Lecții din faptele și cuvintele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos

Cuprins A) Lecții din faptele și cuvintele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos B) Teologia Sfântului Ioan Teologul despre Dumnezeirea Domnului Mântuitorului și economia mântuirii noastre 1) Hristos a înviat! „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) 2) „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1:3) 3) Domnul este Furnizorul tuturor 4) „Și viața era lumina omului” (Ioan 1:4) 5) „Și lumina, și întuneric nu se întunecă” (Ioan 1:5) 6) Întunericul căderii este întuneric păcătos C) Înțelesul Sfântului Ioan Botezătorul Domnului D) Caracteristicile luminii adevărate A) Lecții din faptele și cuvintele Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos Suntem creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Imaginea se află în natura noastră spirituală, în conștiință, activitate liberă și nemurire; asemănarea se află în reflectarea perfecțiunilor divine. Fiți... desăvârșiți, - poruncește Domnul, - precum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). În altă parte, El subliniază și una dintre trăsăturile desăvârșirii lui Dumnezeu pentru imitație: fiți... milostivi, așa cum... Tatăl vostru este milos (Luca 6:36). Prin urmare, mila este pusă în frunte, în timp ce alte trăsături ale asemănării obligatorii cu Dumnezeu: sfințenia, dreptatea, înțelepciunea etc. ne sunt lăsate pentru a ne desăvârși. Dar atotperfecțiunea lui Dumnezeu este nelimitată; iar o minte curată nu este capabilă să le îmbrățișeze nici măcar în măsura în care ne sunt de înțeles, cu atât mai puțin este posibil ca noi să facem asta după ce ochii minții noastre au fost întunecați de întuneric din cauza căderii. Între timp, această neputință a minții nu îndepărtează puterea obligației de asemănare cu Dumnezeu, care este pusă în structura naturii noastre spirituale. Așadar, Restauratorul celor căzuți, Care este strălucirea slavei și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3), care s-a demn de a se arăta pe pământ prin întrupare și a aranja aici lucrarea mântuirii noastre, printre alte nevoi de restaurare, a satisfăcut-o pe aceasta. El a personificat în Sine toate perfecțiunile lui Dumnezeu, așa cum pot fi asimilate de forțele naturii umane, în viața caracteristică tuturor oamenilor. După aceasta, asemănarea obligatorie cu Dumnezeu și imitarea lui Dumnezeu este împlinită prin asemănarea lui Hristos și imitarea lui Hristos. Fiți imitatori ai Mei, spune Apostolul Pavel, așa cum ați fost ai lui Hristos (1 Cor. 11, 1). Și Domnul Însuși a poruncit: cine vrea să Mă urmeze, să-Mi urmeze (Luca 9, 23), făcând ca El și împlinind cu credincioșie poruncile Lui. El a explicat acest lucru atunci când, încheindu-și șederea pământească, El a spus: „Ți-am dat un chip, ca, așa cum am creat pentru tine, să faci la fel” (Ioan 13:15). Deși aceasta se referea la o acțiune a Domnului (Ioan 13:1–14); dar această acțiune este de așa natură încât cuprinde totul. Doar imitați acest lucru și îl veți imita pe Domnul în toate, căci aici este exprimat spiritul vieții în Hristos Isus. De aceea, apostolul Pavel a fost preocupat în primul rând ca Hristos să fie „închipuit” în toți credincioșii (Gal. 4:19), pentru ca, crezând cu adevărat în Hristos, să poarte mereu chipul Lui în ei înșiși și să reflecte acest chip în viață, pentru ca, îmbrăcându-se cu Hristos în botez, să-L descopere pe Hristos în ei înșiși oricui îi vede, umblând ușor” (Rom. 4), în noutatea vieții. cel înviat. domnilor. Suntem parfumul lui Hristos, spune Sfântul Pavel pentru toți Apostolii (2 Cor. 2, 15): dar acesta nu este avantajul numai al Apostolilor, ci datoria tuturor creștinilor. Așa cum o floare parfumată, care își revarsă