12. Выводы из сказанного о трех сторонах человеческой жизни. Возможность перехода из одного состояния в другое и преобладания той или другой стороны жизни. Преобладание душевности и плотяности как греховное состояние. Господство духовной жизни как норма истинной жизни человека

Нека сега да разчистим сметките с вас или да направим изводи от всичко казано. Виждате колко страни или, още по-добре, степени на живот имаме! Има духовна страна и степен на живот, има духовно-духовна, има всъщност ментална, има ментално-физическа (май не съм я подчертал правилно - тук влизат наблюдения с въображение и памет, желания от нуждите на тялото и усещания за телесни състояния и впечатления), има телесна. Има пет нива, но лицето на човека е едно и този човек живее първо един, след това друг, след това трети живот и, съдейки по вида на живота, който живее, получава специален характер, отразен в неговите възгледи, в неговите правила и в неговите чувства, тоест може да бъде или духовен - с духовни възгледи, правила и чувства, или духовен - с духовни понятия, правила и чувства, или плътски - с плътски мисли, дела и чувства (Не вземам под внимание средните състояния - умствено-духовно и умствено-физическо, за да не го разделям много.) Това не означава, че когато човек е духовен, душевността и телесността вече нямат място в него - а че тогава духовността става доминираща в него, подчинявайки и прониквайки душевността и телесността; Също така не, че когато човек е душевен, неговата духовност и телесност вече не съществуват, а че тогава душевността е доминираща, управлява всичко и дава на всичко своя тон и обвива самата духовност в булото на душевността; И не че когато човек стане плътски, духовността и душевността му изчезват, а че тогава всичко в него се втвърдява и духовността и душевността му са плътски, подчинени на плътта и потъпкани от нея и държани в нейно робство. Тъй като, независимо на каква степен се намира човек, други аспекти от живота му остават присъщи на него, то на нито един етап той не е поробен, така че да не може да се освободи от това робство, но винаги има възможност да премине от една степен в друга, отслабвайки една страна от живота си и укрепвайки друга. По същия начин духовният човек може да падне в душата и тялото, а плътският може да се издигне до духовността, когато обича духовното и плътското, а другият търси духовното. Човек винаги е свободен. Свободата му е дадена заедно със самосъзнанието и заедно с него съставлява същността на духа и нормата на човечеството. Угаси самосъзнанието и свободата - угасваш духа и човекът не става човек. Но макар да твърдя, че човек има свободата да се движи нагоре и надолу по стъпалата на своя живот, аз не твърдя в същото време, че за него е еднакво лесно и удобно да се движи независимо дали върви отгоре надолу или отдолу нагоре, или че тези движения могат да се извършват в него толкова бързо и често, колкото преходите от една стая в друга, които се случват няколко пъти на ден. С това исках само да кажа, че човек, който е самоосъзнат и свободен, е виновник за своето вътрешно състояние и че ако той, попаднал в състояние, което не може да бъде одобрено, остава в него, то той сам е виновен за това и носи отговорност пред Бога и хората. Всяка от демонстрираните степени или прояви на нашия живот е естествена в нас и следователно не може да бъде неодобрена сама по себе си. Не е естествено и следователно само по себе си не е одобряващо това състояние, в което мислите се лутат, реят и кипят, желанията са непостоянни, възбуждани от страсти - не естествени за нас, но чужди - и чувствата на сърцето са развълнувани и смутени поради същите тези страсти. Съзнателно подчертах тези неестествености в нас, говорейки за душевния живот, за да привлека вниманието ви върху тях. Нарочно си спомням това и сега, за да ви накарам също да разберете по-добре този въпрос и да се отнасяте към него според достойнството му. Лутането на мислите, непостоянството на страстните желания и тревогите на сърцето постоянно ни притесняват, не ни позволяват да направим нито едно нещо, както трябва и винаги почти ни водят в заблуда. Тази болест, макар и универсална и повсеместна, не е естествена, а произволно придобита от нас. Врагът знае доколко тя е на негово разположение и, опитвайки се да изкуши някого, преди всичко се опитва да го тласне в този басейн, а именно: първо го въвежда в поток от мисли, след това запалва под тях страстни желания и с тях вълнува сърцето. Който и да е доведен дотук, изкушението е назряло. Ако не дойде на себе си, той пада и, паднал, се увлича във водовъртежа от бурни движения на мисли, желания и чувства, понякога за кратко, понякога за дълго, а често завинаги. Онзи живот, част от който, спомнете си, сте преживели, целият минава в този водовъртеж и, съдейки по кръговете, се случва там, където е по-кипящо, къде е по-тихо, къде е по-скромно, къде е широко отворено - в цялата му голота и срам. Но дори отвъд това, рядко някой е свободен от тези кипящи вътре. Не, не - и то ще пробие. От блуждаещи мисли и идеи, не знам дали някой е свободен. Така че, ако обичате, забележете тази наша болест (а вие вече я забелязахте отчасти, оплаквайки се от неконтролируемостта на мислите) - и като забележите, заемете се с изцелението. Никога не се отказвайте от идеята, че във вас винаги има нещо недобро, което винаги е готово да ви отклони от това, което трябва, и да ви насочи към това, което не е така. Що се отнася до душевността и телесността, те сами по себе си, както вече беше отбелязано, са безгрешни, тъй като са естествени за нас; но човекът, изграден според душата или, още по-лошо, според плътта, не е безгрешен. Той е виновен, че е дал надмощие в себе си на нещо, което не е предназначено да доминира и трябва да заеме подчинено положение. И се оказва, че макар душевността да е естествена, неестествено е човек да бъде душевен; По същия начин плътството е естествено, но плътството е неестествено за човек. Грешката тук се крие в изключителното преобладаване на това, което трябва да бъде подчинено. Но когато духовността доминира в някого, тогава, въпреки че това ще бъде неговият изключителен характер и настроение, той не греши, първо, защото духовността е норма на човешкия живот и че следователно, бидейки духовен, той е истински човек, докато духовният и плътски човек не е истински човек; и второ, защото, колкото и да е духовен човек, той не може да не отдаде дължимото на духовността и плътството, той само ги държи кротко и в подчинение на духа. Дори душата му да не е широка (в научните познания, изкуствата и други неща) и плътта му да е стегната - той все пак е истински, завършен човек. Но духовният човек (много знаещ, художник, бизнесмен), а още повече плътският, не е истински човек, колкото и червен да изглежда отвън. Той е без глава. Следователно простият човек, който се бои от Бога, превъзхожда многообразования и елегантния, но не трябва да угажда на Бога в своите цели и стремежи. Съдете по същия начин за произведенията на литературата и изкуството. Делата, в които всичко е плътско, никак не са добри; но дори тези, в които доминира духовността, не отговарят на предназначението си, въпреки че са по-високи от тези на плътта. Това е преценката само за онези произведения, които са чужди на духовните елементи; онези, които са пряко враждебни за всичко духовно, тоест за Бог и Божествените неща, са пряко същността на вражеските внушения и не трябва да бъдат толерирани. Оттук виждате, че по естествено предназначение човек трябва да живее в духа, подчинен на духа и да прониква с духа във всичко духовно, а още повече телесно, а зад тях - всичко външно, тоест семейния и обществения живот. Това е норма! Не се опитвам да ви убедя да живеете в духа и да подчините всичко на него, вярвайки, че ако сте разбрали напълно всичко казано, тогава решението да живеете по този начин вече е присъщо на вас. Вие вече изразихте решителното си желание да застанете на нивото на човешкия живот, какъвто е предназначен да бъде. Сега виждате какво е предназначено да бъде и, разбира се, искате да го покажете по този начин. Но вие сте живели досега във вашето семейство и в кръга от роднини, както е изобразено, тоест духом, въпреки че сте изучавали наука, и знаете земеделие, и сте вещ в музиката и пеенето. От вас се иска не да развивате духовността в себе си, а да я поддържате и съхранявате, като се предпазвате от влиянията и притеганията на духовния и плътския живот, в чиито водовъртежи сте започнали да попадате. Това е, за което вие и аз се разбрахме да говорим. И, разбира се, чакате решение възможно най-скоро: какво да правя? Може да се интересувате от: