22. Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя Троицы в нашем спасении. Порядок возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как первое условие к достижению его

продолжувам. Единородниот Син Божји, кој се воплоти заради нас, откако ја задоволи Божјата праведност со смрт на крстот, нè помири со Бога; Откако се вознесе на небото и седна од десната страна на Отецот, Тој сега се застапува за нас со Своето помирувачко посредување. Но, во исто време, Тој е за нас извор на вистински човечки живот. Каков треба да биде човекот, тоа го откри во Својата човечност, а сите верници, кога ќе добијат ново раѓање, го добиваат семето на животот како Христос. Оние кои се крстени во Христа се облекуваат во Христа (Гал. 3:27). Тоа е она што благодатта на Светиот Дух го произведува кај верниците. Што точно се случува во нас под влијание на благодатта? Но, однапред ве замолувам секогаш да ја држите мислата дека кога се вели дека Синот Божји правел и прави едно, а Светиот Дух друго, тогаш не треба да го делиме меѓу нив нивното обновувачко дејство во нас. Таа доаѓа неразделно од Бога, во обожуваната Троица. Зошто свети Петар, изразувајќи го својот благонаклонет поздрав до оние на кои им го напишал писмото, вели: „Според увидот на Бога Отецот, во светоста на Духот, во послушност и попрскување на крвта на Исус Христос: благодат до вас“ и така натаму (1 Пет. 1, 2), а неговото писмо до Павле е слично: благодатта на нашиот Господ Исус Христос и љубовта кон Бога и Отецот и заедништвото Светиот Дух нека биде со сите вас“ (2. Кор. 13:13). Обновувачкото дејство на Бога во нас, обожувано во Троица, е Неговата комуникација со нашиот дух. И оваа комуникација не се случува од една личност, туку од Бога, неразделна во Три Лица. Зошто се вели дека Синот, Светиот Дух и Отецот стапуваат во заедница со нас. Господ Спасителот, иако седи од десната страна на Бога Отецот, според Неговото ветување е „секогаш“ со нас (Мат. 28:20), а тоа не е надворешно, туку внатрешно, зашто вели: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, и јас ќе дојдам кај него и ќе живеам кај него“ (Јован 14:23). Ете, Бог Отецот и Бог Синот живеат во нас и живеат преку вера и љубов, изразени со исполнување на заповедите. А дека Светиот Дух живее во верниците и во оние кои ги држат Божјите заповеди, за овој последен пат го наведов сведоштвото на Светото писмо: „Не знаете ли дека вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Колку е голема и неискажлива Божјата милост кон нас! Троичниот Бог живее во нас ако сме верни на условите под кои тоа се случува! Но создавањето на заедница со Бога се постигнува со благодатта на Светиот Дух. Тој прави живеалиште во нас и, заедно со Бога Отецот и Бога Синот, пребива во нас. Како е направен овој манастир? Божјиот Дух тајно делува на нашиот дух и го става во движење. Нашиот дух, кога стапува во движење, во себе го враќа своето природно знаење за Бога, дека Бог постои, содржи сè и е Дарувач на награди. Свеста за тоа го враќа чувството на целосна зависност од Бога и го оживува стравот Божји. И двајцата ја вознемируваат совеста - сведок и судија на нашите дела и чувства, меѓу кои ретко има нешто на што Бог благоволно гледа. Вознемирената совест, заедно со стравот од Бога и чувството на целосна зависност од Бога, го тера човекот да ја почувствува безнадежноста на својата ситуација: „По кој пат ќе одам... по кој пат ќе трчам? (Пс. 139:7). Но, нема каде да бега: тој е фатен и во рацете на Бога - Судијата и Наградувачот. Може да се почувствува „Божјиот гнев од небото против секоја неправда“ (Рим. 1:18). Но, тогаш доаѓа Евангелието на Евангелието и ве извлекува од неволја. Без Евангелието, таквото будење на нашиот дух би било погубно, зашто неизбежно би нè втурнало во очај. Но, добрината Божја тоа го уредува на таков начин што вистинското будење на духот се постигнува и придружено со Евангелието. На оној што се формирал внатре, како резултат на будењето на духот: „По кој пат ќе одам... по кој пат ќе трчам? – Евангелието објавува: „Каде и зошто да бегаме? Одете под сенката на Крстот и ќе се спасите. Синот Божји, откако се воплоти, умре на крстот за очистување на нашите гревови. Верувајте во тоа, и ќе добиете прошка и ќе ја примите Божјата милост“. Апостолите секогаш го правеле тоа кога го проповедале Евангелието. Тие ве вознемируваат, а потоа велат: „Верувај во распнатиот Господ - и ќе се спасиш“. Така, свети Петар, во својата прва проповед, на денот на слегувањето на Светиот Дух, ги вознемири и исплаши Евреите до тој степен што тие почнаа да викаат: „Што да правиме сега? Каде да одиме? Потоа им објави: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Господ Исус... (38 за простување на гревовите). Светиот апостол Павле го подредил своето Послание до Римјаните така што прво ги исплашил сите, велејќи: „Гневот Божји... се открива“ (Рим. 1, 18), а потоа им укажал на прибежиштето на сите - во верата во Господа Исуса Христа (Рим. 3, 22 па натаму). Кога некој е во екстремна неволја и наиде на индикација за исход и засолниште, со каква ревност го фаќа ова. Така, нашиот дух, слушајќи го Евангелието на спасението во Господа, се стреми кон него со сета своја сила, со доверба и подготвеност да стори сé за да стане соучесник на благословите на Евангелието. Ова расположение на нашиот дух го прави подготвен за заедница со Бога, а благодатта на Светиот Дух, која досега дејствуваше однадвор, возбудливо, се вкорени внатре не директно, туку преку светата тајна. Верникот се кае, се крсти и го прима „дарот на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Ова е дејство на заедница со Бога - живо и активно. Тоа дејствие толку опипливо се пројавило при првичното проповедање на светите апостоли, па се манифестирало по нив и се манифестира до денес, кога сè од наша страна се исполнува како што треба. Само Божјиот Дух не прави сè. Нешто се бара од нас, а ова нешто е важно. Божјиот дух возбудува, евангелието покажува што да се преземе. Ова е од Бога. Но, откако го направи тоа, Бог застанува и ја чека нашата волја. Со Своите први постапки, Бог се чини дека прашува: „Дали сакаш да се извлечеш од неволја? Еве што правиш“. Овој момент е најважен. Ако некој се поклони на поуката, тој го отвора влезот за понатамошни дејства на благодатта, кои потоа го воведуваат во пределот на спасените. Ако не се поклони, тој ги прекинува понатамошните дејствија на благодатта и останува таков меѓу оние што пропаѓаат. Апостол Павле проповеда во Ареопагот. После проповедта, свети Дионисиј и некој друг го следат и се крстат, а некои од другите велат: „Што учи овој суетниот?“, а некои: „Дојди друг пат, ќе те слушаме“. Бог никого не присилува да се спаси, туку нуди избор и го спасува само оној што избира спасение. Да не беше потребна нашата волја, Бог ќе ги направеше сите спасени во миг, за „сите... да посакаат да се спасат“ (1. Тим. 2:4). Да, тогаш воопшто нема да има луѓе кои умираат. Но, нашата волја не е секогаш разумна, таа опстојува и не го слуша Самиот Бог. Еве ние умираме. Затоа, забележете го овој момент. Секогаш мора да биде присутен во секој дух кога некој застанува на страната на оние што се спасуваат. Се состои од следните дејствија: откако благодатта ќе го разбуди чувството за крајност на ситуацијата, а евангелието го означува исходот од неа, на чувството на несреќа мора да ја додадеш свеста дека ти самиот си виновен за сè и да се покаеш за тоа; верувајте во ефективноста на предложената слика за спасение; желба да се спасиш на овој начин и да имаш надеж во тоа; изрази целосна подготвеност ревносно да направи се што е посочено како услов за спасение. Кога сето тоа ќе се случи во нашиот дух, останува само да ги започнеме светите тајни - и заедницата со Бога ќе се оствари. Ајде да го сумираме: тој се покаја, посака спасение во Господа и стекна доверба во тоа - овие дејства се дејства во мирување, кои се случуваат внатре и се задоволни со тамошната манифестација. И последната акција - подготвеноста да се направи се што е потребно - е вистинската активна сила за спасение, бидејќи тоа зависи од нас, изворот на спасувачката активност и спасениот живот. Оваа подготвеност, иако ја изразуваме само ние, е слаба, но кога благодатта Божја ќе се вкорени внатре, тогаш таа станува семоќна, не познавајќи никакви пречки, надминувајќи сè. Тоа е ненаситна ревност за угодување на Бога и ревносно исполнување на волјата Божја, со сета вера во Господа и надеж за спасение само во Него. Таа ја исполнува вечната Божја определба „да бидеме свети и непорочни пред Него во љубовта“ (Еф. 1:4), за што Господ нè прави ревносни за добри дела (Тит 2:14). Намерно ви го свртувам вниманието на оваа љубомора, за да станете љубоморни на неа. Зашто, кога е на наша страна, тогаш Божјата благодат, од своја страна, нема да пропушти да прави сè во изобилство, така што кога ќе има оваа ревност - во областа на верата и потрагата по спасение - тогаш сè е таму и делото на нашето спасение несомнено е во тек и оди до својот крај; а кога го нема, тогаш веќе нема ништо: кој не е ревносен за спасение, не е вклучен во спасението. Какво долго заобиколување направив за да те доведам до оваа точка. Но, сите овие беа општи аргументи. Сега ќе почнеме да зборуваме за себе. Можеби ќе ве интересира: