοικεί στον άνθρωπο, του δίνει αυτό που είναι κατά την εικόνα (του Θεού) 46 . Ο Θεός, το Άγιο Πνεύμα, είναι το μέσο μεταξύ του αγέννητου και του γεννημένου, και μέσω του Υιού ενώνεται με τον Πατέρα. Ονομάζεται Πνεύμα του Θεού. Το Πνεύμα του Χριστού, ο Νους του Χριστού, το Πνεύμα του Κυρίου, ο ίδιος ο Κύριος, το Πνεύμα του υιού, της αλήθειας, της ελευθερίας, της σοφίας, ως αυτός που παράγει όλα αυτά. Γεμίζει τα πάντα με την ύπαρξή Του και περιέχει τα πάντα, γεμίζοντας τον κόσμο με το είναι Του, αλλά δεν περιορίζεται στον κόσμο που βρίσκεται στην εξουσία. Ο Θεός είναι ένα πανταχού παρόν, αμετάβλητο, τα πάντα δημιουργό, που λατρεύεται από έναν ευσεβή νου. Ο Θεός είναι Πατέρας, πάντα υπαρκτός, αγέννητος, γιατί δεν γεννήθηκε από κανέναν, αλλά γέννησε τον συνυπάρχοντα Υιό. Ο Θεός είναι και ο Υιός, πάντα υπάρχων με τον Πατέρα, από τον οποίο γεννήθηκε διαχρονικά και αιώνια, χωρίς εκπνοή, και απαθή και αχώριστα. Ο Θεός είναι επίσης το Άγιο Πνεύμα, μια αγιαστική, υποστατική δύναμη, που προέρχεται αχώριστα από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, ομοούσιο με τον Πατέρα και τον Υιό. Υπάρχει ο Λόγος, ο οποίος είναι πάντα ουσιαστικά παρών στον Πατέρα. Η λέξη είναι επίσης μια φυσική κίνηση του νου, σύμφωνα με την οποία κινείται, σκέφτεται, συλλογίζεται. - είναι σαν μια αντανάκλαση και λάμψη του μυαλού. Και πάλι υπάρχει μια εσωτερική λέξη που λέγεται στην καρδιά. Και πάλι, ο προφορικός λόγος είναι ένας αγγελιοφόρος της σκέψης. Άρα, ο Θεός Λόγος είναι και ανεξάρτητα και υποστατικά. Οι άλλες τρεις λέξεις είναι οι δυνάμεις της ψυχής, που δεν εξετάζονται στη δική τους υπόσταση. Δηλαδή, το πρώτο είναι ένα φυσικό δημιούργημα του νου, που πάντα ρέει φυσικά από αυτό. το δεύτερο ονομάζεται εσωτερικό και το τρίτο προφέρεται. Και το Πνεύμα κατανοείται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχει το Άγιο Πνεύμα. Και οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος ονομάζονται πνεύματα. Το Πνεύμα είναι επίσης καλός Άγγελος. πνεύμα - και δαίμονας? Το πνεύμα είναι επίσης ψυχή. Μερικές φορές ο νους ονομάζεται πνεύμα. πνεύμα - και άνεμος? πνεύμα - και αέρα. Κεφάλαιο XIV. Ιδιότητες θεϊκής φύσης. Ο Θεός είναι ένα άκτιστο ον, χωρίς αρχή, αθάνατο, άπειρο και αιώνιο. ασώματος, καλός, ενεργός, δίκαιος, διαφωτιστικός, αμετάβλητος, απαθής, απερίγραπτος, ασυγκράτητος, απεριόριστος, απεριόριστος, αόρατος, ακατανόητος, παντοδύναμος, αυταρχικός και αυταρχικός, παντοδύναμος, ζωογόνος, παντοδύναμος, πανίσχυρος και απεριόριστος συντηρώντας και φροντίζοντας για τα πάντα - τέτοια είναι η Θεότητα, που έχει όλα αυτά και τα παρόμοια από την ίδια της τη φύση, και δεν τα έλαβε από πουθενά, αλλά ο Ίδιος μεταδίδει κάθε καλό στα πλάσματά Του, το καθένα σύμφωνα με τη δύναμή του που δέχεται. Οι υποστάσεις υπάρχουν και κατοικούν η μία μέσα στην άλλη. γιατί είναι και τα δύο αχώριστα και άφθαρτα το ένα από το άλλο, περιέχονται αδιάσπαστα το ένα στο άλλο, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να αναμειγνύονται ή να συγχωνεύονται, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι το ένα στο άλλο. Γιατί ο Υιός είναι στον Πατέρα και στο Πνεύμα, και το Πνεύμα στον Πατέρα και στον Υιό, και ο Πατέρας στον Υιό και στο Πνεύμα, χωρίς καμία καταστροφή ή σύγχυση ή συγχώνευση. Και έχουν την ίδια κίνηση. γιατί υπάρχει μία αναρρόφηση και μία κίνηση από τις τρεις Υποστάσεις. – που είναι αδύνατο να δει κανείς στην κτιστή φύση 47 . Επιπλέον, η θεϊκή ακτινοβολία και δράση, όντας μία, απλή και αδιαίρετη, παραμένει απλή ακόμη και όταν διαφοροποιείται ως προς τα είδη των ωφελειών που παρέχονται στα μεμονωμένα όντα και όταν μοιράζεται με όλα αυτά που συνιστά τη φύση που αντιστοιχεί σε κάθε πράγμα. αλλά, αναπόσπαστα πολλαπλασιάζοντας σε σχέση με μεμονωμένα όντα, εγείρει και στρέφει τα πιο ατομικά όντα στη δική Του απλότητα. Γιατί όλα τα όντα αγωνίζονται προς το Θείο και έχουν ύπαρξη μέσα σε Αυτό, αφού μεταδίδει σε κάθε ύπαρξη, σύμφωνα με τη φύση του καθενός. Και είναι η ύπαρξη των υπαρχόντων πραγμάτων, η ζωή των ζωντανών πραγμάτων, ο νους του λογικού και ο νους του νοήμονα. Εν τω μεταξύ, είναι υψηλότερο από το μυαλό, υψηλότερο από τη λογική, υψηλότερο από τη ζωή, υψηλότερο από το να είσαι 48. Πρέπει επίσης να προστεθεί ότι διεισδύει μέσα από τα πάντα, χωρίς να αναμιγνύεται με τίποτα, αλλά τίποτα δεν διεισδύει μέσα από τον Εαυτό του. Γνωρίζει τα πάντα με απλή γνώση, και απλά βλέπει τα πάντα με το θεϊκό, σκεπτόμενο και άυλο μάτι Του, τα πάντα - το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον, πριν από την ύπαρξή τους. Είναι αναμάρτητο, και συγχωρεί αμαρτίες και σώζει. Μπορεί να κάνει ό,τι θέλει. αλλά όχι ό,τι μπορεί, θέλει. Έτσι, μπορεί να καταστρέψει τον κόσμο, αλλά δεν θέλει να το 49. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των ονομάτων του Θεού, 1 Migne, s. γρ., τ. III, συλλογές 609–613. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Migne, s. γρ., τ. XXXVI, στόλ. 40. Μετάφρ. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημίες, Μέρος ΙΙΙ (1889), σελ. 21. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί των ονομάτων του Θεού, 1. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31, Migne, s. γρ., τ. XXXVI, συντ. 156–157. Μετάφραση σελ. 99–100. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Σχετικά με τα ονόματα του Θεού, 1–2. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Εναντίον των ειδωλολατρών. Migne, s. γρ., τ. XXV, συντ. 69–77. Μετάφραση Μόσχα. Πνεύμα. Acad., Part III (1902), σσ. 171–177. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Migne, s. γρ., τ. XXXVI. συλλογ. 45–47. Μετάφρ. Μέρος ΙΙΙ, σελ. 25–26. Αθανασίου Αλεξανδρείας. Περί της ενσάρκωσης του Λόγου. Migne, s. γρ., τ. XXV, συντ. 97–100. Μετάφρ., μέρος 1, σελ. 193. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Migne, s. γρ., τ. XXXVI, συντ. 33. Μετάφρ., μέρος III. σελίδα 17 Εκεί ακριβώς. Migne, 36; μετάφρ., 18. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Migne, 36. Μετάφρ. 18. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 28. Migne, 36–37. Μετάφρ. 19. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 29. Migne, 76. Μετάφρ., 43. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Σχετικά με τα ονόματα του Θεού. Migne, 820, 841. Γρηγόριος Νύσσης. Μεγάλη δημόσια λέξη, κεφάλαιο 1. Μετάφραση Μόσχα. Πνεύμα. Acad., part IV, σσ. 5–9. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31, 38, 41. Migne, s. γρ., τ. XXXVI, συντ. 137, 320, 441 κ.λπ. Μετάφραση, μέρος III, σελ. 86. 198 και άλλα. Γρηγόριος Νύσσης. Μεγάλη κατηχητική λέξη, 2–3. Μετάφραση, μέρος IV, σελ. 9–12. Γρηγόριος Νύσσης, ό.π. Βασίλειος ο Μέγας. Περί του Αγίου Πνεύματος προς τον Αμφιλόχιο. Μετάφραση Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημίες, Μέρος III (1891), σελ. 245. Γρηγόριος ο Θεολόγος, κήρυγμα 22, 42, 6, 31 και 40. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη. 29, 30. Κύριλλος Αλεξανδρείας, Θησαυρός, 4–5. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 20. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 20, 29. Κύριλλος Αλ.. Θησαυρός, 5, 6, 7, 16, 18. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή προς τον Ευάγριο. Γρηγόριος Νύσσης, Κατά Ευνομίου, βιβλίο. 1ος. Μετάφραση Μόσχα. Πνεύμα. Academy, Part V (1863), σσ. 136–150. Kirill Al.. Treasure, 5. Γρηγόριος ο Θεολόγος, κήρυγμα 25, 29, 30, 31, 39. Αθανάσιος Αλέξανδρος., Έκθεση της Πίστεως. Migne, s. γρ., τ. XXV, συντ. 200–208. Μετάφρ. Πνεύμα της Μόσχας. Acad., part 1 (1902), σσ. 264–267. Κύριλλος Αλ., Θησαυρός, 1. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 29. Κύριλλος Αλ., Θησαυρός, 32. Διονύσιος Αρεοπ., Περί των ονομάτων του Θεού, 1. Γρηγόριος ο Θεολόγος, κήρυγμα 22, 37 και 31. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31, 20. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 25 και επιστολή προς τον Ευάγριο. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 23, 20. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 20, 28, 40. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31. Γρηγόριος ο Θεολόγος, κηρύγματα 20, 31, 39 και 40. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 38. Διονύσιος Αρ., Περί των ονομάτων του Θεού, 2. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη, 20, 31, 39. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 30. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Σχετικά με τα ονόματα του Θεού. 2–4 Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Περί των ονομάτων του Θεού, 5. Γρηγόριος ο Θεολόγος, κήρυγμα 34, 31 και επιστολή προς τον Ευάγριο. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Περί των ονομάτων του Θεού, 2. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Περί των ονομάτων του Θεού, 1; Επί της ουράνιας ιεραρχίας, 15, Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 31. 21 Αθανάσιος Αλέξανδρος., Δεύτερος Λόγος κατά των Αρειανών. 22 Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 30. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Περί των ονομάτων του Θεού, 1. 23. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λόγος 28. Γρηγόριος Νύσσης, Περί ψυχής και αναστάσεως. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 41. 25 Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 30. Βασίλειος ο Μέγας, Κατά Ευνομίου, βιβλίο 5. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 3, 22, 40. Διονύσιος Αρεοπ., Περί των ονομάτων του Θεού, 5. Γρηγόριος ο Θεολόγος, λέξη 40.