22. Продолжение о искупительном восстановлении падшего человека. Участие всея Святыя Троицы в нашем спасении. Порядок возбуждения в спасаемом человеке добрых чувств от Духа Божия. Участие в сем деле самого человека. Ревность о спасении как первое условие к достижению его

продължавам. Единородният Син Божий, Който се въплъти заради нас, като удовлетвори Божията правда чрез кръстна смърт, ни примири с Бога; След като се възнесе на небето и седна отдясно на Отца, Той сега се застъпва за нас със Своето примирително ходатайство. Но в същото време Той е за нас източникът на истински човешки живот. Какъв трябва да бъде човек, Той разкри това в Своята човечност и всички вярващи, когато получат ново раждане, получават семето на живота като Христос. Тези, които са кръстени в Христос, се обличат в Христос (Гал. 3:27). Това е, което благодатта на Светия Дух произвежда във вярващите. Какво точно се случва в нас под въздействието на благодатта? Но предварително ви моля винаги да пазите мисълта, че когато се казва, че Божият Син е правил и върши едно, а Светият Дух друго, тогава не трябва да разделяме между тях тяхното възстановително действие в нас. То идва неотделимо от Бога, в Троицата, почитана. Защо св. Петър, изразявайки своето благосклонно поздравление към онези, до които е написал писмото, казва: „Според прозрението на Бог Отец, в светостта на Духа, в послушанието и поръсването с кръвта на Исус Христос: благодат на вас“ и т.н. (1 Пет. 1, 2), а св. Павел завършва писмото си до коринтяните с подобно благоволение: „Благодатта на нашата Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението Светият Дух да бъде с всички вас” (2 Кор. 13:13). Възстановяващото действие на Бог в нас, почитан в Троицата, е Неговото общуване с нашия дух. И това общуване не става от Едно Лице, а от Бога, неразделен в Три Лица. Защо се казва, че Синът, Светият Дух и Отец влизат в общение с нас. Господ Спасител, въпреки че седи отдясно на Бог Отец, според обещанието Си е с нас „винаги“ (Мат. 28:20), и това не е външно, а вътрешно, защото казва: „Ако Ме люби някой, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Аз ще дойда при него и ще направя обиталище у него” (Йоан 14:23). Ето, Бог Отец и Бог Син живеят в нас и живеят чрез вяра и любов, изразени чрез изпълнение на заповедите. А че Светият Дух живее във вярващите и в тези, които пазят Божиите заповеди, за последния път цитирах свидетелството на Писанието: „Не знаете ли, че вие ​​сте храм на Бога и Духът на Бога живее във вас“ (1 Кор. 3:16). Колко велика и неизразима е Божията милост към нас! Тринитарният Бог живее в нас, ако сме верни на условията, при които това се случва! Но създаването на общение с Бога се осъществява чрез благодатта на Светия Дух. Той се настанява в нас и заедно с Бог Отец и Бог Син обитава в нас. Как е направен този манастир? Божият Дух тайно действа върху нашия дух и го задвижва. Нашият дух, който се е задвижил, възстановява в себе си своето естествено знание за Бога, че Бог съществува, съдържа всичко и е Дарителят на наградите. Съзнанието за това възстановява чувството за пълна зависимост от Бога и съживява страха от Бога. И двете смущават съвестта – свидетел и съдник на делата и чувствата ни, сред които рядко има нещо, на което Бог би гледал благосклонно. Разтревожената съвест, заедно със страха от Бога и чувството за пълна зависимост от Бога, карат човек да почувства безнадеждността на своето положение: „По кой път ще тръгна... по кой път ще бягам?“ (Пс. 139:7). Но няма къде да бяга: той е уловен и в ръцете на Бог - Съдията и Възнаграждаващия. Човек може да почувства „гнева на Бога от небето срещу всяка... неправда“ (Римляни 1:18). Но тогава Евангелието на Евангелието идва и ви извежда от беда. Без Евангелието подобно пробуждане на нашия дух би било пагубно, защото неизбежно би ни хвърлило в отчаяние. Но Божията благост го устройва по такъв начин, че истинското пробуждане на духа да бъде изпълнено и придружено от Евангелието. На онзи, който се е оформил вътре, в резултат на събуждането на духа: “По кой път ще тръгна... по кой път ще бягам?” – Евангелието възвестява: "Къде и защо да бягаме? Иди под сянката на Кръста и ще се спасиш. Божият Син, като се въплъти, умря на Кръста за очистване на нашите грехове. Повярвай в това и ще получиш прошка и ще получиш Божията милост." Апостолите винаги правеха това, когато проповядваха Евангелието. Те ви безпокоят, а след това казват: „Вярвай в разпнатия Господ - и ще се спасиш“. Така свети Петър в първата си проповед в деня на слизането на Светия Дух разтревожи и изплаши евреите до такава степен, че те започнаха да викат: "Какво да правим сега? Къде да отидем? Тогава им провъзгласи: "Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Господа Исуса... за прощение на греховете" (Деян. 2:38). Свети апостол Павел така подредил Посланието си до римляните, че първо уплашил всички, казвайки: „Гневът Божий... се яви” (Рим. 1:18), а след това посочил убежището на всички – във вярата в Господ Иисус Христос (Рим. 3:22 и сл.). Когато някой е в голяма беда и срещне индикация за изход и убежище, с какво усърдие се хваща за това. И така нашият дух, след като се вслуша в Евангелието на спасението в Господа, се стреми към него с всички сили, с доверие и готовност да направи всичко, за да стане участник в благословенията на Евангелието. Това настроение на нашия дух го прави готов за общение с Бога и благодатта на Светия Дух, която досега е действала отвън, вълнувайки, се вкоренява вътре не директно, а чрез тайнството. Вярващият се покайва, кръщава се и получава „дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Това е действието на общението с Бога – живо и действено. Това действие се прояви толкова осезаемо по време на първоначалната проповед на светите апостоли, така се прояви след тях и се проявява до днес, когато всичко от наша страна се изпълнява както трябва. Само Божият Дух не прави всичко. Нещо се иска от нас и това нещо е важно. Божият Дух вълнува, Евангелието показва какво да вземем. Това е от Бога. Но като направи това, Бог спира и чака нашата воля. С първите Си действия Бог сякаш пита: „Искаш ли да се измъкнеш от бедата? Ето какво правиш.“ Този момент е най-важният. Ако някой се поклони на инструкцията, той отваря входа за по-нататъшни действия на благодатта, които след това го въвеждат в областта на спасените. Ако не се поклони, той спира по-нататъшните действия на благодатта и остава такъв сред тези, които загиват. Апостол Павел проповядва в Ареопага. След проповедта свети Дионисий и още някой го следват и се кръстят, а някои от другите казват: „Какво учи този суетник?“, а някои: „Елате друг път, ще ви послушаме“. Бог не принуждава никого да се спаси, но предлага избор и спасява само този, който избере спасението. Ако нашата воля не се изискваше, Бог щеше да направи всеки спасен в един миг, защото „всички... желаят да бъдат спасени” (1 Тим. 2:4). Да, тогава изобщо нямаше да има умиращи хора. Но нашата воля не винаги е разумна, тя упорства и не слуша самия Бог. Тук умираме. Така че, моля, обърнете внимание на този момент. Винаги трябва да присъства във всеки дух, когато някой застане на страната на тези, които се спасяват. Състои се от следните действия: след като благодатта събуди усещането за крайност на ситуацията и евангелието посочи изхода от нея, трябва да добавите към чувството на нещастие съзнанието, че вие ​​сами сте виновни за всичко, и да се покаете за това; вярват в ефективността на предложения образ на спасение; желание да се спаси по този начин и има надежда в това; изразяват пълна готовност усърдно да изпълняват всичко, което е посочено като условие за спасение. Когато всичко това се случи в духа ни, остава само да започнем тайнствата – и общуването с Бога ще бъде осъществено. Нека обобщим: той се покаял, пожелал спасение в Господа и придобил доверие в това - тези действия са действия в покой, случващи се вътре и задоволяване с проявлението там. И последното действие – желанието да се направи каквото се изисква – е истинската активна сила за спасение, тъй като зависи от нас, източникът на спасителна дейност и спасен живот. Тази готовност, докато се изразява само от нас, е слаба, но когато Божията благодат пусне корени вътре, тогава тя става всемогъща, непознаваща препятствия, преодоляваща всичко. Това е ненаситна ревност за угаждане на Бога и усърдно изпълнение на Божията воля, с пълна вяра в Господа и надежда за спасение само в Него. Тя изпълнява вечното определение на Бога „да бъдем свети и непорочни пред Него в любов“ (Еф. 1:4), за което Господ ни прави ревностни за добри дела (Тит 2:14). Нарочно ви обръщам внимание на тази ревност, за да ревнувате от нея. Защото когато е на наша страна, тогава Божията благодат от своя страна няма да пропусне да направи всичко в изобилие, така че когато има тази ревност - в областта на вярата и търсенето на спасение - тогава всичко е там и делото на нашето спасение несъмнено е в ход и отива към своя край; и когато го няма, тогава вече няма нищо: който не е ревностен за спасение, той не участва в спасението. Какъв дълъг заобиколен път направих, за да ви доведа дотук. Но всичко това бяха общи аргументи. Сега ще започнем да говорим за себе си. Може да се интересувате от: