22. Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя Троицы в нашем спасении. Порядок возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как первое условие к достижению его

Продовжую. Єдинородний Син Божий, що втілився заради нас, хресною смертю задовольнивши правду Божу, примирив нас з Богом; Піднявшись же на Небо і сидячи праворуч Отця, вину клопотає про нас примирливим клопотанням Своїм. Але разом із цим Він є для нас джерелом життя істинно людського. Яким належить бути людині, це явив Він і в Своєму людстві і всі віруючі, коли отримують нове народження, отримують насіння життя Христоподібного. Які христяться в Христа, в Христа вдягаються (Гал. 3, 27). Це робить у віруючих благодать Святого Духа. Що саме відбувається в нас під дією благодаті? Але наперед попрошу вас таку завжди тримати думку, що коли говориться, що одне зробив і робить Син Божий, інше – Дух Святий, то не слід при цьому розділяти між Ними відновлювальну Їхню в нас дію. Воно йде нероздільно від Бога, що в Трійці поклоняється. Чому святий Петро, виявляючи своє доброзичливе привітання тим, до кого писав послання, говорить: «За прозрінням Бога Отця, у святині Духа, у послух і кроплі Крові Ісус Христовий: благодать вам» та інше ( 1Пет. 1, 2 ), а святий Павло укладає своє послання: Господа нашого Ісуса Христа і будь-якого Бога і Отця і спілкування Святого Духа з усіма вами» (2Кор. 13, 13). Відновлювальна дія в нас Бога, що в Трійці поклоняється, є спілкування Його з духом нашим. І це спілкування не від Єдиного Особи буває, а від нероздільного в Трьох Особах Бога. Чому говориться, що і Син, і Дух Святий, і Отець входять у спілкування з нами. Господь Спаситель, хоча сидить праворуч Бога Отця, але, за обітницею Своєю, з нами є «в усі дні» (Мт. 28,20), і це не зовні, а внутрішньо, бо говорить: «Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається: і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо і обитель у нього створена» (Ів. 14,23). Ось Бог Отець і Бог Син вселяються в нас і живуть через віру і любов, яку висловлюють виконання заповідей. А що Дух Святий живе у віруючих і заповіді Божі виконуючих, про це минулого разу наводив уже я свідчення Писання: «Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас» (1Кор. 3, 16). Яка велика і невимовна до нас милість Божа! Триіпостасний Бог живе в нас, якщо ми вірні умовам, під якими це буває! Але виробництво богоспілкування здійснюється благодаттю Святого Духа. Він виготовляє в нас обитель і разом з Богом Отцем і Богом Сином вселяється у нас. Як же виготовляється ця обитель? Дух Божий сокровенно діє на дух наш і наводить його на рух. Дух наш, що прийшов у рух, відновлює в собі природне своє богознавство, що Бог є, все містить і Мздовоздаятель є. Свідомість цього відновлює почуття всебічної залежності від Бога і пожвавлює страх Божий. Те й інше розтривожує совість – свідок і суддю справ наших і почуттів, між якими рідко зустрічається таке, на що б добровільно побачив Бог. Стривожена совість разом зі страхом Божим і почуттям всебічної залежності від Бога постачають людину у відчуття безвиході свого становища: «Камо піду... камо біжу?» (Пс. 138, 7). Але тікати нема куди: спійманий і в руках Бога – Судді та Воздаятеля. Відчувається «Гнів Божий з небес на всяку... неправду» (Рим. 1,18). Але тут приходить Євангеліє благовістя і виводить з біди. Без Євангелія таке пробудження духу нашого було б згубним, бо неминуче вводило б у відчай. Але Божа благодать так влаштовує, що справжнє пробудження духу і відбувається, і супроводжується Євангелієм. Тому, у кого всередині утворилося, внаслідок пробудження духу: «Камо піду... камо біжу?» – Євангеліє сповіщає: «Куди і навіщо тікати? Іди під покров Хреста – і врятуєшся. Син Божий, втілившись, помер на Хресті на очищення наших гріхів. Віруй у це – і отримаєш відпущення і милість Божу зустрінеш». Апостоли завжди так і робили, проповідуючи Євангеліє. Розтривожать, а потім кажуть: «Віруй у розп'ятого Господа – і будеш спасенний». Так, святий Петро в першу проповідь, в день зішестя Святого Духа, стривожив і злякав іудеїв до того, що вони почали кричати: «Що ж нам робити тепер? Куди подітися? Він сповістив їм тоді: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен вас в ім'я Господа Ісуса... на залишення гріхів» (Дії 2, 38). Святий апостол Павло і Послання своє до Римлян розташував так, що спочатку злякав усіх, кажучи: «Гнів Божий... відкривається» (Рим. 1, 18), і потім вказав і притулок усім – у вірі в Господа Ісуса Христа (Рим. 3, 22 і далі). Коли хтось у крайній біді перебуває і зустріне вказівку на результат і притулок, з якою ревнощами хапається він за це. Так і дух наш, прислухавшись до благовісті спасіння в Господі, всією силою їде за нього з благодійністю і готовністю все зробити, аби стати причасником євангельських благ. Такий настрій нашого духу робить його готовим до богоспілкування, і благодать Святого Духа, що діяла досі зовні, порушуючи, вселяється всередину не безпосередньо, а через посередництво обряду. Віруючий кається, хреститься і приймає «дар Святого Духа» (Дії 2,38). Це і є дійство богоспілкування – живого та дієвого. Так виразно виявлялося це дійство під час первісної проповіді святих апостолів, так виявлялося воно і після них і виявляється досі, коли все при цьому з нашого боку виконується належним чином. Не все робить один Дух Божий. Потрібно щось і від нас, і це щось важливе. Дух Божий збуджує, благовістя вказує, за що взятися. Це від Бога. Але зробивши це, Бог зупиняється і чекає нашого волі. Першими діями Своїми Бог наче запитує: «Хочеш вийти з біди? Ось що роби». Момент цей найважливіший. Схилиться хтось на вказівку – відкриває вхід подальшим діям благодаті, яка і вводить його потім у область врятованих. Не схилиться – припиняє подальші дії благодаті, і такою залишається серед гинуть. Апостол Павло проповідує в ареопазі. Після проповіді святий Діонісій і ще хтось ідуть слідом за ним і хрестяться, а з інших хто каже: «Чому це вчить це слово?», а хто: «Приходь іншим разом, послухаємо тебе». Бог нікого не воліє врятуватися, а пропонує на вибір і лише того, хто обере спасіння, рятує. Якби не потрібна була наша волю, Бог усіх миттєво зробив би спасеними, бо «всім... хоче спастися» (1Тим. 2, 4). Та тоді й зовсім не було б тих, хто гине. А волю наше не завжди розумно буває, наполягає і Самого Бога не слухає. От і гинемо. Так будьте помітити цей момент. Він завжди у будь-якому дусі має бути притаманний, коли хтось стоїть на боці рятованих. Складається він із наступних дій: після того, як благодать порушить почуття крайності становища, а благовістя вкаже вихід із нього, до почуття лиха прикласти треба свідомість, що сам у всьому винен, і покаятися в тому; увірувати в дієвість пропонованого способу порятунку; захотіти цим саме врятуватися і благодійність у тому мати; виявити повну готовність всесердно робити все, що буде зазначено як умова спасіння. Коли все це станеться в нашому дусі, залишиться тільки до обрядів приступити – і богоспілка відбудеться. Зведемо підсумок: покаявся, захотів порятунку в Господі і благодійність у тому отримав - ці дії суть дії, що покояться, всередині відбуваються і тамтешнім проявом задовольняються. А остання дія – готовність робити все, що буде потрібно, – є справжня діяльна сила на спасіння, оскільки вона від нас залежить, джерело рятівної діяльності та життя врятованого. Ця готовність, поки нами одними виявляється, слабка буває, а коли благодать Божа вселяється всередину, тоді стає всесильною, не знає перепон, все долає. Вона є ненаситною ревнощами про богоугодження і вседбайливе виконання волі Божої, при всій вірі в Господа і благонадії спасіння в Ньому Єдиному. Вона виконує споконвічне визначення Боже «бути нам святим і непорочним перед Ним у любові» (Еф. 1, 4), для чого і робить нас Господь ревнителями добрих діл (Тит. 2, 14). Я навмисне зупиняю вашу увагу на цьому ревнощі, щоб ви заревнували про неї. Бо коли вона є з нашого боку, то благодать Божа, зі свого боку, не пропустить робити все з надлишком, так що, коли є ревність ця – в області віри та шукання спасіння, – тоді все є і діяння нашого спасіння безсумнівно буває в ході та йде до свого кінця; а коли немає її, то й нічого вже немає: той, хто не ревнує про спасіння, непричетний спасіння. Який довгий я робив обхід, щоб довести вас до цього пункту. Але це були загальні міркування. Тепер ми з вами будемо міркувати про вас самих. Вам може бути цікаво: