12. Выводы из сказанного о трех сторонах человеческой жизни. Возможность перехода из одного состояния в другое и преобладания той или другой стороны жизни. Преобладание душевности и плотяности как греховное состояние. Господство духовной жизни как норма истинной жизни человека

Dovolte nám nyní si s vámi vyrovnat účty nebo vyvodit závěry ze všeho, co bylo řečeno. Vidíte, kolik stran nebo ještě lépe stupňů života máme! Existuje duchovní stránka a stupeň života, je tu duchovně-duchovní, vlastně je mentální, je mentálně-fyzická (zdá se, že jsem to pořádně nezdůraznil - to zahrnuje pozorování představivostí a pamětí, touhy z potřeb těla a pocity tělesných stavů a ​​dojmů), je tu tělesná. Existuje pět úrovní, ale tvář člověka je jedna, a tato jedna osoba žije nejprve jeden, pak další, pak třetí život a soudě podle druhu života, který žije, dostává zvláštní charakter, který se odráží v jeho názorech a v jeho pravidlech a v jeho pocitech, to znamená, že může být buď duchovní - s duchovními názory, pravidly a pocity, nebo duchovní - s duchovními pojmy, pravidly a pocity, vezmu v úvahu střední tělesné myšlenky a tělesné pocity. - duševně-duchovní a duševně-fyzické - aby se to moc nerozdělovalo.) To neznamená, že když je člověk duchovní, oduševnělost a tělesnost v něm již nemají místo - ale že pak se v něm duchovnost stává dominantní, podřizuje a proniká oduševnělost a tělesnost; Není to také tak, že když je člověk oduševnělý, jeho duchovnost a tělesnost již neexistují, ale že pak je oduševnělost dominantní, vládne všemu a dává všemu svůj tón a zahaluje samotnou duchovnost do závoje oduševnělosti; Nejde také o to, že když se člověk stane tělesným, jeho duchovnost a oduševnělost zmizí, ale že se pak vše v něm zpevní a jeho duchovnost a oduševnělost jsou tělesné, podřízené tělu a jím pošlapávané a držené v jeho otroctví. Vzhledem k tomu, že bez ohledu na to, na jakém stupni se člověk nachází, zůstávají v něm jiné aspekty jeho života, pak v žádné fázi není zotročen tak, aby se nemohl z tohoto otroctví osvobodit, ale měl vždy příležitost přejít z jednoho stupně do druhého, oslabit jednu stránku svého života a posílit druhou. Stejně tak duchovní člověk může upadnout do duše a těla a tělesný člověk se může povznést k duchovnosti, když miluje duchovní a tělesné a druhý hledá duchovní. Člověk je vždy svobodný. Svoboda je mu dána spolu se sebeuvědoměním a spolu s ním tvoří podstatu ducha a normu lidstva. Uhaste sebeuvědomění a svobodu – uhasíte ducha a člověk se stane ne člověkem. Ale když tvrdím, že člověk má svobodu pohybovat se po stupních svého života nahoru a dolů, netvrdím zároveň, že je pro něj stejně snadné a pohodlné pohybovat se, ať jde shora dolů nebo zdola nahoru, nebo že tyto pohyby v něm lze provádět stejně rychle a často jako přechody z jedné místnosti do druhé, k nimž dochází několikrát denně. Tím jsem chtěl pouze říci, že člověk, který si je vědomý a svobodný, je viníkem svého vnitřního stavu, a že pokud se ocitl ve stavu, který nelze schválit, v něm zůstává, pak si za to může sám a nese odpovědnost před Bohem i lidmi. Každý z předvedených stupňů či projevů našeho života je pro nás přirozený, a proto jej nelze sám o sobě zavrhovat. Není přirozený, a proto sám o sobě neschvalující, stav, ve kterém myšlenky bloudí, vznášejí se a kypí, touhy jsou vrtkavé, vzrušené vášněmi – nám nejsou přirozené, ale cizími – a city srdce jsou kvůli stejným vášním vzrušené a znepokojené. Záměrně jsem zdůraznil tyto nepřirozenosti v nás, mluvím o duševním životě, abych na ně upozornil. Pamatuji si to záměrně i nyní, abych vás také donutil tuto věc lépe pochopit a zacházet s ní podle její důstojnosti. Toulání myšlenek, nestálost vášnivých tužeb a úzkosti srdce nás neustále obtěžují, nedovolují nám udělat jedinou věc tak, jak by měla, a vždy nás téměř svádějí z cesty. Tato nemoc, i když je univerzální a všude, není přirozená, ale získaná námi svévolně. Nepřítel ví, jak moc je mu k dispozici, a snaží se někoho pokoušet, snaží se ho nejprve zatlačit do tohoto bazénu, a to: nejprve ho uvede do proudu myšlenek, pak pod nimi zažehne vášnivé touhy, a tím vzruší srdce. Kdokoli je přiveden do tohoto bodu, pokušení je zralé. Pokud nepřijde k rozumu, upadne a po pádu je unášen do víru turbulentních pohybů myšlenek, přání a pocitů, někdy na krátkou dobu, někdy na dlouhou dobu a často navždy. Ten život, jehož část, pamatujte, jste zažili, celý plyne v tomto víru a, soudě podle kruhů, se děje tam, kde to vře, kde je tišší, kde je skromnější, kde je dokořán – v celé své nahotě a studu. Ale i za tím vším se jen málokdy někdo osvobodí od těch vřících uvnitř. Ne, ne - a ono to prorazí. Z bludných myšlenek a nápadů nevím, jestli je někdo svobodný. Takže, prosím, všimněte si této naší nemoci (a už jste si jí částečně všimli, stěžujíce si na neovladatelnost myšlenek) - a když si toho všimnete, dejte se do práce na uzdravení. Nikdy se nezbavujte myšlenky, že ve vás je vždy něco nelaskavého, co je vždy připraveno svést vás z cesty od toho, co byste měli, a nasměrovat vás k tomu, co není. Pokud jde o oduševnělost a tělesnost, samy o sobě, jak již bylo uvedeno, jsou pro nás přirozené, bez hříchu; ale člověk utvořený podle duše nebo ještě hůře podle těla není bezhříšný. Je vinen tím, že v sobě dává dominanci něčemu, co není určeno k dominanci a mělo by zaujímat podřízené postavení. A ukazuje se, že ačkoli je oduševnělost přirozená, pro člověka je nepřirozené být oduševnělý; Stejně tak tělesnost je přirozená, ale být tělesným je pro člověka nepřirozené. Chyba zde spočívá ve výlučné převaze toho, co by mělo být podřízené. Ale když v někom dominuje duchovno, pak, ač to bude jeho výjimečný charakter a nálada, nehřeší, za prvé proto, že duchovnost je normou lidského života, a proto, že je duchovní, je skutečnou osobou, zatímco duchovní a tělesná osoba skutečnou osobou není; a za druhé proto, že bez ohledu na to, jak je někdo duchovní, nemůže si pomoci a dávat díky duchovnosti a tělesnosti, pouze je udržuje jemně a v podřízenosti duchu. I když jeho duše není široká (ve vědeckém poznání, umění a dalších záležitostech) a jeho tělo je pevně svázáno – je to stále skutečný, úplný člověk. Ale duchovní člověk (mnoho ví, umělec, obchodník), a tím spíše tělesný, není skutečným člověkem, bez ohledu na to, jak červený navenek působí. Je bez hlavy. Proto prostý člověk, který se bojí Boha, je lepší než mnohovzdělaný a elegantní, ale nemusí se líbit Bohu ve svých cílech a aspiracích. Totéž posuďte o literárních a uměleckých dílech. Díla, ve kterých je všechno tělesné, nejsou vůbec dobrá; ale ani ti, v nichž dominuje duchovno, nesplňují svůj účel, ačkoli jsou vyšší než ti z těla. Toto je soud pouze o těch dílech, která jsou duchovním prvkům cizí; ti, kteří jsou přímo nepřátelští ke všemu duchovnímu, tedy k Bohu a Božským věcem, jsou přímo podstatou nepřátelských sugescí a neměli by být tolerováni. Z toho vidíte, že přirozeným účelem musí člověk žít v duchu, podřídit se duchu a pronikat duchem do všeho duchovního, a ještě více tělesného, ​​a za nimi - všeho vnějšího, to jest rodinný a společenský život. Tohle je norma! Nesnažím se vás přesvědčovat, abyste žili v duchu a vše mu podřizovali v domnění, že pokud jste důkladně pochopili vše, co bylo řečeno, rozhodnutí žít tímto způsobem je vám již vlastní. Již jste vyjádřili své rozhodné přání stát na úrovni lidského života tak, jak má být. Nyní vidíte, co to má být, a samozřejmě to chcete takto ukázat. Vy jste ale dosud žil ve své rodině a v kruhu příbuzných, jak je vyobrazeno, tedy duchem, ačkoli jste vystudoval přírodní vědy, vyznáte se v zemědělství a jste odborník na hudbu a zpěv. Žádá se od vás, abyste v sobě nerozvíjeli duchovnost, ale abyste ji udržovali a uchovávali, chránili se před vlivy a přitažlivostmi duchovního a tělesného života, do jehož vírů jste začali padat. To je to, o čem jsme se shodli, že si promluvíme. A samozřejmě čekáte na rozhodnutí co nejdříve: tak co dělat? Mohlo by vás zajímat: