Книга первая

الفصل الأول: أن اللاهوت غير مفهوم وأنه لا ينبغي لنا أن نطلب بفضول مفرط ما لم يُعط لنا من الأنبياء والرسل والمبشرين القديسين. ليس هناك أحد آخر في صورة الله. واعترف له الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب (يوحنا 1: 18). لذا فإن اللاهوت لا يوصف ولا يمكن فهمه؛ لأنه ليس أحد يعرف الآب إلا الابن، ولا الابن إلا الآب (متى 11: 27). وكذلك الروح القدس يعرف الله، كما يعرف الروح البشري ما في الإنسان (1كو2: 11). بصرف النظر عن الكائن الأول والمبارك، لم يعرف أحد الله على الإطلاق، باستثناء الشخص الذي كشف عنه بنفسه - ليس فقط من الناس، ولكن حتى من القوى العظمى، من أنفسهم، أقول، الشاروبيم والسيرافيم. ومع ذلك، لم يتركنا الله جاهلين تمامًا؛ فإن معرفة وجود الله، زرعها بنفسه في طبيعة كل إنسان. إن خلق العالم وحفظه وإدارته يعلن عظمة الإلهية (حك 13: 5). علاوة على ذلك، فإن الله، أولاً من خلال الناموس والأنبياء، ثم من خلال ابنه الوحيد، ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، قد أبلغنا بمعرفة نفسه التي يمكننا أن نفهمها. لذلك فإن كل ما أعطانا إياه الناموس والأنبياء والرسل والمبشرون نقبله ونعرفه ونكرمه 1؛ ونحن لا نختبر أي شيء أعلى من ذلك. لأنه إذا كان الله صالحًا، فهو واهب كل صلاح، وليس فيه حسد أو أي أهواء أخرى، 2 لأن الحسد لا يشبه طبيعة الله باعتباره الخير الوحيد بلا أهواء. ولذلك، فهو، باعتباره كلي العلم ويزود الجميع بالخير، كشف لنا ما نحتاج إلى معرفته، لكنه التزم الصمت بشأن ما لا يمكننا تحمله. يجب أن نكتفي بهذا، ونثبت فيه، ولا نتعدى الحدود الأبدية (أمثال 22: 28) وتقليد الله. الفصل الثاني. عما يمكن التعبير عنه بالكلمات وما لا يمكن التعبير عنه وما يمكن معرفته وما يفوق المعرفة. من يريد أن يتحدث أو يستمع عن الله عليه أن يعلم أنه ليس كل ما يتعلق باللاهوت وتدبيره لا يمكن التعبير عنه، ولكن ليس كل شيء يمكن التعبير عنه، وليس كل شيء لا يمكن معرفته، ولكن ليس كل شيء يمكن معرفته؛ لأن شيئًا ما يعني ما يمكن معرفته، وشيء آخر يعني ما يتم التعبير عنه بالكلمات، لأن التحدث شيء آخر، ومعرفة شيء آخر. وبالتالي، فإن الكثير مما نعرفه بشكل غامض عن الله لا يمكن التعبير عنه بكل كمال؛ ولكن كما هي العادة بالنسبة لنا، فإننا نضطر إلى الحديث عما هو فوقنا، لذلك، عندما نتحدث عن الله، [نعزو إليه] النوم والغضب والإهمال والذراعين والساقين وما شابه ذلك 3 . أن الله لا بداية له، لا نهائي، أبدي، دائم الحضور، غير مخلوق، غير قابل للتغيير، غير قابل للتغيير، بسيط، غير معقد، غير مادي، غير مرئي، غير ملموس، غير محدود، لا حدود له، غير معروف، غير مفهوم، صالح، بار، كلي القدرة، قدير، كلي الرؤية، كلي الرزق، كلي الرب والحكم - وهذا نعرفه ونعترف به، تمامًا كما نعترف أيضًا بوجود الله. واحد، أي كائن واحد؛ أنه معروف وموجود في ثلاثة أقانيم، أي في الآب والابن والروح القدس؛ أن الآب والابن والروح القدس هم واحد في كل شيء، ما عدا عدم الولادة والميلاد والموكب؛ أن الابن الوحيد، كلمة الله، والله، بحسب صلاحه، من أجل خلاصنا، بمشيئة الآب الصالحة ومعونة الروح القدس، حبل به بغير زرع، وُلد بغير فساد من العذراء القديسة وأم الله مريم بالروح القدس، وصار منها رجلاً كاملاً؛ وأنه إله كامل وإنسان كامل، من طبيعتين، لاهوت وناسوت، ومن الطبيعتين، ذو عقل وإرادة، فاعل ومستبد، باختصار، كامل بحسب تعريف ومفهوم كل منهما، أي. الإله والإنسانية، ولكن في شكل واحد معقد. علاوة على ذلك، فقد جاع وعطش وتعب، وصُلب، وقبل الموت والدفن بالفعل، وقام لمدة ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء، ومن حيث أتى إلينا وسيأتي مرة أخرى - يشهد على ذلك الكتاب الإلهي ومجلس القديسين بأكمله. ما هو كائن الله، أو كيف هو في كل شيء، أو كيف أن الابن الوحيد والله، بعد أن أخلى نفسه، صار إنسانًا من دم عذراء، أي بقانون آخر خارق للطبيعة، أو كيف مشى على الماء بأقدام مبللة - لا نعرف ولا نستطيع أن نقول. لذلك، لا يمكننا أن نقول أي شيء عن الله، ولا حتى أن نفكر، إلا ما تكلم به الله نفسه أو أخبرنا به أو أعلنه لنا في الكتب الإلهية في العهدين القديم والجديد 4 . الفصل الثالث. دليل على وجود الله. أن الله موجود، أولئك الذين يقبلون الكتاب المقدس، أي العهدين القديم والجديد، وكذلك العديد من الهيلينيين، لا يشككون في هذا؛ لأن، كما قلنا من قبل، فإن معرفة وجود الله تُعطى لنا بالطبيعة. لكن شر الشرير سيطر على الطبيعة البشرية وأغرق البعض في هاوية الدمار الرهيبة والأسوأ حتى أنهم بدأوا يقولون إنه لا يوجد إله. قال داود الرائي في إدانة جنونهم: "إنه جاهل في قلبه: ليس إله" (مز 13: 1). لهذا السبب فإن تلاميذ ربنا ورسله، الذين أصبحوا حكماء بالروح الكلي قدسه، وبقوته ونعمته، قاموا بالآيات الإلهية، من خلال شبكة المعجزات الخاصة بهم، أحضروا هؤلاء الناس من أعماق الجهل إلى نور معرفة الله. وكذلك خلفاء نعمتهم وكرامتهم، الرعاة والمعلمين، إذ نالوا نعمة الروح المنيرة، وبقوة المعجزات وكلمة النعمة أناروا المظلمين وحوّلوا الضالين. ونحن، إذ لم نتلق موهبة المعجزات ولا موهبة التعليم - لأننا إذ أصبحنا مدمنين على الملذات الحسية، تبين أننا لا نستحق ذلك - وقد طلبنا المساعدة من الآب والابن والروح القدس، فلنقل الآن عن هذا الموضوع شيئًا على الأقل مما علمنا إياه أنبياء النعمة 5 . جميع الكائنات إما مخلوقة أو غير مخلوقة. فإذا كانت مخلوقة، فهي بلا شك قابلة للتغيير؛ لأن ما بدأ بالتغيير سيكون بالضرورة وسيكون عرضة للتغيير، إما أن يتحلل أو يتغير حسب الرغبة. إذا كانت غير مخلوقة، فمن خلال تسلسل الاستدلالات ذاته، فهي بالطبع غير قابلة للتغيير؛ لأن ما هو عكس ذلك، فإن صورة الوجود هي عكس ذلك، أي خصائصه. من منا لا يوافق على أن جميع الكائنات، ليس فقط تلك الخاضعة لحواسنا، ولكن أيضًا الملائكة، تتغير، وتتغير وتتحول بطرق مختلفة؛ إذن، على سبيل المثال، الكائنات العقلية، أي الملائكة والأرواح والأرواح، بإرادتها، تنجح بشكل أو بآخر في الخير وتبتعد عن الخير، والكائنات الأخرى، تتغير بكل من ولادتها واختفاءها، وبالزيادة والنقصان، بالتغيرات في الخصائص والحركة المحلية؟ وما يتغير هو بالطبع مخلوق، وما تم إنشاؤه هو بلا شك من صنع شخص ما. يجب أن يكون الخالق كائنًا غير مخلوق: لأنه إذا كان مخلوقًا، فبالطبع من شخص ما، وهكذا حتى نصل إلى شيء غير مخلوق. ولذلك فإن الخالق، كونه غير مخلوق، فهو بلا شك موجود وغير متغير: ومن هو هذا غير الله؟ وتكوين المخلوقات وحفظها وإدارتها يبين لنا أن هناك إلهًا خلق كل هذا ويحافظ على كل شيء ويحفظه ويوفره. لأنه كيف يمكن للعناصر المعادية لبعضها البعض، مثل النار والماء والهواء والأرض، أن تتحد لتشكل عالمًا واحدًا وتبقى في حالة عدم قابلية للانفصال التام، إذا لم توحدها قوة كلية القدرة وتبقيها دائمًا غير قابلة للانفصال؟ من هو الذي رتب في أماكن معينة كل ما في السماء وما في الأرض، وما في الهواء وما في الماء، وما يسبق كل هذا: السماء والأرض، الهواء والطبيعة، النار والماء؟ من الذي ربط وفصل كل هذا؟ ومن الذي أعطاهم الحركة والسعي دون انقطاع ودون عوائق؟ أليس هذا هو الفنان الذي وضع قانونًا لكل الأشياء، والذي بموجبه يتم كل شيء ويتم التحكم في كل شيء؟ من هو هذا الفنان؟ أليس هو الذي خلق هذا كله وأوجده؟ لا يمكننا أن نعزو هذه القوة إلى الصدفة العمياء، لأنها تأتي من الصدفة؛ ولكن من الذي وضع كل شيء بهذا الترتيب؟ - فلنستسلم إن شئنا، وهذا بالصدفة، فمن يحفظ ويحفظ وفق نفس القوانين التي خلق كل شيء على أساسها سابقًا؟ - شخص آخر بالطبع وليس الصدفة العمياء. ولكن من هذا غير الله 7؟ الفصل الرابع. عن ما هو الله؟ أن الإلهية لا يمكن فهمها. إذن فمن الواضح أن الله موجود. لكن ماهيته في جوهره وطبيعته غير مفهومة وغير معروفة على الإطلاق. ومن الواضح أنه غير مادي. إذ كيف يمكن لشيء أن يكون جسمًا لا نهائيًا ولا حدود له، ليس له صورة، ولا يمكن لمسه، وغير مرئي، وبسيط، وغير معقد؟ إذ كيف يمكن لشيء محدود وخاضع للأهواء أن يكون غير قابل للتغيير؟ وكيف يمكن لشيء مكون من عناصر ويحل عليها مرة أخرى أن لا يكون قابلاً للعاطفة؟ – لأن التوحيد هو بداية الحرب، والحرب هي بداية الانقسام، والانقسام هو بداية التفكك: لكن التفكك غريب تمامًا عن الله 8 . وكيف يتم أن ينفذ الله في كل شيء ويملأه، كما يقول الكتاب: لا أملأ السماء والأرض طعامًا، يقول الرب (إر 23: 24). فإنه لا يمكن لجسم أن يمر في الأجسام من غير أن يفصلها، ولا ينفصل هو نفسه، ولا يمتزج ويتحد معها، كما تمتزج السوائل وتذوب ببعضها. فإذا افترضنا، كما يقول البعض، جسماً غير مادي، مثل ذلك الذي يسميه الحكماء اليونانيون الجسم الخامس، وهو غير ممكن، فإنه بالطبع سيكون متحركاً، مثل السماء، فهذا هو الذي يسمى الجسم الخامس. لكن من يحرك هذا الجسد؟ [طبعا كائن آخر] – لأن كل شيء متحرك يحركه آخر. من هو هذا الشيء الآخر الذي يتحرك؟ وهكذا إلى ما لا نهاية، حتى نلتقي بشيء ثابت. لكن المحرّك الأول هو غير المتحرّك، وهو الله. ولو كان متحركًا فكيف لا يكون محدودًا بالمكان؟ ولذلك فإن الله وحده غير متحرك، وبثباته يحرك كل شيء. لذلك، لا بد من الاعتراف بأن الإله غير مادي 10. لكن هذا لا يحدد بعد جوهره، ولا يحدد عدم النشأة، ولا عدم البداية، ولا الثبات، ولا عدم الفساد، ولا كل ما يقال عن الله أو عن وجوده. لأن هذا كله لا يدل على وجود الله، بل على عدم وجوده. فمن أراد أن يعبر عن جوهر الشيء، عليه أن يقول ما هو، لا ما ليس هو. ومع ذلك، لا يمكن أن يقال عن الله أنه موجود في الجوهر؛ لكن الأمر الأكثر نموذجية هو الحديث عنه من خلال إنكار كل شيء. فهو ليس واحدًا من الموجودات، ليس لأنه غير موجود على الإطلاق، بل لأنه فوق كل شيء موجود، حتى فوق الوجود نفسه. لأنه إذا كانت المعرفة تهدف إلى الأشياء الموجودة، فإن ما هو أعلى من المعرفة هو بالطبع أعلى من الوجود، ومرة ​​أخرى: ما يتجاوز الوجود هو أعلى من المعرفة. لذا، فإن الله لانهائي وغير مفهوم، وهناك شيء واحد عنه غير قابل للفهم - وهو لانهائيته وعدم قابليته للفهم. وما نقوله عن الله لا يبين لنا طبيعته، بل ما يتعلق بالطبيعة. لأنه سواء قلنا الله صالحًا، أو بارًا، أو حكيمًا، أو أي شيء آخر، فإننا لا نعبر عن طبيعته، بل فقط ما يتعلق بالطبيعة. وفي بعض الأحيان يكون لما يقال بالإيجاب عن الله قوة النفي الأولي؛ لذلك، على سبيل المثال، عندما نتحدث عن الله، نستخدم كلمة ظلمة، لا تعني الظلمة، بل ما هو ليس نورًا، بل فوق كل نور؛ أو نستخدم كلمة نور بمعنى أنه ليس ظلمة. الفصل الخامس: إثبات أن هناك إله واحد وليس كثير. فثبت بما فيه الكفاية أن الله موجود، وأن كينونته غير مفهومة. وأن هناك إله واحد وليس كثيرين، فهذا أمر مؤكد لمن يؤمن بالكتاب الإلهي. لأن الرب يقول في بداية شريعته: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر، حتى لا يكون لك آلهة غيري" (خر 20: 2)؛ ومرة أخرى: اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد (تثنية 6: 4)؛ وفي إشعياء النبي: أنا الله أولاً وأنا بعد، ولا إله غيري (أش 41: 4). - لم يكن قبلي إله آخر، وبعدي لا يكون... وليس إله (أش 43: 10-11). وهذا ما يقوله الرب في الأناجيل المقدسة للآب: هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي الواحد (يوحنا 17: 3). مع أولئك الذين لا يؤمنون بالكتاب المقدس، سنجادل بهذه الطريقة: الله كامل وليس لديه نقائص في الصلاح والحكمة والقدرة - بلا بداية، ولا نهاية لها، وأبدي، وغير محدود، وباختصار، كامل في كل شيء. لذلك، إذا اعترفنا بالعديد من الآلهة، فسيكون من الضروري أن ندرك الفرق بين هؤلاء الكثيرين. لأنه إذا لم يكن هناك فرق بينهما، فهو واحد وليس كثيرين؛ وإذا كان بينهما فرق فأين الكمال؟ إذا كان الكمال مفقودًا سواء في الخير أو في القدرة أو في الحكمة أو في الزمان أو المكان، فلن يكون الله موجودًا بعد. الهوية في كل شيء تشير إلى إله واحد وليس إله متعدد. علاوة على ذلك، إذا كان هناك العديد من الآلهة، فكيف سيتم الحفاظ على استحالة وصفها؟ لأنه حيث كان واحدا، لن يكون هناك آخر. وكيف يمكن أن يحكم العالم كثيرون ولا يدمر ويضطرب عندما تندلع الحرب بين الحكام؟ لأن الاختلاف يولد المواجهة. فإن قال قائل: كل واحد منهم يملك نصيبه، فما الذي أدخل هذا الأمر وفرق بينهما؟ وهذا سيكون في الواقع الله. إذن، هناك إله واحد، كامل، لا يوصف، خالق كل شيء، الرزاق والمدبّر، فوق وقبل كل كمال 12. وينبغي أن يضاف إلى ذلك أن الوحدة، بحكم الضرورة الطبيعية، هي بداية الثنائي 13. الفصل السادس. عن الكلمة وابن الله برهان العقل. لذلك فإن هذا الإله الواحد والوحيد ليس بدون الكلمة. إن كان له الكلمة، فلا بد أن يكون له كلمة غير أقنومية، بدأت في الوجود ولا بد أن تزول. لأنه لم يكن هناك وقت كان فيه الله بدون الكلمة. على العكس من ذلك، فإن الله دائمًا لديه كلمته، المولودة منه والتي ليست مثل كلمتنا - ليست أقنومية ومنتشرة في الهواء، ولكنها أقنومية، حية، كاملة، ليست خارجة عنه (الله)، ولكنها ثابتة فيه دائمًا. لأنه أين يمكن أن يكون خارج الله؟ ولكن بما أن طبيعتنا مؤقتة وقابلة للتدمير بسهولة؛ فكلمتنا ليست أقنومية. الله، كما هو حاضر دائمًا وكامل، والكلمة سيكون أيضًا كاملاً وأقنوميًا، الذي يوجد دائمًا ويعيش ويملك كل ما يملكه الوالد. كلمتنا، القادمة من العقل، ليست متطابقة تمامًا مع العقل، ولا مختلفة تمامًا؛ لأنه من العقل فهو شيء آخر بالنسبة إليه. ولكن بما أنه يكشف عن العقل، فهو ليس مختلفًا تمامًا عن العقل، بل كونه واحدًا معه بالطبيعة، فهو يختلف عنه كموضوع خاص. فكلمة الله، بما أنها موجودة في ذاتها، تختلف عن الذي له أقنوم منه؛ لأنه يظهر في ذاته نفس الشيء الذي في الله؛ إذن بالطبيعة يوجد واحد معه. لأنه كما يظهر الكمال في الآب في كل شيء، كذلك يظهر في الكلمة المولود منه[14]. الفصل السابع. عن الروح القدس؛ برهان من العقل . بالنسبة للكلمة، يجب أن يكون هناك أيضًا نسمة؛ لأن كلمتنا لا تخلو من نفس. لكن تنفسنا يختلف عن كياننا: فهو شهيق وزفير للهواء، يتم سحبه وزفيره من أجل وجود الجسد. عندما تنطق الكلمة فإنها تصبح صوتاً يكشف قوة الكلمة. وبطبيعة الله، البسيطة وغير المعقدة، يجب علينا أن نعترف بتقوى بوجود روح الله، لأن كلمته ليست أقل كفاية من كلمتنا؛ ولكن من الخطأ الاعتقاد أن الروح في الله هو شيء يأتي من الخارج، كما هو الحال فينا نحن الكائنات المعقدة. على العكس من ذلك، عندما نسمع عن كلمة الله، لا ندرك أنها غير أقنومية، أو أنها تكتسب بالتعليم، وتنطق بالصوت، وتنتشر في الهواء وتختفي، بل باعتبارها موجودة أقنوميًا، ولها إرادة حرة، وفاعلة وقادرة على كل شيء. لذلك، إذ علمنا أن روح الله يرافق الكلمة ويظهر عمله، فإننا لا نعتبره نفخة غير أقنومية؛ لأننا بهذه الطريقة نحط من عظمة الطبيعة الإلهية إلى حد التفاهة، إذا كان لدينا نفس الفهم عن الروح الذي فيه كما لدينا عن أرواحنا. لكننا نكرمه بقوة موجودة حقًا، متأملة في وجودها الشخصي الخاص، تنبثق من الآب، تستقر في الكلمة وتظهره، وبالتالي لا يمكن فصلها عن الله الذي هي فيه، ولا عن الكلمة التي ترافقها، والتي لا تنكشف حتى تختفي، ولكنها، مثل الكلمة، موجودة شخصيًا، وتعيش، ولها إرادة حرة، وتتحرك بذاتها، ونشيطة، وتريد الخير دائمًا، وترافق الرغبة بقوة في كل إرادة وليس لها بداية ولا بداية. نهاية؛ لأنه لم يكن الآب قط بدون الكلمة، ولا الكلمة بدون الروح. وهكذا فإن شرك الهيلينيين يُدحض تمامًا بوحدة الطبيعة، ويتم رفض تعليم اليهود بقبول الكلمة والروح؛ ويبقى منهما ما هو مفيد، أي من تعاليم اليهود - وحدة الطبيعة، ومن الهيلينية - اختلاف واحد في الأقانيم. إذا بدأ اليهودي في معارضة قبول الكلمة والروح، فيجب توبيخه وسد فمه بالكتاب المقدس. فإن داود يقول عن الكلمة الإلهية: "إلى الأبد يا رب كلمتك تثبت في السماء" (مز 119: 89)، وفي موضع آخر: "أرسلت كلمتك فشفتني" (مز 106: 20). - وأما الكلمة التي يتكلم بها الفم فلا ترسل ولا تبقى إلى الأبد. وعن الروح يقول داود نفسه: "اتبع روحك فيُخلقوا" (مز 103: 30)؛ وفي موضع آخر: بكلمة الرب ثبتت السموات، وبروح فمه كل قوتها (مز 32: 6). وأيضاً أيوب: روح الله خلقني، ونسمة القدير علمتني (أيوب 33: 4)؛ - لكن الروح المرسل، الذي يخلق ويثبت ويحفظ، ليس نسمة تختفي، كما أن فم الله ليس عضوًا جسديًا: ولكن يجب فهم كليهما بطريقة تليق بالله 16 . الفصل الثامن. عن الثالوث الأقدس. لذلك، نحن نؤمن بإله واحد، بداية واحدة، بلا بداية، غير مخلوق، غير مخلوق، غير قابل للفساد، خالد بنفس القدر، أبدي، لانهائي، لا يوصف، لا حدود له، كلي القدرة، بسيط، غير معقد، غير مادي، دفق غريب، غير عاطفي، غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير، غير مرئي، مصدر الخير والحقيقة، النور العقلي الذي لا يمكن الاقتراب منه، بحكم عدم وجود قوة. مقياس لا يمكن تحديده ولا يمكن قياسه إلا بإرادته - لأن كل ما يرضي يمكن القيام به - خالق جميع المخلوقات، مرئي وغير مرئي، شامل وحافظ، يوفر كل شيء، كلي القدرة، يحكم كل شيء ويسود على مملكة لا نهاية لها وخالدة، ليس له منافس، يملأ كل شيء، لا يشمل أي شيء، ولكنه شامل، يحتوي على كل شيء ويتجاوز كل شيء، الذي يخترق كل الجواهر، بينما يظل هو نفسه نقيًا، يبقى خارج حدود كل شيء وهو منزوعًا من نطاق جميع الكائنات باعتباره كليًا وفوق كل موجود، قبل الإلهية، كلي الخير، يفيض، الذي يقيم كل المبادئ والمراتب، وهو نفسه فوق كل تفوق ورتبة، فوق الجوهر والحياة والكلمة والفهم، وهو النور نفسه، والخير نفسه، والحياة نفسها، والجوهر نفسه، لأنه ليس لديه شيء من كائن آخر، ولا أي شيء موجود، ولكنه هو نفسه مصدر الوجود لكل شيء موجود، والحياة - لكل شيء حي، والعقل - لكل شيء عقلاني، وسبب كل شيء. خيرات لجميع الكائنات - في قوة تعرف كل شيء قبل وجود كل شيء، جوهر واحد، ألوهية واحدة، قوة واحدة، إرادة واحدة، عمل واحد، بداية واحدة، قوة واحدة، سيادة واحدة، مملكة واحدة، في ثلاثة أقانيم كاملة معروفة ومعبودة بعبادة واحدة، يؤمن بها ويقدسها كل مخلوق لفظي (في الأقانيم)، متحد بشكل غير منفصل ومنقسم بشكل غير قابل للفهم، في الآب والابن والروح القدس، الذي باسمه كنا "عمدوا، لأن هكذا أمر الرب أن يعمدوا الرسل قائلاً: "عمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 10: 1). 28، 19) 17. (نؤمن) بأب واحد، بداية كل شيء والسبب، غير مولود من أحد، وحده ليس له سبب، وليس مولود، خالق كل الأشياء، ولكن الآب بالطبيعة من ابنه الوحيد، ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، وخالق الروح الكلي القدوس. وبابن الله الوحيد ربنا يسوع المسيح، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به كان كل شيء. الحديث عنه: قبل كل الدهور نبين أن ميلاده أبدي ولا بداية له. لأنه لم يكن من العدم أن جاء ابن الله إلى الوجود، بهاء المجد وصورة أقنوم الآب (عب 1: 3)، الحكمة الحية والقدرة، الكلمة الأقنومي، الصورة الجوهرية الكاملة والحية لله غير المنظور؛ ولكنه كان دائمًا مع الآب وفي الآب الذي ولد منه إلى الأبد وبدون بداية. لأن الآب لم يكن موجودًا أبدًا ما لم يكن الابن موجودًا، بل كان الآب معًا والابن أيضًا المولود منه. لأن الآب بدون الابن لا يُدعى أبًا، ولو كان موجودًا بدون الابن، لما كان هو الآب، وإذا بدأ لاحقًا أن يكون له ابن، فقد أصبح لاحقًا أيضًا الآب، دون أن يكون الآب أولاً، وكان سيتغير في ذلك، دون أن يكون الآب، أصبح هو، ومثل هذا الفكر أفظع من أي تجديف، لأنه لا يمكن أن يقال عن الله أنه ليس لديه القدرة الطبيعية على الولادة، وقوة الولادة تتمثل في القدرة على العطاء. 18- الولادة من الذات، أي من جوهرها كائناً مشابهاً لذاتها بالطبيعة. لذلك، سيكون من غير التقوى التأكيد على أن ولادة الابن حدثت في الوقت المناسب وأن وجود الابن بدأ بعد الآب. فإننا نعترف بميلاد الابن من الآب، أي من طبيعته. وإذا كنا لا نعترف بأن الابن كان موجودًا في البداية مع الآب الذي ولد منه، فإننا ندخل تغييرًا في أقنوم الآب حيث أن الآب، وليس الآب، أصبح فيما بعد الآب. صحيح أن الخليقة جاءت إلى الوجود بعد ذلك، ولكن ليس من وجود الله؛ ولكن بإرادة الله وقوته أُخرجت من العدم إلى الوجود، وبالتالي لم يحدث أي تغيير في طبيعة الله. لأن الولادة هي أنه من جوهر الذي يولد يولد ما هو مشابه في الجوهر؛ الخلق والخلق يتمثل في أن المخلوق والمخلوق يأتي من الخارج، وليس من جوهر الخالق والمبدع، وهو على خلاف الطبيعة تمامًا. لذلك، في الله، الذي هو وحده غير متأثر، وغير قابل للتغيير، وغير قابل للتغيير، ودائمًا هو نفسه، فإن الولادة والخليقة كلاهما غير متأثرين. لأنه بطبيعته نزيه وغريب عن التدفق، لأنه بسيط وغير معقد، لا يمكن أن يخضع للألم أو التدفق، سواء في الولادة أو في الخلق، ولا يحتاج إلى مساعدة أحد. لكن الولادة (فيه) لا بداية لها وأبدية، لأنها من فعل طبيعته وتأتي من كينونته، وإلا لكان الذي ولد تغيرا، وكان الله أولا والله بعده، وحدث التكاثر. فالخلق عند الله، كفعل إرادة، ليس أبديًا مع الله. لأن ما يأتي من العدم إلى الوجود لا يمكن أن يكون أبديًا مع اللا بداية والموجود دائمًا. الله والإنسان يخلقان بشكل مختلف. لا يُخرج الإنسان شيئًا من العدم إلى الوجود، بل ما يفعله يفعله من مادة موجودة مسبقًا، ليس فقط بالتمني، بل أيضًا بعد أن فكر وتخيل في ذهنه ما يريد أن يفعله، ثم يعمل بيديه، ويقبل التعب والتعب، وغالبًا ما لا يصل إلى الهدف عندما لا يتم العمل الدؤوب بالطريقة التي يريدها؛ إن الله، بمشيئته فقط، أخرج كل شيء من العدم إلى الوجود: كذلك لا يولد الله والإنسان بنفس الطريقة. الله، كونه بلا طيران وبلا بداية، وبلا عاطفة، وخالي من التدفق، وغير مادي، وواحد فقط، وغير محدود، يلد بلا طيران وبلا بداية، وبلا عاطفة، وبلا تدفق، وبلا مزيج، وميلاده غير المفهومة ليس لها بداية ولا نهاية. إنه يلد بلا بداية، لأنه غير متغير. - بدون انتهاء الصلاحية لأنه نزيه وغير مادي؛ - خارج الجمع لأنه، مرة أخرى، غير مادي، ولا يوجد سوى إله واحد، لا يحتاج إلى أي شخص آخر؛ - بلا حدود وبلا انقطاع، لأنه لا يطير، ولا زمان له، ولا نهاية له، ودائمًا هو نفسه، لأن ما ليس له بداية فهو لا نهائي، وما لا نهاية له بالنعمة ليس بلا بداية على الإطلاق، كما في ملائكة 20 على سبيل المثال. فالله الدائم الوجود يلد كلمته الكاملة بلا بداية ولا نهاية، حتى أن الله الذي له زمان وطبيعة وكائن أعلى، لا يلد في الوقت المناسب. والإنسان كما هو واضح يولد بطريقة معاكسة، لأنه يخضع للولادة والانحلال والزفير والتكاثر، ويلبس جسداً، وفي الطبيعة البشرية جنس ذكر وأنثى، والزوج يحتاج إلى إعالة زوجته. ولكن ليرحم الذي هو فوق الجميع والذي يفوق كل فكر وفهم 21 . لذلك، تعلم الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية معًا عن الآب وعن ابنه الوحيد، المولود منه بلا طيران، بلا تدفق، بلا عاطفة وغير مفهومة، كما يعلم الله وحده. كما أن النار والنور الصادر منها موجودان معًا - ليس النار الأولى، ثم النور، بل معًا - وكما أن النور، الذي يولد دائمًا من النار، هو دائمًا في النار ولا ينفصل عنها أبدًا - هكذا يولد الابن من الآب، ولا ينفصل عنه بأي حال من الأحوال، بل يثبت فيه دائمًا. لكن الضوء، المولود بشكل لا ينفصل عن النار ويقيم فيه دائمًا، ليس له أقنوم خاص به مقارنة بالنار، لأنه خاصية طبيعية للنار؛ إن ابن الله الوحيد، المولود من الآب غير منفصل وغير منفصل، والثابت فيه دائمًا، له أقنوم خاص به مقارنة بأقنوم الآب[22]. لذلك يُدعى الابن كلمة وبهاء، لأنه وُلد من الآب بغير اتحاد وبلا عاطفة وبلا طيران ولا تدفق ولا انفصال. (يسمى) الابن وصورة أقنوم الآب لأنه كامل أقنومي، مثل الآب في كل شيء ما عدا عدم النسل (αγεννησια)؛ (يسمى) الابن الوحيد لأنه وحده ولد من أب واحد بطريقة فريدة، إذ ليس ميلاد آخر يشبه ميلاد ابن الله، وليس هناك ابن آخر لله. والروح القدس، وإن كان يأتي من الآب، إلا أنه لا يتبع صورة الميلاد، بل حسب صورة الموكب. هنا طريقة أخرى للوجود، غير مفهومة وغير معروفة مثل ولادة الابن (من الله). لذلك، كل ما للآب، للابن أيضًا، إلا عدم الإنجاب، الذي لا يعني اختلافًا في الجوهر أو الكرامة، بل في طريقة الوجود. كما أن آدم الذي لم يولد لأنه خليقة الله، وشيث الذي ولد لأنه ابن آدم، وحواء التي جاءت من ضلع آدم لأنها لم تولد، يختلفان عن بعضهما البعض لا بالطبيعة، لأنهما بشر، بل بكونهما. يجب أن تعلم أن كلمة αγενητον، عندما تكتب بالحرف ν، تعني شيئًا غير مخلوق، أي شيئًا لم يحدث؛ عندما يكون من خلال اثنين νν (αγενητον)، فهذا يعني أنه لم يولد بعد (μη γεννηθεν). ووفقا للمعنى الأول للكلمة، فإن الجوهر يتميز عن الجوهر: لأن أحدهما جوهر غير مخلوق، يدل عليه كلمة ذات ν واحد، والآخر جوهر منتج (γενητη) أو مخلوق. وعلى المعنى الثاني فإن الجوهر لا يختلف عن الجوهر. لأن الأقنوم الأول لكل نوع من الحيوانات لم يولد بعد (αγεννητος)، وليس غير مخلوق (ονκ αγενητος)؛ لأنهم جميعًا خلقهم الخالق وأوجدهم بالكلمة؛ لكنهم لم يولدوا، لأنه قبل ذلك لم يكن هناك كائن متجانس آخر يمكن أن يولدوا منه. فأما المعنى الأول، فإن كلمة αγενητος تناسب الأقانيم الثلاثة السابقة الإلهية للإله القدوس، لأنها متساوية في الجوهر وغير مخلوقة؛ المعنى الثاني لـ αγεννητος هو لا شيء. لأن الآب وحده غير مولود، لأنه ليس موجودًا من أي أقنوم آخر. وولد الابن وحده، لأنه من جوهر الآب ولد بلا بداية ولا طيران؛ والروح القدس وحده ينبثق، لأنه من جوهر الآب لا يولد بل ينبثق. هذا ما يعلمه الكتاب الإلهي، مع أن صورة الميلاد والموكب تظل غير مفهومة لنا 24 . واعلم أيضًا أن أسماء الوطن والبنوة والموكب لم تنتقل منا إلى اللاهوت المبارك، بل على العكس انتقلت إلينا من هناك، كما يقول الرسول الإلهي: "لهذا السبب أحني ركبتي للآب، منه كل الوطن في السماء وعلى الأرض" (أف 3: 14-15) 25. فإذا قلنا أن الآب هو بداية الابن وأعظم منه (يوحنا 14: 28)، فإننا لا نبين أنه له الأسبقية على الابن في الزمان أو في الطبيعة؛ "لأن الآب به صنع الأجفان" (عب 1: 2). ولا تقدم في أي وجه آخر، إلا فيما يتعلق بالسبب؛ أي لأن الابن مولود من الآب، وليس الآب من الابن، فإن الآب هو مؤلف الابن بالطبيعة، كما أننا لا نقول إن النار تأتي من النور، بل على العكس، نور من النار. لذلك، عندما نسمع أن الآب هو البداية وأعظم من الابن، يجب أن نفهم الآب باعتباره السبب. وكما أننا لا نقول إن النار جوهر واحد والنور جوهر آخر، كذلك يستحيل أن نقول إن الآب جوهر واحد والابن مختلف ولكنهما واحد. وكما نقول: إن النار تشرق بالنور الخارج منها، ولا نعتقد أن الضوء الصادر من النار هو عضوها الخدمي، بل على العكس هو قوتها الطبيعية؛ لذلك نقول عن الآب أن كل ما يفعله الآب، فإنه يفعله بابنه الوحيد، لا كأداة خدمة، بل كقوة طبيعية أقنومية. وكما نقول إن النار تنير ونقول مرة أخرى إن نور النار ينير، كذلك كل ما يفعله الآب، يخلقه الابن بنفس الطريقة (يوحنا 5: 19). لكن الضوء ليس له أقنوم خاص من النار؛ والابن أقنوم كامل لا ينفصل عن أقنوم الآب كما بينا أعلاه. ومن المستحيل أن توجد بين المخلوقات صورة تظهر في ذاتها بكل أوجه التشابه خصائص الثالوث الأقدس. لأن ما هو مخلوق ومعقد، وعابر ومتغير، وقابل للوصف وقابل للتصوير وقابل للتلف - كيف يمكن للمرء أن يشرح بدقة الجوهر الإلهي الجوهري، الغريب عن كل هذا؟ ومن المعلوم أن كل مخلوق يخضع لأغلب هذه الخواص، وهو بطبيعته معرض للانحلال[26]. وكذلك نؤمن بالروح القدس الواحد، الرب المحيي، المنبثق من الآب، والمستقر في الابن، الذي يسجد له ويمجده الآب والابن، باعتباره جوهراً وأزلياً. بالروح من الله، الروح المستقيم والحاكم، ينبوع الحكمة والحياة والقداسة؛ إلى الله، مع الآب والابن، الموجود والمدعو، غير المخلوق، الكمال، الخالق، القادر على كل شيء، الكلي القدرة، القادر بلا حدود، الذي يملك كل مخلوق وغير الخاضع للسيطرة، إلى الروح الخالق وغير المخلوق؛ ملء، وليس ملء؛ تقديم التقارير، ولكن عدم استعارة أي شيء؛ يقدس ولا يقدس أيها المعزي كمقبل صلاة الجميع. في كل شيء مثل الآب والابن. منبثق من الآب، عبر الابن، معطى ومقبول في كل الخليقة؛ من خلال خلقه وتحقيقه لكل شيء بلا استثناء، مقدسًا ومحفوظًا؛ أقنومي، موجود في أقنومه، غير منفصل ولا ينفصل عن الآب والابن؛ لهم كل ما للآب والابن ما عدا غير المولود والمولود. لأن الآب بلا ذنب وغير مولود، لأنه ليس من أحد، بل كائن من نفسه ومما له وليس له شيء من آخر. على العكس من ذلك، فهو نفسه بداية وسبب كل شيء، كما هو موجود بالطبيعة. الابن من الآب – على صورة الميلاد. الروح القدس، وإن كان من الآب أيضًا، ليس بطريقة الميلاد، بل بطريقة الانبثاق. وهذا بالطبع هناك فرق بين الولادة والموكب، وقد تعلمنا هذا؛ ولكن ما هو نوع الاختلاف، لا يمكننا أن نفهم هذا بأي شكل من الأشكال. [نعلم فقط أن] ميلاد الابن وانبثاق الروح القدس يحدثان في وقت واحد[27]. فكل ما للابن، وما للروح، من الآب، حتى هو نفسه. وإذا كان هناك شيء ليس الآب، فهو ليس الابن ولا الروح؛ وإن لم يكن للآب شيء، فالابن والروح ليس لهما. ولكن من خلال الآب، أي لأن الآب موجود، والابن والروح موجودان، ومن خلال الآب الابن له، وكذلك الروح، كل ما له، لأن الآب له كل هذا، ما عدا عدم الخصوبة والولادة والموكب. لأنه فقط بخصائصها الأقنومية تختلف الأقانيم الثلاثة المقدسة عن بعضها البعض، ولا تتميز بشكل لا ينفصل بالجوهر، بل بالخاصية المميزة لكل أقنوم (28). نقول إن كل واحد من هؤلاء الثلاثة له أقنوم كامل، فلا نقبل الطبيعة الكاملة كطبيعة واحدة مكونة من ثلاثة أقانيم ناقصة، بل كجوهر واحد بسيط في ثلاثة أقانيم كاملة، وهي أعلى وأسبق من الكمال. لأن كل ما هو مركب من أشياء ناقصة فهو بالضرورة مركب، لكن التركيب لا يمكن أن يكون من أقانيم كاملة؛ لماذا لا نقول أن النوع من الأقانيم، بل في الأقانيم. قالوا من الناقص، أي من الذي لا يمثل نوعا كاملا من الشيء الذي يتكون منه - فالحجر والخشب والحديد - في حد ذاتها كاملة بالطبيعة، ولكن بالنسبة إلى البيت الذي بني منها فكل منها ناقص، لأن كل واحد منها على حدة ليس بيتا. لذلك نسمي الأقانيم (للثالوث الأقدس) كاملة، لئلا يدخل التعقيد في الطبيعة الإلهية، فالإضافة هي بداية الخلاف. ومرة أخرى نقول إن الأقانيم الثلاثة حاضرة بعضها في بعض، حتى لا تنشأ جموع وجموع من الآلهة. باعترافنا بالأقانيم الثلاثة، ندرك البساطة والوحدة (في اللاهوت)؛ والاعتراف بأن هذه الأقانيم متساوية في الجوهر مع بعضها البعض، والاعتراف فيها بوحدة الإرادة والعمل والقوة والقدرة، وإذا جاز التعبير، الحركة، فإننا ندرك عدم انفصالها وحقيقة أن الله واحد؛ فإن الله وكلمته وروحه هم حقًا إله واحد 30 . وعن الفرق بين الأقانيم الثلاثة؛ وعن الأعمال والعقل والفكر. عليك أن تعلم أن النظر إلى شيء ما في الواقع يختلف عن النظر إليه بالعقل والفكر. وهكذا، نرى في الواقع الفرق غير القابل للتجزئة في جميع المخلوقات: في الواقع، يبدو أن بطرس مختلف عن بولس. لكن المجتمع والاتصال والوحدة يفكر فيها العقل والفكر؛ لذلك ندرك بأذهاننا أن بطرس وبولس من نفس الطبيعة ولهما طبيعة واحدة مشتركة. فكل واحد منهم حيوان عاقل مائت. وكل منهم جسد، تحييه نفس، عاقلة وموهوبة بالفطنة. فهذه الطبيعة العامة يدركها العقل؛ فإن الأقانيم لا توجد واحدة في الأخرى، بل كل منها منفصلة ومستقلة، أي في ذاتها، ولكل منها أشياء كثيرة يختلف فيها الواحد عن الآخر. فإنهم يفرقهم المكان، ويختلفون بالزمان، ويتميزون بالذكاء، والقوة، والمظهر أو الصورة، والطبع، والمزاج، والوقار، والسلوك، وسائر الصفات المميزة؛ والأهم من ذلك كله، لأنهما لا يوجدان أحدهما في الآخر، بل بشكل منفصل؛ ولهذا يقال: اثنان وثلاثة وكثير 31. ويمكن رؤية الشيء نفسه في كل الخليقة؛ ولكن في الثالوث القدوس، الجوهري، والأسمى على الإطلاق، وغير المفهوم، الأمر مختلف؛ فإن الجماعة والوحدة هنا ترى في الحقيقة بسبب أزلية الأشخاص وهوية جوهرهم وعملهم وإرادتهم، لاتفاق القدرة المعرفية وتطابق القوة والقوة، والخير - ولم أقل: التشابه، بل الهوية - وكذلك وحدة أصل الحركة، لأن جوهر واحد، خير واحد، قوة واحدة، إرادة واحدة، عمل واحد، قوة واحدة؛ واحد واحد، وليس ثلاثة متشابهين، بل حركة واحدة واحدة للأقانيم الثلاثة؛ لأن كل واحد منهما هو واحد مع الآخر، لا أقل منه مع نفسه؛ فإن الآب والابن والروح القدس واحد في كل شيء، ما عدا عدم الإنجاب والميلاد والانحراف، لكنهما منفصلان بالفكر، لأننا نعرف إلهًا واحدًا، ولكننا نلاحظ بالفكر الفرق فقط في الخصائص، أي الأبوية والبنوة والانحراف، تمامًا كما نميز السبب، المعتمد على السبب وكمال الأقنوم، أو طريقة الوجود. لأنه بالنسبة إلى الألوهية التي لا توصف، لا يمكننا أن نتحدث عن المسافة المحلية، كما بالنسبة إلينا، لأن الأقانيم هي واحدة في الأخرى، غير مندمجة، بل متحدة، بحسب كلمة الرب الذي قال: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 11)، ولا عن اختلاف الإرادة أو الفكر أو الفعل أو القوة أو أي شيء آخر ينتج فينا انفصالًا حقيقيًا وكاملاً. لذلك، فإننا نتحدث عن الآب والابن والروح القدس ليس كثلاثة آلهة، بل كإله واحد، الثالوث الأقدس، لأن الابن والروح مرفوعان إلى مؤلف واحد، لكن لا يجمعان ولا يندمجان، كما اندمجا بحفظ الله؛ فإنهم يتحدون، كما قلنا، لا يندمجون، بل يتحدون مع بعضهم البعض ويخترق بعضهم البعض دون أي اختلاط أو اندماج، بحيث لا يوجد واحد خارج الآخر، أو لا ينفصلون في الجوهر، حسب التقسيم الآري؛ لأن الألوهية، باختصار، لا تنفصل في المنقسمة، كما هو الحال في ثلاث شموس متلاصقة بعضها مع بعض ولا يفصل بينها مسافة، يكون هناك خليط واحد من الضوء وانصهار[32]. لذلك، عندما ننظر إلى الألوهية، إلى العلة الأولى، إلى الاستبداد، إلى وحدة الألوهية وهويتها، وإذا جاز التعبير، إلى الحركة والإرادة، إلى هوية الجوهر والقوة والفعل والسيطرة، فإننا نتخيل شيئًا واحدًا. عندما ننظر إلى ما فيه اللاهوت، أو لنقول بشكل أكثر دقة، ما هو الألوهية، وإلى ذلك الذي من هناك – من السبب الأول يوجد أزليًا، متساويًا وغير منفصل، أي في أقنوم الابن والروح – حينئذٍ سيكون هناك ثلاثة، نعبدهم. أب واحد هو أب بلا بداية، أي بلا ذنب؛ لأنه ليس من أحد. ابن واحد هو ابن، ولكن ليس بلا بداية، أي ليس بريئًا؛ لأنه من الآب. إذا أخذنا البداية في الزمن، فهي بلا بداية؛ فهو خالق الأزمنة ولا يخضع لزمان. وروح واحد هو الروح القدس، منبثق من الآب، ولكن ليس في صورة الابن، بل في صورة الموكب. إذًا فلا الآب فقد نسله بما ولد، ولا الابن فقد ولادته بما ولد من الذين لم يولدوا بعد، فكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك؟ - ولم يتحول الروح إلى الآب ولا إلى الابن بكونه قد جاء إلى الوجود ولأنه الله. لأن الخاصية غير قابلة للتغيير؛ وإلا فكيف يبقى ملكا إذا تغير ونقل؟ – إذا كان الآب هو الابن، فهو لم يعد الآب بالمعنى الصحيح؛ لأنه بالمعنى الصحيح لا يوجد سوى أب واحد؛ وإذا كان الابن هو الآب، فهو ليس الابن بالمعنى الصحيح؛ لأنه يوجد ابن واحد بالمعنى الصحيح. واحد والروح القدس 33. واعلموا أننا لا نقول إن الآب يأتي من أحد، بل نسمي الابن نفسه أبًا. نحن لا نقول أن الابن هو العلة، ولا نقول إنه الآب، بل نقول إنه من الآب وابن الآب معًا. وعن الروح القدس نقول إنه من الآب ونسميه روح الآب، ولكن لا نقول إن الروح أيضًا من الابن، بل نسميه روح الابن، كما يقول الرسول الإلهي: إن كان أحد ليس له روح المسيح لا يحمله (رومية 8: 9)، ونعترف أنه قد أظهر لنا وعلمنا بالابن؛ لأنه قيل: تنفست وقلت لهم (تلاميذه): اقبلوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)؛ كما أن الشعاع والشعاع من الشمس، فهي مصدر الشعاع والشعاع معًا؛ لكن الإشعاع يصل إلينا من خلال الشعاع، فينيرنا ونقبله. أما عن الابن فلا نقول إنه ابن الروح، ولا أنه من الروح. الفصل التاسع. عما ينسب إلى الله. الإله بسيط وغير معقد. لكن ما يتكون من أشياء كثيرة ومختلفة هو أمر معقد. لذلك، إذا كنا نسمي عدم الخلق، والأصل، والخلود، والخلود، والخير، والقدرة الإبداعية، وما شابه ذلك، خصائص أساسية لله، فإن الكائن المكون من هذه الخصائص لن يكون بسيطًا، ولكنه معقد، وهو (الحديث عن الإلهي) سخافة شديدة. لذلك، بالنسبة لكل خاصية منسوبة إلى الله، يجب أن نعتقد أنها لا تعني شيئًا أساسيًا، ولكنها تظهر إما أنه ليس موجودًا، أو علاقة ما به بما يختلف عنه، أو شيئًا مصاحبًا لطبيعته، أو لعمله. ومن بين جميع الأسماء المخصصة لله، يبدو أن الأسمى هو: هو (οων) مثله نفسه يجيب موسى على الجبل فيقول: "ارتسي يا ابن إسرائيل أرسلني" (خر 3: 14). فإنه يحوي كل الوجود في ذاته، وكأنه نوع من بحر الجوهر (ουσιας) - غير محدود ولا حدود له. يقول القديس ديونيسيوس أن [الاسم الأصلي لله] ο αγαθος - صالح، لأنه لا يمكن أن يقال عن الله أن فيه كائنًا أولًا، ثم الخير. الاسم الثاني هو Θεος (الله). يأتي إما من θεειν ليركض، لأن الله يجري حول كل شيء، أو من αιθειν ليحترق، لأن الله نار تأكل كل الشر، أو من θεασθαι ليرى، لأنه لا شيء يخفى على الله، وهو يرى كل شيء. لأنه تأمل في كل الأشياء قبل أن تكون، ممثلاً إياها في ذهنه منذ الأزل. وكل شيء يحصل على وجوده في وقت محدد، بحسب فكره الأزلي، متحدًا بالإرادة التي هي القدر والصورة والتصميم. فأول هذه الأسماء يدل على أن الله (το ειναι) وليس أنه (το τι ειναι)؛ والثاني يدل على عمله (ενεργιαν)؛ والأسماء: بلا بداية، وغير فاسد، وغير مولود، وغير مخلوق، وغير مادي، وغير مرئي، ونحو ذلك تدل على أنه غير موجود (τι ουκ εστι)، أي أنه ليس له بداية لوجوده، وغير قابل للفساد، وغير مخلوق، وليس جسدًا، وغير مرئي. فالصلاح والبر والقداسة وما شابه ذلك يصاحب الطبيعة، ولا يعبر عن جوهرها ذاته. الأسماء: الرب والملك ونحوها تعني العلاقة بما هو مختلف عن الله؛ يُدعى رب ما يحكم، ملك ما يملك، خالق ما خلق، راعي ما يرعا 36 . الفصل العاشر. في الاتحاد الإلهي والانفصال. لذلك، كل هذا يجب أن يؤخذ فيما يتعلق بكل اللاهوت وبنفس الطريقة، وببساطة، وبشكل لا ينفصل، وبشكل جماعي؛ الأسماء: الآب والابن والروح، بلا ذنب وله سبب، غير مولود، مولود، منبثق، يجب استخدامها بشكل منفصل؛ لا تعبر هذه الأسماء عن الجوهر، بل عن العلاقة المتبادلة وطريقة وجود أقنوم الثالوث الأقدس. إذًا، بمعرفة ذلك، كما لو كان الصعود باليد، يقودنا إلى الجوهر الإلهي، فإننا لا ندرك الجوهر نفسه، لكننا نعرف فقط ما يتعلق بالجوهر، كما أننا، عندما نعلم أن النفس غير مادية وليس لها كمية ولا صورة، لكننا لم ندرك جوهرها بعد؛ أو بمعرفة أن الجسد أبيض أو أسود، فإننا لا نعرف بعد جوهره، ولكننا نعرف فقط ما يتعلق بجوهره. وتعلمنا الكلمة الحقيقية أن اللاهوت بسيط وله عمل واحد بسيط صالح، يعمل الكل في الكل، مثل الشعاع الذي يدفئ كل شيء ويعمل في كل شيء وفقًا لقدرته الطبيعية ومقبوليته، وقد نال هذه القوة من خالقه الله. ولكن بشكل منفصل هناك ما يتعلق بالتجسد الإلهي والإنساني للكلمة الإلهية. لأنه لم يكن للآب ولا للروح أي مشاركة في هذا الأمر، إلا في الإرادة الصالحة، وفي تلك المعجزة التي لا توصف، التي صنعها الله الكلمة، إذ صار إنسانًا مثلنا، كإله وابن الله الذي لا يتغير[37]. الفصل الحادي عشر. حول ما يقال عن الله بطريقة جسدية. وبما أننا نجد أن الكتاب المقدس قد ذكر الكثير بشكل رمزي عن الله بطريقة جسدية، فيجب أن نعرف أنه من المستحيل بالنسبة لنا، نحن البشر وأولئك الذين يلبسون لحمًا غليظًا، أن نفهم أو نتحدث عن أعمال الإله الإلهية السامية وغير المادية، إلا من خلال الصور والأنواع والرموز المناسبة لنا. ولذلك فإن ما يقال عن الله بطريقة جسدية للغاية يقال بشكل رمزي ويحتوي على معنى عالٍ جدًا، لأن الألوهية بسيطة وليس لها شكل[38]. لذلك، بعين الله وعلمه وبصره، يجب أن نفهم قدرته المتأملة في كل شيء وعلمه الذي لا مفر منه (لأي مخلوق)، لأننا من خلال هذا الشعور نكتسب أيضًا المعرفة والقناعة الأكثر كمالًا. تحت الأذنين والسمع - فضله وقبول صلاتنا؛ وبما أننا، عندما نسأل، نميل آذاننا برحمة أكبر إلى السائلين، ومن خلال هذا الشعور نظهر لهم إحساننا. تحت الشفاه والكلام هو التعبير عن إرادته، إذ أننا بشفاهنا وكلامنا نكشف أفكار قلوبنا. تحت الأكل والشرب رغبتنا في إرادته، لأننا من خلال حاسة التذوق نشبع احتياجات طبيعتنا الضرورية. وتحت حاسة الشم ما يدل على توجه فكرنا نحوه، إذ إننا نستشعر العطر أيضًا بحاسة الشم. وتحت الوجه إعلانه وإعلانه عن نفسه من خلال الأفعال، لأن وجهنا أيضًا بمثابة تعبير عنا. تحت أيدينا قوته الفعالة، لأننا من خلال أيدينا نقوم أيضًا بأعمال مفيدة، وخاصة أعمالنا النبيلة. وتحت يمينه عونه في الحالات العادلة، لأننا عندما نفعل الأشياء الأكثر أهمية وأنبلًا والتي تتطلب قوة أكبر، نعمل بيميننا. عن طريق اللمس، فإن معرفته وفهمه الأدق لأصغر الأشياء وأكثرها خفيًا، لأنه حتى بالنسبة لنا، فإن الأشياء التي نلمسها لا يمكن أن تحتوي على أي شيء مخفي في حد ذاتها. تحت القدمين والمشي - مجيئه وحضوره إما لمساعدة المحتاجين، أو للانتقام من الأعداء، أو لبعض الإجراءات الأخرى، لأننا نأتي أيضًا إلى مكان ما من خلال أقدامنا. تحت القسم ثبات قراره، لأننا نؤكد أيضًا اتفاقياتنا المتبادلة بالقسم. تحت الغضب والغضب - كراهيته ونفوره من الشر، إذ أننا نكره أيضًا ما لا يتفق مع أفكارنا ونغضب منه. في ظل النسيان، النوم والنوم - تأجيل الانتقام من الأعداء وإبطاء المساعدة العادية لأصدقائه. باختصار، كل ما يقال عن الله بطريقة جسدية يحتوي على معنى خفي معين، يعلمنا، خلال ما هو عادي بالنسبة لنا، ما هو فوقنا، باستثناء ما يقال عن مجيء الله الكلمة جسديًا، لأنه من أجل خلاصنا أخذ الإنسان كله، أي النفس والجسد العاقلين، خصائص الطبيعة البشرية والأهواء الطبيعية الطاهرة[39]. فهذا ما تعلمنا إياه الأقوال المقدسة، كما قال ديونيسيوس الإلهي الأريوباغي: أن الله هو سبب كل شيء وبدايته، جوهر كل شيء، حياة الأحياء، عقل العاقل، عقل العاقل، عودة واستعادة ما سقط منه، تجديد وتحويل ما فسد في الجوهر، حصن مقدس لمن تهتزه الشكوك الشريرة، أمان للواقفين، الطريق والهداية الموثوقة لمن يتجهون. هو. سأضيف: إنه أبو كل ما خلقه؛ لأن الله، الذي أخرجنا من العدم إلى الوجود، هو أبونا فوق والدينا، الذين نالوا منه الوجود والقدرة على الولادة. هو الراعي للذين يتبعونه ويرعون به. إضاءة لأولئك الذين بدأوا في الأسرار؛ الربوبية لمن يعبدون. السلام لمن لهم عداوة. البساطة لمن يحبون البساطة؛ الوحدة لأولئك الذين يسعون إلى الوحدة؛ البداية الأساسية والأساسية لكل بداية؛ وحسن تبليغ الخفاء، أي معرفة النفس، إلى كل أحد بحسب كرامة كل منهما ومقبوليته. المزيد عن الأسماء الإلهية بمزيد من التفصيل. وبما أن الإله غير مفهوم، فسيكون بالطبع بلا اسم. لأننا لا نعرف جوهره، فلن نبحث عن اسم جوهره. لأن الأسماء يجب أن تعبر عن موضوعها. على الرغم من أن الله صالح، ولكي نكون مشاركين في صلاحه، فقد دعانا من العدم إلى الوجود وخلقنا قادرين على المعرفة، ومع ذلك لم ينقل لنا جوهره أو معرفة جوهره. لأنه من المستحيل أن تعرف الطبيعة (الدنيا) الطبيعة التي تقع فوقها معرفة كاملة. ثم إذا كان العلم يتعلق بالموجود، فكيف يمكن معرفة الجوهر؟ لذلك، فإن الله، بصلاحه الذي لا يوصف، يتفضل بأن يُدعى وفقًا لما يميزنا، حتى لا نترك تمامًا دون معرفته، ولكن لدينا على الأقل فكرة مظلمة عنه. لذلك، بما أن الله غير مفهوم، فهو بلا اسم؛ وباعتباره خالق كل شيء، وفي نفسه المشتمل على شروط علة كل موجود، فإنه يسمى بحسب كل موجود، حتى على النقيض منه، كالنور والظلمة، والنار والماء، حتى نعرف أنه ليس كذلك في الجوهر، بل جوهري لا اسم له، وأنه بصفته خالق كل شيء، يأخذ لنفسه أسماء من كل ما أحدثه. ولذلك فإن بعض الأسماء الإلهية تكون منفية، تدل على الوجود الإلهي، وهي كما يلي: لا جوهري، لا طيران له، لا بداية له، لا مرئي - ليس لأن الله أقل من أي شيء، أو أنه خالي من أي شيء، فكل شيء له، ومنه وبه كان كل شيء وسيحدث فيه - ولكن لأنه يهيمن على كل شيء موجود. لأنه ليس شيئًا موجودًا، بل هو فوق كل شيء. وأسماء أخرى إيجابية تشير إلى أنه خالق كل شيء. باعتباره خالق كل شيء وكل كائن، فهو يُدعى كائنًا وجوهرًا؛ كخالق كل عقل وحكمة، عاقل وحكيم، ويسمى هو نفسه عقلًا ومعقولًا، حكمة وحكمة؛ وكذلك - العقل والذكاء، الحياة والعيش، القوة والقوة؛ ويسمى بطريقة مماثلة وفقا لكل شيء آخر. ومن صفاته أن يأخذ الأسماء من أشرف الأشياء وأقربها إليه. فيكون غير المادي أشرف وأقرب إليه من المادي، والطاهر من النجس، والقدوس من الدنس، إذ هو أيضاً أخص به. لذلك يليق به كثيرًا أن يُدعى الشمس والنور بدلًا من الظلمة، والنهار بدلًا من الليل، والحياة بدلًا من الموت، والنار والهواء والماء مبادئ الحياة بدلًا من الأرض. في المقام الأول والأهم من ذلك كله - الخير وليس الشر، أو، وهو نفس الشيء، موجود وليس غير موجود؛ لأن الخير هو الوجود وسبب الوجود. الشر هو الحرمان من الخير أو الوجود. وهذه نفي وتأكيدات. ومن كليهما يأتي المزيج الأكثر متعة، مثل: كائن فائق الجوهر، وإله قبل الإلهي، ومبدأ ما قبل الابتدائي، وما شابه ذلك. وهناك أيضًا أسماء وإن كانت مثبتة لله، إلا أنها لها قوة النفي الممتاز، مثل: ظلمة، ليس لأن الله ظلمة، بل لأنه ليس نورًا، بل هو فوق النور. لذلك، يُدعى الله العقل والعقل، والروح، والحكمة، والقوة، باعتباره مؤلف هذا، باعتباره غير مادي، كلي القدرة، وكلي القدرة. وهذا يقال إيجابًا وسلبًا، يقال بشكل عام عن اللاهوت كله، وكذلك عن كل أقنوم من أقنوم الثالوث الأقدس، بنفس الطريقة وبنفس الطريقة، ودون أي انتقاص. في كل مرة أفكر في أحد الأقانيم، أفهمها على أنها إله كامل وكائن كامل. وربط الأقانيم الثلاثة وإحصائها معًا يعني الإله الواحد الكامل. لأن اللاهوت ليس معقدًا، بل في ثلاثة أقانيم كاملة، واحد، كامل، غير منقسم، وغير معقد. عندما أفكر في العلاقة المتبادلة بين الأقانيم، أفهم أن الآب هو الشمس الجوهرية، مصدر الصلاح، هاوية الوجود، العقل، الحكمة، القوة، النور، الألوهية، المصدر الذي يلد وينتج الخير المخفي فيه. فهو إذن العقل، ولجة العقل، وأب الكلمة، ومن خلال الكلمة صانع الروح الذي يكشفه. ناهيك عن أنه ليس في الآب كلمة (أخرى) وحكمة وقوة ورغبة، إلا الابن، الذي هو قوة الآب الوحيدة، القوة الأصلية، التي بها خلق كل شيء، كأقنوم كامل مولود من أقنوم كامل، لأنه هو نفسه يعرف من هو الابن ويدعى. الروح القدس هو قوة الآب، مُظهِر اللاهوت الخفي، منبثق من الآب بالابن، كما يعلم هو نفسه، ولكن ليس بالولادة. ولذلك فإن الروح القدس هو مكمل كل الخليقة. لذا، فإن ما يليق بالآب المؤلف، المصدر، الوالد، يجب أن يليق بالآب وحده. وماذا - للابن المولود، الكلمة، القوة المحددة مسبقًا، الرغبة، الحكمة؛ وهذا يجب أن يُنسب إلى الابن. ما هو خاص بالحدث والانبثاق والإعلان، أي القوة المكملة، يجب أن ينسب إلى الروح القدس. الآب هو مصدر وسبب الابن والروح القدس؛ ولكنه أبو الابن وحده ومنتج الروح القدس. الابن هو الابن، الكلمة، الحكمة، القوة، الصورة، الشعاع، صورة الآب ومن الآب. ولكن الروح القدس ليس ابن الآب، بل روح الآب المنبثق من الآب. لأنه لا يوجد حماس بدون الروح. ولكنه أيضًا روح الابن، ليس لأنه منه، بل لأنه به ينبثق من الآب. لأنه ليس هناك إلا مؤلف واحد - الآب 42. الفصل الثالث عشر. عن مكانة الله وعن حقيقة أن اللاهوت وحده لا يوصف. المكان الجسدي هو حد الاحتواء، الذي يحتوي على المحتوى؛ مثلاً الهواء يحتوي، والجسم يحتوي. ولكن ليس الهواء الحاوي كله هو مكان بدن المحتويات، بل فقط حد الهواء الحاوي الذي يحتضن محتويات الجسم. وعلى العموم (يجب أن يعلم) أن المتضمن غير وارد في المضمون. ولكن هناك أيضًا مكان روحي (νοητος، عقلي) حيث يتم تمثيل الطبيعة الروحية وغير المادية وموقعها، حيث تكون على وجه التحديد حاضرة وتعمل؛ لكنه وارد ليس جسديا، بل روحيا؛ لأنه ليس له شكل معين حتى يمكن الحفاظ عليه جسديًا. لذلك، فإن الله، كونه غير مادي وغير قابل للوصف، ليس في مكان: إنه مكان لذاته، كملء كل شيء، موجود فوق كل شيء، وهو نفسه يحتوي على كل شيء. ومع ذلك، يقال إنه أيضًا في مكان، وحيثما يكون عمله واضحًا، يُسمى مكان الله. لأنه هو نفسه، دون أن يختلط بأي شيء، يخترق كل شيء، ويسمح لكل شيء بالمشاركة في عمله، حسب كرامة ومقبولية كل منهما: أنا أتحدث عن الطهارة الجسدية والمعنوية. لأن غير المادي أنقى من المادة، والفاضل أطهر من الشرير. لذا فإن مكان الله يُسمى بالمكان الذي يشارك في عمله ونعمته. لذلك السماء عرشه. لأن الملائكة في السماء يفعلون إرادته ويمجدونه دائمًا، وهو سلامه؛ والأرض موطئ لقدميه (إش 66: 1)، لأنه عليها عاش في الجسد مع الناس (بار 3: 38). جسده المقدس يسمى قدم الله. وتسمى الكنيسة أيضًا مكان الله، لأننا نخصصها كمكان مقدس لتسبيح الله؛ وهنا نرسل صلواتنا إليه. وبالمثل، فإن الأماكن الأخرى التي يكون عملها فيها واضحًا لنا، سواء في الجسد أو خارج الجسد، تسمى أماكن الله 43. يجب أن نعرف أن اللاهوت غير قابل للتجزئة، فهو كل شيء وفي كل مكان، وليس جزءًا في جزء، منقسمًا في شكل جسدي، بل الكل في الكل والكل فوق كل شيء. عن مكانة الملاك والروح وما لا يوصف. أما الملاك، وإن كان غير موجود جسديًا في مكان حتى يتلقى صورة ومظهرًا معينًا، فقد قيل عنه إنه في مكان بحضور وفعل روحانيين، كما هو الحال في طبيعته، ولا يكون موجودًا في كل مكان، ولكن حيث يتصرف، فهو محدود هناك بطريقة روحية، لأنه لا يستطيع أن يتصرف في نفس الوقت في أماكن مختلفة. ومن الشائع أن الله وحده يتصرف في كل مكان وفي نفس الوقت. فالملاك يتصرف في أماكن مختلفة، بحسب سرعة طبيعته وقدرته على السهولة، أي المرور السريع، واللاهوت، كونه في كل مكان وفوق كل شيء، يتصرف بفعل واحد وبسيط في أماكن مختلفة في نفس الوقت. الروح متحدة - بالجسد، الكل بالكل، وليس بالجزء بجزء؛ ولا يحويه، بل يحويه الحديد كالنار، وإذا بقي فيه يحدث الأفعال المميزة له. والموصوف هو ما يحيط به إما بالمكان، أو بالزمان، أو بالفهم؛ الذي لا يوصف هو الذي لا يشمله شيء. إذن، إله واحد لا يوصف، باعتباره لا بداية له ولا نهاية له، ويحتوي على كل شيء ولا يشمله أي مفهوم؛ لأنه غير مفهوم ولا حدود له، وغير معروف لأحد ولا يعرفه إلا نفسه. فالملاك محدود بالزمان - إذ له بداية وجوده - وبالمكان - وإن كان بالمعنى الروحي كما قلنا من قبل، وبالوضوح - لأن (الملائكة) يعرفون بطريقة ما طبيعة بعضهم البعض، ومحدودون تمامًا بالخالق. والأجساد محدودة بالبداية والنهاية، والمكان الجسدي، والوضوح 44. مجموعة خواطر عن الله والآب والابن والروح القدس. وعن الكلمة والروح. إذن، اللاهوت كامل، غير قابل للتغيير، وغير قابل للتغيير. لقد حدّد مسبقًا، وفقًا لعلمه المسبق، كل شيء خارج عن إرادتنا، وخصص لكل شيء زمانًا ومكانًا مناسبين وملائمين. ولهذا السبب فإن الآب لا يدين أحداً، بل قد دفع كل الدينونة إلى الأبناء (يوحنا 5: 22). لأن الآب والابن، مثل الله، والروح القدس يحكمان بالطبع؛ ولكن ابنًا واحدًا كإنسان سوف ينزل بالجسد ويجلس على عرش المجد (متى 25: 31)، لأن جسدًا محدودًا فقط يستطيع أن ينزل ويجلس، ويدين العالم بالعدل (أعمال 17: 31). كل شيء منفصل عن الله، ولكن ليس بالمكان، بل بالطبيعة. فينا يظهر ويختفي الفطنة والحكمة والقرار كخصائص؛ ولكن ليس في الله: فيه لا شيء يرتفع ولا ينقص؛ لأنه غير متغير وغير قابل للتغيير، ولا يمكن أن ينسب إليه أي شيء عرضيًا. فإن له الخير المرافق لوجوده. من يسعى دائمًا بالرغبة إلى الله يراه؛ فإن الله في كل شيء؛ كل ما هو موجود يعتمد على الوجود، ولا يمكن أن يوجد شيء لا يوجد وجود له من الوجود، لأن الله، باعتباره يحتوي على الطبيعة، متحد بكل شيء؛ والله الكلمة اتحد أقنومياً بجسده المقدس وأصبح قريباً من طبيعتنا بشكل لا ينفصم. وليس أحد يرى الآب إلا الابن والروح (يوحنا 6: 46). والابن هو نصيحة الآب وحكمته وقوته. فإنه لا يمكن أن ننسب إلى الله صفات دون أن يخبرنا أنه مركب من جوهر ونوع. الابن هو من الآب، وكل ما له فهو منه (يوحنا 5: 30)، وبالتالي لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه؛ لأنه ليس له عمل خاص مقارنة بالآب[45]. أن الله، كونه غير مرئي بالطبيعة، أصبح مرئيًا بأفعاله، نعرف ذلك من بنية العالم وحكومته (حكم 13: 5). الابن هو صورة الآب، وصورة الابن هي الروح الذي به المسيح الساكن في الإنسان يعطيه ما هو على صورة (الله) 46 . الله، الروح القدس، هو الوسط بين الذي لم يولد بعد والمولود، ومن خلال الابن يتحد مع الآب. يُدعى روح الله. روح المسيح، فكر المسيح، روح الرب، الرب نفسه، روح البنوة والحق والحرية والحكمة، باعتباره الذي ينتج كل هذا؛ فهو يملأ كل شيء بكيانه، ويحتوي كل شيء، ويملأ العالم بكيانه، لكنه لا يقتصر على العالم في السلطة. إن الله كائن حاضر دائمًا، وغير قابل للتغيير، وخالق كل شيء، ويعبده عقل تقي. الله هو الآب، الموجود دائمًا، غير المولود، لأنه لم يولد من أحد، بل ولد الابن الموجود معه. الله أيضًا هو الابن، الموجود دائمًا مع الآب، والذي وُلد منه إلى الأبد وإلى الأبد، دون انقضاء، وبلا عاطفة، ولا ينفصل. والله هو أيضًا الروح القدس، قوة أقنومية مقدسة، تنبثق من الآب بشكل غير منفصل وتستقر في الابن، مساوية للآب والابن في الجوهر. هناك الكلمة، الحاضر دائمًا بشكل أساسي في الآب. والكلمة هي أيضًا حركة طبيعية للعقل يتحرك بها ويفكر ويعقل. - إنه بمثابة انعكاس وإشراق للعقل. مرة أخرى هناك كلمة داخلية تقال في القلب. مرة أخرى، الكلمة المنطوقة هي رسول الفكر. لذا فإن الله الكلمة مستقل وأقنومي. الكلمات الثلاث الأخرى هي قوى النفس، غير متأملة في أقنومها؛ أي أن الأول هو خلق طبيعي للعقل، يتدفق منه بشكل طبيعي دائمًا؛ والثاني يسمى داخلي، والثالث ينطق. ويتم فهم الروح بعدة طرق مختلفة. هناك الروح القدس. وأعمال الروح القدس تسمى أرواحاً. الروح أيضًا ملاك صالح؛ روح - وشيطان. الروح هي أيضا روح. في بعض الأحيان يسمى العقل روحا؛ الروح - والرياح. الروح - والهواء. الفصل الرابع عشر. خصائص الطبيعة الإلهية. الله كائن غير مخلوق، لا بداية له، خالد، لانهائي وأبدي؛ غير مادي، صالح، كلي النشاط، صالح، منير، غير قابل للتغيير، غير عاطفي، لا يوصف، لا يمكن احتواؤه، غير محدود، لا حدود له، غير مرئي، غير مفهوم، كل المحتوى، استبدادي واستبدادي، كلي القدرة، واهب الحياة، كلي القدرة، قوي بلا حدود، مقدس واجتماعي، يحتوي على كل شيء ويحافظ عليه، ويوفر كل شيء - هذا هو الإله الذي لديه كل هذا وما شابه. بطبيعته، ولم يتلقه من أي مكان، بل هو نفسه يمنح كل خير لمخلوقاته، كل حسب قدرته على التلقي. الأقانيم موجودة وتسكن بعضها في بعض؛ لأنهما غير قابلين للانفصال وغير قابلين للتدمير عن بعضهما البعض، ومتحدان في بعضهما البعض بشكل غير مندمج، ولكن ليس بطريقة تمتزج أو تندمج، ولكن بطريقة تجعلهما واحدًا في الآخر. فإن الابن في الآب والروح، والروح في الآب والابن، والآب في الابن والروح، بلا هلاك ولا اختلاط ولا اندماج. ولهم نفس الحركة؛ لأن هناك طموح واحد وحركة واحدة للأقانيم الثلاثة. – وهو ما يستحيل رؤيته في الطبيعة المخلوقة 47 . وبالإضافة إلى ذلك، فإن الشعاع الإلهي والعمل الإلهي، باعتبارهما واحدًا وبسيطًا وغير قابل للتجزئة، يظلان بسيطين حتى عندما يتنوعان في أنواع الفوائد المقدمة للكائنات الفردية، وعندما يشتركان مع الجميع في ما يشكل الطبيعة المقابلة لكل شيء؛ ولكنه يتكاثر بشكل لا ينفصل فيما يتعلق بالكائنات الفردية، فهو يرفع ويحول معظم الكائنات الفردية إلى بساطته الخاصة. فإن جميع الكائنات تسعى إلى الإلهية ولها وجود فيها، لأنها تضفي على كل وجود، وفقًا لطبيعة كل منها؛ وهو وجود الأشياء الموجودة، وحياة الكائنات الحية، وعقل العاقل، وعقل العاقل؛ وفي الوقت نفسه، فهو في حد ذاته أعلى من العقل، أعلى من العقل، أعلى من الحياة، أعلى من أن تكون 48 عامًا. وينبغي أيضًا أن يضاف إلى ذلك أنه ينفذ في كل شيء، دون أن يختلط بأي شيء، ولكن لا شيء ينفذ في نفسه. إنه يعرف كل شيء بمعرفة بسيطة، ويرى ببساطة كل شيء بعينه الإلهية غير المادية، كل شيء، الحاضر والماضي والمستقبل، قبل وجوده. إنه بلا خطيئة، ويغفر الذنوب، ويخلص. يمكنها أن تفعل ما تريد؛ ولكن ليس كل ما يستطيع يريد؛ وهكذا، يمكنها أن تدمر العالم، لكنها لا تريد ذلك. ديونيسيوس الأريوباغي. في أسماء الله الحسنى، 1 Migne، s. غرام، ر. الثالث، مجموع 609-613. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. Migne، s. غرام، ر. السادس والثلاثون، العقيد. 40. ترجمة. روح موسكو. الأكاديميات، الجزء الثالث (1889)، ص. 21. ديونيسيوس الأريوباغي. في أسماء الله، 1. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 31، مني، ق. غرام، ر. السادس والثلاثون، المجموعة. 156-157. الترجمة ص 99-100. ديونيسيوس الأريوباغي. في أسماء الله الحسنى 1-2. غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة 28. أثناسيوس الإسكندري. ضد الوثنيين. ميني، س. غرام، ر. الخامس والعشرون، المجموعة. 69-77. ترجمة موسكو. روح. ^ الجزء الثالث (1902)، الصفحات من 171 إلى 177. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. Migne، s. غرام، ر. السادس والثلاثون. كول. 45-47. ترجمة. الجزء الثالث، ص 25-26. أثناسيوس الإسكندري. عن تجسد الكلمة. ميني، س. غرام، ر. الخامس والعشرون، المجموعة. 97-100. ترجمة، الجزء 1، ص. 193. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. Migne، s. غرام، ر. السادس والثلاثون، المجموعة. 33. ترجمة، الجزء الثالث. الصفحة 17 هناك حق. ميني، 36؛ ترجمة، 18. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. مينه، 36. ترجمة. 18. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. مينى، 36-37. ترجمة. 19. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 29. مينه، 76. ترجمة، 43. ديونيسيوس الأريوباغي. عن أسماء الله. ميني، 820، 841. غريغوريوس النيصي. كلمة عامة كبيرة، الفصل 1. ترجمة موسكو. روح. أكاد، الجزء الرابع، ص 5-9. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 31، 38، 41. Migne, s. غرام، ر. السادس والثلاثون، المجموعة. 137، 320، 441 إلخ. الترجمة، الجزء الثالث، ص. 86.198 وغيرهم. غريغوريوس النيصي. كلمة تعليمية كبيرة، 2-3. الترجمة، الجزء الرابع، ص 9-12. غريغوريوس النيصي، المرجع نفسه. باسيليوس الكبير. عن الروح القدس لأمفيلوخيوس. ترجمة موسكو. روح. الأكاديميات، الجزء الثالث (1891)، ص. 245. غريغوريوس اللاهوتي، عظة 22، 42، 6، 31، 40. كلمة غريغوريوس اللاهوتي. 29، 30. كيرلس الإسكندري، الكنز، 4-5. غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة 20. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 20، 29. كيرلس آل.. الكنز، 5، 6، 7، 16، 18. غريغوريوس اللاهوتي، رسالة إلى إيفاجريوس. كتاب غريغوريوس النيصي، ضد أونوميوس. الأول. ترجمة موسكو. روح. الأكاديمية، الجزء الخامس (1863)، الصفحات من 136 إلى 150. كيريل آل.. الكنز، 5. غريغوريوس اللاهوتي، عظة 25، 29، 30، 31، 39. أثناسيوس الإسكندر، شرح الإيمان. ميني، س. غرام، ر. الخامس والعشرون، المجموعة. 200-208. ترجمة. روح موسكو. أكاد، الجزء الأول (1902)، الصفحات من 264 إلى 267. كيريل آل، الكنز، 1. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 29. كيريل آل، الكنز، 32. ديونيسيوس أريوپ.، في أسماء الله الحسنى، 1. غريغوريوس اللاهوتي، عظة 22، 37، 31. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 31، 20. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 25 ورسالة إلى أفاجريوس. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 23، 20. غريغوريوس اللاهوتي، كلمات 20، 28، 40. غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة 31. غريغوريوس اللاهوتي، المواعظ 20 و31 و39 و40. باسيليوس الكبير، الرسالة 38. ديونيسيوس آر، في أسماء الله، 2. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 20، 31، 39. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 30. ديونيسيوس الأريوباغي. عن أسماء الله. 2-4 ديونيسيوس الأريوباغي، في أسماء الله، ٥. غريغوريوس اللاهوتي، العظة 34، 31 والرسالة إلى أفاجريوس. ديونيسيوس الأريوباغي، في أسماء الله، ج٢. ديونيسيوس الأريوباغي، في أسماء الله، ١؛ وفي التسلسل السماوي، 15، غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 31. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 31. 21 أثناسيوس ألكسندر، الكلمة الثانية ضد الأريوسيين. 22 غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 30. ديونيسيوس الأريوباغي، في أسماء الله، 1. 23. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 28. غريغوريوس النيصي، في النفس والقيامة. غريغوريوس اللاهوتي، كلمة 41. 25 غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة 30. باسيليوس الكبير، ضد أونوميوس، الكتاب الخامس. غريغوريوس اللاهوتي، كلمات 3، 22، 40. ديونيسيوس أريوپ، في أسماء الله الحسنى، ٥. غريغوريوس اللاهوتي، الكلمة 40.