22. Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя Троицы в нашем спасении. Порядок возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как первое условие к достижению его

Ich mache weiter. Der einziggezeugte Sohn Gottes, der für uns Fleisch geworden ist und die Gerechtigkeit Gottes durch den Tod am Kreuz erfüllt hat, hat uns mit Gott versöhnt; Nachdem er in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten des Vaters saß, tritt er nun mit seiner versöhnenden Fürsprache für uns ein. Aber gleichzeitig ist er für uns die Quelle wahrhaft menschlichen Lebens. Was ein Mensch sein sollte, offenbarte er in seiner Menschlichkeit, und alle Gläubigen empfangen bei einer Neugeburt den Samen des Lebens wie Christus. Wer auf Christus getauft wird, zieht Christus an (Gal. 3,27). Das ist es, was die Gnade des Heiligen Geistes in den Gläubigen bewirkt. Was genau passiert in uns unter dem Einfluss der Gnade? Aber im Voraus bitte ich Sie, immer daran zu denken, dass wir, wenn gesagt wird, dass der Sohn Gottes das eine getan hat und tut, das eine und der Heilige Geist das andere, ihre wiederherstellende Wirkung in uns nicht untereinander aufteilen sollten. Es kommt untrennbar von Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird. Warum sagt der heilige Petrus in seinem wohlwollenden Gruß an diejenigen, an die er den Brief geschrieben hat: „Nach der Einsicht Gottes, des Vaters, in der Heiligkeit des Geistes, im Gehorsam und in der Besprengung des Blutes Jesu Christi: Gnade für euch“ und so weiter (1. Petrus 1, 2), und der heilige Paulus schließt seinen Brief an die Korinther mit einem ähnlichen Wohlwollen ab: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters.“ und Gemeinschaft: Der Heilige Geist sei mit euch allen“ (2. Korinther 13,13). Die wiederherstellende Wirkung Gottes in uns, die in der Dreifaltigkeit verehrt wird, ist seine Kommunikation mit unserem Geist. Und diese Kommunikation geschieht nicht von einer Person, sondern von Gott, untrennbar in drei Personen. Warum heißt es, dass der Sohn, der Heilige Geist und der Vater mit uns in Gemeinschaft treten? Der Herr, der Erlöser, ist, obwohl er zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, gemäß seiner Verheißung „immer“ bei uns (Mt. 28,20), und das geschieht nicht äußerlich, sondern innerlich, denn er sagt: „Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und ich werde zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). Siehe, Gott, der Vater, und Gott, der Sohn, wohnen in uns und leben durch Glauben und Liebe, die sich in der Erfüllung der Gebote ausdrücken. Und dass der Heilige Geist in den Gläubigen und in denen lebt, die die Gebote Gottes halten, dazu habe ich das letzte Mal das Zeugnis der Heiligen Schrift zitiert: „Wisst ihr nicht, dass ihr die Kirche Gottes seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16). Wie groß und unaussprechlich ist Gottes Barmherzigkeit uns gegenüber! Der trinitarische Gott lebt in uns, wenn wir den Bedingungen treu bleiben, unter denen dies geschieht! Aber die Herstellung der Gemeinschaft mit Gott geschieht durch die Gnade des Heiligen Geistes. Er macht Wohnung in uns und wohnt zusammen mit Gott dem Vater und Gott dem Sohn in uns. Wie entsteht dieses Kloster? Der Geist Gottes wirkt heimlich auf unseren Geist und setzt ihn in Bewegung. Unser Geist, der in Bewegung gekommen ist, stellt in sich selbst sein natürliches Wissen über Gott wieder her, dass Gott existiert, alles enthält und der Geber von Belohnungen ist. Das Bewusstsein hiervon stellt das Gefühl völliger Abhängigkeit von Gott wieder her und belebt die Gottesfurcht wieder. Beides stört das Gewissen – den Zeugen und Richter unserer Taten und Gefühle, unter denen es selten etwas gibt, das Gott wohlwollend sehen würde. Ein alarmiertes Gewissen, gepaart mit Gottesfurcht und einem Gefühl völliger Abhängigkeit von Gott, lässt einen Menschen die Hoffnungslosigkeit seiner Situation spüren: „In welche Richtung werde ich gehen... in welche Richtung werde ich laufen?“ (Ps. 139:7). Aber es gibt keinen Ort, an dem man fliehen kann: Er wird gefangen und in die Hände Gottes – des Richters und des Belohners. Man kann „den Zorn Gottes vom Himmel über alle ... Ungerechtigkeit“ spüren (Römer 1,18). Aber dann kommt das Evangelium des Evangeliums und führt Sie aus der Not. Ohne das Evangelium wäre ein solches Erwachen unseres Geistes katastrophal, denn es würde uns unweigerlich in Verzweiflung stürzen. Aber die Güte Gottes sorgt dafür, dass das wahre Erwachen des Geistes durch das Evangelium vollzogen und begleitet wird. An denjenigen, der sich durch das Erwachen des Geistes im Inneren geformt hat: „In welche Richtung werde ich gehen... in welche Richtung werde ich laufen?“ – Das Evangelium verkündet: „Wohin und warum sollen wir laufen? Treten Sie unter den Schatten des Kreuzes und Sie werden gerettet. Der Sohn Gottes, der Mensch geworden ist, ist am Kreuz gestorben, um von unseren Sünden gereinigt zu werden. Glauben Sie daran, und Sie werden Vergebung und die Barmherzigkeit Gottes empfangen.“ Die Apostel taten dies immer, wenn sie das Evangelium predigten. Sie stören dich und sagen dann: „Glaube an den gekreuzigten Herrn – und du wirst gerettet.“ So beunruhigte und erschreckte der heilige Petrus in seiner ersten Predigt am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes die Juden so sehr, dass sie zu schreien begannen: „Was sollen wir jetzt tun? Wohin sollen wir gehen?“ Dann verkündete er ihnen: „Tut Buße und lasst euch alle taufen im Namen des Herrn Jesus ... zur Vergebung der Sünden“ (Apostelgeschichte 2,38). Der heilige Apostel Paulus gestaltete seinen Brief an die Römer so, dass er zunächst alle erschreckte, indem er sagte: „Der Zorn Gottes ... wird offenbart“ (Röm. 1,18), und dann wies er auf die Zuflucht aller hin – im Glauben an den Herrn Jesus Christus (Röm. 3,22ff). Wenn jemand in extremen Schwierigkeiten steckt und auf einen Hinweis auf einen Ausgang und eine Zuflucht stößt, mit welchem ​​Eifer greift er danach. So strebt unser Geist, nachdem er das Evangelium der Erlösung im Herrn beachtet hat, mit aller Kraft danach, mit Vertrauen und der Bereitschaft, alles zu tun, um an den Segnungen des Evangeliums teilzuhaben. Diese Stimmung unseres Geistes macht ihn bereit für die Gemeinschaft mit Gott, und die Gnade des Heiligen Geistes, die bisher von außen erregend wirkte, wurzelt im Inneren nicht direkt, sondern durch das Sakrament. Der Gläubige bereut, lässt sich taufen und empfängt die „Gabe des Heiligen Geistes“ (Apostelgeschichte 2,38). Das ist die Handlung der Gemeinschaft mit Gott – lebendig und aktiv. Diese Handlung manifestierte sich so deutlich während der ersten Predigt der heiligen Apostel, dass sie sich auch nach ihnen manifestierte und bis zum heutigen Tag manifestiert, wenn alles unsererseits ordnungsgemäß erfüllt wird. Der Geist Gottes allein tut nicht alles. Von uns wird etwas verlangt, und dieses Etwas ist wichtig. Der Geist Gottes regt an, das Evangelium zeigt, was zu tun ist. Das ist von Gott. Aber nachdem Gott dies getan hat, bleibt er stehen und wartet auf unseren Willen. Mit seinen ersten Taten scheint Gott zu fragen: „Willst du aus der Not herauskommen? Hier ist, was du tust.“ Dieser Moment ist der wichtigste. Wenn sich jemand der Anweisung beugt, öffnet er den Zugang zu weiteren Gnadenhandlungen, die ihn dann in die Region der Erretteten einführen. Wenn er sich nicht beugt, stoppt er weitere Gnadenaktionen und bleibt unter denen, die sterben. Der Apostel Paulus predigt auf dem Areopag. Nach der Predigt folgen ihm der heilige Dionysius und jemand anderes und lassen sich taufen, und einige der anderen sagen: „Was lehrt dieser Eitle?“ und einige: „Komm ein andermal, wir werden dir zuhören.“ Gott zwingt niemanden, gerettet zu werden, sondern bietet eine Wahl und rettet nur denjenigen, der sich für die Erlösung entscheidet. Wenn unser Wille nicht erforderlich gewesen wäre, hätte Gott jeden in einem Augenblick gerettet, denn „alle ... wollen gerettet werden“ (1. Tim. 2,4). Ja, dann würden überhaupt keine Menschen sterben. Aber unser Wille ist nicht immer vernünftig, er bleibt bestehen und hört nicht auf Gott selbst. Hier sterben wir. Bitte beachten Sie diesen Moment. Es muss immer in jedem Geist präsent sein, wenn jemand auf der Seite der Geretteten steht. Es besteht aus folgenden Handlungen: Nachdem die Gnade das Gefühl für die Extremität der Situation geweckt hat und das Evangelium den Ausgang der Situation anzeigt, müssen Sie zu dem Gefühl des Unglücks das Bewusstsein hinzufügen, dass Sie selbst an allem schuld sind, und das bereuen; an die Wirksamkeit des vorgeschlagenen Heilsbildes glauben; Wunsch, auf diese Weise gerettet zu werden und Hoffnung darauf zu haben; drücken Sie Ihre volle Bereitschaft aus, gewissenhaft alles zu tun, was als Voraussetzung für die Erlösung angegeben ist. Wenn dies alles in unserem Geist geschieht, bleibt uns nur noch, mit den Sakramenten zu beginnen – und die Gemeinschaft mit Gott wird vollendet sein. Fassen wir es zusammen: Er bereute, sehnte sich nach der Erlösung durch den Herrn und gewann darin Vertrauen – diese Handlungen sind ruhende Handlungen, die im Inneren geschehen und mit der dortigen Manifestation zufrieden sind. Und die letzte Handlung – die Bereitschaft, alles zu tun, was erforderlich ist – ist die wirkliche aktive Kraft zur Erlösung, da sie von uns abhängt, der Quelle der rettenden Tätigkeit und des geretteten Lebens. Diese Bereitschaft, auch wenn sie nur von uns zum Ausdruck gebracht wird, ist schwach, aber wenn die Gnade Gottes in uns Wurzeln schlägt, dann wird sie allmächtig, kennt keine Hindernisse und überwindet alles. Es ist ein unersättlicher Eifer, Gott zu gefallen und den Willen Gottes gewissenhaft zu erfüllen, mit vollem Glauben an den Herrn und der Hoffnung auf Erlösung allein in Ihm. Sie erfüllt den ewigen Entschluss Gottes, „heilig und tadellos vor ihm zu sein in Liebe“ (Eph. 1,4), wofür der Herr uns zu guten Taten eifrig macht (Titus 2,14). Ich mache Sie bewusst auf diese Eifersucht aufmerksam, damit Sie darüber neidisch werden. Denn wenn es auf unserer Seite ist, dann wird es die Gnade Gottes ihrerseits nicht versäumen, alles in Hülle und Fülle zu tun, so dass, wenn dieser Eifer vorhanden ist – im Bereich des Glaubens und der Suche nach dem Heil – alles da ist und das Werk unseres Heils zweifellos im Gange ist und seinem Ende entgegengeht; und wenn es nicht da ist, dann gibt es nichts mehr: Wer nicht für die Erlösung eifrig ist, ist nicht an der Erlösung beteiligt. Was für einen langen Umweg ich auf mich genommen habe, um Sie an diesen Punkt zu bringen. Aber das waren alles allgemeine Argumente. Jetzt beginnen wir, über uns selbst zu sprechen. Sie könnten interessiert sein an: