Книга первая

Глава I. Че Божеството е непостижимо и че не трябва да търсим с прекомерно любопитство това, което не ни е дадено от светите пророци, апостоли и евангелисти. Няма никой друг под формата на БОГ. Единородният Син, който е в лоното на Отца, го изповяда (Йоан 1:18). И така, Божествеността е неизразима и непонятна; защото никой не познава Отца освен Сина, нито Сина освен Отца (Матей 11:27). По същия начин Светият Дух познава Бога, както човешкият дух знае какво е в човека (1 Кор. 2:11). Освен най-първото и благословено Същество, никой никога не е познал Бога, освен този, на когото Той сам го е разкрил - никой не само от хората, но дори от свръхземните сили, от самите себе си, казвам херувимите и серафимите. Но Бог не ни е оставил напълно невежи; тъй като знанието, че Бог съществува, Той самият е вложил в природата на всеки. И самото създаване на света, неговото съхраняване и управление провъзгласяват величието на Божественото (Мъдри 13:5). Нещо повече, Бог, първо чрез закона и пророците, след това чрез Своя единороден Син, нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, ни съобщи знанието за Себе Си, което можем да разберем. Следователно всичко, което са ни дали законът и пророците, апостолите и евангелистите, ние приемаме, знаем и почитаме 1; и ние не изпитваме нищо по-високо от това. Защото, ако Бог е добър, тогава Той е дарител на всяко добро и не е въвлечен в завист или друга страст, 2 тъй като завистта не е подобна на природата на Бог като безстрастен и единственото добро. И затова Той, като всезнаещ и гледащ доброто на всички, ни разкри това, което трябва да знаем, но премълча това, което не можем да понесем. Трябва да се задоволяваме с това, да се придържаме към това и да не престъпваме вечните ограничения (Притчи 22:28) и Божията традиция. Глава II. За това какво може да се изрази с думи и какво не, какво може да се знае и какво надминава знанието. Който иска да говори или да слуша за Бога, трябва да знае, че не всичко по отношение на Божеството и Неговата икономика е неизразимо, но не всичко е изразимо, не всичко е непознаваемо, но не всичко е познаваемо; тъй като едно нещо означава това, което е познаваемо, а друго нещо означава това, което е изразено с думи, тъй като е друго нещо да се говори, а друго нещо е да се знае. По този начин голяма част от това, което смътно знаем за Бог, не може да бъде изразено в пълно съвършенство; но както е характерно за нас, така че ние сме принудени да говорим за това, което е над нас, така че, говорейки за Бог, ние [му приписваме] сън, гняв, безгрижие, ръце, крака и други подобни 3 . Че Бог е безначален, безкраен, вечен, вечно присъстващ, несътворен, непроменим, неизменен, прост, неусложнен, безплътен, невидим, неосезаем, неограничен, безграничен, неизвестен, непонятен, добър, праведен, всемогъщ, всемогъщ, всевиждащ, всеосигуряващ, всегосподар и съдия - това ние знаем и изповядваме, просто както и ние изповядваме, че Бог съществува. едно, тоест едно Същество; че Той е познат и съществува в три ипостаси (лица), тоест в Отца и Сина и Светия Дух; че Отец, и Синът, и Светият Дух са едно във всичко, освен в нераждането, раждането и процесията; че Единородният Син и Божието Слово, и Бог, според Своята благост, заради нашето спасение, по благоволението на Отца и съдействието на Светия Дух, като беше заченат без семе, се роди нетленно от Света Дева и Богородица Мария чрез Светия Дух и стана от Нея съвършен човек; и че Той е едновременно съвършен Бог и съвършен Човек, от две природи, Божественост и човечество, и (се знае) от двете природи, надарен с ум и воля, активен и автократичен, накратко, съвършен според дефиницията и концепцията на всеки, т.е. Божество и човечество, но в една сложна форма. Че Той, освен това, гладуваше, и жадуваше, и беше уморен, и беше разпънат, и действително прие смърт и погребение, и възкръсна за три дни, и се възнесе на небето, откъдето дойде при нас и пак ще дойде - за това свидетелстват и Божественото писание, и целият събор на светиите. Какво е битието на Бога, или какъв е Той във всичко, или как Единородният Син и Бог, като се е изпразнил, е станал човек от девствена кръв, тоест по друг свръхестествен закон, или как е ходил с мокри крака по водите - ние не знаем и не можем да кажем. И така, ние не можем да кажем нищо за Бога, нито дори да мислим, освен това, което самият Бог ни е говорил, казал или разкрил в Божествените Писания на Стария и Новия Завет 4 . Глава III. Доказателство, че Бог съществува. А ние, като не получихме нито дара на чудотворството, нито дара на поучението – защото, пристрастени към чувствените удоволствия, се оказахме недостойни за това – като призовахме на помощ Отца и Сина и Светия Дух, нека сега кажем по този въпрос нещо поне малко от това, което ни учеха пророците на благодатта 5 . Всички същества са или създадени, или несътворени. Ако са създадени, то без съмнение те са променливи; тъй като това, което е започнало чрез промяна, непременно ще бъде и ще бъде подложено на промяна, или се разлага, или се променя по желание. Ако те са несъздадени, тогава по самата последователност от изводи, разбира се, те са непроменими; защото каквото битие е противоположно, противоположен е образът на битието, тоест неговите свойства. Who would not agree that all beings, not only those who are subject to our senses, but also angels, change, are altered and transformed in various ways; So, for example, mental beings, that is, angels, souls and spirits, by their will, more or less succeeding in good and moving away from good, and other beings, changing both by their birth and by disappearance, and by increase and decrease, by changes in properties and by local movement? И това, което се променя, разбира се, се създава, а това, което се създава, без съмнение е създадено от някого. Творецът трябва да е несътворено същество: защото, ако е бил създаден, тогава, разбира се, от някого и така нататък, докато стигнем до нещо несътворено. Следователно Творецът, бидейки несътворен, несъмнено съществува и е неизменен: а кой е този друг освен Бог? И самият състав, запазването и управлението на създанията ни показват, че има Бог, който е създал всичко това, поддържа, съхранява и осигурява всичко. Защото как биха могли враждебните едни на други елементи, като огън, вода, въздух, земя, да се обединят, за да образуват един свят и да останат в пълна неразделност, ако някаква всемогъща сила не ги обедини и не ги държи винаги неразделни? Кой е подредил на определени места всичко, което е на небето и което е на земята, което е във въздуха и което е във водата, и това, което предшества всичко това: небето и земята, въздухът и природата, и огънят, и водата? Кой свърза и раздели всичко това? Кой им даде движение и стремеж непрестанен и безпрепятствен? Не е ли това художникът, който постави закона за всички неща, според който всичко се прави и всичко се управлява? Кой е този художник? Не е ли този, който е създал всичко това и го е създал? Не можем да припишем такава сила на сляпата случайност, защото нека тя идва от случайността; но кой е подредил всичко в такъв ред? - нека се предадем, ако обичаме, и това е на случайността, която наблюдава и съхранява според същите закони, според които всичко е било създадено преди? - Разбира се, някой друг, а не сляпата случайност. Но кой е това освен Бог 7? Глава IV. За това какво е Бог? Че Божественото не може да бъде разбрано. Ако приемем, както казват някои, нематериално тяло, подобно на това, което гръцките мъдреци наричат ​​петото тяло, което обаче е невъзможно, тогава то, разбира се, ще бъде подвижно, подобно на небето, защото това е, което се нарича пето тяло. Но кой движи това тяло? [Разбира се, друго същество] - защото всичко, което е подвижно, се задвижва от друго. Покрай кого се движи това друго нещо? И така до безкрайност, докато не срещнем нещо неподвижно. Но първият двигател е неподвижното, което е Бог. Ако Той беше подвижен, как нямаше да бъде ограничен от пространството? Следователно само Бог е неподвижен и чрез своята неподвижност движи всичко. И така, трябва да е необходимо да се признае, че Божеството е безплътно 10. Но това все още не определя Неговата същност, нито определя негенерацията, нито безначалността, нито неизменността, нито нетленността, нито всичко, което се говори за Бога или за Неговото съществуване. Защото всичко това показва не че Бог съществува, а че Той не е. Който иска да изрази същността на едно нещо, трябва да каже какво е то, а не какво не е. За Бога обаче не може да се каже, че Той съществува по същество; но много по-типично е да се говори за Него чрез отричането на всичко. Защото Той не е едно от нещата, които съществуват, не защото изобщо не съществува, а защото е над всичко съществуващо, дори над самото битие. Защото, ако знанието има за предмет съществуващите неща, тогава това, което е по-високо от знанието, разбира се, е по-високо от битието и отново: това, което надхвърля битието, е по-високо от знанието 11. И така, Бог е безкраен и неразбираем и едно нещо в Него е разбираемо – Неговата безкрайност и неразбираемост. И това, което казваме утвърдително за Бог, ни показва не Неговата природа, а това, което принадлежи на природата. Защото независимо дали наричаме Бог добър, или праведен, или мъдър, или нещо друго, ние не изразяваме Неговата природа, а само това, което е свързано с природата. И понякога това, което се казва утвърдително за Бог, има силата на първично отрицание; така, например, когато говорим за Бог, ние използваме думата тъмнина, което означава не тъмнина, а това, което не е светлина, а преди всичко светлина; или използваме думата светлина, което означава, че не е тъмнина. Глава V. Доказателство, че има един Бог, а не много. И така, достатъчно е доказано, че Бог съществува и че Неговото същество е непонятно. А че има един Бог, а не много, това е сигурно за онези, които вярват в Божественото писание. Защото Господ в началото на Своя закон казва: Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох из Египетската земя, за да нямаш други богове освен Мене (Изх. 20:2); и отново: Слушай, Израилю: Господ, твоят Бог, Господ е един (Втор. 6:4); и у пророк Исая: Първо съм Бог и оттам съм, освен Мене няма Бог (Ис. 41:4) - Преди Мене не е имало друг Бог и след Мене няма да има... и няма ли Бог (Ис. 43:10-11). И Господ в св. Евангелие казва това на Отца: Това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог (Йоан 17:3). Как може светът да бъде управляван от мнозина и да не бъде унищожен и разстроен, когато избухне война между владетелите? Защото различието внася конфронтация. Ако някой каже, че всеки от тях контролира своята част, тогава кое въведе такъв ред и направи разделение между тях? Това всъщност би бил Бог. И така, има един Бог, съвършен, неописуем, Създател на всичко, Поддържащ и Владетел, над и преди всяко съвършенство 12. Към това трябва да се добави, че по най-естествена необходимост единицата е началото на двоичната 13. Глава VI. За Словото и Божия Син, доказателство от разума. Така че този единствен и единствен Бог не е без Словото. Ако Той има Словото, тогава Той трябва да има Слово, което не е ипостасно, започнало да съществува и трябва да премине. Защото не е имало време, когато Бог да е бил без Словото. Напротив, Бог винаги има Своето Слово, което се ражда от Него и което не е като нашето слово – не ипостасно и разнасящо се във въздуха, а е ипостасно, живо, съвършено, не е извън Него (Бог), но винаги пребъдва в Него. Защото къде може да бъде Той извън Бог? Но тъй като нашата природа е временна и лесно разрушима; тогава нашето слово не е ипостасно. Бог, като винаги присъстващ и съвършен, и Словото също ще бъде съвършено и ипостасно, Който винаги съществува, живее и има всичко, което има Родителят. Нашето слово, идващо от ума, не е нито напълно идентично с ума, нито напълно различно; защото, тъй като е от ума, това е нещо друго по отношение на него; но тъй като разкрива ума, той не е напълно различен от ума, но бидейки по природа едно с него, той се различава от него като особен субект: така и Словото Божие, тъй като съществува само по себе си, се различава от този, от когото има ипостас; тъй като проявява в себе си същото нещо, което е в Бога; тогава по природа има едно с него. Защото точно както съвършенството се вижда в Отца във всяко отношение, така същото се вижда и в Словото, родено от Него 14 . Глава VII. За Светия Дух; доказателство от ума. Напротив, като слушаме за Божието Слово, ние не Го разпознаваме като неипостасно или като такова, което е придобито чрез учение, произнасяно с глас, разпространява се във въздуха и изчезва, а като такова, което съществува ипостасно, има свободна воля, е активно и всемогъщо: така, след като сме научили, че Божият Дух придружава Словото и проявява Неговото действие, ние не Го считаме за неипостасен дъх; защото по този начин бихме принизили величието на Божествената природа до незначителност, ако имахме същото разбиране за Духа, който е в Него, както имаме за нашия дух; но ние Го почитаме със сила, която наистина съществува, съзерцавана в неговото собствено и специално лично съществуване, произтичаща от Отца, почиваща в Словото и проявяваща Го, която следователно не може да бъде отделена нито от Бога, в Когото е, нито от Словото, с което придружава, и която не е толкова разкрита, че да изчезне, но, подобно на Словото, съществува лично, живее, има свободна воля, движи се сама, активна, винаги желае добро, придружава желанието със сила във всяка воля и няма нито начало, нито край; защото нито Отец е бил без Словото, нито Словото без Духа. Така политеизмът на елините е напълно опроверган от единството на природата, а учението на евреите е отхвърлено от приемането на Словото и Духа; и от двете остава това, което е полезно, тоест от учението на евреите - единството на природата, а от елинизма - една разлика в ипостасите 15. Ако един евреин започне да противоречи на приемането на Словото и Духа, тогава той трябва да бъде изобличен и устата му да бъде запушена с Божественото писание. Защото за Божественото Слово Давид казва: До века, Господи, Твоето Слово пребъдва на небесата (Пс. 119:89), а на друго място: Изпрати Твоето слово и ме изцели (Пс. 106:20); - но словото, изречено от устата, не се изпраща и не остава завинаги. А за Духа същият Давид казва: Следвай Твоя Дух и ще се създадат (Пс. 103:30); и на друго място: Със словото на Господа се утвърдиха небесата и с Духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6); също Йов: Божият Дух ме сътвори и дишането на Всемогъщия ме научи (Йов 33:4); - но изпратеният Дух, създаващ, утвърждаващ и съхраняващ не е дихание, което изчезва, точно както Божиите уста не са телесен член: но и двете трябва да се разбират по благоприличен за Бога начин 16 . Глава VIII. За Светата Троица. И така, ние вярваме в един Бог, едно начало, безначален, несътворен, нероден, нетленен, еднакво безсмъртен, вечен, безкраен, неописуем, безграничен, всемогъщ, прост, неусложнен, безплътн, чужд поток, безстрастен, неизменен и неизменен, невидим, източник на доброта и истина, умствена и непристъпна светлина, по силата на никаква сила. неопределима мярка и измерима само от собствената воля - защото всичко, което пожелае, може да бъде направено - създателят на всички създания, видими и невидими, всеобхватен и съхраняващ, осигуряващ всичко, всемогъщ, властващ над всичко и царуващ над безкрайно и безсмъртно царство, нямащ съперник, изпълващ всичко, не обхващащ нищо, но всеобхватен, съдържащ и превъзхождащ всичко, което прониква във всички същности, като самото остава чисто, остава извън границите на всичко и се отстранява от обхвата на всички същества като всесъщностното и над всичко съществуващо, предбожествено, вседобро, преливащо, което установява всички началства и рангове, и самото е над всяко превъзходство и ранг, над същността, живота, словото и разбирането, което е самата светлина, самата доброта, самият живот, самата същност, тъй като няма нищо от друго същество, нито нещо, което съществува, но самият той е източникът на битието за всичко, което съществува, животът - за всичко живо, разумът - за всичко разумно, причината за всички блага за всички същества - в сила, която знае всичко преди съществуването на всичко, една същност, една Божественост, една сила, една воля, едно действие, едно начало, една сила, едно господство, едно царство, в три съвършени ипостаси, познати и почитани от едно поклонение, вярва се и почитани от всяка словесна твар (в ипостаси), неразделно съединени и неразделно разделени, което е непонятно, - на Отца и Сина и Светия Дух, в чието име бяхме кръстени, защото така Господ заповяда да кръстим апостолите, като каза: кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Мат. 28, 19) 17. (Ние вярваме) в един Отец, началото на всичко и причината, нероден от никого, който сам няма причина и не е роден, Създателят на всичко, но Отец по природа на Своя единороден Син, нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, и създателят на Всесветия Дух. И в един Единороден Божи Син, нашия Господ, Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало. Говорейки за Него: преди всички векове ние показваме, че Неговото раждане е безвременно и безначално; тъй като Божият Син не беше въведен в битие от небитието, сиянието на славата и образът на Ипостаса на Отца (Евр. 1:3), живата мъдрост и сила, ипостасното Слово, същностният, съвършен и жив образ на невидимия Бог; но Той винаги е бил с Отца и в Отца, от Когото е роден вечно и без начало. Защото Отец никога не е съществувал, освен ако не е съществувал Синът, но заедно с Отец и заедно със Сина, роден от Него. Защото Отец без Сина не би се нарекъл Отец, ако някога е съществувал без Сина, той не би бил Отец и ако по-късно е започнал да има Син, тогава също по-късно той е станал Отец, без първо да бъде Отец, и би претърпял промяна в това, без да бъде Отец, той е станал Него, и такава мисъл е по-ужасна от всяко богохулство, защото не може да се каже за Бог, че Той няма естествената сила на пораждане, а силата на пораждане се състои в способността да се роди от себе си, т. е. от собствената си същност, същество, подобно на себе си по природа 18. Следователно в Бога, Който единствен е безстрастен, неизменен, неизменен и винаги един и същ, и раждането, и творението са безстрастни. Защото, бидейки по природа безстрастен и чужд на потока, тъй като Той е прост и неусложнен, Той не може да бъде подложен на страдание или поток, нито в раждането, нито в сътворението, и няма нужда от ничия помощ. Но раждането (в Него) е безначално и вечно, тъй като е действие на Неговото естество и идва от Неговото същество, в противен случай този, който ражда, би претърпял промяна и щеше да има Бог първи и Бог след това, и щеше да се случи умножение. Творението с Бога, като действие на волята, не е съ-вечно с Бога. Защото това, което е пренесено от несъществуване в битие, не може да бъде съвечно с Безначалното и винаги Съществуващото. Бог и човек създават различно. Човек не внася нищо от несъществуването в битието, но това, което прави, той прави от предсъществуващата материя, като не само е пожелал, но и първо е обмислил и си е представил в ума си какво иска да направи, след това действа с ръцете си, приема труда, умората и често не постига целта, когато усърдната работа не се получава както иска; Бог, като само пожела, изведе всичко от небитието в съществуване: по същия начин Бог и човек не раждат по един и същи начин. Бог, бидейки нелетящ и безначален, и безстрастен, и свободен от течение, и безплътен, и един единствен, и безкраен, ражда нелетящ и безначален, и безстрастен, и без течение, и без съчетание, и Неговото непонятно раждане няма нито начало, нито край. Той ражда без начало, защото е неизменен; – без давност, защото е безстрастен и безплътен; - извън комбинацията, защото отново е безплътен и има само един Бог, който няма нужда от никой друг; - безкрайно и непрестанно, защото е нелетящо, и безвременно, и безкрайно, и винаги едно и също, защото това, което е без начало, е безкрайно, а това, което е безкрайно по благодат, в никакъв случай не е без начало, както например Ангелите 20. И така, винаги присъстващият Бог ражда Своето Слово, съвършено без начало и без край, така че Бог, който има по-висше време и природа и битие, не ражда във времето. Човекът, както е очевидно, ражда по обратния начин, защото той подлежи на раждане, и гниене, и изтичане, и възпроизвеждане, и е облечен с тяло, а в човешката природа има мъжки и женски пол и съпругът има нужда от подкрепата на жена си. Но нека бъде милостив Този, който е над всичко и който превъзхожда всяка мисъл и разбиране 21 . И така, Светата католическа и апостолска църква учи заедно както за Отца, така и за Неговия Единороден Син, роден от Него без полет, без течение, безстрастно и неразбираемо, както само Бог на всички знае. Както и огънят, и светлината, която идва от него, съществуват заедно – не първо огънят, а после светлината, а заедно – и както светлината, винаги родена от огъня, винаги е в огъня и никога не се отделя от него – така и Синът се ражда от Отца, без да се отделя от Него по никакъв начин, но винаги пребъдва в Него. Но светлината, неотделимо родена от огъня и винаги пребъдваща в него, няма своя собствена ипостас в сравнение с огъня, тъй като тя е естествено свойство на огъня; Единородният Син Божий, роден от Отца неразделно и неразделно и винаги пребъдващ в Него, има Своя собствена ипостас, в сравнение с ипостаса на Отца 22. Трябва да знаете, че думата αγενητον, когато е написана чрез едно ν, означава нещо несътворено, тоест нещо, което не се е случило; когато през две νν (αγεννητον), означава нероден (μη γεννηθεν). И според първото значение на думата същността се разграничава от същността: защото едно е несътворена същност, обозначена с дума с едно ν, а друго е произведена (γενητη) или сътворена същност. Според второто значение същността не се различава от същността. Защото първият ипостас на всеки животински вид е нероден (αγεννητος), а не несътворен (ονκ αγενητος); защото всички те са създадени от Твореца и въведени в битие от Словото; но не са родени, защото преди не е имало друго хомогенно същество, от което биха могли да се родят. И така, що се отнася до първото значение, думата αγενητος подхожда на трите предбожествени ипостаси на Светото Божество, тъй като те са единосъщностни и нетварни; второто значение на αγεννητος е нищо. Защото само Отец е непороден, защото Той не съществува от друга ипостас; и само Синът се роди, защото от същността на Отца се роди без начало и без полет; и само Светият Дух изхожда, защото от същността на Отца не се ражда, а изхожда. Това учи Божественото Писание, въпреки че образът на раждането и процесията остава непонятен за нас 24 . Трябва също така да знаете, че имената на отечество, синовство и шествие не са пренесени от нас към блаженото Божество, а напротив, пренесени са ни оттам, както казва божественият апостол: затова прекланям колене пред Отца, от Него е цялото отечество на небето и на земята (Ефес. 3:14-15) 25. И точно както казваме, че огънят блести през светлината, излизаща от него, и не вярваме, че светлината, идваща от огъня, е негов обслужващ орган, а напротив, е неговата естествена сила; Така че ние казваме за Отца, че всичко, което Отец прави, той прави чрез Неговия Единороден Син, не като чрез помощен инструмент, а като чрез естествена и ипостасна сила; и както казваме, че огънят осветява и отново казваме, че светлината на огъня осветява, така всичко, което Отец прави, Синът създава по същия начин (Йоан 5:19). Но светлината няма специален ипостас от огъня; Синът е съвършена ипостас, неотделима от ипостаса на Отца, както показахме по-горе. Невъзможно е сред същества да се намери образ, който във всички прилики да показва в себе си свойствата на Светата Троица. Защото това, което е създадено и сложно, мимолетно и изменчиво, описуемо и изобразимо и тленно – как точно да се обясни всесъщностната Божествена същност, която е чужда на всичко това? И е известно, че всяко същество е обект на повечето от тези свойства и по самата си природа е обект на разпад 26. По същия начин ние вярваме в единния Свети Дух, животворящия Господ, Който изхожда от Отца и почива в Сина, Който е почитан и прославян от Отца и Сина, като единосъщност и вечност; в Духа от Бога, правилния и управляващ Дух, източника на мъдрост, живот и освещение; в Бог, с Отец и Сина, съществуващ и призован, несътворен, Пълнота, Създател, Всемогъщ, всесъвършен, всемогъщ, безкрайно могъщ, притежаващ всяко създание и неподвластен на господство, в Боготворящия и несътворен Дух; пълнеж, а не пълнеж; общуване, но не заемане на нищо; освещаващ и неосвещаващ, Утешителю, като приемащ молитвите на всички; във всичко като Отец и Син; изхождайки от Отца, чрез Сина, дадено и получено от цялото творение; чрез Себе Си създава и осъществява всичко без изключение, освещава и съхранява; ипостасен, съществуващ в собствената Си ипостас, неотделим и неотделим от Отца и Сина; имайки всичко, което имат Отец и Синът, освен нераждането и раждането; защото Отец е невинен и непороден, защото не е от никого, но има битие от Себе Си и от това, което има, няма нищо от другиго; напротив, Той Сам е начало и причина на всичко, както съществува по природа. Синът е от Отца – според образа на раждането; Светият Дух, макар и от Отца, не е в начина на раждане, а в начина на шествие. Че, разбира се, има разлика между раждане и процесия, научихме това; но каква разлика има, това не можем да го разберем по никакъв начин. [Знаем само, че] раждането на Сина и шествието на Светия Дух се случват едновременно 27. И така, всичко, което Синът има и Духът има от Отца, дори самото себе си. И ако нещо не е Отец, то не е нито Синът, нито Духът; и ако Отец не е имал нищо, Синът и Духът го нямат; но чрез Отца, тоест тъй като Отец съществува, съществуват Синът и Духът, и чрез Отца Синът има, както и Духът, всичко, което има, защото, тоест Отец има всичко това, освен неплодородието и раждането и процесията. Защото само по своите ипостасни свойства трите свети ипостаси се различават една от друга, неразделно разграничени не по същност, а по отличителното свойство на всяка ипостас 28 . Ние казваме, че всяко от тези три лица има съвършен ипостас, така че не приемаме съвършената природа като една, съставена от три несъвършени, а като една проста същност в три съвършени ипостаси, която е по-висша и изпреварваща съвършенството. Защото всичко, което е съставено от несъвършени неща, е задължително сложно, но съставът не може да се осъществи от съвършени хипостази; защо не казваме, че видът е от ипостаси, а в ипостаси. Те казаха от несъвършеното, тоест от това, което не представлява цял вид на нещото, което е изградено от него - така че камъкът, дървото и желязото - сами по себе си са съвършени по природа, но по отношение на къщата, която е построена от тях, всеки е несъвършен, защото всеки, взет поотделно, не е къща 29. И така, ние наричаме ипостасите (на Светата Троица) съвършени, за да не внасяме сложност в Божествената природа, защото добавянето е началото на раздора. И пак казваме, че трите ипостаси взаимно присъстват една в друга, за да не въвеждат множества и тълпи от богове. Изповядвайки три ипостаси, ние разпознаваме простотата и единството (в Божеството); и изповядвайки, че тези ипостаси са единосъщни една с друга, и разпознавайки в тях идентичността на волята, действието, силата, силата и, ако можем да кажем, движението, ние признаваме тяхната неразделност и факта, че Бог е един; защото Бог, Неговото Слово и Неговият Дух са наистина един Бог 30 . За разликата между трите ипостаси; и за бизнеса, и за ума, и за мисълта. Трябва да знаете, че е различно да гледаш един предмет в действителност, а друг да го гледаш с ума и мисълта. Така всъщност виждаме разликата между неделимите във всички създания: всъщност Петър изглежда различен от Павел. Но общността, връзката и единството се съзерцават от ума и мисълта; така че ние разбираме с умовете си, че Петър и Павел са от една и съща природа, имат една обща природа. Защото всеки от тях е разумно животно, смъртен; и всеки е плът, оживена от душа, едновременно разумна и надарена с благоразумие. Така че тази обща природа се разбира от ума; тъй като ипостасите не съществуват една в друга, а всяка поотделно и поотделно, тоест сама по себе си, и всяка има много неща, по които едната се различава от другата. Защото те са разделени по място и се различават по време и се отличават с интелигентност, сила, външен вид или образ, разположение, темперамент, достойнство, поведение и всички характерни свойства; най-вече защото съществуват не един в друг, а поотделно; затова се казва: двама, трима души и много 31. Същото може да се види в цялото творение; но в Светата и всесъщна, и най-висша, и непостижима Троица е друго; защото тук общността и единството се виждат всъщност поради съвечността на лицата и идентичността на тяхната същност, действие и воля, поради съгласието на познавателната способност и идентичността на силата и силата, и добротата - не казах: сходството, но идентичността - също единството на произхода на движението, защото една същност, една доброта, една сила, една воля, едно действие, една сила; едно и също, не три подобни едно на друго, а едно и също движение на три ипостаса; тъй като всеки от тях е едно с другото, не по-малко от себе си; тъй като Отец и Синът и Светият Дух са едно във всичко, с изключение на нераждането, раждането и процесията, но разделени от мисълта, тъй като ние познаваме един Бог, но забелязваме с мисълта разликата само в свойствата, тоест бащино име, синовство и процесия, точно както различаваме причината, зависимото от причината и съвършенството на ипостаса или начина на съществуване. Защото по отношение на неописуемата Божественост не можем да говорим за местна дистанция, както по отношение на нас, тъй като ипостасите са една в друга, но не се сливат, но се обединяват, според словото на Господа, Който каза: Аз съм в Отца и Отец в Мен (Йоан 14:11), нито за разликата на волята, или мисълта, или действието, или силата, или нещо друго, което произвежда в нас истинско и пълно разделение. Следователно, ние говорим за Отца, Сина и Светия Дух не като три Бога, а по-скоро като един Бог, Светата Троица, тъй като Синът и Духът са издигнати до един Автор, но не се събират и не се сливат, както Савелий се слива; тъй като Те се обединяват, както казахме, не се сливат, а са заедно един с друг и се проникват един в друг без никакво объркване или сливане и по такъв начин, че не съществуват един извън друг или не са разделени по същество, според арийското разделение; тъй като, казано накратко, Божествеността е неделима в разделеното, точно както в три слънца, плътно съседни едно на друго и не разделени от никакво разстояние, има една смес от светлина и сливане 32 . Следователно, когато погледнем към Божествеността, към първопричината, към автокрацията, към единството и идентичността на Божествеността и, така да се каже, към движението и волята, към идентичността на същността, силата, действието и господството, тогава ние си представяме едно нещо. Когато погледнем това, в което има Божественост, или по-точно казано, това, което има Божественост, и това, което от там – от първопричината съществува вечно, еднакво и неразделно, тоест в ипостаса на Сина и Духа – тогава ще бъдат трима, на Които се покланяме. Един Баща е Отец и безначален, тоест невинен; защото Той не е от никого. Един Син е Син, но не безначален, тоест не невинен; защото Той е от Отца; ако вземем началото във времето, тогава то е безначално; защото Той е Създателят на времената и не е подчинен на времето. Единият Дух е Светият Дух, изхождащ от Отца, но не в образа на син, а в образа на процесията. Така че нито Бащата е загубил своето нераждане чрез това, което е родил, нито Синът е загубил своето раждане чрез това, което е роден от нероденото - защото как би могло да бъде друго? - нито Духът се е трансформирал нито в Отец, нито в Син чрез факта, че е възникнал и защото е Бог. Защото свойството е непроменимо; Иначе как би могло да остане собственост, ако бъде променено и транспонирано? – Ако Отец е Син, то той вече не е Отец в правилния смисъл; защото в правилния смисъл има само един Баща; и ако Синът е Отец, тогава Той не е Синът в правилния смисъл; защото има един Син в правилния смисъл; един и Светия Дух 33. Трябва да знаете, че ние не казваме, че Отец произлиза от когото и да било, но самия Син наричаме Отец. Не казваме, че Синът е причината, не казваме, че Той е Отец, но казваме, че Той е едновременно от Отца и Син на Отца. А за Светия Дух казваме, че Той е от Отца и Го наричаме Дух на Отца, но не казваме, че Духът е и от Сина, но Го наричаме Дух на Сина, както казва божественият апостол: ако някой няма Христовия Дух, той не Го носи (Рим. 8:9), а ние изповядваме, че Той ни се откри и ни се учи чрез Сина; защото е казано: дишнах и им казах (учениците Му): приемете Светия Дух (Йоан 20:22); точно както лъчът и сиянието (идват) от слънцето, защото то е източникът както на лъча, така и на сиянието; но сиянието ни се съобщава чрез лъча и той ни осветява и се приема от нас. Но за Сина не казваме, че е Син на Духа, нито че е от Духа. Глава IX. За това, което се приписва на Бога. Божеството е просто и неусложнено. Но това, което е съставено от много и различни неща, е сложно. И така, ако наречем несътвореност, и непроизходност, и безсмъртие, и вечност, и доброта, и творческа сила и други подобни, съществени свойства на Бога, тогава едно същество, съставено от такива свойства, няма да бъде просто, а сложно, което (да говорим за Божественото) е изключителен абсурд. И така, за всяко свойство, приписвано на Бог, трябва да мислим, че то не означава нищо съществено, но показва или че Той не е, или някаква Негова връзка с това, което е различно от Него, или нещо, придружаващо природата Му, или действието Му. От всички имена, приписани на Бога, изглежда, че най-високото е: Той (ο ων), както и самият Той, отговаряйки на Мойсей на планината, казва: Rtsy, сине на Израил, Той ме изпрати (Изх. 3:14). Защото Той съдържа цялото съществуване в Себе Си, като че ли е вид море от същност (ουσιας) – неограничено и безгранично. Свети Дионисий казва, че [първоначалното име на Бога е] ο αγαθος - благ, защото не може да се каже за Бога, че в Него първо има битие, а след това добро. И така, първото от тези имена показва, че Бог е (το ειναι), а не че Той е (το τι ειναι); второто показва действието Му (ενεργιαν); а имената: безначален, нетленен, нероден, нетварен, безплътен, невидим и подобни показват, че Той не съществува (τι ουκ εστι), тоест, че Той няма начало на Своето битие, не подлежи на тление, не е сътворен, не е тяло, невидим е. Добротата, праведността, святостта и други подобни съпътстват природата и не изразяват самата Негова същност. Имена: Господ, Цар и други подобни означават отношение към това, което е различно от Бог; Той е наречен Господар на това, което управлява, Цар на това, което управлява, Създател на това, което е създал, и Пастир на това, което пасе 36 . Глава X. За божествения съюз и раздяла. И така, всичко това трябва да се вземе по отношение на цялата Божественост и по същия начин, и просто, и неразделно, и колективно; имената: Отец, и Син, и Дух, невинен и имащ причина, нероден, роден, изхождащ, трябва да се използват отделно; такива имена изразяват не същността, а взаимното отношение и начин на битие на Ипостасите на Светата Троица. И така, знаейки това и като че ли на ръка, издигайки се, доведени до Божествената същност, ние не разбираме самата същност, но познаваме само това, което се отнася до същността, точно както знаейки, че душата е безплътна и няма нито количество, нито образ, ние обаче все още не разбираме нейната същност; или знаейки, че тялото е бяло или черно, ние все още не знаем неговата същност, но знаем само това, което се отнася до неговата същност. Истинското слово учи, че Божествеността е проста и има едно просто, добро действие, действащо на всичко, като лъч, който затопля всичко и действа върху всяко нещо в съответствие с естествената му способност и приемливост, като самата тя е получила такава сила от своя Създател, Бог. Но отделно има това, което се отнася до божественото и човешко въплъщение на божественото Слово. Защото в този въпрос нито Отец, нито Духът са имали каквото и да било участие, с изключение на благоволението и освен онова неописуемо чудотворство, което Бог Слово извърши, като стана човек като нас, като неизменен Бог и Син Божий 37 . Глава XI. За казаното за Бога по телесен начин. Тъй като откриваме, че в Божественото писание много се казва символично за Бог по телесен начин, трябва да знаем, че е невъзможно за нас, хората и тези, облечени в груба плът, да разбираме или говорим по друг начин за божествените, високи и нематериални действия на Божеството, освен чрез изображения, типове и символи, които са подходящи за нас. Следователно това, което се казва за Бог по много телесен начин, е казано символично и съдържа много високо значение, тъй като Божествеността е проста и няма форма 38 . Под дясната Му ръка е Неговата помощ в справедливи случаи, тъй като ние, когато правим неща, които са по-важни, благородни и изискват по-голяма сила, действаме с дясната си ръка. Чрез докосването е Неговото най-точно познание и разбиране на най-малките и най-скрити неща, тъй като дори за нас нещата, които докосваме, не могат да имат нищо скрито в себе си. Под краката и ходенето - Неговото идване и присъствие или за да помогне на нуждаещите се, или за да отмъсти на враговете, или за някакво друго действие, тъй като ние също идваме някъде през нашите крака. Под клетвата е неизменността на Неговото решение, тъй като с клетва потвърждаваме и нашите взаимни споразумения. Под гняв и ярост - Неговата омраза и отвращение към злото, тъй като ние също мразим това, което не е в съгласие с нашите мисли и се ядосваме за това. Под забвение, сън и дрямка - отлагане на отмъщението на враговете и забавяне на обикновената помощ на Неговите приятели. Накратко, всичко, което се казва за Бога телесно, съдържа известен скрит смисъл, който ни учи чрез това, което е обикновено за нас, това, което е над нас, изключвайки само това, което се казва за телесното идване на Бог Слово, тъй като в името на нашето спасение Той прие целия човек, тоест разумната душа и тяло, свойствата на човешката природа и естествените, непорочни страсти 39 . И така, това ни учат свещените думи, както каза божественият Дионисий Ареопагит: че Бог е причината и началото на всичко, същността на всичко, което съществува, животът на живите, умът на разумните, умът на интелигентните, връщането и възстановяването на това, което е паднало от Него, обновяването и трансформацията на това, което е покварено по същество, свещена крепост за онези, разклатен от всяко нечестиво съмнение, сигурност за тези, които стоят, пътеката и надеждно напътствие за тези, които отиват при Него. Ще добавя: Той е Бащата на всичко, което е създал; защото Бог, Който ни доведе от несъществуване в битие, е нашият Баща над нашите родители, които сами са получили от Него както битието, така и способността да раждат. Той е Пастирът за онези, които Го следват и пасат от Него; просветление за тези, които са посветени в тайнствата; Богът е за тези, които са обожавани; мир за онези, които имат вражда; простота за тези, които обичат простотата; единство за тези, които се стремят към единство; същественото и първично Начало за всяко начало; и доброто предаване на скритото, тоест познаването на себе си, на всеки според достойнството и приемливостта на всеки 40. Повече за божествените имена по-подробно. Божеството, бидейки неразбираемо, разбира се, ще бъде безименно. Като не познаваме Неговата същност, ние няма да търсим името на Неговата същност. Защото имената трябва да изразяват своя предмет. Бог, макар и добър, и за да бъдем участници в Неговата благост, ни извика от небитието в битието и ни създаде способни за знание, но не ни съобщи нито Своята същност, нито познаването на Неговата същност. Защото е невъзможно една (по-ниска) природа да познава напълно природата, която лежи над нея. Освен това, ако знанието се отнася до това, което съществува, тогава как може да се знае същественото? Следователно Бог, по Своята неизразима благост, благоволява да бъде призован в съответствие с това, което е характерно за нас, така че да не останем напълно без познание за Него, но да имаме поне мрачна представа за Него. Така че, тъй като Бог е неразбираем, Той е безименен; като Създател на всичко и в Себе Си, съдържащ условията на причината за всичко, което съществува, Той е призован според всичко, което съществува, дори противоположно едно на друго, като светлина и тъмнина, огън и вода, така че да знаем, че по същество Той не е такъв, но е субстанциален и безименен, и че като Създател на всичко, което съществува, Той взема имена за Себе си от всичко, което е произвел. Следователно, някои от божествените имена са отрицателни, показващи божествената предсъщност, са както следва: несъществени, нелетящи, безначални, невидими - не защото Бог е по-малко от всичко или че е лишен от нищо, защото всичко е Негово и от Него и чрез Него всичко е възникнало и ще се случи в Него, - а защото Той преобладава над всичко, което съществува; защото Той не е нещо, което съществува, но е над всичко. Други имена са утвърдителни, говорейки за Него като Автор на всичко. Като Създател на всичко съществуващо и всяко битие, Той се нарича едновременно битие и същност; като Създател на целия разум и мъдрост, разумен и мъдър, и самият той е наречен Разум и разумен, Мъдрост и мъдър; както и - Ум и умен, Живот и живот, Сила и силен; Той се нарича по подобен начин в съответствие с всичко останало. Най-характерно за Него е да взема имена от неща, които са най-благородни и най-близки до Него. Така нематериалното е по-благородно и по-близо до Него от материалното, чистото от нечистото, святото от нечистото, тъй като е и по-характерно за Него. Следователно, много по-подходящо е Той да бъде наречен слънце и светлина, отколкото тъмнина, и ден, а не нощ, и живот, а не смърт, и огън, въздух и вода, като жизнени принципи, а не земя; преди всичко и най-вече - добро, а не зло, или, което е същото, съществуващо, а не несъществуващо; защото доброто е битие и причина за битието; злото е лишаване от добро или битие. И това са отричания и утвърждения. И от двете идва най-приятната комбинация, като например: свръхсъщностно същество, предбожествено Божество, предпървичен принцип и други подобни. Има и имена, които, макар да се приписват на Бога утвърдително, имат силата на отлично отрицание, като: тъмнина, не защото Бог е тъмнина, а защото Той не е светлина, но е над светлината 41 . И така, Бог се нарича Ум и Разум, и Дух, и Мъдрост, и Сила, като Автор на това, като нематериален, всеактивен и всемогъщ. И това, казано утвърдително и отрицателно, се казва общо за цялото Божество, както и за всяка Ипостас на Светата Троица, по същия начин и по един и същи начин и без никакво умаление. Защото всеки път, когато мисля за една от Ипостасите, разбирам, че тя е съвършен Бог и съвършено Същество. И свързвайки и преброявайки трите Ипостаси заедно, имам предвид единия съвършен Бог; тъй като Божеството не е сложно, но в три съвършени личности едно, съвършено, неделимо и неусложнено. Когато мисля за взаимното отношение на Ипостасите, разбирам, че Отец е същностното Слънце, Източникът на доброто, Бездната на битието, разума, мъдростта, силата, светлината, Божествеността, Източникът, който ражда и произвежда благото, скрито в Него. И така, Той е Умът, Бездната на Ума, Родителят на Словото и чрез Словото Създателят на Духа, който Го разкрива; и, за да не кажа много, в Отца няма (друга) дума, мъдрост, сила и желание, освен Сина, Който е единствената сила на Отца, първоначалната, чрез която всичко е създадено, като съвършена Ипостас, родена от съвършена Ипостас, както Той Сам знае Кой е и се нарича Син. Светият Дух е силата на Отца, проявяваща скритата Божественост, изхождаща от Отца чрез Сина, както Той Сам знае, но не чрез раждането; и следователно Светият Дух е Завършителят на цялото творение. И така, това, което подобава на Автора-Баща, на Източника, на Родителя, трябва да подобава само на Бащата. И какво – към произведения, роден Син, Словото, Предопределящата сила, желанието, мъдростта; this must be attributed to the Son. Това, което е присъщо на произведената, протичаща и разкриваща, усъвършенстваща Сила, трябва да се припише на Светия Дух. Отец е Източникът и Причината за Сина и Светия Дух; но Той е Бащата само на Сина и Производителят на Светия Дух. Синът е Синът, Словото, Мъдростта, Силата, Образът, Сиянието, образът на Отца и от Отца. Но Светият Дух не е Синът на Отца, а Духът на Отца, който произлиза от Отца. Защото няма вълнение без Духа. Но Той е и Духът на Сина, не защото от Него, а защото чрез Него изхожда от Отца. Защото има само един Автор - Отец 42. Глава XIII. За мястото на Бог и за това, че само Божествеността е неописуема. Телесното място е границата на съдържащото, в което се съдържа съдържанието; например въздухът съдържа и тялото се съдържа. Но не целият съдържащ въздух е мястото на тялото на съдържанието, а само границата на съдържащия въздух, който обхваща съдържанието на тялото. Изобщо (трябва да се знае), че съдържащото се не се съдържа в съдържанието. Но има и духовно (νοητος, умствено) място, където духовната и безплътна природа е представена и разположена, където именно тя присъства и действа; но се съдържа не физически, а духовно; тъй като то няма определена форма, за да може да се поддържа телесно. И така, Бог, бидейки нематериален и неописуем, не е на място: Той е място за Себе Си, тъй като изпълва всичко, съществува над всичко и Сам съдържа всичко. Обаче се казва, че Той също е на едно място и където действието Му е очевидно, то се нарича място на Бога. Защото Самият Той, без да се смесва с нищо, прониква във всичко и позволява всичко да участва в Неговото действие, според достойнството и приемливостта на всеки: говоря за физическа и морална чистота. Защото нематериалното е по-чисто от материалното, а добродетелното е по-чисто от порочното. И така, мястото на Бога се нарича това, което най-много участва в Неговото действие и благодат. Следователно небето е Негов трон; защото на небето ангелите вършат Неговата воля и винаги Го прославят, което е Неговият мир; и земята е Неговото подножие (Ис. 66:1), защото на нея Той живееше в плът с човеците (Вар. 3:38). Неговата свята плът се нарича Кракът на Бога. Църквата се нарича още място на Бога, защото ние я отделяме като един вид свещено място за хваление на Бога; Тук изпращаме нашите молитви към Него. По същия начин, други места, където Неговото действие е очевидно за нас, в плът или без тяло, се наричат ​​места на Бог 43 . Човек трябва да знае, че Божествеността е неделима, така че Тя е всичко и навсякъде, а не част в част, разделена в телесна форма, а всичко във всичко и всичко над всичко. За мястото на ангела и душата и неописуемото. Що се отнася до Ангела, въпреки че той не се съдържа физически на място, за да получи образ и определен вид, за него се казва, че той е на място чрез духовно присъствие и действие, както е характерно за неговата природа, и не присъства навсякъде, но където действа, той е ограничен там по духовен начин, защото не може да действа едновременно на различни места. Обичайно е само Бог да действа навсякъде по едно и също време. Защото Ангелът действа на различни места, според бързината на своята природа и способността си лесно, тоест бързо да преминава, а Божеството, бидейки навсякъде и над всичко, действа с едно и просто действие на различни места едновременно. Душата е съединена – с тялото, всичко с всички, а не част с част; и не се съдържа в него, но се съдържа в желязото, подобно на огъня, и оставайки в него, произвежда характерните за него действия. Това, което може да бъде описано, е това, което е обхванато или от място, или от време, или от разбиране; Неописуемо е това, което не е обхванато от нищо. И така, едно Божество е неописуемо, като безначално и безкрайно, съдържащо всичко и необхванато от никакво понятие; защото е непонятна и безгранична, непозната никому и известна само на Него. Един ангел е ограничен както от времето – защото то има началото на своето съществуване, така и от мястото – макар и в духовен смисъл, както казахме преди, и от интелигибилността – тъй като (Ангелите) по някакъв начин познават природата един на друг и са напълно ограничени от Създателя. А телата са ограничени и от началото, и от края, и от телесното място, и от разбираемостта 44 . Сборник мисли за Бога и Отца и Сина и Светия Дух. И за Словото и Духа. И така, Божествеността е съвършена, неизменна и непроменима. То, според своето предусещане, предопредели всичко извън нашия контрол, определяйки на всичко подходящо и подходящо време и място. Ето защо Отец не съди никого, но целият съд е даден на Синовете (Йоан 5:22). Защото, разбира се, Отец и Синът, като Бог, и Светият Дух съдят; но един Син, като човек, ще слезе телесно и ще седне на престола на славата (Матей 25:31), защото само ограничено тяло може да слезе и да седне и ще съди света в правда (Деяния 17:31). Всичко е отделено от Бога, но не по място, а по природа. В нас благоразумието, мъдростта и решението се появяват и изчезват като свойства; но не и в Бога: в Него нищо не възниква или намалява; защото Той е неизменен и неизменен и не може да Му се припише нищо случайно. Защото Той има доброта, придружаваща Неговото същество. Този, който винаги се стреми с желание към Бога, Го вижда; защото Бог е във всичко; всичко, което съществува, зависи от Битието и нищо не може да съществува, което да не съществува от Битието, защото Бог, като съдържащ природата, е обединен с всичко; и Бог Слово се съедини ипостасно с Неговата свята плът и стана неразривно близък до нашата природа. Никой не вижда Отца освен Сина и Духа (Йоан 6:46). Синът е съветът, мъдростта и силата на Отца. Защото е невъзможно да се припишат качества на Бог, без да ни се каже, че Той е съставен от същност и качество. Синът е от Отца и всичко, което има, има от Него (Йоан 5:30) и следователно не може да направи нищо от Себе Си; защото Той няма специално действие в сравнение с Отец 45. Че Бог, бидейки невидим по природа, става видим чрез своите действия, ние знаем това от структурата на света и Неговото управление (Мъдри 13:5). Синът е образът на Отца, а образът на Сина е Духът, чрез който Христос, обитавайки се в човека, му дава онова, което е по образ (Божи) 46 . Бог, Светият Дух, е средата между нероденото и роденото и чрез Сина е съединен с Отца. Той се нарича Божият Дух. Духът на Христос, Умът на Христос, Духът на Господа, Самият Господ, Духът на синовството, истината, свободата, мъдростта, като този, който произвежда всичко това; Той изпълва всичко със Своето същество и съдържа всичко, изпълвайки света със Своето битие, но не се ограничава до света в силата. Бог е вечно присъстващо, непроменимо, всетворящо същество, почитано от благочестив ум. Бог е Отец, винаги съществуващ, нероден, защото не е роден от никого, но е родил съсъществуващия Син. Бог е и Синът, винаги съществуващ с Отца, от когото Той е роден безвреме и вечно, без изтичане, и безстрастно, и неразделно. Бог е също Светият Дух, освещаваща, ипостасна сила, изхождаща неотделимо от Отца и почиваща в Сина, единосъщна на Отца и Сина. Има Словото, което винаги по същество присъства в Отец. Словото също е естествено движение на ума, според което той се движи, мисли, разсъждава; - тя е като отражение и излъчване на ума. Отново има вътрешна дума, изречена в сърцето. Отново изречената дума е пратеник на мисълта. И така, Бог Словото е независимо и ипостасно; другите три думи са силите на душата, които не се съзерцават в тяхната собствена ипостас; а именно първото е естествено творение на ума, винаги произтичащо естествено от него; второто се нарича вътрешно, а третото се произнася. И Духът се разбира по много различни начини. Там е Святият Дух. А действията на Святия Дух се наричат ​​духове. Духът също е добър ангел; дух - и демон; духът също е душа; понякога умът се нарича дух; дух - и вятър; дух – и въздух. Глава XIV. Свойства на Божествената природа. Бог е несътворено същество, безначално, безсмъртно, безкрайно и вечно; безплотен, добър, всеактивен, праведен, просветляващ, неизменен, безстрастен, неописуем, неудържим, неограничен, безграничен, невидим, непонятен, всесъдържателен, автократичен и автократичен, всемогъщ, животворящ, всемогъщ, безкрайно могъщ, освещаващ и общителен, всесъдържащ и съхраняващ и осигуряващ за всичко - такова е Божеството, Което има всичко това и други подобни по самата си природа и не го е получило от никъде, но Сам предава всяко добро на Своите създания, всяко според неговата приемаща сила. Ипостасите съществуват и живеят един в друг; тъй като те са неразделни и неразрушими един от друг, несливащи се един в друг, но не по такъв начин, че да се смесват или сливат, а по такъв начин, че да са един в друг. Защото Синът е в Отца и Духа, и Духът в Отца и Сина, и Отец в Сина и Духа, без никакво унищожение, объркване или сливане. И те имат същото движение; защото има един стремеж и едно движение на трите Ипостаси; – което е невъзможно да се види в сътворената природа 47 . В допълнение, божественото излъчване и действие, бидейки едно, просто и неделимо, остава просто дори когато се разнообразява във видовете ползи, предоставени на отделните същества, и когато споделя с всички тях това, което съставлява природата, съответстваща на всяко нещо; но, неразделно умножавайки се по отношение на отделните същества, То издига и обръща най-индивидуалните същества към собствената Си простота. Защото всички същества се стремят към Божественото и съществуват в Него, тъй като То придава на всички съществуване, в съответствие с природата на всеки; и То е битието на съществуващите неща, животът на живите същества, умът на рационалния и умът на интелигентния; Междувременно, то самото е по-високо от ума, по-високо от разума, по-високо от живота, по-високо от 48. Григорий Богослов, слово 28. Migne, 36–37. Превод 19. Григорий Богослов, слово 29. Migne, 76. Превод, 43. Дионисий Ареопагит. За имената на Бог. Мине, 820, 841. Григорий Нисийски. Голямо обществено слово, глава 1. Превод Москва. Дух. Акад., част IV, стр. 5–9. Григорий Богослов, слово 31, 38, 41. Migne, s. гр., т. XXXVI, кол. 137, 320, 441 и др. Превод, част III, с. 86. 198 и др. Григорий Нисийски. Голямо катехизично слово, 2–3. Превод, ч. IV, с. 9–12. Григорий Нисийски, пак там. Василий Велики. За Светия Дух до Амфилохий. Превод Москва. Дух. Академии, част III (1891), стр. 245. Григорий Богослов, беседа 22, 42, 6, 31 и 40. Григорий Богослов, слово. 29, 30. Кирил Александрийски, Съкровище, 4–5. Григорий Богослов, слово 20. Григорий Богослов, слово 20, 29. Кирил Ал.. Съкровище, 5, 6, 7, 16, 18. Григорий Богослов, писмо до Евагрий. Григорий Нисийски, Против Евномий, кн. 1-во Превод Москва. Дух. Академия, част V (1863), стр. 136–150. Кирил Ал.. Съкровище, 5. Григорий Богослов, проповед 25, 29, 30, 31, 39. Атанасий Александър., Изложение на вярата. Мине, с. гр., т. XXV, съб. 200–208. Превод Московски дух. Акад., част 1 (1902), стр. 264–267. Кирил Ал., Съкровище, 1. Григорий Богослов, слово 29. Кирил Ал., Съкровище, 32. Дионисий Ареоп., За имената на Бога, 1. Григорий Богослов, беседа 22, 37 и 31. Григорий Богослов, слово 31, 20. Григорий Богослов, слово 25 и писмо до Евагрий. Григорий Богослов, слово 23, 20. Григорий Богослов, слово 20, 28, 40. Григорий Богослов, слово 31. Григорий Богослов, проповеди 20, 31, 39 и 40. Василий Велики, писмо 38. Дионисий Ар., За имената на Бога, 2. Григорий Богослов, слово, 20, 31, 39. Григорий Богослов, слово 30. Дионисий Ареопагит. За имената на Бог. 2–4 Дионисий Ареопагит, За Божиите имена, 5. Григорий Богослов, проповед 34, 31 и послание до Евагрий. Дионисий Ареопагит, За Божиите имена, 2. Дионисий Ареопагит, За Божиите имена, 1; За небесната йерархия, 15, Григорий Богослов, слово 31. Григорий Богослов, слово 31. 21 Атанасий Александър., Второ слово срещу арианите. 22 Григорий Богослов, слово 30. Дионисий Ареопагит, За имената на Бога, 1. 23 Григорий Богослов, слово 28. Григорий Нисийски, За душата и възкресението. Григорий Богослов, слово 41. 25 Григорий Богослов, слово 30. Василий Велики, Против Евномий, книга 5. Григорий Богослов, слово 3, 22, 40. Дионисий Ареоп., За имената на Бога, 5. Григорий Богослов, слово 40.