4. Светская жизнь лишает свободы и преданных ей держит в тяжком рабстве. Лицемерие и эгоизм как постоянные качества светской жизни

Минулого разу не про все я поговорив, чого торкалися ви у своєму листі. Надсилаю доповнення. Ви кажете: «Ще ось що я бачу: що всі поспіхом поспішають, женуться за чимось, щоб уловити, і ніхто нічого не встигає зловити. Довелося мені пройти людною вулицею чи місцем – яка там метушня та суєта! Але дивлюся потім: і в будинках те ж саме, мабуть, і в душах у них. І розуму не додам: невже так можна жити? І ось що ще бачу: що тут один одного тіснять, в'яжуть і тиранять, ніхто своєї волі та свободи не має. Одягтися не смій як хочеш, ступати не смій як хочеш, говорити теж - і нічого не смій як хочеш. Усі вони підпорядковано якомусь закону, який знають, ким написаний; всіх він тіснить, але ніхто зламати його не сміє. Натомість і самі робляться тиранами один для одного. Посмій не послухати кого – горе. Я, наприклад, співаю, коли хочеться співати. Адже це рай: і найприємніше, і тим, хто слухає. А тут хочеш не хочеш – співай. Пропонується це дуже чемно, але відмовитися вважається справою протизаконною. І співаєш. Самої тягар нестерпний - трохи груди не трісне, а надуваєшся - показати, що співаєш від душі. Я помічала це і в інших. Ось вам і воля! Адже зовні подивитися – все вольниця. Вольниця, сплутана по руках та по ногах! З цього приводу я стала придивлятися: та чи від душі вони роблять і все інше. І що? Можливо, я помиляюся, але не побачила нічого, що було б щиро. Ласкаві напускні, готовність до послуг - теж, взаємоповага - теж. Все напускне. За видимістю, гладкою та витонченою, ховається зовсім інша душа, яку, якби її витягти назовні, ніхто не знайшов би не тільки витонченої, а й стерпної. І виходить, що коли ми збираємося, то уявляємо собою збіговисько лицедійок і лицедійців. Комедія! І ще що мені дивно – це те, що від усіх віє холодом. Як це так?! Адже всі дружки дружці, здається, душу готові віддати, а навколо ходить холод!» Цілком правильно. До вашого опису нема чого і додавати. Все це давно вже помічено і вказано на обережність. Ще Макарій Великий ось як зображував побачену вами сум'яття і гонитву за чимось: «Чади віку цього уподібнюються пшениці, всипаній у решето цієї землі, і просіваються серед непостійних помислів світу цього, при невпинному хвилюванні земних справ, побажань і багатосплетених речових понять. Сатана стрясає душі і решетом, тобто земними справами, просіває весь людський грішний рід. З часу падіння, як переступив Адам заповідь і підкорився лукавому князеві, що взяв над ним владу, безперестанними спокусливими і метушніми помислами всіх синів цього віку просіває і приводить він у зіткнення в решете землі. Як пшениця в решеті у того, хто просіває, б'ється і, що скидається невпинно, в ньому перевертається, так князь лукавства земними справами займає всіх людей, вагається, приводить у сум'яття і тривогу, змушує приражатися до суєтних помислів, нечистих побажань, земних і мирських зв'язків. І Господь передбачив апостолам майбутнє на них повстання лукавого: «Сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю: Я ж молися Отцеві, нехай не збідніє віра ваша» (Лк. 22, 31–32). Бо це слово і визначення, висловлене Творцем Каїну явно: «Стін і трясся, в тривозі, будеш на землі» (Бут. 4, 12), служить таємно образом і подобою для всіх грішників, тому що рід Адамів, переступивши заповідь і ставши подібним до грішних, прийняв на себе. Люди наводяться в коливання непостійними помислами страху, страху, всякого збентеження, побажаннями, різноманітними різного роду задоволеннями. Князь світу цього хвилює всяку душу, не народжену від Бога, і, подібно до пшениці, що невпинно обертається в решеті, різноманітно хвилює людські помисли, всіх приводячи в коливання і ловлячи мирськими спокусами, тілесними насолодами, страхуваннями, збентеженнями» (Беседа 2, 5). Ось вам на додаток до вашого спостереження! Ви помітили, що є та буває. А святий Макарій вказав і причину того, і першу сходинку. Цей погляд на справу в тому колі, про яке не йдеться, і мови про те заводити не можна. Вас прошу засвоїти цей погляд і завжди тримати його в думці. Він виражає суть справи і, будучи вами прийнятий з переконанням, служитиме для вас огорожею від чарів світського життя. Щоб більше про це подумати і більше споріднитися з таким чином думок, намагайтеся прочитати всю цю п'яту бесіду святого Макарія. Цю книгу я давав вашій матінці, і вона хотіла її придбати. Зі свого боку додам, що ця гоніння за чимось і незадоволеність нічим залежать від того ж, про що я писав минулого разу: саме від того, що таким чином життя не все людське єство живиться і не всі потреби його задовольняються. Невдоволена сторона, як голодна, вимагає їжі на вгамування своєї жадоби і спраги і жене людину шукати її. Чоловік і біжить шукати, але як він обертається все в тому ж колі, що не задовольняє голодуючої сторони, то задоволення не буває, голод і спрага не припиняються, не припиняється і вимога їжі, не припиняється і гоніння. І ніколи вона не припиниться в тих, хто живе за духом світу. Ворог же тримає їх у засліпленні, по якому вони не помічають помилки, що не тією дорогою біжать і не туди прагнуть, і в цьому мороці томить і душить ці душі – бідні. І так їх отуманив ворог, що й казати їм про їхню хибність не смій ніхто. Так і загарчать, як люті звірі. Чи не ричання це того лева, що всюди нишпорить, «пошукай кого поглинути» (1Пет. 5, 8)! Що стосується інших помічених вами сторін світського (мирського) життя, скажу тільки, що інакше цьому і не можна бути. Бо таке життя є життя занепалого людства, якого вихідна риса є самолюбство, або егоїзм, що ставить собі за мету, а все і всіх – засобом. Тут причина того, що кожен хоче нав'язати свої бажання іншому чи зв'язати його ними, що назвали ви дуже влучно тиранством. Як не прикрашає хто своїх бажань, позаду стоїть егоїзм, який бажає повернути вас по-своєму або зробити вас засобом. Тут причина і лицедійство, суть якого є напружене хитрування всіляко ховати свої погані сторони, не виправляючи їх, інакше припиниться вплив на інших і, отже, користування ними як засобами. Тут причина і того, що від усіх холодом віє – бо кожен замкнений у собі і не розливає променів теплого життя довкола себе. Щоправда, ви, мабуть, зустрічаєте кілька осіб із симпатичним строєм серця: так і човгають і беруть прямо за серце. Таке розташування є залишок спорідненого почуття, з яким створена людина щодо інших, але воно тут полягає у послугах егоїзму, який користується ним як найкращим засобом для влаштування своїх справ. Я знаю одне таке обличчя. Краще прямий егоїст чи егоїстка, ніж такі симпатисти чи симпатистки. У тих хоча помітити можна, куди ведуть справу, а тут рідко кому вдається цього досягти. Правда, ви постійно зустрічаєте послуги, але вони робляться потім, щоб потім за одну запрягти вас на десять справ на свою користь. Скажете: «Та як це? Тут усі б'ють на чесність, і в чомусь показати нечесність означає занапастити себе». Правда, що так є, але ця чесність є маскою егоїзму; вся справа тут - не вдарити себе в бруд обличчям, для чого нерідко допускаються найбезчесніші вчинки, якщо можна приховати їх від інших. Ви навіть почуєте або вже почули вироки: це егоїст, егоїстка! Не подумайте, що ті, хто говорить це, самі чужі егоїзму. Ні, цей вирок стосується тих, які не дозволяють повертати собою або вживати себе в засіб для егоїстичних цілей тих, які так про них судять. І отже, прямо викриває в останніх егоїстів і егоїсток. Я чув, що такі особи навіть ченців докоряють егоїзму: де-не-де для себе одних живуть. Бідолашні ченці! Ні поїсти, ні попити, ні поспати, день і ніч на ногах, у послуху, не маючи своєї волі та своїх бажань, – і потрапили до егоїстів! З цього одного можете судити, якої гідності є і взагалі викриття в егоїзмі, які зустрічаєте чи зустрінете серед світських. Вони означають: знайшла коса на камінь. Переглянувши написане, бачу, що це я дуже грубий промовив суд над світським життям, але не беру слова назад. Можливо, я й не написав би того, що написалося, але як ви самі помітили досить темненькі плями у світлі, то я й розхотів заспівати в ту ж саму ноту, і не думаю, щоб це скільки-небудь вас покоробило після того, що самі ви сказали. Але чекаю від вас запитання: «Як же бути?» Це й вирішуватимемо протягом усього нашого листування. Тепер же скажу тільки: зовсім вам відстати від усіх, звичайно, не можна, але скільки можна відмовляйтеся входити в коло цього світського життя, а коли втягнуті проти волі, поводьтеся так, як би вас там не було: бачачи не бачте і чуючи не чуйте. Мабуть, нехай проходить повз очі і чутне – повз вуха. Зовні дійте як і все, ніби навстіж, але серце своє бережіть від співчуття і захоплень. У цьому головне: серце бережіть - і будете там тільки тілом, а не душею, вірно виконуючи заповідь Апостола: нехай будуть "вимагають світу... як не вимагає" (1Кор. 7, 31). Світ тут те саме означає, що в нас світло та світське життя. Ви будете «вимагатиме миру», тобто матимете потребу стикатися зі світським життям, але коли будете тримати вдалині від усього своє серце, то будете «яке не потребує» такого життя, тобто не за співчуттям і бажанням у ньому бере участь, а змушуєте бути справжнім своїм становищем. Втомив я вас багатописанням, але ж ви мене змусили. Прошу не пропустити поза увагою написаного, особливо останніх рядків. Вам може бути цікаво: