Poučenie zo skutkov a slov Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista

Obsah A) Poučenie zo skutkov a slov Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista B) Teológia sv. Jána Teológa o Božstve Pána Spasiteľa a ekonómii našej spásy 1) Kristus vstal z mŕtvych! „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bol Slovo“ (Ján 1:1) 2) „Ním povstalo všetko a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3) 3) Pán je poskytovateľom všetkého 4) „A život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4) 5) „A svetlo nesvieti v tme, v tme. 1:5) 6) Temnota pádu je hriešna temnota C) Význam sv. Jána Krstiteľa Pána D) Charakteristika pravého svetla A) Poučenie zo skutkov a slov Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista Sme stvorení na obraz a podobu Boha. Obraz je v našej duchovnej prirodzenosti, vo vedomí, slobodnej činnosti a nesmrteľnosti; podobnosť je v odraze Božských dokonalostí. Buďte... dokonalí, - prikazuje Pán, - ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Na inom mieste tiež poukazuje na jednu z čŕt Božej dokonalosti pre napodobňovanie: buďte... milosrdní, ako... je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36). Milosrdenstvo je teda umiestnené na čele, zatiaľ čo ďalšie črty povinnej božskosti: svätosť, spravodlivosť, múdrosť atď. sú ponechané na nás, aby sme sa dokončili. Ale Božia dokonalosť je neobmedzená; a čistá myseľ ich nie je schopná objať ani do takej miery, do akej sú pre nás pochopiteľné, tým menej sa nám to podarí po tom, čo sa oči našej mysle zahalili tmou v dôsledku pádu. Medzitým táto bezmocnosť mysle nezbavuje silu záväzku podobať sa Bohu, ktorý je uložený v štruktúre našej samotnej duchovnej podstaty. Preto Obnoviteľ padlých, ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho hypostázy (Žid. 1:3), ktorý sa rozhodol zjaviť sa na zemi prostredníctvom vtelenia a usporiadať tu dielo našej spásy, okrem iných potrieb obnovy, túto uspokojil. Zosobnil v sebe všetky dokonalosti Boha, ako ich možno osvojiť silami ľudskej prirodzenosti, v živote charakteristickom pre všetkých ľudí. Potom sa povinná podobnosť s Bohom a napodobňovanie Boha napĺňa podobnosťou Krista a napodobňovaním Krista. Napodobňujte ma, hovorí apoštol Pavol, ako ste boli Kristovi (1. Kor. 11:1). A sám Pán prikázal: kto ma chce nasledovať, nech nasleduje (Lukáš 9:23), robiac tak, ako robil, a verne plní jeho prikázania. Vysvetlil to, keď na záver svojho pozemského pobytu povedal: „Dal som vám obraz, aby ste, ako som vám stvoril, aj vy robili“ (Ján 13:15). Hoci sa to týkalo jedného konania Pána (Ján 13:1–14); ale táto činnosť je takej povahy, že zahŕňa všetko. Len to napodobňujte a vo všetkom budete napodobňovať Pána, lebo tu je vyjadrený duch života v Kristovi Ježišovi. Preto sa apoštol Pavol v prvom rade zaujímal o to, aby sa Kristus „predstavoval“ vo všetkých veriacich (Gal. 4:19), aby, keď skutočne uverili v Krista, neustále nosili Jeho obraz v sebe a odrážali tento obraz v živote, aby, keď si oblečú Krista v krste, zjavili v sebe Krista každému, kto ich vidí, kráčajúc ľahko „v novosti života“ ako 4 Rim. Páni. Sme Kristovou vôňou, hovorí svätý Pavol za všetkých apoštolov (2. Kor. 2:15), ale to nie je len prednosťou apoštolov, ale povinnosťou všetkých kresťanov. Tak ako voňavý kvet rozlievajúci svoju vôňu dáva každému na vedomie svoju prítomnosť, tak každý kresťan, žijúci a vnútorne ladiaci Kristovi, by mal okolo seba šíriť vôňu Kristových dokonalostí, aby každý svojím zjavom pocítil prítomnosť Kristovho ducha. Malo sa to stať akoby prirodzene, pretože každý v krste vierou milostivo prijíma do seba ducha života v Kristovi Ježišovi (Rim 8,2). Duch života v Kristovi Ježišovi, ktorý sa zjavuje v skutkoch, by mal sám vytvárať život podobný Kristovi. Ale ľudský život nie je to isté ako život rastlín. Tu človek hodí semienko do zeme a to automaticky produkuje korienky, stonky a zrná. Človek sa vyznačuje vedomím a slobodou a jeho život nie je reťazou javov, jeden nevyhnutne plynúci z druhého, ale sériou vedome vykonaných a spontánne vykonaných činov. Naplánuje si spôsob života pre seba a potom ho uskutoční. A len v tejto podobe je jeho život skutočne ľudským, racionálne slobodným. Kresťan, ktorý podľa hodnosti napodobňuje Krista, si nemusí lámať hlavu tým, že načrtáva svoj spôsob života. Má pred sebou obraz života Pána Krista. Každý sa na to pozerá a žije podľa toho. Ako sa maliar pozerá na originál a prenesie riadok po riadku na hotové plátno; Podobne sa kresťan potrebuje pozrieť na črty Pánovho života a preniesť ich do svojho života. Skutočný život Krista Ježiša je zobrazený v evanjeliu, v skutkoch a slovách nášho Pána Ježiša Krista. Čítajte, počúvajte a naučte sa žiť podľa Krista, napodobňujte Jeho skutky a riaďte sa Jeho učením. K tomuto dielu vás vedie Svätá Cirkev, ktorá vám každý deň ponúka krátke čítanie z evanjelia. Preto je každý deň veľa lekcií, ktoré sa môžete naučiť buď z toho, čo urobil Pán, alebo z toho, čo povedal. Pozorujte všetko a Kristus bude vo vás duševne predstavovaný; Potom bude na vás, aby ste Ho prejavili v živote. Nasledujúce úvahy sa ponúkajú ako návod. Sú ovocím jednej duše; iní môžu v tých istých legendách vidieť niečo iné. Avšak nielen mnohí, ale ani všetci spolu nevyčerpajú všetko, čo je obsiahnuté v evanjeliu. Prečo sa tieto úvahy neponúkajú ako dokončená úloha, ale len ako skúsenosť, ako povzbudzujúci prostriedok samoľúbostnej múdrosti, ktorá drieme vo všetkých, aby každý sám stúpal ku kontemplácii Krista, ako práve potrebuje, a napodobňoval ho spôsobom, ktorý je pre neho možný, podľa štruktúry a smeru jeho života. Aby ste zistili, s akým rozpoložením by ste mali začať čítať evanjelium a porozumieť jeho lekciám, musíte sa pozrieť, s akým rozpoložením začal svätý Lukáš písať evanjelium. Tak ako on bol ochotný písať, tak aj my by sme mali byť ochotní študovať to, čo je napísané. 1) Je to tvoja vôľa,“ hovorí svätý Lukáš, „aj mne (Lukáš 1:3). Vôľa je začiatkom veci. Tam, kde nie je vôľa, veci buď vôbec nefungujú, alebo idú neúspešne, robia sa zo zajatia. Musíte poznať evanjelium, ale začnite plniť túto povinnosť, nie akoby ťahaný povrazom, ale svojvoľne, s vrúcnou túžbou a láskou; lebo je na zemi niečo vyššie ako to, o čom hovorí sväté evanjelium? Ponáhľajú sa do príbehov naplnených prázdnymi snami, ktoré šteklia len chuť, bez toho, aby dali niečo podstatné; a tu je jedna pravda a pravda pre vás tak vzácna. Boh sa zjavil v tele (1 Tim. 3:16), aby ťa naučil, vykúpil a otvoril ti vstup do Jeho Kráľovstva Nebeského. Aj keby sa vás táto nádherná udalosť netýkala, neodolali by ste zvedavosti, ako sa to všetko stalo, ako to začalo, prebiehalo a ako sa to skončilo. Ale keď toto všetko bolo pre vás urobené, nemať vrúcnu horlivosť študovať takú utešujúcu legendu znamená odhaliť nezmyselnú mŕtvolu ducha; lebo len mŕtveho nezaujíma to, čo sa ho bytostne týka. Svätý Lukáš uisťuje, že evanjelium obsahuje udalosti, ktoré vtedy poznali všetci kresťania. Všetci poznali sväté evanjelium, starí aj mladí, vznešení aj nie, obaja boli zaneprázdnení obchodom a mali veľa voľného času. Prečo je to tak? Pretože to každý rád robil a radšej o tom hovoril pred akoukoľvek inou spravodajskou prácou. A nielen vtedy, ale v každom čase priťahovala kresťana k evanjeliu bázeň pred Bohom a zbožnosť, aby ním nasýtil svojho ducha. A teraz to mnohí robia – mnohí v mníšstve, aj v duchovenstve, v šľachte, v strednej a nižšej triede. Nebude sa potom hanbiť zaostávať za zástupom pravých kresťanov? A bolo by dobré, keby to dielo bolo skvelé; Neponúka sa spletitá múdrosť, ale jednoduchá legenda, zrozumiteľná aj deťom. Stačí otvoriť oči, aby ste čítali, alebo uši, aby ste počuli a venovať trochu pozornosti, a všetko pochopíte. Vyčerpá sa nevyčerpateľné bohatstvo videnia a ochutná sa neopísateľná sladkosť; 2) postavte sa na túto činnosť tak, aby ste k nej vždy mohli pristupovať s rovnakou túžbou, s akou sa hladný rúti k stolu a smädný sa ponáhľa do chladenia vody. Nezabudnite však odstrániť všetky otázky. Pristupujte s prostotou srdca, s vierou, že všetko, čo je obsiahnuté v evanjeliu, je nepochybne najdokonalejšia pravda. „Toto,“ hovorí svätý Lukáš, „sú známe (učené s presvedčivými dôkazmi a prijímané s plným presvedčením o pravde) veci (Lukáš 1:1). „Pretože,“ hovorí Theofylakt (bulharsky), „to, čo sa týka Krista, nie je len známe podľa nepodloženej tradície, ale je pravdivé, úplne pravdivé a úplne demonštratívne“ (Výklad Evanjelia podľa Lukáša? od samého začiatku zjavenia sa vteleného Boha Slova svetu boli Jeho očitými svedkami a služobníkmi (Lukáš 1:2) Svätí apoštoli rozprávali veriacim všetko, čo videli v Pánovi a od Pána a čo počuli z Jeho úst. Veriaci to prijali s otvorenou dušou a bolo to pravé evanjelium zapísané v ich srdciach. To, čo bolo napísané na listine, prišlo neskôr, keď sa svätí apoštoli rozhodli sprostredkovať to, čo bolo napísané v ich srdciach, písomne, aby to bolo čo najbezpečnejšie. Dvaja z dvanástich to napísali a ďalší dvaja pod ich vedením. Písali aj mnohí iní, ale všetky tieto evanjeliá boli odmietnuté samotnými apoštolmi, pretože neobsahovali čistú pravdu. Čistá pravda je len v našich štyroch evanjeliách. Takto to svätí apoštoli odovzdali Cirkvi a takto to Cirkev zachováva dodnes. Dnes zaznievajú aj iné evanjeliá, ktoré si sami vymysleli: ale tak ako vtedy Cirkev neprijímala falošné evanjeliá, tak teraz odmieta evanjeliá, ktoré vymyslel duch doby. Zatvorte si pred nimi ucho a neželajte poznať iné evanjelium, ako to, ktoré sa číta v Cirkvi, a všetko, čo je v ňom obsiahnuté, prijímajte s vierou tak, ako to prijíma a chápe Svätá Cirkev. Nemôžete stavať budovy na nestabilnej pôde: nemôžete stavať duchovne, ak dovolíte, aby váš duch bol zakolísaný poverami a zmätkom, a hľadáte ich riešenia. Nechajte túto vonkajšiu prácu na iných, ale vy, vstúpte do seba i do evanjelia a nenechajte sa rozptyľovať cudzími úvahami, pite vodu duchovného života tu ukrytú; 3) včela nájde farbu bez ťažkostí, ale s vynaložením práce vytiahne z nej čiastočky medu. Pre niekoho so zmyslom a jednoduchým srdcom nie je ťažké pochopiť, čo hovorí takmer každý text evanjelia: ale nie je možné bez ťažkostí vytiahnuť všetko, čo je v ňom skryté, osvojiť si to a uviesť do praxe. Evanjelista začal písať evanjelium po dôkladnom výskume (Lukáš 1:3). Začnete čítať a študovať evanjelium a učiť sa o ňom s túžbou dôkladne sa ponoriť do všetkého, čo je napísané. Nečítajte náhodne, len aby ste dokončili lekciu určenú na daný deň čítaním od začiatku; ale pozorne čítajte, aby ste si osvojili to, čo čítate, a nakŕmili tým svoju dušu. Je lepšie prečítať si jednu alebo niekoľko básní s úžitkom, ako prelúskať celé kapitoly bez pozdvihnutia duše. Všeobecným zákonom je tu zamestnať celú dušu tým, čo sa číta: a) myseľ – pochopením a rozkladom myšlienok skrytých v pochopenom; b) srdce – vzbudzovaním sympatií k sile právd; a c) vôľa – ochota nasledovať ponaučenia, ktoré z nich vyplývajú. Keď prenesiete báseň po celej tejto ceste, prejdite na ďalšiu a keď s ňou urobíte to isté, prejdite na tretiu a tak ďalej. Duša bude spokojná a to stačí. Toto je podstata a miera dušu zachraňujúceho čítania svätého evanjelia! To sa nedá urobiť bez boja; lebo naša myseľ trpí buď lenivosťou a nehybnosťou, alebo krádežou myšlienok, srdce slabosťou, vôľa tvrdohlavosťou. Je pozorný, preniknutý bázňou pred Bohom a ľahko prekoná týchto domácich nepriateľov. Nechajte myseľ premrhať v ľahkých snoch a neustále utekajte od serióznej práce: zakaždým ju prineste späť a vráťte do práce opustenú. Svojvoľne sa neoddávajte snom; okamžite zastavte tie nedobrovoľné, ako si všimnete, bez toho, aby ste sa hanbili za to, že sú časté, a bez toho, aby ste sa unavili prácou pri získavaní pozornosti. Nečinné myšlienky sú chorobou poklesnutej mysle. Modlite sa, aby ho Pán uzdravil. Keď je vaša pozornosť sústredená, z toho, čo čítate a o čom premýšľate, budú prirodzene prúdiť dobré myšlienky. Teraz majte pod nimi otvorené srdce a prinúťte ho vnímať ich s hrejivým pocitom. Tak ako iskry z pazúrika, dopadajúce na horľavú látku, ju zapália, tak do nej potom preniknú sväté pravdy dopadajúce na srdce, vzbudia sympatie k sebe samému a vytrhnú ho z prostredia osobných pocitov a vytvorených dojmov, ktoré ho ochladzujú. Keď je pravda srdcom prijatá a milovaná, stáva sa našou, asimilovanou a až od tohto momentu začína dušu zachraňujúci úžitok z čítania a duchovného uvažovania. Najjasnejšie myšlienky sú neplodné, kým sa ich srdce nedotkne. Jedno slovo, ktoré prenikne do srdca, je pre život cennejšie ako celý oblak a nie prázdne myšlienky plávajúce v hlave bez akéhokoľvek dopadu na srdce. Pravda, asimilovaná srdcom, vždy oslovuje každého tak, že sa dá aplikovať na jeho konkrétny život. Taký je zákon, že všetky skutky pravdy vždy prechádzajú cez srdce. Prekladá ich bázeň pred Bohom, pod vplyvom ktorej sa vôľa rozhoduje o veciach naznačených pravdami chápanými mysľou a osvojenými srdcom. Vnútorné skutky dobrých skutkov sa tu vykonávajú rozhodovaním sa robiť to a to alebo neustále robiť; ale tieto vnútorné impulzy pre Bohu milé skutky musia dostať miesto v skutočnom živote, aby nezostali prázdnymi kvetmi. Stanovením a prijatím pravidiel pre svoje vonkajšie správanie a pre organizovanie svojho vnútorného života, s odhodlaním ich okamžite začať a realizovať, dokonca ešte v ten istý deň, sa usilovné a rozumné čítanie Svätého evanjelia končí; 4) ovocím takéhoto čítania bude pochopenie toho, aké pevné je všetko, čo nás učí evanjelium o osobe Pána Ježiša Krista a o diele spásy, ktoré vykonal. Čítajte, aby ste dosiahli to isté, pre čo bolo napísané sväté evanjelium: aby ste rozumeli, naučili ste sa z nich tie isté slová (Lukáš 1:4). V počiatočnom vzdelávaní, v detstve, dostávame vo všeobecných obrysoch poznatky o skutkoch, zázrakoch, učení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Pána; ale keď začnete študovať evanjelium uvedeným spôsobom, získate o tom všetkom podrobné a úplné vedomosti. Keď zhromaždíme príbehy všetkých štyroch evanjelistov, zoradíme ich do možného poradia a poradia a náležite o nich diskutujeme; potom sa nám vyjasnia všetky okolnosti každej udalosti evanjelia – čas, miesto, príležitosť a všetko ako celok si predstavíme ako jeden harmonický, majestátny obraz. Jasnosť a úplnosť vedomostí šíri radosť; uznávaná harmónia celku dodáva vedomostiam pevnosť; a všetko spolu vytvára ducha, pomáha mu slobodne sa rozvíjať v jeho vlastnej sfére, tak ako kvet nádherne kvitne pod blahodarnými lúčmi slnka. Spolu s touto plnosťou príde hĺbka poznania evanjelia alebo jeho prehĺbenie v srdci. Lebo ak si na každý deň vezmeme jednu udalosť alebo jeden Pánov rozhovor, prebývame na ňom osamote, zahĺbime sa do neho celou svojou pozornosťou, objímeme ho zo všetkých strán, pochopíme jeho miesto ako celok, vzbudzujúc zároveň zodpovedajúce pocity a dispozície - jedným slovom, vyčerpáme z toho všetko, čo je pre nás a náš život očividne podstatné - potom sa nám z toho vytvoria aké podivuhodné veci, čo najjednoduchšie slová sa nám v týchto prípadoch a sympatiách utvoria. v evanjeliu aj také, ktoré sa pri bežnom čítaní vždy zaobišlo bez zvláštnej stopy – aké ocenenie pocíti každý, spočiatku bezvýznamný, jednotlivec! Toto prehĺbenie do evanjelia prenesie evanjelium do srdca a obklopí ho hlbokým presvedčením o tom, aké je všetko vznešené, božské, blízke a drahé nášmu srdcu. Keď sa to stane, potom príde presvedčenie, pevné ako život, že všetko v evanjeliu je nemenné a pravdivé. Ako pevne stojí strom, ktorý hlboko zapustil korene do zeme; Strom viery sa tak stáva pevným proti vetru akýchkoľvek pochybností, keď srdce prijme celé evanjelium a uvedie ho do života. Ten, kto skutkom okúsil pravdu pravdy, nedokáže v nej pojať zmätok, aj keby sa celý svet zišiel, aby ho pobúril. Na všetko bude mať jednu odpoveď: V srdci viem, že všetko je tak, ako je napísané v evanjeliu. Ako môžete niekoho presvedčiť, že takéto jedlo je horké, keď keď ho zje, má pocit, že je sladké? Tak je to tu. Ako odpoveď na všetky nesprávne reči srdce povie: všetko je tu sväté, všetko je božské; Nikto z ľudí to nemôže urobiť ani povedať. Toto sú slová a skutky skutočne inkarnovaného Boha. A nikto nemôže o tom všetkom písať, robené a hovorené, ako je napísané, iba ten, ktorý je vedený Duchom Božím. Toto nie sú ľudské spisy, ale božské. Aké ľudské písmo spája takú vznešenosť a jednoduchosť? Aké ľudské písmo, ponúkajúce najvznešenejšie pravdy, zachováva umelosť v jazyku, obratoch a v spojení celku a zároveň sa vyznačuje silou a dôstojnosťou, nenapodobiteľnou pre ľudské spisy? Na čele evanjelia leží pečať nemennej pravdy a jej božského pôvodu. Nie je v ňom žiadne umenie ani vášeň. A samotné slová a udalosti v ňom obsiahnuté predstavujú charakter Božského panstva, hlásajúceho Božstvo Toho, ktorý jedných stvoril a druhých hovoril. Ak sa teda chcete správne učiť evanjeliu, zapáľte v sebe horlivosť pre túto činnosť a pokračujte v nej s vierou a pracovitosťou a dostanete ovocie – potvrdenie v pravde všetkého, čo je obsiahnuté v evanjeliu, a potvrdenie všetkých jeho právd vo svojom srdci a živote. Keď začínate písať alebo študovať históriu, prvý vám dá vedieť a druhý chce vedieť, o koho ide. Takže tí, ktorí začínajú chápať Evanjelium a učia sa prostredníctvom neho, musia najprv jasne pochopiť Toho, ktorého skutky a slová sú zobrazené vo Svätom evanjeliu. Svätý prorok, ktorý predvídal Jeho zjavenie, zvolal: Kto môže vyznať jeho pokolenie? (Iz.53:8). A ľudia, ktorí Ho videli zjaviť sa na zemi, sa čudovali, kto je a odkiaľ prišiel? Sväté evanjelium rieši zmätok tým, že definitívne hovorí, kto je, odkiaľ prišiel a ako prišiel? Evanjelista Matúš, ktorý predstavuje svoj rodokmeň, objasňuje, že je potomkom Dávida a Abraháma (Matúš 1:1). Ale svätý Lukáš vystupuje ďalej pozdĺž radu svätých patriarchov a dosahuje najprapôvodnejšieho; bez toho, aby sa na nej však zastavil, prekračuje hranice stvorení a vystupuje k samotnému Bohu so slovami, že je Boží (Lk 3:38). Čo to znamená pre Boha, vysvetľuje svätý Ján Teológ vo svojej vznešenej (vysokej) teológii o Bohu Slove. Nie je Bohom ako ostatné stvorenia, ale je Bohom Slovom, bez počiatku a jednej podstaty, ako vtelený Jednorodený Syn Boží (Ján 1:14,18). A o tomto káže sväté evanjelium! Boh v tele alebo v ľudskej prirodzenosti, pravý Boh a pravý človek v jednej Osobe. Svätý Matúš a Lukáš vo svojom rodokmeni hovoria, aký je človek (Matúš 1:1-17, Lukáš 3:23-38); a svätý Ján učí, aký je Boh (Ján 1:1–4,14,18). Ale ako sa títo nezastavia len pri ľudstve, ale vystúpia k Jeho Božstvu a končia rodokmeň dôkazom, že je Boží, tak aj tento nielenže kontempluje Božstvo, ale zostupuje do jeho zjavenia sa na svet prostredníctvom vtelenia a zjavuje ako večné Slovo, existujúce u Otca, telo sa stalo a prebývalo v nás1:14 Títo svedčia o tom, že On nie je len človek, ale aj Boh; a toto naznačuje, že On nie je len Boh, ale aj človek: On je jeden a ten istý, Boh aj človek. Vyznanie tohto tvorí podstatu viery o Tvári Ježiša Krista, takže ani ľudstvo nie je pohltené božstvom, ani božstvo nie je popierané pre ľudstvo, ale obaja sú uvažovaní zjednotení v jedinej veci – v našom Spasiteľovi. Toto vyznanie je kameňom, na ktorom Pán vytvoril svoju svätú Cirkev, ktorá preto bez váhania zavrhla všetko, čo je v rozpore s touto normou viery. Odmietla Ariusa, ktorý znevažoval božstvo v Spasiteľovi, a Docetes (sektu), ktorí nepoznali ľudstvo, a Nestória, ktorý nechápal úžasné spojenie Božstva a ľudskosti v jedinej Osobe Ježiša Krista. Toto je pre nás vhodnejšie (Žid. 7:26) Spasiteľ a Obnoviteľ padlých! Zjednocujúc v sebe božstvo aj ľudstvo, On, ako Boh Syn, jednopodstatný s Otcom, je jedno s Ním a ako Syn človeka, jednopodstatný s ľuďmi, je jedno s nimi – je jeden a ten istý. A tak sa stal prostredníkom, ktorý znovu zjednotil padlé ľudstvo s Bohom v Sebe. Všetci veriaci sa mocou ním ustanovených sviatostí zjednocujú s Ním a skrze Neho a v Ňom sú spojení s Bohom v spoločenstve, s ktorým sú živí a podstatní ľudia predurčení byť v samom stvorení. A vopred určené spojenie do jedného, ​​alebo vopred určená celistvosť všetkého stvoreného sa realizuje, rozrušený pádom. Akoby od Boha spadol jeden článok, no bol to ten, na ktorom držalo všetko ostatné pohromade. Jeden človek padol, ale jeho pád vniesol neporiadok do všetkých stvorení, hmotných aj duchovných, a neexistovala žiadna harmonická celistvosť. Svätý Pavol nám hovorí, ako v inkarnovanom Bohu opäť vládne všetkým veciam, pozemským i nebeským, a do všetkého sa vnáša súlad ustanovený od vekov (Ef 1:10). Ako by mohol Ježiš Kristus prejaviť takýto čin, keby nebol Bohom? Taká je Jeho moc v celistvosti všetkých vecí. Vo vzťahu k nám, ľuďom, ukázal moc zjednotiť nás, ktorí sme padli s Bohom, tým, že nás s Ním zmieril, pretože ako nekonečný Boh, ktorý priniesol nekonečnému Bohu nekonečne cennú obeť, uspokojil svoju nekonečnú spravodlivosť a tak cez seba otvoril každému prístup k Bohu Otcovi, v ktorom je náš pravý život (Ef 2:18). Po páde by sme buď úplne prestali existovať, alebo keby sme existovali, existovali by sme ako mŕtvi, bez skutočného života v sebe. Ale od momentu prvého zasľúbenia v raji (1M 3:15) sa stal naším orodovníkom a my sme pokračovali a naďalej žijeme na základe tohto príhovorného sprostredkovania, na základe skutočnosti, že od Neho k nám prichádza božský život, ktorý nás oživuje. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním na nebeských miestach v Kristovi.“ (Ef. 1:3). Áno, veríte, že Ježiš je Kristus, Boží Syn a Boží, lebo len takouto vierou budeme hodní prijať pravý život... v Jeho mene (Ján 20:31). To je večný život Boží, ktorý uverí jedine v Boha. (Ján 6:40) Nad tými, ktorí neveria v Boha a Vykupiteľa, zostáva rozšírený Boží hnev, ktorého mocou je večná záhuba, lebo inak Boží hnev neprejde Antikrista zavrieme si uši. B) Teológia svätého Jána Teológa o Božstve Pána Spasiteľa a o ekonómii našej spásy Najvznešenejšia myšlienka, ktorú môže ľudská myseľ dosiahnuť, je myšlienka Boha. Povznáša samotnú myseľ a s mysľou celú dušu a napokon aj celú prirodzenosť človeka. A nie je to tak preto, že by myseľ mohla v Bohu uchopiť čokoľvek, ale pre jeden, takpovediac, kontakt mysle s Bohom, jeden z jej ašpirácií do ríše Božského so zrieknutím sa všetkého stvoreného. V Bohu je všetko nepochopiteľné – povaha Boha, Trojica, vlastnosti Božstva a Jeho činy. Prvou zdravou myšlienkou mysle o Bohu je vedomie Jeho všestrannej nepochopiteľnosti, s neochvejným presvedčením o Jeho existencii, o všetkej dokonalosti a o všeobec- nosti u stvorení a zvlášť u človeka. To posledné nemôže nevyznať, ale ako to všetko v Bohu existuje a v akých obrysoch nie je schopný pochopiť. Pochopenie nepochopiteľnosti vo všetkom, dokonca aj v tom, čo sa vyznáva o Bohu, je najvznešenejším činom mysle, je skutočným vyjadrením jej pokorného a úctivého uctievania Boha. Boh je nepochopiteľný. Ale keďže bez poznania Boha nie je možné, aby človek, ktorý je určený na spoločenstvo s Bohom, k nemu vedome a inteligentne vystúpil; potom sa Bohu zapáčilo zjaviť mu o sebe, pokiaľ môže pochopiť, lebo aj v zjavenom zostáva veľa nepochopiteľného; otvorené je len to, čo a koľko sa musí priznať, aby dosiahol svoj konečný cieľ. Vďaka Pánovi! Hoci zároveň je všetko takmer kontemplované, akoby so slabým blikaním svetla, akoby v hmle; ale súhrn vedomostí, ktoré sú nám dané, je taký, že postačuje viesť človeka k jeho osudu. Aj v tejto podobe je to svietidlo svietiace na tmavom mieste. Podstatu všetkého, čo sa nám zjavuje o Bohu a Božích veciach, uvádza svätý Ján Teológ v niekoľkých veršoch na začiatku svojho evanjelia. Začína tajomstvom Najsvätejšej Trojice, prechádza k stvoreniu, poukazuje na primitívny stav predkov a ich pád, na prípravu padlých na prijatie Vysloboditeľa a zjavenie sa Predchodcu. Ďalej vykresľuje zjavenie sa Božieho Slova na zemi vo vtelení a to, ako ho niektorí neprijali, ale iní ho prijali, a aké ovocie mali a majú tí, ktorí Ho prijali, a na záver naznačuje nadradenosť Zjavenia, ktoré dal Syn Boží nad všetkými tými, ktoré mu predchádzali, alebo zavŕšenie Božích Zjavení v Ňom nám: veď kto iný nám po Synovi Božom môže dať o Bohu najdokonalejšie zjavenie? Podstatu celého tohto zjavenia a celý obsah nášho vyznania možno vyjadriť nasledujúcimi slovami: Boh, uctievaný v Trojici, zachraňuje nás padlých v Pánovi Ježišovi Kristovi, Jeho jednorodenom Synovi. Pravý Boh je Boh uctievaný v Trojici a niet iného Boha okrem Boha Trojice. Je jeden pravý Boh a tento Boh je Otec, Syn a Duch Svätý. Svätá Cirkev celé vyznanie Najsvätejšej Trojice, slovami svätého Atanáza Veľkého, zobrazuje v týchto ustanoveniach: „univerzálna viera spočíva v tom, že ctíme jediného Boha v Trojici a Trojicu v jednote, bez zlučovania hypostáz a bez rozdeľovania podstaty. Lebo je iná hypostáza Otca, iná hypostáza Syna, iná hypostáza Ducha Svätého. Ale Otec, Syn a Duch Svätý sú jedno Božstvo, sláva je rovnaká a veľkosť je večná. Ako Otec, ako Syn, ako Duch Svätý. Otec nebol stvorený, Syn nebol stvorený a Duch Svätý nebol stvorený. Otec je nepochopiteľný a Syn je nepochopiteľný a Duch Svätý je nepochopiteľný. Otec je večný, Syn je večný a Duch Svätý je večný. Nie však tri večné, ale Jeden večný; ako aj nie tri nestvorené a nie tri nepochopiteľné, ale jedno nestvorené, jedno nepochopiteľné. Takto. Otec je všemohúci, Syn je všemohúci, Duch Svätý je všemohúci; nie však traja Všemohúci, ale Jeden Všemohúci. Takže, Otec je Boh, Syn je Boh, Duch Svätý je Boh; nie sú však traja Bohovia, ale jeden Boh. A tiež Otec je Pán, Syn je Pán, Duch Svätý je Pán; nie sú však traja Páni, ale Jeden Pán. Lebo tak ako nás kresťanská pravda nabáda vyznávať každú hypostázu zvlášť ako Boha a Pána, tak nám všeobecná zbožnosť zakazuje povedať, že sú traja Bohovia a traja Páni. Otec nie je stvorený, nie je stvorený, nie je z nikoho splodený. Syn z jedného Otca nie je stvorený, ani stvorený, ale splodený. Duch Svätý nie je stvorený, stvorený ani splodený od Otca, ale vychádza. A v tejto Trojici nie je žiadna prvá ani posledná, žiadna väčšia ani menšia, ale tri hypostázy sú úplne večné a navzájom si rovné; aby sa podľa toho, čo bolo povedané predtým, vo všetkom uctievali Trojica v Jednote a Jednota v Trojici. Takto by mal každý, kto chce byť spasený, rozumieť Najsvätejšej Trojici“ (Žaltár s Nanebovstúpením). Zopakujte si toto vyznanie vo svojej mysli, keď začnete chápať učenie svätého Jána Teológa o Božstve Božieho Syna, aby vás nejako nenapadlo, že Duch Svätý je tu vylúčený. Všetko, čo sa tu hovorí o Bohu Synovi, sa môže a má vzťahovať na Boha Ducha Svätého. Svätý Ján na Neho nespomína, aby nás uviedol predovšetkým do kontemplácie o Jednorodenom Synovi Božom, o ktorom je celé evanjelium. Boh Trojica je v sebe nedeliteľný napriek oddelenosti osôb; ale naša slabá myšlienka si vyžaduje, aby vykladala podstatu vyznania o každej Osobe oddelene, aby sa potom povzniesla ku kontemplácii Ich neoddeliteľnosti v Jednom Božstve. 1) Kristus vstal z mŕtvych! „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1) Na začiatku – na akom začiatku? Na začiatku každého začiatku. Nech už prídeš na akýkoľvek začiatok, Slovo už existovalo pred týmto začiatkom; Preto sa neobťažujte vymýšľaním začiatku Slova. Je bez počiatku, rovnako ako Otec a Duch Svätý nemajú začiatok. Nedá sa povedať, že najprv bol Otec, potom sa narodil Syn a vyšiel Duch Svätý: ale akonáhle je Otec, je aj Syn, je aj Duch Svätý. Tak ako Otec je bez počiatku, On a Otec sú bez počiatku, tak sú bez počiatku aj narodenie a procesia. Syn sa rodí bez počiatku a Duch Svätý vychádza bez počiatku. Toto je obraz existencie pravého Boha, že v Ňom je od počiatku nesplodený a nepostupujúci Otec, splodený Syn a vyžarujúci Duch Svätý. Nenarodenosť, narodenie a originalita - osobné vlastnosti hypostáz Najsvätejšej Trojice vyjadrujú ich večné, nepochopiteľné vzájomné vzťahy; ale nedávajú tušenie, že bol okamih, keď Syn a Duch Svätý začali byť. Len si pomyslite, možno to nepopiera samotné narodenie Syna a procesiu Ducha Svätého? Obe sú odmietnuté, ak nimi myslíte činy, ktoré mali začiatok. Ak to pripustíte, potom budete musieť zároveň pripustiť, že Boh nie je od počiatku taký, aký je – Otec, Syn a Duch Svätý – ale vstúpil do plnosti svojho bytia prostredníctvom samostatných činov sebazjavenia. A ak je to dovolené, potom bude predstava Boha skreslená. Boh, ktorý sa zjavuje, nie je Boh. Pravý Boh, bez počiatku, je Trojica v Osobách, s Jednotou Prírody – Otec, Syn a Duch Svätý, nezlúčené a nedeliteľné. Narodenie a procesia sú, samozrejme, najlepšie výrazy na vyjadrenie vzťahu osôb Najsvätejšej Trojice v ľudskom jazyku a pre ľudí; Je pravda, že lepšie ako akékoľvek iné slová zodpovedajú podstate tých vzťahov, keď sa Duch Svätý rád rozhodol vybrať si ich a nie iných. Ale nemožno si myslieť, že ich vyjadrujú úplne také, aké sú, tým menej ich možno úplne aplikovať na Božstvo v tom zmysle, v akom sa používajú pri vyjadrení stvorených vzťahov. Nevieme ani definitívne povedať, ako sa narodenie Syna líši od sprievodu Ducha Svätého. Najlepšie zo všetkého je, uvedomujúc si svoju vlastnú bezmocnosť a nevedomosť v tomto smere, vždy sa obmedzovať na presné vyznanie Božieho slova, ktoré nás učí a interpretuje Svätá Cirkev, že narodenie a nenarodenie sú len najjemnejšie rozlišovacie znaky hypostáz v jednote Božského, ktoré sú však také silné, že blokujú akýkoľvek pokus o zlúčenie týchto hypostáz. Svätý Ján teda slovami: Na počiatku bolo Slovo, povedal, že Slovo je bez počiatku, „bez počiatku je Otec a Duch“. Ale aby ste si, keď počujete o bezpočiatočnosti, nemysleli, že bezpočiatočné, teda samo osebe, je zvláštna bytosť, zvláštny Boh, oddelený od Boha Otca, a aby ste teda neupadli do dvojteizmu, a ak sa to isté uvažovanie vzťahuje na Ducha Svätého, potom do chvenia, dodal svätý Ján: a Slovo nebolo od Boha, ani nebolo u Boha. Syn neexistuje oddelene, ale existuje s Bohom. Ako sa hovorí medzi ľuďmi: syn nebýva vo zvláštnom dome, ale býva s otcom a všetko majú spoločné; Ján teda o Slove hovorí: Bolo to s Otcom, aby bolo jasné, že sú neoddeliteľní a že majú všetko spoločné: nie jedno stvorenie a vláda sveta, ktoré začali byť, neboli spoločné, ale pred počiatkom každého stvorenia bolo všetko spoločné – spoločné, teda Božská prirodzenosť; lebo vtedy nebolo nič okrem Božstva. Takže: Slovo bolo u Boha – to znamená, že bolo v spoločenstve tej istej Božskej podstaty s Otcom. Lebo božská prirodzenosť, číselne povedané, je jedna, jedna a tá istá v Otcovi, v Synovi a v Duchu Svätom; preto sú jednopodstatné. In words: The Word was from God - the same thing is said below in other words: the Only Begotten Son, who is in the bosom of the Father (John 1:18); alebo že sám Pán povedal: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30); a opäť: Ja som v Otcovi a Otec je vo mne (Ján 14:10); alebo čo Apoštol naznačuje o Duchu Svätom, že On je Duch žijúci v Bohu a vedúci všetko Božie (1 Kor 2:11). By the position: The Word was with God - Saint John affirms the inseparability of the nature of the Son with the nature of the Father, and by the way of expression he suggests the unmergence of the hypostases, for, saying: The Word was to God, he makes it clear that It relates to the Father as a Person to a Person, that It is the hypostatic Word, and not any power or property of the Divine. Neuspokojil sa však s týmto náznakom, z ktorého si mohol sám vyvodiť záver (záver) o zvláštnosti hypostázy Syna pred Otcovou tvárou, a v obave, že hoci by si to mohol urobiť, možno by si to neurobil, považoval za potrebné povedať priamo: Boh je Slovo. Nie je to nejaká vlastnosť Božstva, napríklad múdrosť, alebo tvorivá a prozreteľnosť, ale Boh, Boh Slova. Všetko, čo vyznávaš o Bohu, sa vzťahuje na Neho. V Ňom je všetko, čo je zahrnuté do pojmu Boha. Boh je živý a existuje sám o sebe; Také je Slovo alebo Syn (taký je Duch Svätý). Boh je bez počiatku, nemenný, nemerateľný; Taký je Syn (taký je Duch Svätý). Boh je všadeprítomný, vševedúci, všemohúci, všemohúci, všemohúci; Taký je Syn (taký je Duch Svätý). Boh je Stvoriteľ a Poskytovateľ; Taký je Syn (taký je Duch Svätý). Kto by sa pri takomto chápaní Syna a Ducha odvážil spojiť ich do jedinej hypostázy Otca? Majú spoločnú povahu; je to rovnaké pre všetkých, ale hypostáza je oddelená. Zdalo sa, že svätý Ján predvídal Pavla zo Samosaty a Sabellia, ktorí nerozumeli oddelenosti osôb v jedinom Bohu. Prvý povedal: že v našej duši je myseľ, vôľa a srdce; potom v Božstve Otec, Syn a Duch Svätý; sú to akoby rôzne sily Božskej individuálnej povahy. Druhá učila, že Otec, Syn a Duch Svätý nie sú Osoby Najsvätejšej Trojice, ale rôzne zjavenia a zjavenia jedného a toho istého – hypostatického Boha. Takejto, ďaleko od pravdy, múdrosti zabránil svätý Ján jedným výrokom: Boh je Slovo (my vedieme: a Duch Svätý). Ak je Slovo Boh a Duch Svätý je Boh, potom už to nie sú neosobné Božské sily, ale oddelené Osoby v Jednom Božstve; nie zjavenie alebo zjavenie Jediného Boha, ale oddelené hypostázy, oddelene zjavené, pričom sú neoddeliteľné svojou povahou alebo si zachovávajú súčinnosť Božského. Ohľadom takýchto pojmov by sa Osoby Najsvätejšej Trojice opäť mohli zdať príliš oddelené – a niekto iný by mohol prejsť od oddelenosti osôb k myšlienke oddelenosti prírody. Preto svätý Ján dodal: Toto je od nepamäti Bohu (Ján 1:2), čo znamená, že Slovo, hoci osobne oddelené od Otca, ako Boh, bolo od počiatkov v spoločenstve jednej prirodzenosti s Otcom. Svätý evanjelista tu pokorne spája do jednej polohy všetky predchádzajúce pravdy – o bezpôvodnosti, hypostáze a súdržnosti, aby tieto pojmy hlbšie vtlačil do myslí a sŕdc veriacich. Niekto by si však mohol myslieť, že svätý Ján chcel týmto ustanovením zabrániť ďalšej neprávosti. Keď niekto počul, že Slovo je Boh, mohol by si myslieť: Boh je Boh, ale nie bez počiatku, nie Boh sám o sebe, ale podľa svojej moci a významu v stvoreniach. Tak urobil Arius a ešte viac po ňom Ariáni. Ich Syn bol Boh, ale nie nestvorený. On je ich prvou stvorenou podstatou, z ktorej potom všetko vzniklo a podľa ktorej sa všetko riadi. Všetko v stvoreniach vzniká skrze Neho; ale On sám nie je jednopodstatný s Otcom, nie je s Ním jedno, ale Bohom Otcom ho vytvoril z ničoho. Svätý Ján, alebo presnejšie, Duch Svätý, ktorý ho viedol, postavil proti tomu posledné slovo: Tento od nepamäti Bohu. Árijský Syn dostal počiatok od Boha Otca, hoci skôr ako akékoľvek iné stvorenie; ale pravý Boží Syn, Boh Slovo, bol bez počiatku s Otcom, v spoločenstve jedinej Božskej prirodzenosti s Otcom, alebo bez počiatku bol a je jednopodstatný s Otcom. Preto je zlé myslieť si, že On prijal počiatok a existuje z ničoho. Potom nie je Bohom a kto sa Mu bude klaňať, nebude sa klaňať Bohu, ale stvoreniu, a preto nebude pravým ctiteľom pravého Boha. Svätý Ján tak v niekoľkých slovách spojil celú teológiu o sviatosti Najsvätejšej Trojice. Celá jeho starosť, ako vidíte, bola odvrátiť dôvody na rozdeľovanie prírody a spájanie hypostáz. Na tento účel vyberal slovo po slove, a to tak zdržanlivo od mätúcej výrečnosti, a s dostatočnou úplnosťou, aby každý pochopil, že Boh by mal byť vyznávaný ako trojičný, „nižšie spájajúce hypostázy, nižšie rozdeľujúce bytie“. Toto je Pán, náš Spasiteľ vo sviatosti Najsvätejšej Trojice! Jednorodený Syn Boží, bez počiatku, hypostatické Slovo, jednopodstatné s Otcom a Bohom. 2) „Všetko stvoril On a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3) Svätý Ján, ktorý zobrazil Božskú podstatu Slova tak, ako existuje v Najsvätejšej Trojici, poukazuje aj na svoju tvorivosť a prenáša nás od kontemplácie bezpočiatočného božstva Trojice ku kontemplácii toho, ako všetky stvorenia prijali svoj počiatok od počiatku. Všetky rovnaké. Toto hovorí to isté, čo apoštol Pavol: lebo v Ňom bolo stvorené všetko na nebi aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, či panstvá, či kniežatstvá, či mocnosti, aj v Ňom boli stvorené všetky veci (Kol. 1:16). Alebo na inom mieste: Ty si, Pane, založil zem a dielom tvojich rúk sú nebesia (Žid. 1:10). Alebo ešte raz: ale pre nás... je jeden Pán Ježiš Kristus, v ktorom je všetko (1 Kor 8:6). Iba ten, kto je svojou povahou sám sebou, môže tvoriť a dať bytie – Boha, bez počiatku a nekonečna. Aby sa však opäť nedal dôvod oddeliť Ho od Otca a Ducha Svätého, svätý Ján, prehlbujúc myšlienku o Božstve Slova, dodáva: a bez Neho by sa nič nestalo. Ani jedno stvorenie neprijalo existenciu bez Neho, okrem Neho, bez Jeho účasti (sv. Hilár vo svojom traktáte o Trojici). Syn Boží je Stvoriteľ, nie oddelene od ostatných hypostáz Božského, ale v jednote s Nimi. Boh Slovo stvoril všetko v spoločenstve jedinej Božskej tvorivej prirodzenosti s Otcom a Duchom Svätým. Vonkajšie činy Božstva sú neoddeliteľné činy troch hypostáz. Preto Otec Stvoriteľ, Syn Stvoriteľ, Stvoriteľ Duch Svätý a nie traja Stvoritelia, ale je jeden Stvoriteľ, podľa jediného stvoriteľského konania Božského. Prorok Dávid to opisuje v jednom výroku a spieva: Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a duchom jeho úst bola všetka ich sila (Ž 32:6). Naša slabá myšlienka, kontemplujúca všemohúcnosť v stvoreniach, je pripravená pripísať ju Bohu Otcovi, kontemplujúca múdrosť, je pripravená pripísať ju Bohu Synovi, kontemplujúca vitalitu, je pripravená pripísať ju Bohu Duchu: ale zdravé vyznanie sa neodváži rozlišovať vo veci stvorenia zvláštne skutky božských hypostáz, ale verí, že stvorenie je dielom uctievania trojice. Syn a Duch Svätý nie sú spolupracovníkmi Otca pri stvorení, ale sú s Ním neoddeliteľnými spoluúčinkmi. Jediným skutkom Otca a Syna a Ducha Svätého bolo dokonané stvorenie všetkého. Preto vo stvorení nie sú žiadne stopy, ktoré by odzrkadľovali zvláštne pôsobenie hypostáz: je tu však ostrá stopa smerujúca k Trojici. Toto je všade, prechádza cez všetky stupne tvorov, trojica. Tri svetové sily: svetlo, teplo, ťažkosť; tri planetárne: elektrina, magnetizmus, chémia; tri elementárne sídla týchto síl: vzduch, voda, zem – a tri oddelenia tiel anorganického kráľovstva; tri funkcie v rastlinách a ich tri hlavné oddelenia; tri funkcie v živočíšnych organizmoch okrem troch rastlinných; tri časti v človeku: duch, duša a telo a tri funkcie v každej; a o anjeloch je známe, že majú tri hlavné stupne, z ktorých každý je opäť rozdelený na tri. Nie je táto trojitosť dôkazom Trojice Boha Stvoriteľa? Čo podnietilo Boha stvoriť? Boh Trojica, ako plnosť bytia a dokonalosti, je úplne spokojný sám so sebou a je úplne požehnaný; Nemôže nič potrebovať, pretože má všetko. Ak sa pohol, aby stvoril svet a všetko, čo je v ňom, potom to neurobil z akejkoľvek potreby, ale podľa svojej úplne slobodnej vôle, podľa dobrej vôle Jeho vôle (Ef. 1:5). O vonkajšom nátlaku tu nemôže byť ani reči. Ak by existovala nejaká vnútorná nevyhnutnosť v povahe akejkoľvek potreby Božskej prirodzenosti, takže by tvorivosť bola neodňateľným podstatným vlastníctvom Božstva, potom by akt stvorenia musel byť uznaný ako nezačiatočný alebo večne aktívny v Bohu a stvorenie ako večné a večné s Bohom, čo nemožno pripustiť. Stvorením tohto sveta, pre nás obrovského, nebolo nič pridané k Božskej plnosti a nič z neho nebolo odobraté. Medzitým však svet nie je Bohu cudzí, ale Jeho vlastný. Dobrotivosť dobra, ktorá dala vzniknúť svetu, je základom pokračovania Jeho existencie. Vyjadrením toho sú všetky druhy blaženosti stvorení, ktoré tvoria základnú myšlienku štruktúry sveta a hlavný tón pohybu javov svetovej existencie z jeho fyzickej a morálnej stránky. Toto je cieľ Božích prozreteľnostných činov, ktorý je naznačený vierou, o ktorej jasnozrivosť, hoci zatiaľ neúspešne, sa myseľ snaží, no nestrácajúc nádej na úspech. Aby ste to dosiahli, musíte vidieť cez viditeľné do neviditeľného; čo je viditeľné, zastavuje a blokuje cestu videnia, a preto je všetko temné. Len viera pevne verí, že všetko sa napokon ukáže vo svetle úplnej dokonalosti a blaženosti. Ona, spájajúc tento očakávaný koniec so začiatkom, vidí osud všetkého, čo existuje a deje v pôvodnom pláne sveta. Kedy a ako bolo všetko časné určené vo večnosti a potom sa naplnilo, to je tajomstvo Boha. Ale to bolo predurčené a to, čo teraz existuje a deje, je a deje sa podľa tohto predurčenia. Toto je Božia múdrosť. Samotná Božia múdrosť o sebe hovorí od Múdreho: Pán ma získal na začiatku svojich ciest vo svojich dielach, skôr ako boli veky mojím základom, na počiatku, skôr ako stvoril zem; a potom dodáva: keď si pripravoval nebesia, bol si s Ním, keď... ten silný stvoril základy zeme, ty si ich postavil s Ním. Začal som sa z nej radovať..., vždy som sa radoval, keď som dokončil celý svet (Príslovia 8:22–23,27, 29–31). Začiatok, pokračovanie a dokončenie stvorenia sú teda podľa múdreho určenia stanoveného pred vekmi. Keď Boh po dokončení stvorenia povedal: „To je veľmi dobré“ (1M 1:31) – to znamenalo, že všetko bolo úplne v súlade s múdrym Božím plánom a zámermi. Ešte nenastal čas dať túto pečať súhlasu všetkému, čo sa deje, alebo pohybu svetovej existencie. Len vševidiace oko Božie vidí, ako všetko smeruje k tomu, že na konci celého hnutia sa povie: to je skvelé, aby to všetci videli a vyznávali – a bude. Ako rada by toto všetko rozum pochopil a rozhodne vyjadril! Ale toto mu nie je dané. V ľudskom jazyku neexistujú slová, ktoré by to vyjadrili. A Zjavenie mlčí a hovorí málo o tejto skrytosti Božích tajomstiev. Prijmite to z celého srdca a ak ste s tým teraz spokojní, v budúcnosti očakávajte úplné objasnenie. Po zvážení všetkého, čo vieme o počiatku sveta a od počiatku sveta až doteraz, môžeme s istotou povedať, že materiálny svet má byť oblasťou pre rozvoj racionálne slobodných tvorov, podliehajúcich premene, spolu s ich povýšením na najvyššie stupne dokonalosti. Rozumne slobodné stvorenia sú predurčené k božskej dokonalosti a v dôsledku toho k živému spoločenstvu s Bohom a všestrannej blaženosti; ale takým spôsobom, že tento cieľ treba dosiahnuť bojom so skúškami na ceste k tomuto cieľu. Obmedzená racionálna sloboda nemôže byť stanovená na začiatku zbožnej dobroty, iba ak prostredníctvom skúseností boja s tým, čo sa od nich môže odchyľovať. Boj je prostriedok; ale ako stojí vpredu, stáva sa najbližším cieľom, za ktorým je vidieť čím ďalej, tým posledný. A môžeme povedať, že tento boj slúžil ako norma pre organizáciu sveta a svetovú vládu. Všetko smeruje k tomu, aby racionálne slobodné tvory dokázali vzdorovať v boji proti opozícii. Božou vôľou nie je, aby proti stvorenej slobode nebola žiadna opozícia, ale aby sa im dokázalo vzoprieť, bez ohľadu na to, aké silné môžu byť. A teraz prebieha boj v celom priestore sveta, v súčasnom období svetovej existencie. A tí prvotní sa čoskoro po stvorení stretávajú s bojom a vo svete duchov to bolo predtým. Odvtedy až do konca sveta bude všetko boj. Jeho posledný akt je naznačený nasledujúcimi slovami: tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou, tomu, kto zvíťazí, dám... korunu (Zj. 3:21, 2:10) – a tak ďalej a tak ďalej. Bojujte, nesnívajte o mieri, kým je vo vás dych života, hľadiac na veľkú odmenu. Naši predkovia, akonáhle boli uvedení do života a začali konať, okamžite sa stretli s týraním a bojom. Nemohli odolať; ale aj keby sa boli postavili na odpor, boje by neprestali, ale boli by ich krok za krokom sprevádzali a sprevádzali by ich potomstvo. Po páde sa zmenil iba obraz vedenia vojny a na pomoc tým, ktorí bojovali, boli potrebné mimoriadne Božie činy a inštitúcie; podstata života alebo úloha ľudského života zostáva rovnaká: boj. Bojujte o to ochotnejšie a horlivejšie, že pre váš úspech v tomto boji sa Syn Boží vtelil a trpel. Podľa Apoštola ste boli na to vyvolení už pred založením sveta, pretože ste boli vyvolení pre svätosť a rýdzosť, nemysliteľnú bez boja (Ef 1:4). Takže všetko, čo máte, je od Pána: boli ste Ním stvorení, vykúpení, adoptovaní a povolaní k večnej blaženosti a vybavení spôsobmi, ako ju dosiahnuť. Milujte Ho a odovzdajte sa mu celou svojou dušou, všetkými svojimi myšlienkami a celým svojím srdcom a pracujte pre Neho, nešetrite svoj život. 3) Pán je Poskytovateľom všetkých V Ňom bol život a život bol svetlom skrze človeka (Ján 1:4). Ak sa slová: „život“ a „svetlo“ vzťahujú len na ľudí, potom je to takto: v Tomovi je život človek a tento život je svetlo ako človek; potom v tomto texte bude len myšlienka, že Boh Slovo je len pre ľudí. Ale štruktúra reči si vyžaduje rozlišovať medzi myšlienkami obsiahnutými v týchto dvoch ustanoveniach verša. Nebol by dôvod opakovať slovo „brucho“ na druhej pozícii, keby v prvej „brucho“ neboli iné predmety ako ľudia, ktoré sú ním animované. Potom by sa povedalo: v Tomovi je život a... svetlo človekom. A keďže sa hovorí oddelene: v Tomovi je život a život je svetlom človeka, potom je potrebné pochopiť rôzne predmety; V prvom teda bude: v Bohu Slovo život všetkých, bytie a život všetkého stvorenia a v druhom: v Ňom je svetlo ľudí. V Tomovom bruchu. Život tu je v Ňom nie v tom zmysle, že Syn má život v sebe, ako Otec (Ján 5:26), lebo o tom hovoril už svätý evanjelista, keď Ho vyznal ako Boha, a nie v zmysle, že všetko, čo je a žije od Neho, dostalo bytie a život; lebo toto bolo tiež práve povedané v predchádzajúcom verši: všetko stvoril Ním, ale v tom, že všetko, čo od Neho dostalo existenciu, je ním obsiahnuté, zachované a riadené. Existencia a život všetkého v Ňom má základ, všemocnú a všetko zachovávajúcu moc. Toto hovorí svätý Zlatoústy: „Keď už povedal o stvorení všetkého Synom, teraz pokračuje v zobrazení Jeho prozreteľnosti pre všetko, keď hovorí: V Ňom bol život. Svätý Ján tu hovorí to isté, čo apoštol Pavol; podľa neho Pán Spasiteľ nesie všetko slovom svojej moci (Žid. 1:3) a všetko sa bude diať v Ňom Otcovi, ktorý je ten istý: 17 (1Col povedal). a dych a všetko každému, a že v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:25,28 a Duch Svätý je životodarný Duch, ktorý všetko vytvára a obnovuje (Ž 103:30) sú neoddeliteľné činy Boha v Trojici). Prozreteľnosť nie je ani výlučným, ani primárnym pôsobením jednej hypostázy, ale je dielom Jediného trihypostatického Boha. Otec nie je o nič viac Živiteľom ako Syn a Duch Svätý; a Syn nie je menší ako Otec a Duch Svätý; a Duch Svätý – nie menej ako Otec a Syn. Všemohúci Otec, Všemohúci Syn, Všemohúci Duch Svätý: ale nie traja všemohúci, ale jeden všemohúci. Svätý Ján tu píše o Bohu Slove a hovorí o Ňom v tomto verši ako o Poskytovateľovi, nevynímajúc však Boha Otca a Boha Ducha Svätého, ako predtým hovoril o Jeho Stvorení, nevynímajúc Stvorenie Otca a Ducha. Slová tam povedané: bez Neho nebolo nič, tu možno chápať takto: bez Neho nič nemá život, teda bez Jeho účasti nič nemá život, pohyb a bytie. Všetko sa bude diať v Ňom alebo je ním vedené, ale nie výlučne, ale v spoločenstve jedinej Božej všemohúcnosti a prozreteľnosti s Otcom a Duchom Svätým. Božia prozreteľnosť všemohúcnosť je vyjadrená v tom, že Pán zachováva všetko, čo existuje, všetko podporuje a všetko riadi, alebo všetko riadi k svojmu určenému cieľu. Zákony, podľa ktorých sa všetko deje, sú skryté vo vôli Božej; sú pre nás nepochopiteľné a nedajú sa pochopiť, aj keby boli otvorené, kvôli nesmiernosti všetkého, čo existuje a obrovskému rozsahu pohybu v tom, čo sa deje. Preto sa neobťažujte vyšetrovaním: nie je to vaša vec. Vašou úlohou je jedna vec: priniesť spásu duše. Všetko ostatné je v rukách Božích – verných a silných. Pevne tomu verte, že Boh obsahuje všetko, a tak budete Bohu uctievať všemohúcu, nadovšetko múdru a nadovšetko dobrú Božiu zvrchovanosť. Stvorenie, ktoré v sebe nemá existenciu, ale je povolané k existencii z ničoho, nemôže ďalej byť samo osebe, ale visí nad priepasťou ničoty, v každom okamihu pripravené ju pohltiť. Nad touto priepasťou ju drží všemocná vôľa trojičného Boha, ktorý ju povolal k existencii. Boh chcel - a objavili sa stvorenia; a stvorenia naďalej existujú, pretože Boh chce, aby naďalej existovali. Pokračovaním existencie tvorov je ich nepretržité vytváranie. Božia vôľa pre pokračovanie existencie tvorov je základom ich života: všetko je založené na nej. Pôsobenie Boha v stvoreniach sa neobmedzuje len na zachovanie ich existencie. Pán povedal: Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem (Ján 5:17), čím sa prejavuje Božia bezprostredná starostlivosť o stvorenia a nekonečné Božie činy v nich, pri usporiadaní ich blaha. Svet je nádherne štruktúrovaný, jeho časti sú harmonicky spojené a v obrovskom celku, v častiach a všade sú stanovené jednoduché, ale mocné zákony, ktoré držia všetko v poriadku podľa vôle Božej. Boh zachováva tento poriadok a svet plynie tam, kam je nasmerovaný. Ale medzi tým, plynúcim z vôle Božej, nezmeniteľného, ​​raz navždy ustanoveného poriadku sveta a stvorení, ktoré ho tvoria, sa Boh rozhodol odhaliť svoje osobitné činy, bezprostredné, ktoré nemajú zdroj v sile a zákonoch sveta, ale v bezprostrednej Božej vôli. Potreba tejto príťažlivosti priameho pôsobenia Boha do prostredia javov sveta je spôsobená obmedzenou slobodou rozumných tvorov. Ak by bolo všetko na svete mechanizmom, potom by stačili len nemenné zákony; ale keďže vo svete existuje kruh slobodných akcií, tak na ich organizáciu je potrebný slobodný vplyv na ne. Duchovný svet, pozostávajúci z racionálne slobodných, ale obmedzených bytostí, sa môže uberať falošnými a zvrátenými smermi. Ak je účel hmotného sveta v duchovnom; je zrejmé, že v udelení slobody je možnosť vyhnúť sa takým Božím úmyslom, ktoré objímajú celý svet. Preto v tej chvíli, ako Boh určený pre racionálne slobodné stvorenia, zároveň predurčil byť zvláštnymi, prozreteľnými svojimi činmi, s ktorými sa rozhodol vstúpiť do diania sveta, ukázať slobodným tvorom správne cesty, vrátiť ich na tieto cesty, ak sa z nich odchýlia, alebo ich postaviť do takých hraníc, v ktorých by nemohli pôsobiť deštruktívne pre iných. Boh mohol zariadiť svet tak, aby plynul sám ku koncu podľa síl, zákonov a príkazov, ktoré mu boli dané, ako keby niekto zariadil hodinky, ktoré netreba naťahovať ani opravovať. A potom by sa zjavila Jeho dobrota v zachovaní všetkého, ako to bolo pôvodne usporiadané – v súhlasnom pohľade na to, ako všetko plynie účelne, a v dobrotivosti lásky k tvorom, podľa ich stupňov. Ale rád zariadil veci inak, pretože potom by bolo potrebné vylúčiť z celej celistvosti stvorenia racionálne slobodné stvorenia, horné články reťaze stvorení, korunu stvorenia. Keď si takto vybral to najlepšie a pripustil možnosť narušenia mravného poriadku a v jeho záujme aj fyzického, Boh zostáva nie odpočívajúcim kontemplátorom jasného toku sveta, ale dobrotivým všekoho aktérom, ktorý smeruje stvorenia k ich konečným cieľom. Toto bola Jeho svätá a múdra vôľa. Slobodné stvorenia krok za krokom smerujú k svojej vopred určenej dokonalosti, klesajú a stúpajú, odchyľujú sa od správnych ciest a znova na ne vstupujú, vzďaľujú sa od Boha a znova sa k Nemu pridržiavajú. A zatiaľ čo svet plynie podľa stanoveného poriadku, do tejto, vždy takmer nesúladnej oblasti, vstupujú priame božské činy pri osvietení, posilňovaní a ustanovovaní spásonosných poriadkov, priťahujúcich, keď je to potrebné, javy vo fyzickom svete do služieb týchto morálnych cieľov. Rozumné stvorenia bojujú, pod Božou ochranou, pomocou a vedením. Preto, len čo sa človek narodil, sám Boh, hneď predtým, ako sa stretol s bojom, vydal rozkaz o spôsobe života, ktorý mu bol postavený, a o hrozivých nebezpečenstvách. Po páde Boh opäť určuje charakter nešťastného života vinníkov a naznačuje dôvody dôvery v nádej na lepšie časy. Potom sa séria priamych Božích akcií v ľudstve nezastavila. 4) „A život bol svetlom človeka“ (Ján 1:4) Všemocné činy Božieho Slova v celku stvorení sú len životom: v Ňom žijú, pohybujú sa a sú (Skutky 17:28). V rozumných tvoroch sú tieto činy nielen životom, ale aj svetlom – len Pán ich život a existenciu nezachováva, ale osvecuje, poučuje, vedie. V iných tvoroch koná svojou všemohúcnosťou: On rozkazuje a všetko sa riadi podľa Jeho vôle; Osvetľuje racionálne stvorenia, dáva vedomiu svoju vôľu, aby potom sami slobodne kráčali podľa jeho pokynov. Dal im slobodu a nenútil ju, ale predpisoval prikázania ako zákon a necháva na slobodnom rozhodnutí každého, či sa nimi bude riadiť alebo nie. Presviedča ich, predstavuje extrémnu potrebu nasledovať Jeho vôľu, zobrazuje trpké následky neposlušnosti, dokonca kombinuje vonkajšie udalosti tak, aby nasmerovali slobodu na cestu Jeho vôle, ale nikoho nezaväzuje. Či už Pán vnútorne niečo vnukne, pošle anjela alebo dá slovo do úst vyvolených, zmysel Jeho príkazov pre ľudí je vždy rovnaký: hľa, oheň a voda sú pred tebou; Kdekoľvek chcete, natiahnite ruku. Potom to Pán robí tak, že od každého očakáva samovoľnú službu sebe, pri plnení Jeho vôle. Boh položil základ pre tento poriadok činnosti v štruktúre samotnej duchovnej podstaty človeka. Materiálne sily sú temné sily; Život rastlín a zvierat je ako blikanie svetla pod hviezdami a mesiacom. Obrazom ľudského duchovného života je jasná žiara slnka. Je jej dané vnútorné sebaosvietenie s osvetlením všetkých kontaktov, a práve vo vedomí seba samého si človek uvedomuje svojho Najvyššieho Stvoriteľa a Majstra, pričom pociťuje svoju všestrannú závislosť na Ňom a povinnosť slúžiť Mu celou silou svojej bytosti v nádeji, že bude v Jeho večnú priazeň, - tiež si je vedomý toho, ako sa má správať k svojim vonkajším stvoreniam, ako sa má správať a ku všetkým sa správať. mal by? Toto je vnútorné svetlo človeka, vliate do neho v jeho stvorení na Boží obraz a podobu. Pán, konajúc svojou všemohúcnosťou a zachovávajúc duchovnú prirodzenosť človeka, zachováva toto svetlo a práve preto je preňho už svetlom. Ale On je viac svetla, pretože sa rozhodol pridať Svoje Božské Svetlo ku všetkým lúčom prirodzeného svetla ľudského ducha, vplyvom ktorého sa osobné svetlo človeka stáva svetlom samotným - pravdivým, určitým a všetko určujúcim, odhaľujúc všetky predmety v ich presných obrysoch. Táto príťažlivosť duchovného svetla do človeka (a všetkých duchovných tvorov vyšších od neho) je pre neho taká potrebná, že podľa Zjavenia nevidíme, že by človek, povolaný k existencii, strávil bez neho čo i len minútu. Keď prvýkrát otvoril oči, už pred sebou videl Boha, ktorý mu vysvetlil, čo je a ako má žiť a konať. Tieto definície Boha poznačili túžby vedomia ľudského ducha, ktoré by samy osebe zostali nejasné, a teda slabo svetlé. Nikdy neopustili túto istotu; ale boli a sú uchovávané v ľudstve doteraz a budú uchovávané navždy. Lúče tohto svetla sú: bázeň pred Bohom – s pocitom úplnej závislosti a povinnosti slúžiť Bohu; svedomie – s dôverou byť milé Bohu prostredníctvom plnenia jeho požiadaviek; nespokojnosť s čímkoľvek stvoreným – s nádejou na komplexne uspokojivé blaho vo večnosti. Kto žije podľa týchto pokynov Božského Svetla, zostáva v podobe Boha, pre ktorú bol stvorený, a preto je v najužšom vzťahu k Božiemu Synovi, ktorý je žiarou slávy Otca a obrazom Jeho hypostázy (Žid. 1:3). Všemohúce Slovo Božie je svetlom človeka (Ján 1:4): svetlom, ktoré osvecuje poznaním právd o Bohu a Božích diel; svetlo, naznačujúce svedomiu, čo je dobré a čo zlé, a inšpirujúce vytváranie jedného a odstraňovanie z druhého; svetlo, ktoré napĺňa nepoškvrnené srdce radosťou z pocitu Božej priazne a nádeje na všestrannú blaženosť v Ňom. Od večnosti je pravdou, cestou a životom pre ľudí. Kto prijíma toto svetlo, stojí pri svojom cieli a naplnený svetlom sa stáva všetkým požehnaným. Taký bol nebeský stav prvého stvoreného. Bolo jasné kvôli jasnosti videnia a poznania Boha, kvôli čistote svedomia a vyrovnanosti všetkých vzťahov, kvôli veľkej radosti z nepoškvrneného a úplne spokojného života. Pád všetko rozvrátil. Na duchovnú sféru človeka padla tma. 5) „A svetlo svieti v tme a tma ho nemôže pochopiť“ (Ján 1:5) Svätý Ján týmto krátkym vyhlásením načrtáva stav ľudstva pred objavením sa Pána Spasiteľa vo svete. S pádom bola tma, ale nepotlačil svetlo: svietilo a svieti v tme. Prirodzené svetlo stále zostalo, ale už nie v takej ľahkosti, akú malo predtým, a už si nemohlo zachovať rovnaký charakter, ako malo v pôvodnom dispenzarizovaní. Vedomie a svedomie naznačovali, že predchádzajúci obraz ľudských duchovných vzťahov sa už nemôže uskutočniť; boli potrebné nové objednávky a inštitúcie. To, čo bolo presne potrebné, nemohol vymyslieť človek. Sám Boh sa zjavil a všetko zariadil. Vonkajší poriadok života sa v súlade s vnútorným rozpoložením zmenil k horšiemu a stal sa akoby pokáním pre kajúcnika. Na zefektívnenie duchovného neporiadku a rozptýlenie vnútornej temnoty bol vedomiu a svedomiu daný prísľub spasenia v semene ženy (1M 3:15) s príslušnými inštitúciami. So slovom tohto zasľúbenia zažiarilo svetlo v tme pádu, ktoré nezhaslo, ale šírilo sa stále viac a viac a stávalo sa svetlejšie a jasnejšie, neustálym prílevom nových lúčov Zjavenia Božieho. Spočiatku bolo celé ľudstvo rovnako zapojené do tohto svetla. Predtým, ako sa ľudia rozpŕchli po celej tvári zeme, Božie zjavenia a hlavné pravidlá boli každému neoddeliteľne oznámené. S ich rozptýlením prestala univerzálnosť zjavení. Ale rozptýlené pokolenia vzali so sebou všetko, čo Boh predtým zjavil, a žili v tomto svetle, až kým sa nezjavil Pán, a mnohí ešte žijú. Toto svetlo sa nezachovalo v ich úplnosti a čistote; ale bola zatienená mrakmi poverčivých dodatkov k pôvodnému Zjaveniu, ktoré neskôr vymysleli samotné národy. Napriek tomu, že bolo zatmenie, úplne nezhaslo. Jeho záblesky sú viditeľné v základných presvedčeniach spoločných pre všetky národy. Aby svetlo zapálené prísľubom spásy úplne nevyhaslo na zemi, Pán si s potešením vybral zvláštny ľud, v ktorom naďalej zachovával tento prísľub v platnosti a rozmnožoval jeho svetlo podrobnými zjaveniami o všetkom, čo súvisí s jeho naplnením. Prorocké spisy sú plné takýchto pokynov, ktoré svätý Peter právom nazval svetlom žiariacim na tmavom mieste. Imámovia, - hovorí, - najznámejšie prorocké slovo, počúvajte ho ako žiariace svetlo na tmavom mieste, robte dobro, kým sa nerozjasní deň a vo vašich srdciach nezažiari ranná hviezda (2 Pet 1:19). Tieto slová najlepšie vysvetľujú, čo svätý Ján myslí svetlom, ktoré svietilo v tme, a ako svietilo. Svetlo zažiarilo v tme pádu a svetlo zažiarilo v temnom mieste vyhnanstva padlých, medzi ľudom Izraela skrze prorocké slovo a medzi inými národmi skrze prirodzené svetlo a tie zjavenia, ktoré si vzali so sebou, keď sa rozptýlili po zemi – a ktoré k nim nakoniec začali prichádzať z Izraela. Toto svetlo bolo sústredené v tvári Spasiteľa a vyžarovalo z Neho a osvetľovalo všetko. On je vždy svetlom pre tých, ktorí upadli do duchovnej temnoty a sú ňou držaní. To, že svetlo svietilo v tme, je dielo Božie. Čo je to s ľuďmi? Je to prijať svetlo a využiť jeho svietivosť. bolo to tak? „Temné zmysly“ mu nerozumeli; proti nemu stáli temné túžby; Temné sily sa mu postavili na odpor a snažili sa ho všetkými možnými spôsobmi uhasiť. Ale tento nevľúdny postoj zatemnených k svetlu nezobral svetlu silu osvetlenia a možnosť osvietiť sa ním tým, ktorí svetlo hľadali a boli pripravení ho prijať a spásne použiť. Tma neobjala svetlo... Tak Izrael, ako aj iné národy mali takých, ktorí žíznili po svetle a tešili sa naň zhora. Okamžite sa otvorili, len čo sa vyjasnil význam času príchodu Pána a najmä vtedy, keď Predchodca oznámil, že sa čoskoro objaví samotné slnko spravodlivosti – Kristus Pán. Potom ich kázanie svätých apoštolov zhromaždilo, rozptýlilo sa po celej tvári zeme a vytvorilo z nich Cirkev svätých, ktorá sa zase stala svetlom žiariacim na temnom mieste tohto sveta, nie o sebe, ale mocou Pána, ktorý viedol všetko. 6) Temnota pádu je hriešna temnota Hriech, ktorý prišiel, prináša so sebou temnotu do duše, zatemňuje jej vedomie a svedomie a privádza všetky jej činy do zmätku a neporiadku. Vedomie Božského odchádza, alebo nie, že odchádza, ale je zahnané; zároveň bázeň pred Bohom, ak nezmizne, tak slabne až do bezmocnosti určovať vôľu. Hlas svedomia sa stáva nejasným a nejasným a záležitosti sa začínajú viesť náhodne; muž tápa ako v noci. Vkus sa vyvíja k veciam, ktoré neuspokojujú, ale len dráždia rôzne potreby, ktoré sa navzájom križujú a neustále trápia srdce; ako drží človeka vo víchrici prachu alebo vánici. Táto temnota neporiadku a zmätku myšlienok, pocitov a túžob, ktorá začala pádom, neprestáva byť na zemi a pokrýva všetkých, ktorí žijú v hriechu. Ale Božie svetlo, narodené v tejto tme, s prvými slovami prísľubu spásy, nehasne v hriešnom utrpení. Nádej na spásu vždy žije v srdci hriešnika, kým neupadne do zúfalstva a odtiaľ do zúfalstva. Bez ohľadu na to, aký je niekto hriešny, každý si myslí, že všetko nie je stratené, stále existuje výsledok a príležitosť na zlepšenie. Táto ašpirácia tiež podporuje zámer nápravy. Hoci sa jej realizácia zo dňa na deň odsúva, myšlienka na ňu vôbec nemizne, ale prichádza a odchádza. A tu je svetlo žiariace v temnote hriechu – nádej na spásu a myšlienka – dnes a zajtra vzdať sa hriechu. K tomuto slabému svetlu sa niekedy pripájajú lúče, ktoré ho posilňujú zo zvyškov pôvodného svetla, ktoré je umiestnené v ľudskej prirodzenosti a nikdy nezhasne. Potom vás navštívi bázeň pred Bohom, z náhodného alebo úmyselného vedomia neumytej (nestrannej, nestrannej) pravdy a neopísateľnej Božej dobroty; vtedy sa svedomie podráždi a pozdvihne svoj hlas, jasne predstaví škaredosť činov a trestá ich svojím nepodplatiteľným úsudkom; potom padne nevkus a odpor k márnostiam a pôžitkom, ktoré živili hriech, kvôli pocitu nespoľahlivosti opôr, na ktorých spočíva pohodlný život, alebo bude dýchať radosťou zo života oslobodeného od všetkých týchto väzieb, ktoré veľa vyžadujú a nič nedávajú. Vtedy je v duši veľa svetla a všetka jej temnota spôsobená hriechom je dostatočne osvetlená. Napriek tomu všetkému toto svetlo nie je nič iné ako svetlo, ktoré žiarilo v temnote pádu pre pohanov. Jeho pokyny sú nejasné. Odsudzuje len to, čo je nesprávne, bez toho, aby presne definoval, čo je správne, a bez toho, aby naznačil výsledok katastrofálneho stavu hriechu. Túto istotu dostáva, keď k nemu prichádza slovo evanjelia, tak ako svetlo, ktoré dopadlo na pohanov, dostalo istotu zo slova proroka. Slovo evanjelia, živé a aktívne, dotvára vnútorné osvietenie a úplne zaháňa temnotu hriechu. Tí, ktorí počúvajú prvé svetlo, konajú dobro; ale len pod podmienkou, že sa s tým neuspokoja sami, ale len to prijmú ako podnet k usilovnému hľadaniu, aby sa rozsvietil Kristov deň a v ich srdciach zažiaril deň spásnej viery v Krista. Toto je prípravná akcia, ale prijatie slova evanjelia je úplná akcia. Toto je predchodca a toto je sám Kristus. C) Význam svätého Jána Krstiteľa Pána Bol tam muž poslaný od Boha, volal sa Ján (Ján 1:6). Vyššie bolo povedané, že svetlo zasľúbenia zažiarilo v zatemnenom ľudstve, podporovanom a rozšírenom prozreteľnostným nariadením samotného Pána. Napriek tomu to bolo svetlo, ktoré poskytovalo slabé osvetlenie Božského poriadku vecí. S posledným náporom temnoty a šírením falošných svetiel nemožno duchovný stav pred zjavením Pána nazvať pochmúrnym. Okrem toho 500 rokov pred narodením Krista prestali proroctvá. Uprostred takejto temnoty by náhle objavenie sa svetla oslepilo každého, dokonca aj tých, ktorí by ho dokázali prijať. A tak je Ján poslaný pred Ním ako hviezda pred slnkom, žiariaca vypožičaným svetlom, aby postupne uľahčil prijatie pravého svetla. Tento prišiel ako svedectvo, aby svedčil o Svetle (Ján 1:7). Proroci z diaľky upozorňovali na Zasľúbeného: ale keďže Izrael bol vychovaný na Prorokoch, musel byť v blízkosti Prorok, blízky ukazovateľ, ktorý by dal hmatateľné potvrdenie, že toto je Ten, ktorý je zasľúbený a na ktorého sa všetci tešia. Bolo to potrebné pre veľkosť veci a pre veľké nebezpečenstvo z nedostatku uznania. Bez toho, aby rozpoznali nešpecifikované, mohli vytvoriť ospravedlnenie: teraz neexistuje žiadne ospravedlnenie. Ján je zrkadlo, ktoré zhromaždilo všetky lúče prorockého svetla a nasmerovalo ich ku Kristovi Spasiteľovi. Proti tomu môže ísť len tvrdohlavosť a zaslepenosť. Aké dôležité bolo Jánovo svedectvo v reťazci Božích svedectiev, to ukázal sám Pán, ktorý opakovane obracal svoju reč k Jánovi, najmä keď vo svojom poslednom rozhovore so Židmi v chráme chcel osvietiť zaslepených; a znalci (odborníci) starozákonného zákona proti nemu nemohli nič povedať (Mt 21:23–27; Mk 11:27–33; Lk 20:1–8). Nech všetci veria v neho (Ján 1:7). Okamžité poučenie Sľúbeného bolo o to potrebnejšie, že Zasľúbený sa musel objaviť pod veľmi veľkou rúškou pokory. Tí, ktorí mali zdravé oči, ako Simeon a iní, ho mohli vidieť a pochopiť (Lukáš 2:25-32). Tí, ktorí boli zaslepení, nemali čo povedať: zostali zaslepení a pod svedectvom Jána. Ale väčšina nezrelých a slabozrakých duší, ktoré samy nedokážu rozpoznať Zasľúbeného, ​​Ho mohla podľa nepochybného náznaku nasledovať a prostredníctvom komunikácie s Ním sa konečne presvedčiť o pravde. Pre nich bol John nevyhnutným vodcom. Dokonca aj apoštoli boli z tejto triedy a po nich všetci ostatní. Do prvej triedy patria vyvolení, veľmi málo. Do not be without light, but let it testify to the Light (John 1:8). Keď sa blížil koniec leta, aj v Izraeli boli túžiaci po vyslobodení a medzi pohanmi bolo veľa takých, ktorí túžili po skutočnom osvietení, čoho svedkami bolo prijatie starozákonného zjavenia. Preto, keď sa zjavil poslaný Ján, tí, ktorí cítili blízkosť duchovného prebudenia, ožili a prúdili k Jánovi v nádeji, že v ňom stretnú nádejné vyslobodenie z temnoty a utešujúce osvietenie Božieho Svetla. But he was not what they thought he was in haste; He was not light, but was only sent before Him, as His harbinger and Forerunner. Ako služobník pravdy, poslaný od pravého Boha, o tom sám bez váhania svedčil a vo svojom mene všetkých priviedol k pravému svetlu. The souls that thirsted for light were the same as brides; and he, as a friend of the grooms, escorted them to this Bridegroom. God was pleased to establish such an order for the manifestation of the true light, so that there would be a Forerunner, a signifier of It. A v tomto poradí - dôkaz pravdy; Toto je dôkaz, že Ján je od Boha; a keďže je od Boha, je od Boha a svedčí od Neho. Lož by nemohla mať takýto príkaz. Ani falošný mesiáš nemohol odolať Predchodcovi bez podozrenia a rozpakov; žiadny falošný predchodca nemohol stáť vo svojom falošnom predchodcovi bez toho, aby si privlastnil najvyšší titul. Toto je pravda, že Predchodca, taký vznešený, pokorne odmieta najvyšší titul, hovoriac, že ​​Ten, na koho všetci čakajú, nie je on, ale Ten, kto ho nasleduje, je Ten, koho naznačuje a koho vlastne naznačil. Toto je význam Jána v ekonómii (ekonomike) usporiadania cesty spásy pre nás chudobných! Ale tento poriadok, keď sa raz začne, nekončí. Ján, poslaný od Boha ako svedok, neopustil javisko a neodíde do konca veku. Pravé svetlo je v Pánovi. Ale nikto k nemu nepríde bez svedkov. Jána vystriedali apoštoli a po nich pastieri a učitelia – a v Cirkvi vždy existujú dôkazy, ktoré poukazujú na pravé svetlo v Pánovi. Ak dušu trápi svedomie a hľadá zmieriteľa, pastier jej ho ukáže na kríži a vo sviatosti pokánia ju zmieri s Bohom a upokojí v sebe. Ak sa v boji vyčerpá a hľadá posilu, pastier jej ukáže zdroj životodarných síl vo sviatosti Pánovho Tela a Krvi a nasýti ju nimi, čím ju zjednotí s Pánom prijímaním. Koľko ľudí potrebuje vedenie a výklad pravdy! Pastier im ukazuje túto pravdu v hlase Cirkvi, ktorý je ozvenou hlasu samotnej Hlavy a upokojuje nepokojné a nepokojné pochybnosti. Pastier je vodca duší; Preto beda pastierom, ktorí zastavujú duše, ktoré sa k nim obracajú. Orgánom pastierskeho slova sú prorocké a apoštolské slovesá; a preto beda pastierom, ktorí si vymýšľajú vlastné obrazy slovies! A beda dušiam, ktoré sa namiesto týchto vďačných znamení uspokoja buď s vlastnou nespoľahlivou diskrétnosťou, alebo s pokynmi samozvaných vodcov! D) Charakteristika pravého svetla Takže John nebol nepresným svetlom. Pravda, aj on bol lampou, horiacou a žiariacou (Ján 5:35), ako všetky Bohom osvietené svietidlá: ale všetko ich svetlo nebolo ich vlastným svetlom, ale vypožičaným; neboli zdroje svetla... Zdroj svetla bol vonku a nad nimi. Ako planéty posielajú pozorovateľa k Slnku, aby vysvetlil ich lordstvo; Všetci Bohom osvietení ľudia teda poukazujú na začiatok svojho svetla v Bohu a Pánovi Ježišovi Kristovi. On je pravé Svetlo, skutočné a jediné svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet (Ján 1:9). Charakteristickým znakom pravého svetla je teda osvietenie všetkých. To neznamená, že každý už bol osvietený – nie, mnohí ním zostávajú neosvietení – ale že ak je niekto osvietený, potom je osvietený iba Ním. Kto nie je Ním osvietený, ukazuje iba ducha osvietenia, bez ohľadu na to, ako ho niekto nazýva osvieteným. Mimo Pána Ježiša nie je svetlo, ale všetko je tma a tma. Osvietenie dané Ježišom Kristom je duchovné osvietenie. Duchovná temnota sa skladá z neznalosti Boha a jeho dobrých úmyslov s nami z nedostatku strachu, zo zmätku svedomia a hriešnych nečistôt s nedbanlivosťou a nedbanlivosťou a zo zovretia srdca, sužovaného vášňami a neuspokojeného s ničím s duchovnou nevkusom a necitlivosťou. Pán, a jedine Pán, berie túto trojitú temnotu a napĺňa dušu všestranným svetlom. Od Neho pochádza bázeň pred Bohom, vzbudená slovom pravdy, Ním odovzdaným, o Bohu a našej úplnej závislosti na Ňom; od Neho – upokojenie svedomia prostredníctvom odpustenia hriechov na základe Jeho smrti a sily odolať všetkému, čo môže zmiasť svedomie; od Neho – a spokojnosti srdca, nasýteného iba Ním. Zotiera každú slzu, odstraňuje každé bremeno a dáva každé odpočinutie podľa svojho zasľúbenia: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Matúš 11:28). Preto ten, kto sa len pripútava k Pánovi, sa stáva takým jasným, že to môžu vidieť aj cudzinci v jase ich pohľadu a v radostnom stave ducha, ktorý sa odráža v slovách, skutkoch a pohyboch. Ich vnútro je naplnené svetlom. Majú jasnú chuť prijatých požehnaní a nádej na prijatie ešte lepších a väčších – žiarivých v láske a láskavosti, žiarivých v zbožnosti a synovskej bázni pred Bohom. A to všetko im dáva Pán Ježiš Kristus, vtelený Boží Syn, ktorý nás naučil pravde, ktorý za nás trpel, ktorý nám získal Ducha milosti a ktorý nám otvoril dvere nebeského kráľovstva, kam už vstúpil ako Predchodca, pritiahol nás všetkých k sebe a všetkých očakával. Existuje mnoho samozvaných svetiel, ale žiadne z nich nezaháňa naše mrákoty a nedáva nám skutočnú ľahkosť. Nech Pán dopraje všetkým, ktorí hľadajú osvietenie, aby zaútočili na pravé svetlo a nedali sa uniesť týmito duchmi, ktorí neosvecujú, ale čoraz viac zatemňujú! Druhou charakteristickou črtou pravého svetla je utajenie. Bol vo svete a svet povstal skrze Neho a svet Ho nepoznal (Ján 1:10). Nesvieti tak, že či chcete alebo nie, budete ním osvietení. V sebe je všetko-svetlý, všetko-osvetľujúci, všetko-osvetľujúci; ale iba tí, ktorí sú jeho vlastní, vidia jeho svetlo a prijímajú jeho svetlo, iba tí, ktorí v sebe odhaľujú orgány svojho ducha, ktoré mu zodpovedajú. Všetko v hmotnom a ľudskom svete pokračuje ako zvyčajne: a duchovné osvietenie sa deje svojimi vlastnými skrytými cestami, ktoré nerušene prechádzajú medzi všetkými nepokojmi a vonkajšími zmenami ako lúč svetla vzduchom narušený vetrom. Vždy to tak bolo, je to tak a tak to aj bude. Pánovi sa zapáčilo ustanoviť to predovšetkým podľa povahy tohto svetla, ktoré je životodarné; cesty života či životodarné úkony a pohyby sú všade skryté pred zrakom zvedavcov; a potom, a aby sme nehádzali korálky pred tými, ktorí ich môžu minúť (Mt 7,6), aby jas svetla nespútaval slobodu, ale aby osvetľoval len tých, ktorí chcú a hľadajú a priťahuje len tých, ktorí sú hodní a hodní, aby tí, ktorí idú ku svetlu, prejavili akúsi iniciatívu a mali zásluhu na rozpoznaní pravého svetla. Je to ako v podobenstvách. V podobenstvách je skrytá pravda; ten, kto má zárodok alebo tušenie pravdy, tomu rozumie, ale ten druhý o tom nerozumie ničomu: pre jeho mentalitu, pravidlá života a chúťky srdca je celá jeho zásoba skúseností a pojmov úplne odlišná. To isté platí aj tu: aby ste rozpoznali a prijali pravé duchovné svetlo od Pána, musíte mať na to pripravený svoj duchovný orgán. Kto toto nemá, neuzná a neprijme. Len čo má uši na počúvanie, ten počuje; Takže vidí len ten, kto má oči. Orgánom na prijímanie svetla pravdy je duch nachádzajúci sa v našej prirodzenosti. Každý ho má a žiadna sila ho nedokáže zničiť. Môžete ho potlačiť, utlmiť, zabiť, ale nemôžete ho vyhladiť. Duch v nás je strach z Boha alebo pocit Božského, s vedomím našej závislosti na Ňom, svedomie a nespokojnosť s čímkoľvek stvoreným. Kto nie je pohltený svetom, stará sa o svoje svedomie a zachováva si bázeň pred Bohom, spozná pravé svetlo v Pánovi hneď, ako mu to bude oznámené. Hriech potláča nášho ducha, uzatvára orgán pred poznaním a prijatím svetla – Pána: ale vedomie našej hriešnosti ho opäť otvára a pripravuje na stretnutie s Pánom. Mýtnici, hriešnici a kajúce neviestky – všetci prúdili k Pánovi, len čo sa s Ním stretli, a všetci boli osvietení. Takí poznali Pána, ale takí Ho nepoznali. Starší ľudu Ho takmer nepoznali a zviedli ľudí z cesty pravdy. Kto je z kniežaťa, kto v Neho verí, ale tento ľud (Ján 7:48–49). Ľudia cítili Jeho moc a držali sa Ho. Potom ho na chvíľu zatemnili: ale len čo ho osvietilo svetlo zmŕtvychvstania, znova ho nebojácne nasledoval. Ešte pred nanebovstúpením Ho vidí na vrchu viac ako päťsto bratov; po zostúpení Ducha Svätého sa 3000 k Nemu okamžite priľne; o niečo neskôr - ďalších 5 000, potom ich počet rástol a rástol a Kristovo svetlo, ktoré osvietilo všetkých schopných osvietenia v Izraeli, sa čoskoro rozšírilo za jeho hranice a zažiarilo po celom svete. Evanjelium evanjelia vyšlo na celú zem (Rim. 10:18) a všetci, ktorí boli schopní byť osvietení Kristovým svetlom, boli a sú osvietení Ním. Ale vždy sa to dialo a deje tajne, neviditeľne, spôsobmi známymi jedinému Bohu. A medzi tými, ktorí nesú Kristovo meno, nie všetci majú účasť na Jeho svetle. Vonkajšie začlenenie do Kristovho stáda ešte nie je skutočným dôkazom vnútorného osvietenia. Svetský duch tiež odháňa od kresťanov pravé Kristovo svetlo. Bol vo svete... a svet Ho nepoznal (Ján 1:10). Bol vo svete vďaka svojej tvorivej a prozreteľnosti, najmä vďaka svojim príkazom, ktoré pripravovali Jeho zjavenie. To všetko bolo veľmi zrejmé tým, ktorí mali oči na videnie, a však Ho nepoznal celý svet, poznanie Ho nebolo spoločnou vlastnosťou, spoločnou črtou všetkých, ale len tých, ktorí Mu rozumeli. Preto, keď prišiel k svojim, Jeho vlastní Ho neprijali, lebo Ho nepoznali. Nepoznali to, pretože sa podriadili iným princípom, vyvinuli si iné potreby, starali sa o svoje uspokojenie a začali sa živiť inými nádejami. To ich informovalo o ich vnútornej štruktúre, podľa ktorej sa im skutočné svetlo stáva nedostupným. A Pán chodí medzi svojimi a mnohí a mnohí z Jeho vlastných Ho neprijímajú. Dôvodom je prevládajúci duch sveta; svet Ho nepozná.... Slovo: mier tiež naznačuje dôvod nedorozumenia. Svet sú ľudia, ktorí lipnú na svete a myslia na svetské veci a svetským spôsobom; a nič nezatemní myseľ tak ako vášnivá láska k svetu. Duch sveta je duch zabudnutia na Boha, duch egoizmu, pripravený obetovať sebe všetko - aj zbožnosť, svedomie a viera, a duch všestrannej útechy mocou, významným postavením, svetskou vzdelanosťou, okázalosťou, potešením zmyslov sluchu, zraku, čuchu, chuti a hmatu a každého sladkého podráždenia tela. Toto je tmavá oblasť. Ako hustý mrak sa oddeľuje od duše a ukrýva Kristovo svetlo a neprenikne do neho ani jeden jeho lúč, kým v ňom vládne (vládne) tento duch. Treťou črtou pravého svetla je nové stvorenie, duchovné znovuzrodenie a v dôsledku toho Božie dieťa. Malí Ho prijali a dali im kráľovstvo, aby sa stali Božími deťmi, ktoré veria v Jeho meno (Ján 1:12). Pre padlých nebol iný výsledok, než buď zahynúť, alebo sa v dôsledku vzbury stať najvyšším stupňom uctievania Boha. Božia dobrota si vybrala to druhé. Prečo sa nesplnila veta: smrťou... zomrieš (Exodus 21:16; Matúš 15:4; Marek 7:10)? Pretože už vtedy sa za nás prihováral Boží Syn a vtedy začala pôsobiť sila jeho príhovoru. Ale keďže On, Prímluvca a Prostredník, je Syn, potom všetci, ktorí sú zapojení do Jeho príhovoru, sú povýšení na synovstvo. Boží Syn sa stal Synom človeka a všetci synovia ľudí, ktorí sú s ním spojení vierou, sa stávajú synmi Božími. A to nie je spôsobené len vonkajším uznaním, ale aj vnútornými zmenami. Všetci sú znovu stvorení, zrodení z Boha duchovným narodením. Skryté svetlo Božej milosti, prenikajúce dovnútra, zasieva zárodok nového života podľa Boha a potom vytvára nový, „ukrytý v srdci človeka“, v neporušenosti tichého a tichého ducha (1Pt 3,4). Jeho počatie a formovanie nie je od človeka, ale od Boha; preto je Bohom, Božím dieťaťom. Všetci veriaci sa v úžasnej zmene zmenili a majú potenciál byť Božími deťmi nie podľa svojho vonkajšieho titulu, ale podľa svojho vnútorného významu a štruktúry. Podmienkou stať sa Božím dieťaťom je viera v Pána Ježiša Krista. Veriť v Jeho meno znamená vyznať srdcom, že je jednorodeným Božím a Božím Synom, vteleným pre spásu nás hriešnikov, a uznať samých seba ako hriešnika, ktorý hynie a inak sa nemôže vyhnúť ťažkostiam spôsobeným hriechom, ako skrze Pána Ježiša Krista. Veriaci v Pána Ježiša Krista nosí vo svojom srdci toto presvedčenie: Zničil som sa hriechom a som spasený iba mocou Pána, ktorý bol za mňa ukrižovaný a ktorý ma svojou milosťou oživil. Vedomie hriešnej bezmocnosti a deštruktívnej hriešnosti vedie k Pánovi Spasiteľovi a priťahuje Ho, lebo preto prišiel, aby spasil hriešnikov. Takí a takí sa rodia z Boha. Ako sa rodia, je známe jedinému Bohu. Nový život v Kristovi je nepochopiteľné tajomstvo. Keď hovoril o budúcich udalostiach, Pán povedal, že z dvoch mlynčekov bude jeden zjedený a druhý opustený; Z dvoch kráčajúcich po poli je jeden chytený a druhý opustený (Lukáš 17:35–36). Toto podobenstvo sa presne napĺňa v duchovnom narodení. Jedno alebo druhé je vytrhnuté zo stredu hriešnikov a hriešnikov a stáva sa novým; zatiaľ čo všetci ostatní sú ponechaní na to, aby pokračovali vo svojich zúbožených cestách. Akým spôsobom sa svetlo niektorých dotklo, zatiaľ čo iní, ktorí sú bezprostredne, ho necítia - to nemôže povedať nikto, nielen od cudzincov, ale ani od tých, ktorých sa dotklo svetlo Božej milosti. Najlepšie riešenie na to: narodiť sa z Boha (Ján 1:13), bez mučenia, ako a do akej miery bola zahrnutá ľudská autokracia a vlastné konanie. Ani prirodzený pôrod, ani postavenie vo svete, ani stupeň vzdelania, ani všetky ostatné vonkajšie vplyvy tu nič neznamenajú. Všetko je od Boha... Duchovné narodenie sa prebúdza milosťou skrze Jeho slovo a uskutočňuje sa skrze sväté sviatosti. Božie Slovo, či už zvonka prijímané a vnútorne počuté, alebo priamo hovorené a prijímané vnútorne, vrhá svetlo a silu, vzrušuje a posilňuje a vo sviatostiach tvorí nové veci, ako to bolo na počiatku, keď Boh hovoril slovo a všetko sa javilo byť. Preto všetky znovuzrodené Božie deti... sú slovom živého Boha a zostávajú naveky (1Pt 1:23). Ako ďaleko od pravdy sú potom tí, pre ktorých je kresťanstvo len určitým spôsobom nazerania na všetko, čo existuje, a určitým systémom pravidiel života! Hľadajte nové narodenie od Boha, aby ste nielen dostali meno, ale aby ste sa aj stali Božími deťmi, a to nielen vďaka Jeho priazni, ale vďaka novému životu, ktorý od Neho dostal a ktorý je podporovaný, pestovaný a naplnený živou komunikáciou s Ním. Mohlo by vás zaujímať: