Книга первая

Kapitel I. Dass die Göttlichkeit unverständlich ist und dass wir nicht mit übermäßiger Neugier nach dem suchen sollten, was uns nicht von den heiligen Propheten, Aposteln und Evangelisten gegeben wurde. Es gibt niemanden sonst in der Form von GOTT. Der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, bekannte sich zu ihm (Johannes 1,18). Die Göttlichkeit ist also unbeschreiblich und unverständlich; Denn niemand kennt den Vater außer dem Sohn, und den Sohn kennt niemand außer dem Vater (Matthäus 11,27). Ebenso kennt der Heilige Geist Gott, so wie der menschliche Geist weiß, was im Menschen ist (1 Kor 2,11). Außer dem allerersten und gesegneten Wesen hat niemand Gott jemals gekannt, außer dem, dem Er es selbst offenbart hat – niemand nicht nur von den Menschen, sondern auch von den überirdischen Mächten, von ihnen selbst, sage ich, den Cherubim und Seraphim. Gott hat uns jedoch nicht völlig unwissend gelassen; denn das Wissen, dass Gott existiert, hat Er selbst in die Natur eines jeden eingepflanzt. Und schon die Erschaffung der Welt, ihre Erhaltung und Verwaltung verkünden die Größe des Göttlichen (Weisheit 13,5). Darüber hinaus hat Gott uns zunächst durch das Gesetz und die Propheten, dann durch seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn, Gott und Erlöser Jesus Christus, die Erkenntnis seiner selbst mitgeteilt, die wir verstehen können. Deshalb nehmen wir alles an, was uns das Gesetz und die Propheten, die Apostel und Evangelisten gegeben haben, wir wissen es und ehren es 1; und wir erleben nichts Höheres als das. Denn wenn Gott gut ist, dann ist er der Geber alles Guten und ist nicht in Neid oder andere Leidenschaften verwickelt, 2 denn Neid ist nicht verwandt mit der Natur Gottes als leidenschaftslos und das einzig Gute. Und deshalb offenbarte er uns, allwissend und für das Wohl aller sorgend, was wir wissen müssen, schwieg aber darüber, was wir nicht ertragen können. Wir sollten damit zufrieden sein, dabei bleiben und die ewigen Grenzen (Sprüche 22:28) und die Tradition Gottes nicht überschreiten. Kapitel II. Über das, was in Worten ausgedrückt werden kann und was nicht, was erkannt werden kann und was über das Wissen hinausgeht. Wer über Gott reden oder zuhören will, muss wissen, dass nicht alles in Bezug auf die Göttlichkeit und sein Wirken unaussprechlich ist, aber nicht alles ist ausdrückbar, nicht alles ist unerkennbar, aber nicht alles ist erkennbar; Denn das eine bedeutet, was erkennbar ist, und das andere bedeutet, was in Worten ausgedrückt wird, da es etwas anderes ist, zu sprechen und etwas anderes zu wissen. Daher kann vieles von dem, was wir vage über Gott wissen, nicht in völliger Vollkommenheit ausgedrückt werden; Aber wie es für uns typisch ist, sind wir gezwungen, über das zu sprechen, was über uns ist. Wenn wir also über Gott sprechen, schreiben wir Ihm Schlaf, Wut, Nachlässigkeit, Arme, Beine und dergleichen zu 3 . Dass Gott anfangslos, unendlich, ewig, allgegenwärtig, ungeschaffen, unveränderlich, unveränderlich, einfach, unkompliziert, körperlos, unsichtbar, immateriell, unbegrenzt, grenzenlos, unbekannt, unverständlich, gut, gerecht, allmächtig, allmächtig, allsehend, alles versorgend, allherrlich und richtend ist – das wissen und bekennen wir, so wie wir auch bekennen, dass Gott existiert. eins, das heißt ein Wesen; dass Er in drei Hypostasen (Personen) bekannt ist und existiert, nämlich im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist; dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist in allem eins sind, außer in Nicht-Generation, Geburt und Prozession; dass der einziggezeugte Sohn und das Wort Gottes und Gott gemäß seiner Güte um unseres Heils willen durch den guten Willen des Vaters und die Hilfe des Heiligen Geistes ohne Samen empfangen wurden und durch den Heiligen Geist unverweslich von der Heiligen Jungfrau und Mutter Gottes Maria geboren wurden und von ihr ein vollkommener Mensch wurden; und dass Er sowohl vollkommener Gott als auch vollkommener Mensch ist, aus zwei Naturen, der Göttlichkeit und der Menschheit, und (bekannt ist) aus beiden Naturen, ausgestattet mit Verstand und Willen, aktiv und autokratisch, kurz gesagt, vollkommen gemäß der Definition und dem Konzept von jedem, d. h. Gottheit und Menschlichkeit, aber in einer komplexen Form. Dass er außerdem hungerte und dürstete und müde war und gekreuzigt wurde und tatsächlich den Tod und das Begräbnis akzeptierte und drei Tage lang auferstanden war und in den Himmel aufgefahren war, von wo er zu uns kam und wiederkommen wird – davon bezeugen sowohl die Göttliche Schrift als auch der gesamte Rat der Heiligen. Was ist das Wesen Gottes, oder wie er in allem ist, oder wie der einziggezeugte Sohn und Gott, nachdem er sich selbst entäußert hatte, aus jungfräulichem Blut, also durch ein anderes übernatürliches Gesetz, Mensch wurde, oder wie er mit nassen Füßen über das Wasser ging – wir wissen es nicht und können es auch nicht sagen. Wir können also nichts über Gott sagen oder auch nur denken, außer was Gott selbst in den göttlichen Schriften des Alten und Neuen Testaments gesprochen, gesagt oder uns offenbart hat4. Kapitel III. Beweis, dass Gott existiert. Dass Gott existiert, daran zweifeln diejenigen nicht, die die Heilige Schrift, also das Alte und Neue Testament, sowie viele Hellenen akzeptieren; denn wie wir bereits sagten, ist uns die Natur das Wissen um die Existenz Gottes gegeben. Aber das Böse des Bösen beherrschte die menschliche Natur so sehr und stürzte einige in einen so schrecklichen und schlimmsten Abgrund der Zerstörung, dass sie anfingen zu sagen, dass es keinen Gott gibt. Der Seher David verurteilte ihren Wahnsinn und sagte: „Er ist von Herzen töricht: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Deshalb haben die Jünger und Apostel unseres Herrn, die durch den Allheiligen Geist weise gemacht wurden und durch seine Macht und Gnade göttliche Zeichen vollbrachten, solche Menschen durch ihr Netzwerk von Wundern aus den Tiefen der Unwissenheit an das Licht der Erkenntnis Gottes geführt. Ebenso erleuchteten die Nachfolger ihrer Gnade und Würde, Hirten und Lehrer, nachdem sie die erleuchtende Gnade des Geistes und durch die Kraft der Wunder und das Wort der Gnade empfangen hatten, die Verdunkelten und bekehrten die Irrenden. Und da wir weder die Gabe der Wunder noch die Gabe des Lehrens erhalten haben – denn da wir süchtig nach Sinnesfreuden geworden sind, haben wir uns dessen als unwürdig erwiesen –, nachdem wir den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist um Hilfe angerufen haben, wollen wir nun zu diesem Thema zumindest ein wenig von dem sagen, was uns die Propheten der Gnade gelehrt haben 5 . Alle Wesen sind entweder erschaffen oder ungeschaffen. Wenn sie geschaffen werden, dann sind sie zweifellos veränderbar; Denn was mit der Veränderung begonnen hat, wird notwendigerweise der Veränderung unterworfen sein, entweder verfallen oder sich nach Belieben verändern. Wenn sie ungeschaffen sind, dann sind sie aufgrund der Abfolge der Schlussfolgerungen natürlich unveränderlich; denn was das Sein ist, das ist das Bild des Seins, das heißt seine Eigenschaften. Wer würde nicht zustimmen, dass sich alle Wesen, nicht nur diejenigen, die unseren Sinnen unterliegen, sondern auch Engel, auf verschiedene Weise verändern, verändern und transformieren; Also zum Beispiel mentale Wesen, das heißt Engel, Seelen und Geister, die durch ihren Willen mehr oder weniger das Gute erreichen und sich vom Guten entfernen, und andere Wesen, die sich sowohl durch ihre Geburt als auch durch ihr Verschwinden und durch Zunahme und Abnahme, durch Veränderungen in Eigenschaften und durch örtliche Bewegung verändern? Und welche Veränderungen werden natürlich geschaffen, und was geschaffen wird, wird zweifellos von jemandem geschaffen. Der Schöpfer muss ein ungeschaffenes Wesen sein: denn wenn er erschaffen wurde, dann natürlich von jemandem und so weiter, bis wir zu etwas Ungeschaffenem gelangen. Daher existiert der Schöpfer, da er ungeschaffen ist, zweifellos und ist unveränderlich: Und wer ist das außer Gott? Und schon die Zusammensetzung, Erhaltung und Verwaltung der Geschöpfe zeigt uns, dass es einen Gott gibt, der all dies geschaffen hat, alles erhält, bewahrt und für alles sorgt. Denn wie könnten einander feindselige Elemente wie Feuer, Wasser, Luft, Erde sich zu einer Welt vereinen und in völliger Untrennbarkeit bleiben, wenn nicht eine allmächtige Kraft sie vereinte und immer untrennbar hielt? Wer hat an bestimmten Orten alles angeordnet, was im Himmel und auf Erden ist, was in der Luft und im Wasser ist und was all dem vorausgeht: Himmel und Erde, Luft und Natur, sowohl Feuer als auch Wasser? Wer hat das alles verbunden und getrennt? Wer gab ihnen unablässige und ungehinderte Bewegung und Streben? Ist das nicht der Künstler, der das Gesetz für alle Dinge aufgestellt hat, nach dem alles geschieht und alles regiert wird? Wer ist dieser Künstler? Ist es nicht derjenige, der das alles erschaffen und ins Leben gerufen hat? Wir können eine solche Macht nicht dem blinden Zufall zuschreiben, denn lasst sie vom Zufall ausgehen; aber wer hat alles in diese Ordnung gebracht? - lasst uns nachgeben, wenn wir wollen, und das ist dem Zufall, wer beobachtet und bewahrt nach denselben Gesetzen, nach denen zuvor alles geschaffen wurde? - Natürlich jemand anderes und kein blinder Zufall. Aber wer ist das außer Gott 7? Kapitel IV. Worüber ist Gott? Dass das Göttliche nicht verstanden werden kann. Wenn wir, wie manche sagen, einen immateriellen Körper annehmen, ähnlich dem, den die griechischen Weisen den fünften Körper nennen, was jedoch unmöglich ist, dann wird er natürlich beweglich sein, wie der Himmel, denn dieser wird der fünfte Körper genannt. Aber wer bewegt diesen Körper? [Natürlich ein anderes Wesen] – denn alles Bewegliche wird von einem anderen in Bewegung gesetzt. An wem zieht dieses andere Ding vorbei? Und so weiter bis ins Unendliche, bis wir auf etwas Unbewegliches stoßen. Aber der erste Beweger ist das Unbewegliche, und das ist es, was Gott ist. Wenn er beweglich wäre, wie wäre er dann nicht durch den Raum begrenzt? Daher ist Gott allein unbeweglich und bewegt durch seine Unbeweglichkeit alles. Es muss also notwendig sein, zuzugeben, dass die Gottheit unkörperlich ist 10. Dies definiert jedoch noch nicht Sein Wesen, noch definiert es Unerzeugtheit, noch Anfangslosigkeit, noch Unveränderlichkeit, noch Unbestechlichkeit, noch alles, was über Gott oder seine Existenz gesagt wird. Denn all dies zeigt nicht, dass Gott existiert, sondern dass er nicht existiert. Wer das Wesen einer Sache ausdrücken will, muss sagen, was sie ist, und nicht, was sie nicht ist. Allerdings kann man von Gott nicht sagen, dass er im Wesentlichen existiert; Aber es ist viel typischer, über Ihn zu sprechen, indem man alles leugnet. Denn er gehört nicht zu den Dingen, die existieren, nicht weil er überhaupt nicht existiert, sondern weil er über allem ist, was existiert, sogar über dem Sein selbst. Denn wenn das Wissen das Seiende zum Gegenstand hat, dann ist natürlich das, was höher ist als das Wissen, höher als das Sein, und wiederum: das, was über das Sein hinausgeht, ist höher als das Wissen 11. Gott ist also unendlich und unfassbar, und eines an ihm ist verständlich – seine Unendlichkeit und Unfassbarkeit. Und was wir über Gott sagen, zeigt uns nicht seine Natur, sondern was zur Natur gehört. Denn ob wir Gott gut oder gerecht oder weise oder irgendetwas anderes nennen, wir drücken nicht seine Natur aus, sondern nur das, was sich auf die Natur bezieht. Und manchmal hat das, was bejahend über Gott gesagt wird, die Kraft einer primären Verneinung; So verwenden wir zum Beispiel, wenn wir von Gott sprechen, das Wort Dunkelheit, was nicht Dunkelheit bedeutet, sondern das, was nicht Licht, sondern vor allem Licht ist; oder wir verwenden das Wort Licht, was bedeutet, dass es keine Dunkelheit ist. Kapitel V. Beweis, dass es einen Gott gibt und nicht viele. Es ist also hinreichend bewiesen, dass Gott existiert und dass sein Wesen unverständlich ist. Und dass es einen Gott gibt und nicht viele, das ist für diejenigen sicher, die an die göttliche Schrift glauben. Denn der Herr sagt am Anfang seines Gesetzes: Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat, damit du keine anderen Götter hast als mich (Ex. 20:2); und noch einmal: Höre, o Israel: Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer (5. Mose 6,4); und in Jesaja, dem Propheten: Ich bin zuerst Gott und ich bin danach, außer mir gibt es keinen Gott (Jes. 41:4) - Vor mir gab es keinen anderen Gott, und nach mir wird es keinen geben ... und gibt es keinen Gott (Jes. 43:10-11). Und der Herr in den Heiligen Evangelien sagt dies zum Vater: Dies ist das ewige Leben, dass sie dich, den einzig wahren Gott, erkennen (Johannes 17:3). Mit denen, die nicht an die göttlichen Schriften glauben, werden wir folgendermaßen argumentieren: Gott ist perfekt und hat keinen Mangel an Güte, Weisheit und Macht – anfangslos, endlos, ewig, unbegrenzt und, mit einem Wort, perfekt in allem. Wenn wir also viele Götter zulassen, müssen wir den Unterschied zwischen diesen vielen erkennen. Denn wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, dann gibt es einen und nicht viele; Wenn es einen Unterschied zwischen ihnen gibt, wo ist dann die Perfektion? Wenn es der Vollkommenheit an Güte, Macht, Weisheit, Zeit oder Ort mangelt, wird Gott nicht mehr existieren. Identität in allem deutet eher auf einen Gott als auf viele hin. Und wenn es viele Götter gäbe, wie würde dann ihre Unbeschreiblichkeit bewahrt bleiben? Denn wo einer war, würde es keinen anderen geben. Wie konnte die Welt von vielen regiert werden und nicht zerstört und verärgert werden, als ein Krieg zwischen den Herrschern ausbrach? Weil Unterschiede zu Konfrontationen führen. Wenn jemand sagt, dass jeder von ihnen seinen eigenen Teil kontrolliert, was hat dann eine solche Ordnung eingeführt und eine Trennung zwischen ihnen vorgenommen? Das wäre tatsächlich Gott. Es gibt also einen Gott, vollkommen, unbeschreiblich, Schöpfer von allem, Erhalter und Herrscher, über und vor aller Vollkommenheit 12. Es sollte hinzugefügt werden, dass die Einheit naturgemäß der Anfang von Binärzahl 13 ist. Kapitel VI. Über das Wort und den Sohn Gottes, Beweise aus der Vernunft. Dieser eine und einzige Gott ist also nicht ohne das Wort. Wenn Er das Wort hat, dann muss Er ein Wort haben, das nicht hypostatisch ist, also begonnen hat zu sein und vergehen muss. Denn es gab keine Zeit, in der Gott ohne das Wort war. Im Gegenteil, Gott hat immer Sein Wort, das aus Ihm geboren ist und nicht wie unser Wort ist – nicht hypostatisch und in der Luft verbreitet, sondern hypostatisch, lebendig, vollkommen, nicht außerhalb von Ihm (Gott), sondern immer in Ihm bleibend. Denn wo könnte er außerhalb Gottes sein? Aber da unsere Natur vorübergehend und leicht zerstörbar ist; dann ist unser Wort nicht hypostatisch. Gott ist allgegenwärtig und vollkommen, und das Wort wird auch vollkommen und hypostatisch sein, der immer existiert, lebt und alles hat, was die Eltern haben. Für das Wort muss es auch Atem geben; denn unser Wort ist nicht ohne Atem. Aber unsere Atmung unterscheidet sich von unserem Wesen: Sie ist das Ein- und Ausatmen von Luft, die während der Existenz des Körpers ein- und ausgeatmet wird. Wenn ein Wort ausgesprochen wird, wird es zu einem Klang, der die Kraft des Wortes offenbart. Und in der Natur Gottes, einfach und unkompliziert, müssen wir fromm die Existenz des Geistes Gottes bekennen, denn sein Wort ist nicht unzureichender als unser Wort; aber es wäre böse zu glauben, dass der Geist in Gott etwas ist, was von außen kommt, wie es bei uns komplexen Wesen der Fall ist. Im Gegenteil, wenn wir vom Wort Gottes hören, erkennen wir es nicht als nicht-hypostatisch oder als etwas, das durch Lehren erworben, mit der Stimme ausgesprochen wird, sich in der Luft ausbreitet und verschwindet, sondern als etwas, das hypostatisch existiert, einen freien Willen hat, aktiv und allmächtig ist: Nachdem wir also gelernt haben, dass der Geist Gottes das Wort begleitet und sein Handeln manifestiert, betrachten wir ihn nicht als einen nicht-hypostatischen Hauch; denn auf diese Weise würden wir die Größe der göttlichen Natur zur Bedeutungslosigkeit herabwürdigen, wenn wir über den Geist, der in Ihm ist, das gleiche Verständnis hätten wie über unseren Geist; aber wir ehren Ihn mit einer wahrhaft existierenden Kraft, die in ihrer eigenen und besonderen persönlichen Existenz betrachtet wird, die vom Vater ausgeht, im Wort ruht und Ihn offenbart, die daher weder von Gott, in dem sie ist, noch von dem Wort, mit dem sie begleitet ist, getrennt werden kann und die sich nicht so offenbart, dass sie verschwindet, sondern wie das Wort persönlich existiert, lebt, einen freien Willen hat, sich selbst bewegt, aktiv ist, immer das Gute will, in jedem Willen das Verlangen mit Kraft begleitet und weder einen Anfang noch einen Anfang hat Ende; denn weder der Vater war jemals ohne das Wort, noch das Wort ohne den Geist. So wird der Polytheismus der Hellenen durch die Einheit der Natur vollständig widerlegt und die Lehre der Juden durch die Annahme des Wortes und des Geistes abgelehnt; und von beiden bleibt das Nützliche übrig, das heißt von den Lehren der Juden – die Einheit der Natur, und vom Hellenismus – ein Unterschied in den Hypostasen 15. Wenn ein Jude anfängt, der Annahme des Wortes und des Geistes zu widersprechen, muss er zurechtgewiesen und sein Mund mit der göttlichen Schrift verschlossen werden. Denn über das göttliche Wort sagt David: „Ewig, Herr, dein Wort bleibt im Himmel“ (Ps. 119:89), und an einem anderen Ort: „Du hast dein Wort gesandt und mich geheilt“ (Ps. 106:20); - aber das durch den Mund gesprochene Wort wird nicht gesendet und bleibt nicht für immer. Und über den Geist sagt derselbe David: Folge deinem Geist, und sie werden erschaffen (Ps. 103:30); und an einer anderen Stelle: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke (Psalm 32,6); auch Hiob: Der Geist Gottes erschuf mich, und der Atem des Allmächtigen lehrte mich (Hiob 33:4); - aber der gesandte, erschaffende, bekräftigende und bewahrende Geist ist kein Atemzug, der verschwindet, so wie der Mund Gottes kein körperliches Glied ist: sondern beides muss in einer gottgerechten Weise verstanden werden 16 . Kapitel VIII. Über die Heilige Dreifaltigkeit. Wir glauben also an einen Gott, einen Anfang, anfangslos, ungeschaffen, ungeboren, unvergänglich, gleichermaßen unsterblich, ewig, unendlich, unbeschreiblich, grenzenlos, allmächtig, einfach, unkompliziert, unkörperlich, fremder Fluss, leidenschaftslos, unveränderlich und unveränderlich, unsichtbar, die Quelle des Guten und der Wahrheit, geistiges und unzugängliches Licht, kraft keiner Macht. ein undefinierbares Maß und nur durch den eigenen Willen messbar – denn alles, was gefällt, kann getan werden – der Schöpfer aller Geschöpfe, sichtbar und unsichtbar, allumfassend und bewahrend, für alles sorgend, allmächtig, über alles herrschend und herrschend über ein endloses und unsterbliches Reich, ohne Rivalen, alles ausfüllend, nichts umgreifend, sondern allumfassend, enthaltend und über alles hinaus, der alle Essenzen durchdringt, während er selbst rein bleibt, außerhalb der Grenzen von bleibt alles und wird aus dem Bereich allen Seienden entfernt als das Allwesentliche und über alles Seiende, Vorgöttliche, Allgute, Überströmende, das alle Fürstentümer und Ränge begründet, und selbst über jeder Überlegenheit und jedem Rang, über dem Wesen, dem Leben, dem Wort und dem Verstand steht, das das Licht selbst, die Güte selbst, das Leben selbst, das Wesen selbst ist, da es nichts von einem anderen Wesen hat, noch etwas Existierendes, sondern selbst die Seinsquelle für alles Existierende, das Leben - für alles Lebendige, die Vernunft - für alles Vernünftige, die Ursache ist aller Güter für alle Wesen - in einer Macht, die alles vor der Existenz von allem weiß, einer Essenz, einer Göttlichkeit, einer Kraft, einem Willen, einer Handlung, einem Anfang, einer Macht, einer Herrschaft, einem Königreich, in drei vollkommenen Hypostasen, die von einer Anbetung erkannt und verehrt werden, von jedem verbalen Geschöpf (in Hypostasen) geglaubt und verehrt werden, untrennbar vereint und untrennbar getrennt, was unverständlich ist, - in den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, auf dessen Namen wir getauft wurden, denn so befahl der Herr, die Apostel zu taufen, indem er sagte: „Taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Mt. 28, 19) 17. (Wir glauben) an einen Vater, den Anfang von allem und die Ursache, der von niemandem gezeugt wurde, der allein keine Ursache hat und nicht gezeugt ist, der Schöpfer aller Dinge, sondern der Vater durch die Natur seines einziggezeugten Sohnes, unseres Herrn und Gottes und Erlösers Jesus Christus und des Schöpfers des Allheiligen Geistes. Und in einem einzigen Sohn Gottes, unserem Herrn, Jesus Christus, gezeugt vom Vater vor allen Zeiten, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater, durch den alle Dinge entstanden sind. Apropos Ihn: Vor allen Zeiten zeigen wir, dass Seine Geburt zeitlos und ohne Anfang ist; Denn nicht aus der Nichtexistenz wurde der Sohn Gottes ins Leben gerufen, der Glanz der Herrlichkeit und das Bild der Hypostase des Vaters (Hebr 1,3), lebendige Weisheit und Macht, das hypostatische Wort, das wesentliche, vollkommene und lebendige Bild des unsichtbaren Gottes; aber er war immer beim Vater und im Vater, von dem er ewig und ohne Anfang geboren wurde. Denn der Vater existierte nie, ohne dass der Sohn existierte, sondern zusammen der Vater und zusammen auch der Sohn, der von ihm gezeugt wurde. Denn der Vater ohne den Sohn würde nicht Vater heißen, wenn er jemals ohne den Sohn existiert hätte, wäre er nicht der Vater gewesen, und wenn er später begonnen hätte, einen Sohn zu haben, dann wäre er auch später der Vater geworden, ohne zuvor der Vater zu sein, und hätte eine Veränderung dahingehend durchgemacht, dass er, ohne der Vater zu sein, Er geworden ist, und ein solcher Gedanke ist schrecklicher als jede Gotteslästerung, denn von Gott kann man nicht sagen, dass er nicht die natürliche Zeugungskraft hat, und die Zeugungskraft besteht in der Fähigkeit zu geben Geburt aus sich selbst, d. h. aus seinem eigenen Wesen, einem von Natur aus sich selbst ähnlichen Wesen 18. Daher wäre es gottlos, von der Geburt des Sohnes zu behaupten, dass sie rechtzeitig stattgefunden habe und dass die Existenz des Sohnes nach dem Vater begonnen habe. Denn wir bekennen die Geburt des Sohnes aus dem Vater, das heißt aus seiner Natur. Und wenn wir nicht zugeben, dass der Sohn ursprünglich zusammen mit dem Vater existierte, von dem er geboren wurde, dann führen wir eine Änderung in der Hypostase des Vaters ein, indem der Vater, der nicht der Vater war, später zum Vater wurde. Zwar entstand die Schöpfung danach, aber nicht aus dem Wesen Gottes heraus; aber durch den Willen und die Macht Gottes wurde sie aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht, und daher trat keine Veränderung in der Natur Gottes ein. Denn die Geburt besteht darin, dass aus dem Wesen des Gebärenden das Geborene entsteht, dem Wesen nach ähnlich; Schöpfung und Schöpfung bestehen darin, dass das Geschaffene und Geschaffene von außen kommt und nicht aus dem Wesen des Schöpfers und Schöpfers und von Natur aus völlig anders ist 19. Der Mensch bringt nichts aus der Nichtexistenz ins Dasein, sondern was er tut, das tut er aus bereits existierender Materie, und zwar nicht nur, weil er es sich gewünscht hat, sondern auch, nachdem er zuerst darüber nachgedacht und sich in seinem Kopf vorgestellt hat, was er tun möchte, dann handelt er mit seinen Händen, nimmt Mühe und Ermüdung in Kauf und erreicht das Ziel oft nicht, wenn fleißige Arbeit nicht so funktioniert, wie er es möchte; Gott hat durch seinen bloßen Willen alles aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht: Ebenso gebären Gott und der Mensch nicht auf die gleiche Weise. Gott, der flugunfähig und anfangslos und leidenschaftslos und frei von Strömungen und unkörperlich und einzig und unendlich ist, gebiert flugunfähig und ohne Anfang und leidenschaftslos und ohne Strömung und ohne Verbindung, und seine unbegreifliche Geburt hat weder Anfang noch Ende. Er gebiert ohne Anfang, weil Er unveränderlich ist; – ohne Ablauf, weil es leidenschaftslos und körperlos ist; - außerhalb der Verbindung, weil er wiederum unkörperlich ist und es nur einen Gott gibt, der keinen anderen braucht; - unendlich und unaufhörlich, weil es flugunfähig und zeitlos und endlos und immer das Gleiche ist, denn was ohne Anfang ist, ist unendlich, und was aus Gnade unendlich ist, ist keineswegs ohne Anfang, wie zum Beispiel Engel 20. So bringt der allgegenwärtige Gott Sein Wort zur Welt, vollkommen ohne Anfang und ohne Ende, so dass Gott, der eine höhere Zeit, Natur und Wesen hat, nicht rechtzeitig gebiert. Der Mensch gebiert, wie offensichtlich ist, auf die entgegengesetzte Art und Weise, weil er der Geburt, dem Verfall, dem Verfall und der Fortpflanzung unterliegt und mit einem Körper bekleidet ist, und in der menschlichen Natur gibt es ein männliches und ein weibliches Geschlecht, und der Ehemann braucht die Unterstützung seiner Frau. Aber möge Er barmherzig sein, der über allem steht und alles Denken und Verstehen übertrifft 21 . Der Sohn wird also Wort und Glanz genannt, weil er vom Vater ohne jegliche Verbindung und leidenschaftslos und ohne Flucht und ohne Fluss und untrennbar geboren wurde; (genannt) der Sohn und das Bild der Hypostase des Vaters, weil Er vollkommen, hypostatisch und in allem dem Vater ähnlich ist, mit Ausnahme der Unerzeugtheit (αγεννησια); (genannt) der Einziggezeugte, weil Er allein auf einzigartige Weise von einem Vater geboren wurde, denn keine andere Geburt ist wie die Geburt des Sohnes Gottes, und es gibt keinen anderen Sohn Gottes. Der Heilige Geist folgt, obwohl er vom Vater kommt, nicht dem Bild der Geburt, sondern dem Bild der Prozession. Hier ist eine andere Art des Seins, so unverständlich und unbekannt wie die Geburt des Sohnes (Gottes). Deshalb hat auch der Sohn alles, was der Vater hat, mit Ausnahme der Ungeborenheit, die keinen Unterschied im Wesen oder in der Würde bedeutet, sondern eine Art zu sein – so wie Adam, der ungeboren war, denn er ist Gottes Schöpfung, und Seth, der geboren wurde, denn er ist der Sohn Adams, und Eva, die von Adams Seite kam, denn sie wurde nicht geboren, unterscheiden sich nicht durch ihre Natur, denn sie sind Menschen, sondern durch die Art und Weise, wie sie sind. Sie sollten wissen, dass das Wort αγενητον, wenn es durch ein ν geschrieben wird, etwas Unerschaffenes bedeutet, das heißt etwas, das nicht geschehen ist; wenn durch zwei νν (αγεννητον) bedeutet es ungeboren (μη γεννηθεν). Und gemäß der ersten Bedeutung des Wortes wird Wesen von Wesen unterschieden: denn das eine ist ein ungeschaffenes Wesen, bezeichnet durch ein Wort mit einem ν, und ein anderes ist ein erzeugtes (γενητη) oder geschaffenes Wesen. Nach der zweiten Bedeutung unterscheidet sich das Wesen nicht vom Wesen. Denn die erste Hypostase jeder Tierart ist ungeboren (αγεννητος) und nicht ungeschaffen (ονκ αγενητος); denn sie alle wurden vom Schöpfer erschaffen und durch das Wort ins Leben gerufen; wurden aber nicht geboren, weil es zuvor kein anderes homogenes Wesen gab, aus dem sie hätten geboren werden können. Was die erste Bedeutung betrifft, so passt das Wort αγενητος zu den drei vorgöttlichen Hypostasen der Heiligen Gottheit, denn sie sind wesensgleich und ungeschaffen; die zweite Bedeutung von αγεννητος ist nichts. Denn der Vater allein ist unerzeugt, weil er aus keiner anderen Hypostase existiert; und nur der Sohn wurde geboren, weil er aus dem Wesen des Vaters ohne Anfang und ohne Flucht geboren wurde; und der Heilige Geist allein geht hervor, weil er nicht aus dem Wesen des Vaters geboren wird, sondern hervorgeht. Das lehrt die Göttliche Schrift, obwohl das Bild von Geburt und Prozession für uns unverständlich bleibt 24 . Sie sollten auch wissen, dass die Namen Vaterland, Sohnschaft und Prozession nicht von uns auf die gesegnete Gottheit übertragen wurden, sondern im Gegenteil von dort auf uns übertragen wurden, wie der göttliche Apostel sagt: Aus diesem Grund beuge ich meine Knie vor dem Vater, von ihm stammt das ganze Vaterland im Himmel und auf Erden (Eph. 3:14-15) 25. Wenn wir sagen, dass der Vater der Anfang des Sohnes ist und größer als er (Johannes 14,28), dann zeigen wir nicht, dass er in der Zeit oder in der Natur Vorrang vor dem Sohn hat; Denn durch ihn machte der Vater die Augenlider (Hebr 1,2). Im Übrigen hat sie keinen Vorrang, außer in Bezug auf die Ursache; Das heißt, weil der Sohn vom Vater geboren wurde und nicht der Vater vom Sohn, dass der Vater von Natur aus der Urheber des Sohnes ist, so wie wir nicht sagen, dass Feuer aus Licht entsteht, sondern im Gegenteil: Licht aus Feuer. Wenn wir also hören, dass der Vater der Anfang und größer als der Sohn ist, müssen wir den Vater als Ursache verstehen. Und so wie wir nicht sagen, dass Feuer von einem Wesen ist und Licht von einem anderen, so ist es unmöglich zu sagen, dass der Vater von einem Wesen ist und der Sohn unterschiedlich ist, aber (beide) sind ein und dasselbe. Und so wie wir sagen, dass das Feuer durch das Licht leuchtet, das von ihm ausgeht, und wir nicht glauben, dass das vom Feuer ausgehende Licht sein Dienstorgan, sondern im Gegenteil seine natürliche Kraft ist; So sagen wir über den Vater, dass er alles, was der Vater tut, durch seinen einziggezeugten Sohn tut, nicht wie durch ein Amtsinstrument, sondern wie durch eine natürliche und hypostatische Kraft; Und so wie wir sagen, dass Feuer erleuchtet, und wiederum sagen, dass das Licht des Feuers erleuchtet, so erschafft der Sohn alles, was der Vater tut, auf die gleiche Weise (Johannes 5,19). Aber Licht hat keine besondere Hypostase vom Feuer; Der Sohn ist eine vollkommene Hypostase, untrennbar mit der Hypostase des Vaters verbunden, wie wir oben gezeigt haben. Es ist unmöglich, unter den Geschöpfen ein Bild zu finden, das in allen Ähnlichkeiten die Eigenschaften der Heiligen Dreifaltigkeit in sich zeigt. Denn was geschaffen und komplex, flüchtig und veränderlich, beschreibbar und vorstellbar und vergänglich ist – wie kann man die allwesentliche göttliche Essenz, die all dem fremd ist, genau erklären? Und es ist bekannt, dass jedes Lebewesen den meisten dieser Eigenschaften unterliegt und von Natur aus dem Verfall unterliegt26. Ebenso glauben wir an den einen Heiligen Geist, den lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, der vom Vater und vom Sohn als wesensgleich und gleich ewig verehrt und verherrlicht wird; im Geist von Gott, dem rechten und herrschenden Geist, der Quelle der Weisheit, des Lebens und der Heiligung; in Gott, mit dem Vater und dem Sohn, existierend und berufen, ungeschaffen, Vollständigkeit, Schöpfer, Allmächtig, allvollkommen, allmächtig, unendlich mächtig, jedes Geschöpf besitzend und keiner Herrschaft unterworfen, in den gottschaffenden und ungeschaffenen Geist; füllend, nicht füllend; kommunizieren, aber nichts leihen; Heiligend und nicht heiligend, Tröster, als die Gebete aller annehmend; in allem wie dem Vater und dem Sohn; ausgehend vom Vater, durch den Sohn, gegeben und empfangen von der ganzen Schöpfung; durch sich selbst alles ausnahmslos erschaffen und verwirklichen, heiligen und bewahren; hypostatisch, in seiner eigenen Hypostase existierend, untrennbar und untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden; alles haben, was der Vater und der Sohn haben, außer der Zeugung und der Zeugung; Denn der Vater ist schuldlos und ungeboren, weil er von niemandem ist, sondern von sich selbst ist und von dem, was er hat, nichts von einem anderen hat; im Gegenteil, Er selbst ist der Anfang und die Ursache von allem, wie es von Natur aus existiert. Wir sagen, dass jede dieser drei Personen eine vollkommene Hypostase hat, sodass wir die vollkommene Natur nicht als eine Einheit akzeptieren, die aus drei unvollkommenen besteht, sondern als eine einfache Essenz in drei vollkommenen Hypostasen, die höher und der Vollkommenheit voraus ist. Denn alles, was aus unvollkommenen Dingen besteht, ist notwendigerweise komplex, aber die Zusammensetzung kann nicht aus vollkommenen Hypostasen erfolgen; Warum sagen wir nicht, dass die Art aus Hypostasen stammt, sondern aus Hypostasen? Sie sagten, vom Unvollkommenen, das heißt von dem, was nicht einen ganzen Typus dessen darstellt, was daraus besteht – also Stein, Holz und Eisen – sind an sich von Natur aus vollkommen, aber in Bezug auf das Haus, das aus ihnen gebaut wird, ist jedes unvollkommen, weil jedes für sich genommen kein Haus ist 29. Deshalb nennen wir die Hypostasen (der Heiligen Dreifaltigkeit) perfekt, um keine Komplexität in die göttliche Natur einzuführen, denn Addition ist der Beginn von Zwietracht. Und wiederum sagen wir, dass die drei Hypostasen ineinander präsent sind, um nicht Massen und Scharen von Göttern einzuführen. Indem wir drei Hypostasen bekennen, erkennen wir Einfachheit und Einheit (in der Göttlichkeit); und wenn wir bekennen, dass diese Hypostasen wesensgleich miteinander sind, und indem wir in ihnen die Identität von Wille, Handlung, Kraft, Macht und, wenn wir sagen können, Bewegung erkennen, erkennen wir ihre Untrennbarkeit und die Tatsache, dass Gott einer ist; denn Gott, sein Wort und sein Geist sind wahrlich ein Gott 30 . Das Gleiche ist in der gesamten Schöpfung zu sehen; aber in der Heiligen und Allwesentlichen und Allerhöchsten und Unbegreiflichen Dreifaltigkeit ist es anders; denn hier werden Gemeinschaft und Einheit tatsächlich gesehen aufgrund der Mitewigkeit der Personen und der Identität ihres Wesens, Handelns und Wollens, aufgrund der Übereinstimmung des Erkenntnisvermögens und der Identität von Kraft und Stärke, und Güte – ich sagte nicht: Ähnlichkeit, sondern Identität – auch der Einheit des Ursprungs der Bewegung, weil ein Wesen, eine Güte, eine Kraft, ein Wille, ein Handeln, eine Macht; ein und dasselbe, nicht drei einander ähnliche, sondern ein und dieselbe Bewegung von drei Hypostasen; denn jedes von ihnen ist eins mit dem anderen, nicht weniger als mit sich selbst; denn der Vater und der Sohn und der Heilige Geist sind in allem eins, außer Geburt, Geburt und Prozession, aber durch Gedanken getrennt, denn wir kennen einen Gott, aber wir bemerken mit Gedanken den Unterschied nur in den Eigenschaften, das heißt Patronym, Sohnschaft und Prozession, ebenso wie wir die Ursache unterscheiden, die von der Ursache abhängt und die Vollkommenheit der Hypostase oder die Art des Seins. Denn in Bezug auf die unbeschreibliche Göttlichkeit können wir nicht über örtliche Distanz sprechen, wie in Bezug auf uns, weil die Hypostasen ineinander liegen, jedoch nicht verschmelzen, sondern vereinen, gemäß dem Wort des Herrn, der sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11), noch über den Unterschied des Willens oder des Denkens oder des Handelns oder der Macht oder irgendetwas anderem, das in uns eine wirkliche und vollständige Trennung hervorruft. Deshalb sprechen wir vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist nicht als von drei Göttern, sondern vielmehr von einem Gott, der Heiligen Dreifaltigkeit, da der Sohn und der Geist zu einem Autor erhoben werden, sich aber nicht addieren und nicht verschmelzen, wie Savely verschmolzen; Denn sie vereinen sich, wie wir sagten, nicht durch Verschmelzen, sondern indem sie miteinander verbunden sind und einander durchdringen, ohne dass es zu Verwirrung oder Verschmelzung kommt, und zwar so, dass sie nicht außerhalb des anderen existieren oder ihrem Wesen nach nicht getrennt sind, gemäß der arischen Einteilung; Denn um es kurz auszudrücken: Die Göttlichkeit ist im Geteilten untrennbar, so wie es in drei Sonnen, die eng nebeneinander liegen und keinen Abstand voneinander haben, eine Mischung aus Licht und eine Verschmelzung gibt 32 . Wenn wir also auf die Göttlichkeit schauen, auf die erste Ursache, auf die Autokratie, auf die Einheit und Identität der Göttlichkeit und sozusagen auf Bewegung und Willen, auf die Identität von Wesen, Kraft, Aktion und Herrschaft, dann stellen wir uns eines vor. Wenn wir das betrachten, in dem Göttlichkeit ist, oder genauer gesagt, was Göttlichkeit ist, und auf das, was von da an – aus der ersten Ursache, ewig, gleich und untrennbar existiert, das heißt in der Hypostase des Sohnes und des Geistes – dann werden es drei sein, die wir anbeten. Ein Vater ist Vater und anfangslos, das heißt schuldlos; denn Er ist von niemandem. Ein Sohn ist ein Sohn, aber nicht ohne Anfang, das heißt nicht unschuldig; denn Er ist vom Vater; nehmen wir den Anfang in der Zeit, dann ist er anfangslos; denn Er ist der Schöpfer der Zeiten und unterliegt keiner Zeit. Ein Geist ist der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht im Bild eines Sohnes, sondern im Bild einer Prozession. Also verlor weder der Vater seine Unzeugung durch das, was er zeugte, noch verlor der Sohn seine Geburt durch das, was er aus dem Ungeborenen geboren wurde – denn wie könnte es anders sein? - Weder wurde der Geist durch die Tatsache, dass er entstand und weil er Gott ist, in den Vater noch in den Sohn verwandelt. Denn das Eigentum ist unveränderlich; Wie könnte es sonst Eigentum bleiben, wenn es verändert und übertragen würde? – Wenn der Vater der Sohn ist, dann ist er nicht mehr der Vater im eigentlichen Sinne; denn im eigentlichen Sinne gibt es nur einen Vater; und wenn der Sohn der Vater ist, dann ist er nicht im eigentlichen Sinne der Sohn; denn es gibt einen Sohn im eigentlichen Sinne; eins und der Heilige Geist 33. Sie sollten wissen, dass wir nicht sagen, dass der Vater von irgendjemandem kommt, sondern dass wir den Sohn selbst Vater nennen. Wir sagen nicht, dass der Sohn die Ursache ist, wir sagen nicht, dass er der Vater ist, aber wir sagen, dass er sowohl vom Vater als auch der Sohn des Vaters ist. Und über den Heiligen Geist sagen wir, dass er vom Vater ist, und wir nennen ihn den Geist des Vaters, aber wir sagen nicht, dass der Geist auch vom Sohn kommt, sondern wir nennen ihn den Geist des Sohnes, wie der göttliche Apostel sagt: „Wer den Geist Christi nicht hat, der trägt ihn nicht“ (Röm 8,9), und wir bekennen, dass er uns offenbart wurde und uns durch den Sohn gelehrt wird; denn es heißt: Ich atmete auf und sagte zu ihnen (seinen Jüngern): Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20:22); so wie der Strahl und das Strahlen von der Sonne kommen, denn sie ist die Quelle sowohl des Strahls als auch des Strahlens; aber die Ausstrahlung wird uns durch den Strahl mitgeteilt, und sie erleuchtet uns und wird von uns angenommen. Aber vom Sohn sagen wir nicht, dass er der Sohn des Geistes ist oder dass er vom Geist stammt. Kapitel IX. Über das, was Gott zugeschrieben wird. Die Gottheit ist einfach und unkompliziert. Doch was sich aus vielen unterschiedlichen Dingen zusammensetzt, ist komplex. Wenn wir also Unschöpfung und Ursprungslosigkeit und Unsterblichkeit und Ewigkeit und Güte und schöpferische Kraft und dergleichen als wesentliche Eigenschaften Gottes bezeichnen, dann wird ein aus solchen Eigenschaften bestehendes Wesen nicht einfach, sondern komplex sein, was (um über das Göttliche zu sprechen) äußerst absurd ist. Daher müssen wir bei jeder Eigenschaft, die Gott zugeschrieben wird, davon ausgehen, dass sie nichts Wesentliches bedeutet, sondern entweder zeigt, dass Er nicht existiert, oder dass Er in irgendeiner Beziehung zu dem steht, was sich von Ihm unterscheidet, oder dass Seine Natur oder Sein Handeln damit einhergehen. Von allen Namen, die Gott zugewiesen wurden, scheint der höchste zu sein: Er (ο ων) antwortet wie Er selbst Moses auf dem Berg und sagt: Rtsy, Sohn Israels, Er hat mich gesandt (Ex. 3:14). Denn Er enthält die gesamte Existenz in sich, als wäre sie eine Art Meer der Essenz (ουσιας) – unbegrenzt und grenzenlos. Der heilige Dionysius sagt, dass [der ursprüngliche Name Gottes] ο αγαθος – gut ist, weil man von Gott nicht sagen kann, dass es in ihm zuerst das Sein und dann das Gute gibt. Der zweite Name ist Θεος (Gott). Es kommt entweder von θεειν, um zu rennen, weil Gott alles umfließt, oder von αιθειν, um zu brennen, weil Gott ein Feuer ist, das alles Böse verzehrt, oder von θεασθαι, um zu sehen, weil Gott nichts verborgen bleibt und Er alles sieht. Denn er betrachtete alle Dinge, bevor sie existierten, und stellte sie seit Ewigkeit in seinem Geist dar; und jedes Ding erhält seine Existenz zu einer vorherbestimmten Zeit, in Übereinstimmung mit Seinem ewigen Gedanken, vereint mit dem Willen, der Vorherbestimmung, Bild und Plan ist 35. All dies muss also in Bezug auf die gesamte Göttlichkeit und auf die gleiche Weise und einfach und untrennbar und kollektiv betrachtet werden; die Namen: Vater und Sohn und Geist, schuldlos und eine Ursache habend, ungeboren, gezeugt, fortschreitend, müssen getrennt verwendet werden; solche Namen drücken nicht das Wesen, sondern die gegenseitige Beziehung und Seinsweise der Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit aus. Wenn wir dies wissen und wie von Hand zum göttlichen Wesen aufsteigen, begreifen wir nicht das Wesen selbst, sondern erkennen nur das, was sich auf das Wesen bezieht, ebenso wie wir, wenn wir wissen, dass die Seele unkörperlich ist und weder Quantität noch Bild hat, ihr Wesen noch nicht begreifen; oder wenn wir wissen, dass der Körper weiß oder schwarz ist, kennen wir sein Wesen noch nicht, sondern wissen nur, was sich auf sein Wesen bezieht. Das wahre Wort lehrt, dass die Gottheit einfach ist und eine einfache, gute Handlung hat, die im Großen und Ganzen wie ein Strahl wirkt, der alles wärmt und auf jedes Ding entsprechend seiner natürlichen Fähigkeit und Annehmbarkeit einwirkt, da sie selbst solche Kraft von ihrem Schöpfer, Gott, erhalten hat. Aber getrennt davon gibt es noch etwas, das sich auf die göttliche und menschliche Inkarnation des göttlichen Wortes bezieht. Denn an dieser Angelegenheit hatten weder der Vater noch der Geist irgendeinen Anteil außer dem guten Willen und außer dem unbeschreiblichen Wunder, das Gott, das Wort, vollbrachte, indem er ein Mensch wie wir wurde, als der unveränderliche Gott und Sohn Gottes 37 . Kapitel XI. Über das, was körperlich über Gott gesagt wird. Da wir feststellen, dass in der göttlichen Schrift sehr viel symbolisch über Gott in körperlicher Form gesagt wird, müssen wir wissen, dass es für uns Menschen und diejenigen, die mit grobem Fleisch bekleidet sind, unmöglich ist, die göttlichen, hohen und immateriellen Handlungen der Gottheit anders zu verstehen oder darüber zu sprechen, außer durch Bilder, Typen und Symbole, die für uns angemessen sind. Daher ist das, was sehr körperlich über Gott gesagt wird, symbolisch und hat eine sehr hohe Bedeutung, da die Göttlichkeit einfach ist und keine Form hat 38 . Kurz gesagt, alles, was leibhaftig über Gott gesagt wird, enthält eine bestimmte verborgene Bedeutung, die uns lehrt, durch das, was für uns gewöhnlich ist, was über uns liegt, und schließt nur das aus, was über das leibliche Kommen Gottes, des Wortes, gesagt wird, denn um unserer Erlösung willen hat Er den ganzen Menschen angenommen, das heißt die vernünftige Seele und den Körper, die Eigenschaften der menschlichen Natur und die natürlichen, makellosen Leidenschaften 39 . Das ist es also, was uns die heiligen Sprüche lehren, wie der göttliche Dionysius der Areopagit sagte: dass Gott die Ursache und der Anfang von allem ist, die Essenz von allem, was existiert, das Leben der Lebenden, der Geist des Vernünftigen, der Geist des Intelligenten, die Rückkehr und Wiederherstellung dessen, was von ihm gefallen ist, die Erneuerung und Transformation dessen, was im Wesentlichen verdorben ist, eine heilige Festung für diejenigen, die von jedem gottlosen Zweifel erschüttert werden, Sicherheit für diejenigen, die stehen, der Weg und zuverlässige Führung für diejenigen, die dorthin gehen Ihn. Ich füge hinzu: Er ist der Vater von allem, was Er geschaffen hat; Denn Gott, der uns aus der Nichtexistenz ins Sein gebracht hat, ist unser Vater über unseren Eltern, die selbst von ihm sowohl das Sein als auch die Fähigkeit zur Geburt erhalten haben. Er ist der Hirte für diejenigen, die ihm folgen und von ihm geweidet werden; Erleuchtung für diejenigen, die in die Sakramente eingeweiht werden; Gott ist für diejenigen, die angebetet werden; Frieden für diejenigen, die Feindschaft haben; Einfachheit für diejenigen, die Einfachheit lieben; Einheit für diejenigen, die nach Einheit streben; der wesentliche und primäre Anfang für jeden Anfang; und die gute Mitteilung des Verborgenen, das heißt die Erkenntnis seiner selbst, an jeden gemäß der Würde und Akzeptanz jedes Einzelnen. Mehr über göttliche Namen im Detail. Da die Gottheit unverständlich ist, wird sie natürlich namenlos bleiben. Da wir sein Wesen nicht kennen, werden wir nicht nach dem Namen seines Wesens suchen. Denn Namen müssen ihr Thema ausdrücken. Obwohl Gott gut ist und um uns an seiner Güte teilhaben zu lassen, rief er uns aus der Nichtexistenz ins Sein und schuf uns wissensfähig, teilte uns jedoch weder sein Wesen noch das Wissen um sein Wesen mit. Denn es ist einer (niederen) Natur unmöglich, die Natur, die über ihr liegt, vollständig zu kennen. Und wenn Wissen sich auf das bezieht, was existiert, wie kann dann das Wesentliche erkannt werden? Deshalb lässt sich Gott durch seine unbeschreibliche Güte nach dem berufen, was für uns charakteristisch ist, damit wir nicht völlig ohne Kenntnis von ihm zurückbleiben, sondern zumindest eine dunkle Vorstellung von ihm haben. Da Gott also unverständlich ist, ist er namenlos; Als der Urheber von allem und in sich selbst die Bedingungen der Ursache von allem Existierenden enthaltend, wird Er nach allem Existierenden benannt, auch nach dem Gegenteil voneinander, wie Licht und Dunkelheit, Feuer und Wasser, so dass wir wissen, dass Er seinem Wesen nach nicht so ist, sondern substantiell und namenlos ist, und dass Er als Urheber von allem Existierenden Namen für sich selbst von allem annimmt, was Er hervorgebracht hat. Daher sind einige der göttlichen Namen negativ und zeigen das göttliche Vorwesen, sie lauten wie folgt: wesenlos, flugunfähig, anfangslos, unsichtbar – nicht weil Gott geringer ist als alles andere oder dass ihm alles fehlt, denn alles gehört ihm, und aus ihm und durch ihn ist alles entstanden und wird in ihm stattfinden, – sondern weil er alles beherrscht, was existiert; denn Er ist nichts Existierendes, sondern steht über allem. Andere Namen sind positiv und sprechen von Ihm als dem Urheber von allem. Als der Urheber alles Existierenden und jedes Wesens wird Er sowohl Sein als auch Wesen genannt; als Autor aller Vernunft und Weisheit, vernünftig und weise, und wird selbst Vernunft und vernünftig, Weisheit und weise genannt; sowie - Geist und Klugheit, Leben und Leben, Stärke und stark; Er wird wie alles andere auch so genannt. Es ist für ihn am charakteristischsten, Namen von Dingen zu übernehmen, die ihm am edelsten und am nächsten stehen. Somit ist das Immaterielle Ihm edler und näher als das Materielle, das Reine als das Unreine, das Heilige als das Unreine, da es auch charakteristischer für Ihn ist. Daher ist es viel angemessener, dass Ihn Sonne und Licht statt Dunkelheit, Tag statt Nacht, Leben statt Tod und Feuer, Luft und Wasser als Lebensprinzipien und nicht Erde genannt werden. in erster Linie und vor allem – gut statt böse, oder, was dasselbe ist, existierend statt nichtexistent; denn das Gute ist das Sein und die Ursache des Seins; Das Böse ist der Mangel an Gutem oder Sein. Und das sind Leugnungen und Bestätigungen. Aus beiden ergibt sich die angenehmste Kombination, wie zum Beispiel: ein superessentielles Wesen, eine vorgöttliche Gottheit, ein vorprimäres Prinzip und dergleichen. Es gibt auch Namen, die Gott zwar bejahend zugeschrieben werden, aber die Kraft einer hervorragenden Verneinung haben, wie zum Beispiel: Dunkelheit, nicht weil Gott Dunkelheit ist, sondern weil er kein Licht ist, sondern über dem Licht steht 41 . Er ist also der Geist, der Abgrund des Geistes, der Vater des Wortes und durch das Wort der Schöpfer des Geistes, der ihn offenbart; und, um nicht viel zu sagen, im Vater gibt es kein (anderes) Wort, keine Weisheit, keine Kraft und kein Verlangen außer dem Sohn, der die einzige Kraft des Vaters ist, der ursprüngliche, durch den alles geschaffen wurde, als eine vollkommene Hypostase, die aus einer vollkommenen Hypostase geboren wurde, da Er selbst weiß, wer der Sohn ist und genannt wird. Der Heilige Geist ist die Kraft des Vaters, die die verborgene Göttlichkeit offenbart und vom Vater durch den Sohn ausgeht, wie Er selbst weiß, aber nicht durch die Geburt; und deshalb ist der Heilige Geist der Vollender der gesamten Schöpfung. Was also dem Autor-Vater, der Quelle, den Eltern gebührt, muss allein dem Vater gebührt. Und was – für den hervorgebrachten, gezeugten Sohn, das Wort, die vorherbestimmende Macht, das Verlangen, die Weisheit; dies muss dem Sohn zugeschrieben werden. Was dem Hervorgebrachten, dem Fortschreitenden und dem Offenbaren, der vollendenden Kraft eigen ist, muss dem Heiligen Geist zugeschrieben werden. Der Vater ist die Quelle und Ursache des Sohnes und des Heiligen Geistes; aber Er ist allein der Vater des Sohnes und der Erzeuger des Heiligen Geistes. Der Sohn ist der Sohn, das Wort, die Weisheit, die Kraft, das Bild, der Glanz, das Bild des Vaters und vom Vater. Aber der Heilige Geist ist nicht der Sohn des Vaters, sondern der vom Vater ausgehende Geist des Vaters. Denn ohne den Geist gibt es keine Aufregung. Aber er ist auch der Geist des Sohnes, nicht weil er von ihm stammt, sondern weil er durch ihn vom Vater ausgeht. Denn es gibt nur einen Autor – den Vater 42. Kapitel XIII. Über den Platz Gottes und über die Tatsache, dass die Göttlichkeit allein unbeschreiblich ist. Der körperliche Ort ist die Grenze des Umfassenden, in dem der Inhalt enthalten ist; Zum Beispiel enthält Luft und Körper ist enthalten. Aber nicht die gesamte umschließende Luft ist der Ort des Inhaltskörpers, sondern nur die Grenze der umschließenden Luft, die den Inhalt des Körpers umschließt. Im Allgemeinen (man muss wissen) ist das Enthaltene nicht im Inhalt enthalten. Aber es gibt auch einen spirituellen (νοητος, mentalen) Ort, an dem die spirituelle und unkörperliche Natur repräsentiert und verortet wird, wo sie gerade präsent ist und wirkt; aber es ist nicht physisch, sondern geistig enthalten; denn es hat keine bestimmte Form, um körperlich aufrechterhalten zu werden. Da Gott also immateriell und unbeschreiblich ist, ist er nicht an einem Ort: Er ist ein Ort für sich selbst, der alles ausfüllt, über allem existiert und selbst alles enthält. Es wird jedoch gesagt, dass er sich auch an einem Ort befindet, und wo sein Handeln offensichtlich ist, wird es der Ort Gottes genannt. Denn er selbst durchdringt alles, ohne sich mit irgendetwas zu vermischen, und lässt alles an seinem Handeln teilhaben, entsprechend der Würde und Annehmbarkeit eines jeden: Ich spreche von körperlicher und moralischer Reinheit. Denn das Immaterielle ist reiner als das Materielle, und das Tugendhafte ist reiner als das Böse. Der Platz Gottes wird also derjenige genannt, der am meisten an seinem Wirken und seiner Gnade teilnimmt. Deshalb ist der Himmel sein Thron; Denn im Himmel tun die Engel Seinen Willen und verherrlichen Ihn immer, was Sein Friede ist; und die Erde ist der Schemel seiner Füße (Jes. 66,1), denn auf ihr lebte er im Fleisch mit den Menschen (Bar. 3,38). Sein heiliges Fleisch wird der Fuß Gottes genannt. Die Kirche wird auch „Ort Gottes“ genannt, weil wir sie als eine Art heiligen Ort zum Lob Gottes auszeichnen; Hier richten wir unsere Gebete an Ihn. Ebenso werden andere Orte, an denen sein Wirken für uns offensichtlich ist, sei es im Fleisch oder außerhalb des Körpers, Orte Gottes genannt43. Man muss wissen, dass die Göttlichkeit unteilbar ist, sodass sie alles und überall ist und nicht Teil in Teil, geteilt in einer körperlichen Form, sondern alles in allem und alles über allem. Über den Platz des Engels und der Seele und des Unbeschreiblichen. Was den Engel betrifft, so wird über ihn gesagt, dass er, obwohl er physisch nicht an einem Ort eingeschlossen ist, um ein Bild und eine bestimmte Erscheinung zu empfangen, durch spirituelle Präsenz und Handeln an einem Ort ist, was für seine Natur charakteristisch ist, und dass er nicht überall präsent ist, sondern dort, wo er handelt, auf spirituelle Weise darauf beschränkt ist, weil er nicht gleichzeitig an verschiedenen Orten wirken kann. Es ist üblich, dass Gott allein überall gleichzeitig wirkt. Denn der Engel wirkt an verschiedenen Orten, entsprechend der Geschwindigkeit seiner Natur und der Fähigkeit, leicht, das heißt schnell, vorbeizugehen, und die Gottheit, die überall und über allem steht, wirkt mit einer und einfachen Aktion gleichzeitig an verschiedenen Orten. Die Seele ist vereint – mit dem Körper, alles mit allem und nicht Teil mit Teil; und ist nicht darin enthalten, sondern es ist wie Feuer im Eisen enthalten und erzeugt, indem es darin verbleibt, die für es charakteristischen Wirkungen. Beschreibbar ist das, was entweder vom Ort, von der Zeit oder vom Verständnis umfasst ist; Unbeschreiblich ist das, was von nichts umschlossen ist. Eine Gottheit ist also unbeschreiblich, als anfangslos und unendlich, alles enthaltend und von keinem Konzept umfasst; denn es ist unverständlich und grenzenlos, niemandem bekannt und nur Ihm selbst bekannt. Ein Engel ist sowohl durch die Zeit begrenzt – denn er hat den Anfang seiner Existenz – als auch durch den Ort – wenn auch im spirituellen Sinne, wie wir bereits sagten, und durch die Verständlichkeit – denn (Engel) kennen in gewisser Weise die Natur des anderen und sind vollständig durch den Schöpfer begrenzt. Und Körper werden sowohl durch den Anfang als auch durch das Ende, den körperlichen Ort und die Verständlichkeit begrenzt 44 . Eine Sammlung von Gedanken über Gott und den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist. Und über das Wort und den Geist. Die Göttlichkeit ist also perfekt, unveränderlich und unveränderlich. Aufgrund seines Vorherwissens hat es alles, was sich unserer Kontrolle entzieht, vorherbestimmt und allen Dingen eine angemessene Zeit und einen angemessenen Ort zugewiesen. Deshalb richtet der Vater niemanden, sondern das gesamte Urteil wird den Söhnen gegeben (Johannes 5,22). Denn natürlich richten der Vater und der Sohn wie Gott und der Heilige Geist; aber ein Sohn wird als Mensch leibhaftig herabsteigen und auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen (Matthäus 25:31), denn nur ein begrenzter Körper kann herabsteigen und sitzen und die Welt in Gerechtigkeit richten (Apostelgeschichte 17:31). Alles ist von Gott getrennt, aber nicht durch den Ort, sondern durch die Natur. In uns erscheinen und verschwinden Klugheit, Weisheit und Entscheidung als Eigenschaften; aber nicht in Gott: In Ihm entsteht oder vergeht nichts; denn Er ist unveränderlich und unveränderlich, und Ihm kann nichts Zufälliges zugeschrieben werden. Denn sein Wesen ist von Güte begleitet. Wer immer mit Sehnsucht nach Gott strebt, sieht Ihn; denn Gott ist in allem; alles, was existiert, hängt vom Sein ab, und nichts kann existieren, was nicht seine Existenz vom Sein hat, weil Gott, da er die Natur enthält, mit allem vereint ist; und Gott, das Wort, vereinigte sich hypostatisch mit seinem heiligen Fleisch und wurde unserer Natur untrennbar nahe. Niemand sieht den Vater außer dem Sohn und dem Geist (Johannes 6:46). Der Sohn ist der Rat, die Weisheit und die Stärke des Vaters. Denn es ist unmöglich, Gott Eigenschaften zuzuschreiben, ohne uns zu sagen, dass er aus Essenz und Qualität besteht. Der Sohn ist vom Vater, und alles, was er hat, hat er von Ihm (Johannes 5,30) und kann daher nichts von sich selbst tun; denn er hat im Vergleich zum Vater keine besondere Handlungsweise 45. Dass Gott, der von Natur aus unsichtbar ist, durch seine Taten sichtbar gemacht wird, das wissen wir aus der Struktur der Welt und seiner Regierung (Weisheit 13,5). Der Sohn ist das Bild des Vaters, und das Bild des Sohnes ist der Geist, durch den Christus, der im Menschen wohnt, ihm das gibt, was dem Bild (Gottes) entspricht 46 . Gott, der Heilige Geist, ist die Mitte zwischen dem Ungeborenen und dem Gezeugten und durch den Sohn mit dem Vater vereint. Er wird der Geist Gottes genannt. Der Geist Christi, der Geist Christi, der Geist des Herrn, der Herr selbst, der Geist der Sohnschaft, der Wahrheit, der Freiheit, der Weisheit, als derjenige, der all dies hervorbringt; Er erfüllt alles mit seinem Wesen und enthält alles, indem er die Welt mit seinem Wesen erfüllt, sich aber nicht auf die Welt in Macht beschränkt. Gott ist ein allgegenwärtiges, unveränderliches, alles schaffendes Wesen, das von einem frommen Geist verehrt wird. Gott ist der Vater, der immer existiert, ungezeugt, weil er von niemandem geboren wurde, sondern den gleichzeitig existierenden Sohn zeugte. Gott ist auch der Sohn, der immer beim Vater existiert, von dem er zeitlos und ewig, ohne Verfall, teilnahmslos und untrennbar geboren wurde. Gott ist auch der Heilige Geist, eine heiligende, hypostatische Kraft, die untrennbar vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn. Es gibt das Wort, das im Wesentlichen immer im Vater gegenwärtig ist. Das Wort ist auch eine natürliche Bewegung des Geistes, nach der es sich bewegt, denkt und argumentiert; - es ist wie eine Widerspiegelung und Ausstrahlung des Geistes. Wieder wird ein inneres Wort im Herzen gesprochen. Auch hier ist das gesprochene Wort ein Gedankenbotschafter. Gott, das Wort, ist also sowohl unabhängig als auch hypostatisch; die anderen drei Wörter sind die Kräfte der Seele, die nicht in ihrer eigenen Hypostase betrachtet werden; Das erste ist nämlich eine natürliche Schöpfung des Geistes, die immer auf natürliche Weise aus ihm hervorgeht; der zweite heißt intern und der dritte wird ausgesprochen. Und der Geist wird auf viele verschiedene Arten verstanden. Es gibt den Heiligen Geist. Und die Taten des Heiligen Geistes werden Geister genannt. Der Geist ist auch ein guter Engel; Geist – und Dämon; Geist ist auch Seele; manchmal wird der Geist Geist genannt; Geist - und Wind; Geist - und Luft. Kapitel XIV. Eigenschaften der göttlichen Natur. Gott ist ein ungeschaffenes Wesen, anfangslos, unsterblich, unendlich und ewig; unkörperlich, gut, allaktiv, gerecht, erleuchtend, unveränderlich, teilnahmslos, unbeschreiblich, unbeherrschbar, unbegrenzt, grenzenlos, unsichtbar, unverständlich, allzufrieden, autokratisch und autokratisch, allmächtig, lebenspendend, allmächtig, unendlich mächtig, heiligend und gesellig, alles enthaltend und bewahrend und für alles sorgend – so ist die Gottheit, die all dies und das hat Seiner Natur nach gleicht er und empfing es nicht von irgendwoher, sondern Er selbst teilt Seinen Geschöpfen alles Gute mit, jedes entsprechend seiner Empfangskraft. Die Hypostasen existieren und wohnen ineinander; denn sie sind beide untrennbar und unzerstörbar voneinander, unauflöslich ineinander enthalten, aber nicht so, dass sie sich vermischen oder verschmelzen, sondern so, dass sie ineinander eins sind. Denn der Sohn ist im Vater und im Geist, und der Geist ist im Vater und im Sohn, und der Vater ist im Sohn und im Geist, ohne jegliche Zerstörung, Verwirrung oder Verschmelzung. Und sie haben die gleiche Bewegung; denn es gibt ein Streben und eine Bewegung der drei Hypostasen; – was in der geschaffenen Natur unmöglich zu sehen ist 47 . Darüber hinaus bleibt das göttliche Strahlen und Wirken, da es eins, einfach und unteilbar ist, auch dann einfach, wenn es sich in der Art der den einzelnen Wesen zuteil werdenden Wohltaten unterscheidet und wenn es mit allen das teilt, was die jedem Ding entsprechende Natur ausmacht; aber indem es sich untrennbar in Bezug auf einzelne Wesen vermehrt, erhebt und wendet es die individuellsten Wesen zu seiner eigenen Einfachheit. Denn alle Wesen streben nach dem Göttlichen und haben Existenz in Ihm, da Es allen Existenz verleiht, entsprechend der Natur eines jeden; und es ist das Wesen existierender Dinge, das Leben lebender Dinge, der Geist des Vernünftigen und der Geist des Intelligenten; Inzwischen ist es selbst höher als der Verstand, höher als die Vernunft, höher als das Leben, höher als 48. Es sollte auch hinzugefügt werden, dass es alles durchdringt, ohne sich mit irgendetwas zu vermischen, aber nichts durchdringt sich selbst. Es weiß alles mit einfachem Wissen und sieht einfach alles mit seinem göttlichen, alles betrachtenden und immateriellen Auge, alles – die Gegenwart, die Vergangenheit und die Zukunft, vor ihrer Existenz. Es ist ohne Sünde, vergibt Sünden und rettet. Es kann tun und lassen, was es will; aber nicht alles, was kann, will; Somit kann es die Welt zerstören, aber es will nicht 49. Dionysios der Areopagit. Über die Namen Gottes, 1 Migne, s. gr., t. III, Slg. 609–613. Gregor der Theologe, Wort 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, Spalte. 40. Übers. Moskauer Geist. Akademien, Teil III (1889), p. 21. Dionysios der Areopagit. Über die Namen Gottes, 1. Gregor der Theologe, Wort 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, Slg. 156–157. Übersetzung S. 99–100. Dionysios der Areopagit. Über die Namen Gottes, 1–2. Gregor der Theologe, Wort 28. Athanasius von Alexandria. Gegen die Heiden. Migne, s. gr., t. XXV, Slg. 69–77. Übersetzung Moskau. Geist. Acad., Teil III (1902), S. 171–177. Gregor der Theologe, Wort 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. koll. 45–47. Übers. Teil III, S. 25–26. Athanasius von Alexandria. Über die Inkarnation des Wortes. Migne, s. gr., t. XXV, Slg. 97–100. Übers., Teil 1, S. 193. Gregor der Theologe, Wort 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, Slg. 33. Übersetzung, Teil III. Seite 17 Genau dort. Migne, 36; übersetzt, 18. Gregor der Theologe, Wort 28. Migne, 36. Übers. 18. Gregor der Theologe, Wort 28. Migne, 36–37. Übers. 19. Gregor der Theologe, Wort 29. Migne, 76. Übers., 43. Dionysios der Areopagit. Über die Namen Gottes. Migne, 820, 841. Gregor von Nyssa. Großes öffentliches Wort, Kapitel 1. Übersetzung Moskau. Geist. Acad., Teil IV, S. 5–9. Gregor der Theologe, Wort 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, Slg. 137, 320, 441 usw. Übersetzung, Teil III, S. 86. 198 und andere. Gregor von Nyssa. Großes katechetisches Wort, 2–3. Übersetzung, Teil IV, S. 9–12. Gregor von Nyssa, ebenda. Basilius der Große. Über den Heiligen Geist an Amphilochius. Übersetzung Moskau. Geist. Akademien, Teil III (1891), p. 245. Gregor der Theologe, Predigt 22, 42, 6, 31 und 40. Gregor der Theologe, Wort. 29, 30. Cyril von Alexandria, Treasure, 4–5. Gregor der Theologe, Wort 20. Gregor der Theologe, Wort 20, 29. Kirill Al.. Treasure, 5, 6, 7, 16, 18. Gregor der Theologe, Brief an Evagrius. Gregor von Nyssa, Gegen Eunomius, Buch. 1. Übersetzung Moskau. Geist. Akademie, Teil V (1863), S. 136–150. Kirill Al.. Schatz, 5. Gregor der Theologe, Predigt 25, 29, 30, 31, 39. Athanasius Alexander., Darstellung des Glaubens. Migne, s. gr., t. XXV, Slg. 200–208. Übers. Moskauer Geist. Acad., Teil 1 (1902), S. 264–267. Kirill Al., Schatz, 1. Gregor der Theologe, Wort 29. Kirill Al., Schatz, 32. Dionysius Areop., Über die Namen Gottes, 1. Gregor der Theologe, Predigt 22, 37 und 31. Gregor der Theologe, Wort 31, 20. Gregor der Theologe, Wort 25 und Brief an Evagrius. Gregor der Theologe, Wort 23, 20. Gregor der Theologe, Wort 20, 28, 40. Gregor der Theologe, Wort 31. Gregor der Theologe, Predigten 20, 31, 39 und 40. Basilius der Große, Brief 38. Dionysius Ar., Über die Namen Gottes, 2. Gregor der Theologe, Wort, 20, 31, 39. Gregor der Theologe, Wort 30. Dionysius der Areopagite. Über die Namen Gottes. 2–4 Dionysius der Areopagit, Über die Namen Gottes, 5. Gregor der Theologe, Predigt 34, 31 und Brief an Evagrius. Dionysius der Areopagit, Über die Namen Gottes, 2. Dionysius der Areopagit, Über die Namen Gottes, 1; Zur himmlischen Hierarchie, 15, Gregor der Theologe, Wort 31. Gregor der Theologe, Wort 31. 21 Athanasius Alexander., Zweites Wort gegen die Arianer. 22 Gregor der Theologe, Wort 30. Dionysius der Areopagit, Über die Namen Gottes, 1. 23 Gregor der Theologe, Wort 28. Gregor von Nyssa, Über die Seele und die Auferstehung. Gregor der Theologe, Wort 41. 25 Gregor der Theologe, Wort 30. Basilius der Große, Gegen Eunomius, Buch 5. Gregor der Theologe, Wort 3, 22, 40. Dionysius Areop., Über die Namen Gottes, 5. Gregor der Theologe, Wort 40.