22. Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя Троицы в нашем спасении. Порядок возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как первое условие к достижению его

pokračuji. Jednorozený Syn Boží, který se pro nás vtělil, když smrtí na kříži uspokojil Boží spravedlnost, smířil nás s Bohem; poté, co vstoupil do nebe a usedl po pravici Otce, nyní se za nás přimlouvá svou smiřující přímluvou. Ale zároveň je pro nás zdrojem skutečně lidského života. Jaký by měl být člověk, to zjevil ve své lidskosti a všichni věřící, když přijmou nové narození, obdrží semeno života jako Kristus. Ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, oblékají Krista (Galatským 3:27). To je to, co milost Ducha svatého vytváří ve věřících. Co přesně se v nás děje pod vlivem milosti? Ale předem vás žádám, abyste se vždy drželi myšlenky, že když se říká, že Syn Boží dělal a dělá jednu věc a Duch svatý jinou, pak bychom mezi ně neměli rozdělovat jejich obnovující působení v nás. Pochází neoddělitelně od Boha, v uctívané Trojici. Proč svatý Petr ve svém blahosklonném pozdravu těm, kterým psal dopis, říká: „Podle pochopení Boha Otce, ve svatosti Ducha, v poslušnosti a kropení krví Ježíše Krista: milost vám“ a tak dále (1 Pet. 1, 2), a sv. a Otec a společenství Duch svatý se všemi vámi“ (2. Korintským 13:13). Obnovující působení Boha v nás, uctívaného v Trojici, je Jeho komunikace s naším duchem. A tato komunikace se neděje od jedné osoby, ale od Boha, neoddělitelného ve třech osobách. Proč se říká, že Syn, Duch svatý a Otec s námi vstupují do společenství. Pán Spasitel, ačkoli sedí po pravici Boha Otce, je podle svého zaslíbení s námi „vždy“ (Mat. 28:20), a to není navenek, ale vnitřně, protože říká: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a já přijdu k němu a učiním si u něj příbytek“ (Jan 14:23). Hle, Bůh Otec a Bůh Syn v nás přebývají a žijí skrze víru a lásku, vyjádřenou plněním přikázání. A že Duch svatý přebývá ve věřících a v těch, kdo zachovávají Boží přikázání, o tom jsem naposledy citoval svědectví Písma: „Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Duch Boží“ (1. Korintským 3:16). Jak velké a nevýslovné je Boží milosrdenství vůči nám! Trojiční Bůh v nás žije, pokud jsme věrní podmínkám, za kterých se tak děje! Ale vytváření společenství s Bohem se uskutečňuje milostí Ducha svatého. Dělá si v nás příbytek a spolu s Bohem Otcem a Bohem Synem v nás přebývá. Jak vzniká tento klášter? Duch Boží skrytě působí na našeho ducha a uvádí ho do pohybu. Když se náš duch dostane do pohybu, obnoví v sobě své přirozené poznání Boha, že Bůh existuje, obsahuje vše a je Dárcem odměn. Vědomí toho obnovuje pocit naprosté závislosti na Bohu a oživuje strach z Boha. Obojí ruší svědomí – svědka a soudce našich skutků a pocitů, mezi nimiž se jen zřídka najde něco, na co by se Bůh díval příznivě. Znepokojené svědomí spolu se strachem z Boha a pocitem naprosté závislosti na Bohu dává člověku pocítit bezvýchodnost své situace: „Kudy se vydám... kudy poběžím?“ (Žalm 139:7). Ale není kam utéct: je chycen a v rukou Boha - Soudce a Odměňovatele. Člověk může cítit „Boží hněv z nebe proti všem... nespravedlnostem“ (Řím 1:18). Ale pak přijde evangelium evangelia a vyvede vás z nesnází. Bez evangelia by takové probuzení našeho ducha bylo katastrofální, protože by nás nevyhnutelně uvrhlo do zoufalství. Ale Boží dobrota to zařídila tak, že pravé probuzení ducha je uskutečněno a doprovázeno evangeliem. Tomu, kdo se uvnitř zformoval v důsledku probuzení ducha: „Kterou cestou půjdu... kterou cestou poběžím?“ – Evangelium hlásá: "Kam a proč máme utíkat? Jděte do stínu kříže a budete spaseni. Syn Boží, který se vtělil, zemřel na kříži za očištění našich hříchů. Věřte tomu a dostanete odpuštění a přijmete Boží milosrdenství." Apoštolové to vždy dělali, když kázali evangelium. Vyrušují vás a pak říkají: "Věř v ukřižovaného Pána - a budeš spasen." Svatý Petr tak ve svém prvním kázání v den sestoupení Ducha svatého vyděsil a vyděsil Židy do té míry, že začali volat: „Co máme nyní dělat? Kam jít? Potom jim prohlásil: „Čiňte pokání a buďte každý z vás pokřtěn ve jménu Pána Ježíše... na odpuštění hříchů“ (Sk 2,38). Svatý apoštol Pavel uspořádal svou epištolu Římanům tak, že nejprve všechny vyděsil slovy: „Boží hněv... se zjevil“ (Řím 1,18), a pak naznačil útočiště všech – ve víře v Pána Ježíše Krista (Ř 3,22nn). Když je někdo v extrémních potížích a narazí na náznak výsledku a útočiště, s jakou horlivostí se toho chopí. A tak náš duch, dbal na evangelium spasení v Pánu, usiluje o něj ze všech sil, s důvěrou a připraveností udělat vše, aby se stal účastníkem požehnání evangelia. Toto rozpoložení našeho ducha ho připravuje na společenství s Bohem a milost Ducha svatého, která dosud působila zvenčí, vzrušující, zakořeňuje uvnitř nikoli přímo, ale prostřednictvím svátosti. Věřící činí pokání, je pokřtěn a přijímá „dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). To je činnost společenství s Bohem – živého a aktivního. Toto jednání se tak hmatatelně projevilo při prvotním kázání svatých apoštolů, tak se projevilo i po nich a projevuje se dodnes, kdy se z naší strany vše řádně naplňuje. Duch Boží sám nedělá všechno. Něco se od nás vyžaduje a toto je důležité. Duch Boží vzrušuje, evangelium ukazuje, co si vzít. To je od Boha. Ale když to Bůh udělá, zastaví se a čeká na naši vůli. Zdá se, že se Bůh svými prvními činy ptá: "Chceš se dostat z problémů? Tady je to, co děláš." Tento okamžik je nejdůležitější. Pokloní-li se někdo pokynu, otevře vstup dalším skutkům milosti, které ho pak uvedou do kraje spasených. Pokud se neskloní, zastaví další jednání milosti a zůstane takovým mezi těmi, kdo hynou. Apoštol Pavel káže na Areopagu. Po kázání ho následuje svatý Dionýsius a někdo další a jsou pokřtěni a někteří z nich říkají: „Co učí tento marnivý?“ a někteří: „Pojďte jindy, budeme vás poslouchat.“ Bůh nikoho ke spáse nenutí, ale nabízí volbu a zachraňuje jen toho, kdo se pro spásu rozhodne. Kdyby naše vůle nebyla vyžadována, Bůh by každého učinil spaseným okamžitě, protože „všichni... touží být spaseni“ (1 Tim 2:4). Ano, pak by neumřeli vůbec žádní lidé. Naše vůle ale není vždy rozumná, trvá a neposlouchá samotného Boha. Tady umíráme. Všimněte si tedy tohoto okamžiku. Musí být vždy přítomna v každém duchu, když někdo stojí na straně těch, kdo jsou zachraňováni. Skládá se z následujících úkonů: poté, co milost vzbudí pocit krajnosti situace a evangelium naznačí její výsledek, musíte k pocitu neštěstí přidat vědomí, že za všechno můžete sami, a činit pokání; věřit v účinnost navrhovaného obrazu spásy; toužit po spasení tímto způsobem a mít v to naději; vyjádřit plnou připravenost pilně dělat vše, co je naznačeno jako podmínka spasení. Když se toto vše odehraje v našem duchu, zbývá jen zahájit svátosti – a společenství s Bohem bude dokonáno. Shrňme to: činil pokání, toužil po spasení v Pánu a získal v to důvěru – tyto činy jsou činy v klidu, odehrávají se uvnitř a jsou s tamním projevem spokojené. A poslední čin – ochota udělat vše, co je požadováno – je skutečnou aktivní silou ke spáse, protože závisí na nás, zdroji spásné činnosti a zachráněného života. Tato připravenost, i když ji vyjadřujeme jen my sami, je slabá, ale když milost Boží zakoření uvnitř, stává se všemohoucí, nezná překážky a vše překonává. Je to neukojitelná horlivost líbit se Bohu a pilně plnit Boží vůli, se vší vírou v Pána a nadějí na spasení pouze v Něj. Naplňuje věčné Boží předsevzetí „být před Ním svatí a bez úhony v lásce“ (Ef 1,4), pro které nás Pán činí horlivými pro dobré skutky (Titovi 2:14). Záměrně vás upozorňuji na tuto žárlivost, abyste na ni začali žárlit. Neboť když je na naší straně, pak milost Boží ze své strany neopomene dělat vše v hojnosti, takže když je tato horlivost - v oblasti víry a hledání spásy - pak je tu všechno a dílo naší spásy nepochybně pokračuje a jde do svého konce; a když tam není, pak už není nic: kdo není horlivý pro spásu, není zapojen do spásy. Jak dlouhou oklikou jsem vás přivedl k tomuto bodu. Ale to všechno byly obecné argumenty. Nyní začneme mluvit o sobě. Mohlo by vás zajímat: