12. Выводы из сказанного о трех сторонах человеческой жизни. Возможность перехода из одного состояния в другое и преобладания той или другой стороны жизни. Преобладание душевности и плотяности как греховное состояние. Господство духовной жизни как норма истинной жизни человека

Давайте тепер з вами зведемо рахунки або зробимо висновки з усього наговореного. Бачите, скільки у нас сторін чи, краще, ступенів життя! Є сторона та ступінь життя духовна, є духовно-душевна, є власне душевна, є душевно-тілесна (здається, я не відтінив її як слід – сюди належать спостереження з уявою та пам'яттю, бажання з потреб тіла та почуття тілесних станів та вражень), є тілесна. П'ять ярусів, але обличчя людини одне, і це одне обличчя живе то одним, то другим, то третім життям і, судячи з того, яким життям живе, набуває особливого характеру, що відображається і в його поглядах, і в його правилах, і в його почуттях, тобто воно буває або духовним - з духовними поглядами, правилами і почуттями, правилами і почуттями. почуттями, або плотським – з плотськими думками, справами і почуттями (серединних станів – душевно-духовного і душевно-тілесного – не беру до уваги, щоб не дробитися занадто.) А то це означає, щоб, коли людина буває духовенна, душевність і тілесність не мали вже в ньому місця, – але те, що тоді було б тоді під собою, то що душевність та тілесність; однаково не те, щоб, коли людина буває душевною, її духовність і тілесність не існували більше, - але те, що тоді душевність буває панівною, усім заправляє і всьому дає свій тон і духовність надихає покровом душевності; також не те, щоб, коли людина буває плотяною, її духовність і душевність зникли, але те, що тоді все в неї оплотняється і духовність і душевність плотяни бувають, підпорядковані плоті і нею знехтувані і в рабстві в неї містяться. Оскільки, якою б мірою не знаходилася людина, інші сторони його життя залишаються властивими в ньому, то жодною мірою вона не буває закабалена так, щоб вже й вивільнитися не могла з цієї кабали, але завжди має можливість переходити з одного ступеня на іншу, послабивши одну сторону свого життя і посиливши іншу. Так і духовна людина може поспати в душевність і тілесність, і плотяний – піднятися до духовності, коли той полюбить душевне і тілесне, а цей знайде духовного. Людина завжди вільна. Свобода дана йому разом із самосвідомістю і разом із нею становить істоту духу та норму людяності. Погасіть самосвідомість і свободу – ви погасите дух, і людина стала не людиною. Але стверджуючи, що людина має свободу рухатися вгору і вниз за ступенями життя свого, я не стверджую разом з цим, що їй однаково легко і зручно рухатися, чи зверху вниз йде вона або знизу вгору, або що ці рухи можуть відбуватися в ньому так само швидко і часто, як переходи з однієї кімнати в іншу, що бувають кілька. Я хотів цим лише сказати, що людина, яка себе усвідомлює і вільна, є винуватцем свого стану внутрішнього і що якщо вона, потрапивши в такий стан, який схвалити не можна, залишається в ньому, то сама винна в тому й відповідальна перед Богом і людьми. Будь-яка з показаних ступенів, або проявів, нашого життя натуральна в нас і, отже, не може бути несхвалена сама по собі. Не натурально і, отже, саме собою не схвально той стан, у якому думки блукають, парять і вирують, бажання непостійні, збуджені будучи пристрастями – не натуральними нам, а пришлыми, – і почуття серця хвилюються і бентежаться через ці ж пристрастей. Я навмисне відтіняв ці неприродності всередині нас, говорячи про душевне життя, щоб зупинити на них вашу увагу. Навмисне і тепер згадую про це, щоб теж змусити вас краще вникнути в цю справу і поставитися до нього з його гідності. Блукання помислів, непостійність бажань пристрасних і тривоги серця невпинно турбують нас, не даючи жодної справи зробити як слід і майже збиваючи нас зі шляху. Це хвороба хоч загальна і скрізь, але не природна, а нажита нами довільно. Ворог знає, скільки вона підручна йому, і, намагаючись спокусити когось, перш за все намагається зіштовхнути його в цей вир, саме: спочатку вводить у потік помислів, під ними потім запалює пристрасні побажання, а цими схвилює серце. Хто доведений до цього, той спокуса дозрів. Якщо не схаменеться - падає і, падши, захоплюється у вир бурхливих рухів помислів, побажань і почуттів, іноді ненадовго, іноді надовго, а нерідко і назавжди. Те життя, частинку якого, пам'ятаєте, ви випробували, все проходить у цьому вирі і буває, судячи з гуртків, де бурхливіше, де тихіше, де скромніше, де навстіж - у всій своїй наготі і соромі. Але й окрім цього рідко хто буває вільний від тих вируєнь усередині. Ні-ні – і прорветься. Від блукань думок і уявлень, не знаю, чи є хтось вільний. Так ось цю хворобу нашу будьте помітити (та ви вже її і помітили частково, скаржачись на нестримність думок) - і, помітивши, взятися за працю лікування. Будь-яко не випускайте з думки, що всередині вас постійно притаманне щось недобре, що завжди готове збити вас з належного і направити на неналежне. Що стосується душевності і тілесності, то вони самі по собі, як уже помічено, безгрішні як природні нам; але людина, яка сформувалася за душевністю або, ще гірше, за плоттю, не безгрішна. Він винний у тому, що дав у собі панування тому, що не призначено до панування та має займати підлегле становище. І виходить, що, хоча душевність природна, бути душевною людині неприродно; так само і плотяність природна, але бути плотяною людині неприродно. Похибка тут у винятковому переважанні того, що має стояти у підпорядкуванні. Але коли в кого панує духовність, тоді, хоч це буде його винятковим характером і настроєм, він не грішить, по-перше, тому, що духовність є норма людського життя і що, отже, будучи духовною, вона є справжньою людиною, тим часом як душевна і плотяна людина не є справжньою людиною; а, по-друге, тому, що, як не будь хто духовний, він не може не давати належного душевності і плотяності, тільки тримає їх не жирно і в підпорядкуванні духу. Нехай не широка в нього душевність (у наукових пізнаннях, мистецтвах та інших справах) і міцно утиснута плотяність - все він справжній, повний людина. А душевний (багатознавець, майстер, ділок), а тим більше плотяний, - не є справжня людина, як би червоною не була вона зовні. Він – безголів. Звідси проста людина, яка Бога боїться, вища за багатоосвічену й елегантну, але не має в цілях своїх і прагненнях угоди Богу. З цього ж судіть і про твори літератури та мистецтва. Твори, в яких все плотяно, недобрі; але й ті, в яких панує душевність, не відповідають своєму призначенню, хоча вони вищі за плотяні. Такий суд тільки про ті твори, які чужі духовним елементам; ті ж, які прямо ставляться вороже про все духовне, тобто про Бога і речі Божественні, - прямо суть ворожі навіювання і терпимі бути не повинні. З цього ви бачите, що за природним призначенням людина повинна жити в дусі, духу підкоряти і духом проникати все душевне, а тим більше тілесне, а за ними - і все своє зовнішнє, тобто сімейне життя і суспільне. Це – норма! Я не докладаю переконання вам жити в дусі і йому все підкоряти, вважаючи, що якщо ви добре розібрали все сказане, то рішення жити так уже притаманне вам. Ви вже й висловили своє рішуче бажання стояти на рівні людського життя, яким вона призначена. Бачите тепер, якою вона призначена, і, звичайно, бажаєте явити її такою. Адже ви й жили досі у своєму сімействі та в колі рідних так, як зображено, тобто за духом, хоч і науки проходили, і господарство знаєте, і в музиці та співі майстриня. Вам належить не заводити в собі духовність, а підтримувати її і зберігати, оберігаючи себе від впливів і потягів душевно-тілесного життя, у вир якого ви почали потрапляти. Про це ми з вами і змовилися тлумачити. І, звичайно, ви чекаєте якомога швидше рішення: так як же бути? Вам може бути цікаво: