57. Разные степени развития страсти: страстные мысли, чувства, желания и действия. Борьба с ними

То што се страствено показује у нама није неизбежна несрећа. То значи да смо нечисти, али нас не чини кривима. Наша кривица почиње од тога како благонаклоно реагујемо на страсну ствар коју приметимо, односно не журимо да га препознамо као непријатеља и не наоружавамо се бесом против њега, већ, напротив, прихватамо га и почињемо да му се дивимо, уживајући у покрету у коме се појавио. Ово ће већ показати да нам није ништа против тога да будемо пријатељи са страственим, а самим тим и непријатељима Божијим. Јер сва „телесна мудрост“ — страсна — јесте „непријатељство против Бога“ (Рим. 8:7). Тамо где почиње самовоља, почиње и кривица, која расте како се продубљује у страст. Описаћу вам како се све то дешава. Наше уобичајено стање је ово: мисли лутају ту и тамо, осећања и жеље, иако се њишу, су без одређеног правца. Ово се стално дешава. Понекад тако прођу и читави дани. Ове мисли су углавном сујетне, везане за текуће свакодневне послове и импровизоване активности. Међу њима је често празно размишљање, или сањарење о ко зна чему. И празне и сујетне мисли гомилају се углавном на површини душе. Како да укротите и уредите ову збрку мисли, која вас спречава да се сећате Бога и Божанских ствари, већ вам је више пута објашњено. Али погледајте: један предмет је некако постао посебан међу осталима и захтева пажњу. Обратите пажњу на овај тренутак: постао је и захтева пажњу. И никада не дозволите да прође без пажње. Сада урадите испитивање: ко је он, одакле је и шта хоће? И сами ћете одмах пронаћи одговоре гледајући само оно што се показало. Рецимо да је ово лице особе која вас је једном увредила. Очигледно је да неко жели, окупирајући вашу пажњу овом особом и њеним радом, да вас доведе до огорчења, љутње, па чак и жеље за осветом. Овако ће се догодити ако не предузмете одговарајуће мере. Које мере треба предузети да се ова идеја отера? Оно у шта жели да вас доведе је лоше стање. Дакле, он је ваш непријатељ. Односите се према њему непријатељски, то јест, водите га не часно, већ методом о којој је било речи прошли пут – наиме, љутим одбијањем. Ако то урадите, потпуно ћете пореметити непријатељску превару или мрежу. Али ако своју пажњу усмерите на лице које се представља, онда ће оно, испрва голо и изоловано, бити окружено многим другим мислима и сликама које ће у вашој машти осликати врло живу слику како вас је та особа увредила, са свим везама тог инцидента. Упоредо са овим, у срцу ће се дићи старо осећање увреде, огорчености и гнева. Страствени предмет или мисао о њему потицала је страсно осећање. Страст је постала дубља. Ако се опаметите и схватите да чините нешто лоше допуштајући себи да се разбуктате од страсти, онда ћете, наравно, и у томе видети непријатеља и непријатељски се према њему односити, избацујући лош осећај из свог срца и изгонећи из својих мисли сам предмет који га је изнедрио. Конфузија ће проћи и душевни мир ће се вратити. Али ако то не учините, други ће се приближити већ побуњеничком страственом осећању и подстаћи га. Почеће да ти објашњавају: "Како се усуђује? А какав је то велики човек? Ни ја нисам гори од њега. Не, не може тако. И не знам како ми је то тада промакло. Ако све тако изневериш, онда не можеш да живиш. Морамо му свакако доказати да то не може некажњено." И гле, жеља за осветом - великом или малом осветом, свеједно је - спремни сте. Страст је отишла још дубље. Ово је већ трећа фаза. Ако се и овде опаметите, можете отерати жељу. Јер жеља не значи одлучност. Дође један минут, а следећег може да нестане. Учините ово и учинићете добро; Ако не реагујете, ваш страх ће ићи даље. Приметите: мисао је родила осећање, мисао и осећање родило је жељу. Душа је пуна страсти. Али све су то још увек душевне нечистоће и греси. Још је дуг пут до тога. Између жеље и дела увек постоји одлучност да се нешто учини с обзиром на то како да се то изведе. Како се формира одлучност није увек видљиво. Оно постоји у слабом облику већ у жељи, затим расте заједно са размишљањем о ствари, односно избором средстава и утврђивањем метода и околности. Када се све размисли, одређење је завршено. Тада је посао унутра већ завршен. Пред Богом и савести, грех је већ учињен: заповести су презрене, савест је погажена. Понекад прође много времена од жеље до одлуке до размишљања о ствари. Долази страх Божији, заповести се памте, а савест не ћути. Али сви њихови спасоносни предлози се одбацују са презиром. Дакле, у опредељењу већ постоји злочин и грех. Мисао, осећање и жеља, иако су већ заокупили целу душу, изгледа да се ипак јављају на површини душе. Још не постоји склоност ка греху, већ само порив да се то учини. Нагиб почиње од тренутка када душа почне да размишља да ли и како страст може бити задовољена. Овде душа већ ступа на пут греха. Када се формира одлучност, слобода је везана, душа се осећа као да је апсолутно неопходно учинити оно што је планирано. Али нема потребе за овим. Ово је нека врста унутрашње самообмане. Оно што је одлучено може остати неиспуњено због неочекиваних препрека. Од ње се може одустати и зато што се човек из неког разлога или из савести и страха Божијег одлучи да то уради сам, ако мора да устане потпуно наоружан својом снагом. Коначно је све било решено - и посао је завршен. Осветио си се како си и намеравао. Страст је задовољена, грех је коначно учињен. Шта је овде додато претходно сазрелом опредељењу? Као да није ништа, јер се овде само спроводио план који је већ био смишљен. Чини се да је тако, али у суштини злочин овде расте до крајности. Прво: страх Божији и савест су до сада били само одбачени и непоштовани, а сада се газе. До сада је то било као како мајка наговара сина да не чини нешто лоше, а он је одгурне руком или побегне од ње, а сада је као како је син, на мајчино наговарање, удари у груди или лице. Друго: сада се унутрашња материја уноси током спољашњих догађаја и мора бити праћена својим последицама, такође спољашњим – свакодневним. Не можете га избрисати оловком или негативном речју из круга догађаја. Остаће овде заувек и увек ће бити везана за особу која ју је направила, приморавајући га да једе њене плодове. Треће: благодат Божија одлази, и човек улази из царства Божијег у царство Божијих непријатеља и своје. Обољен је, оптерећен, осећа се притиснут неком врстом тежине. Над њим се испунила парабола: демон се враћа са још седам других (Матеј 12:45). Тмурност, стрепња, терет - ово је награда за задовољену страст, свих врста. И гле – чудо! Све док страст није задовољена делом, од њеног задовољења чека рај: „бићете као богови“ (Пост. 3,5). Али чим је задовољан, чар с очију пада, дух се распршује и оставља само празнину, стегнутост, фрустрацију и терет – види да је огољен. Осветио се непријатељу, обрадовао би се очекивано, али испада сасвим другачије. Видите ли који је пут да се заоштрите неком страшћу и као резултат тога паднете у грех? Окренимо се сада вама. Шта је у вама могуће од свега реченог? Ако је ваша одлучност да радите за Господа искрена, ако, доневши такву одлуку, следите савет који вам је понуђен – да се увек са страхом и страхопоштовањем сећате Бога, ако строго пазите на себе, онда је немогуће да имате склоност да задовољите страсну жељу и све што следи. Али могуће су страствене мисли, осећања и жеље. А то су објекти ваше унутрашње борбе. Помисао, осећање и жеља – страсна – понекад у трену прођу кроз душу, не дајући вам да дођете себи. У овом случају, они нас не чине кривима, све док их, уразумивши се када се и жеља појави, отерамо са непријатељским гневом на њих. Наша кривица у мислима, осећањима и жељама зависи од нашег закашњења у суочавању са њима, након што их приметимо и не отерамо, већ се задржимо на њима. Одагнајте мисао - неће бити осећања ни саосећања. Одагнати осећање мислима - неће бити жеље. Отерајте жељу - неће бити опасности да почнете да будете страствени. Ако, приметивши страсну мисао, самовољно усмериш пажњу на њу, крив си: зашто си се досађивао некоме за кога знаш да је непријатељ Божији и твој. Али ако је нека мисао нехотице привучена пажњом, нисте криви ако одмах почнете да скрећете пажњу са ње и отерате је. Ако се као резултат ваше добровољне пажње на страсну мисао у вама генерише страсно осећање, онда се ваша кривица благо повећава. Али ако, приметивши генерисање страсног осећања, наставите да се бавите страственим мислима и, стога, самовољно надувавате осећање, онда ће се ваша кривица повећати двоструко више него раније. Ако се, приметивши страсно осећање, пробудите и отерате га заједно са мишљу, онда ћете бити криви само за то што сте се добровољно упустили у страсну мисао, али нисте криви за осећање, јер се оне нехотице рађају под утицајем мисли. Ако се у вама под утицајем страсне мисли и осећања, произвољно признатог, рађа жеља за страсним делом (на пример, за осветом), онда и то мало повећава вашу кривицу, јер се жеља нехотице рађа из мисли и осећања. Кривица на вама остаје иста, зашто сте се бавили страсном темом и, када се из овога родило страсно осећање, зашто сте дозволили да се у вама настави осећање и мисао која га је изазвала, односно двострука кривица. Али ако ви, приметивши страсну жељу, дозволите да се задржи у вама, а не наоружате се одмах против ње, онда ће се ваша кривица повећати за још један степен - биће трострука.