parfumul în jur, îi face pe toți să conștientizeze prezența ei, tot așa orice creștin, care trăiește ca Hristos și se acordă în interior, ar trebui să răspândească în jurul lui parfumul desăvârșirilor lui Hristos, astfel încât toată lumea, odată cu înfățișarea ei, să simtă prezența spiritului lui Hristos. Acest lucru ar fi trebuit să se întâmple ca în mod firesc, pentru că fiecare, prin botez prin credință, primește cu milă în sine duhul vieții în Hristos Isus (Rom. 8:2). Spiritul vieții în Hristos Isus, revelându-se prin fapte, ar trebui să producă o viață asemănătoare lui Hristos. Dar viața umană nu este același lucru cu viața vegetală. Aici, o persoană aruncă o sămânță în pământ și aceasta produce automat rădăcini, tulpini și boabe. Omul se distinge prin conștiință și libertate, iar viața lui nu este un lanț de fenomene, unul curgând neapărat din celălalt, ci o serie de acțiuni, întreprinse în mod conștient și realizate spontan. Își plănuiește un mod de viață și apoi îl realizează. Și numai în această formă viața lui este o viață cu adevărat umană, liberă din punct de vedere rațional. Un creștin, un imitator de Hristos prin rang, nu are nevoie să-și obosească capul schițându-și modul de viață. El are în fața lui chipul vieții Domnului Hristos. Toată lumea se uită la ea și trăiește conform ei. Cum se uită un pictor la original și transferă linie cu linie pe pânza finită; La fel, un creștin trebuie să se uite la trăsăturile vieții Domnului și să le transfere în viața lui. Adevărata viață a lui Hristos Isus este înfățișată în Evanghelie, în faptele și cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos. Citiți, ascultați și învățați să trăiți conform lui Hristos, imitând lucrările Sale și urmând învățătura Lui. Sfânta Biserică vă îndrumă către această lucrare, oferindu-vă în fiecare zi o scurtă lectură din Evanghelie. Prin urmare, în fiecare zi există multe lecții pe care le puteți învăța fie din ceea ce a făcut Domnul, fie din ceea ce a spus El. Observați totul și Hristos va fi imaginat mental în voi; Atunci va depinde de tine să-L arăți în viață. Următoarele reflecții sunt oferite ca ghid în acest sens. Ele sunt rodul unui singur suflet; alții pot vedea ceva diferit în aceleași legende. Cu toate acestea, nu numai mulți, ci și toți împreună nu vor epuiza tot ceea ce este conținut în Evanghelie. De ce aceste reflecții sunt oferite nu ca o sarcină desăvârșită, ci doar ca o experiență, ca un stimulent al înțelepciunii îngăduitoare de sine care doarme în toți, pentru ca fiecare însuși să se înalțe la contemplarea lui Hristos, așa cum are exact nevoie, și să-L imite într-un mod care îi este posibil, după structura și cursul vieții sale. Pentru a afla cu ce dispoziție ar trebui să începeți să citiți Evanghelia și să înțelegeți lecțiile ei, trebuie să vedeți cu ce dispoziție a început Sfântul Luca să scrie Evanghelia. Așa cum a fost dispus să scrie, tot așa ar trebui să fim dispuși să studiem ceea ce este scris. 1) Voia ta este, spune Sfântul Luca, și pentru mine (Luca 1, 3). Voința este începutul problemei. Acolo unde nu există voință, lucrurile fie nu merg deloc, fie merg fără succes, fiind făcute din captivitate. Trebuie să cunoașteți Evanghelia, dar să începeți să vă îndepliniți această datorie, nu ca tras de frânghie, ci de bunăvoie, cu căldură dorință și dragoste; căci există ceva pe pământ mai înalt decât cel despre care vorbeşte Sfânta Evanghelie? Se repezi în povești pline de vise goale care gâdilă doar gustul, fără să dea nimic semnificativ; și iată un adevăr și un adevăr atât de prețios pentru tine. Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim. 3:16) pentru a vă învăța, pentru a vă răscumpăra și pentru a vă deschide intrarea în Împărăția Sa a Cerurilor. Chiar dacă acest eveniment minunat nu te-ar fi preocupat, nu ai fi putut rezista să fii curios despre cum s-a întâmplat totul, cum a început, s-a desfășurat și cum s-a terminat. Dar când toate acestea s-au făcut pentru tine, a nu avea zel cald de a studia o legendă atât de mângâietoare înseamnă a dezvălui moartea fără sens a spiritului; căci numai morţii nu sunt interesaţi de ceea ce îl priveşte în esenţă. Sfântul Luca asigură că Evanghelia conține evenimente care erau atunci cunoscute de toți creștinii. Toată lumea cunoștea Sfânta Evanghelie, atât bătrâni cât și tineri, nobili și nu, amândoi ocupați cu afaceri și având mult timp liber. De ce este așa? Pentru că tuturor le plăcea să facă asta și prefera să vorbească despre asta în locul oricărei alte lucrări de informații. Și nu numai atunci, ci în orice moment, frica de Dumnezeu și evlavia l-au atras pe creștin la Evanghelie pentru a-și hrăni spiritul cu ea. Și acum mulți fac asta - mulți, atât în ​​monahism, cât și în cler, și în nobilime, și în clasa de mijloc și de jos. Nu-i va fi rușine, după aceasta, să rămână în urmă cu oștirea creștinilor adevărați? Și ar fi bine dacă munca ar fi grozavă; Nu se oferă înțelepciune complicată, ci o simplă legendă, de înțeles chiar și pentru copii. Doar deschideți ochii pentru a citi sau urechile pentru a auzi și acordați puțină atenție și veți înțelege totul. Bogăția inepuizabilă a vederii va fi atrasă și dulceața de nedescris va fi gustată; 2) pozitioneaza-te pentru aceasta activitate in asa fel incat sa o poti aborda intotdeauna cu aceeasi dorinta cu care o persoana flamanda se repezi la masa si o persoana insetata se repezi la apa rece. Nu uitați, totuși, să eliminați toate întrebările. Abordați cu simplitatea inimii, cu credința că tot ceea ce este conținut în Evanghelie este adevărul cel mai desăvârșit, fără îndoială. „Aceste”, spune Sfântul Luca, „sunt lucruri cunoscute (învățate cu dovezi convingătoare și acceptate cu deplină convingere a adevărului) (Luca 1:1). „Căci”, spune Teofilact (bulgar), „ceea ce se referă la Hristos nu este doar cunoscut, conform tradiției neîntemeiate, ci este adevărat, complet adevărat și complet demonstrativ” (Interpretarea Luca a Evangheliei?1). noi de către cei care, încă de la începutul apariției Dumnezeului întrupat al Cuvântului în lume, i-au fost martori oculari și slujitori ai Lui (Luca 1, 2) Sfinții Apostoli le-au reluat credincioșilor tot ce au văzut în Domnul și de la Domnul și au auzit din gura Lui. Credincioșii au acceptat-o ​​cu sufletul deschis și era adevărata Evanghelie scrisă în inimile lor. Ceea ce era scris pe carte a venit mai târziu, când sfinții Apostoli au hotărât să transmită în scris ceea ce era scris în inimile lor pentru cea mai sigură perpetuare. Doi dintre cei doisprezece au scris-o, iar ceilalți doi sub conducerea lor. Mulți alții au scris și ei, dar toate acele evanghelii au fost respinse de apostoli înșiși ca neconținând adevăr curat. Adevărul pur este doar în cele patru Evanghelii ale noastre. Așa l-au transmis sfinții Apostoli Bisericii și așa a menținut-o Biserica până în zilele noastre. În zilele noastre se aud și alte evanghelii inventate de ea însăși: dar așa cum Biserica nu accepta atunci evanghelii false, tot așa acum respinge evangheliile inventate de spiritul veacului. Închideți-vă urechea de ei și nu vreți să cunoașteți altă Evanghelie decât cea care se citește în Biserică și primiți cu credință tot ce este cuprins în ea, așa cum o primește și o înțelege Sfânta Biserică. Nu poți să construiești clădiri pe un teren instabil: nu poți să construiești spiritual dacă permiți spiritului tău să fie clătinat de superstiție și nedumerire și cauți soluții pentru ele. Lasă-le altora această lucrare exterioară, dar tu însuți, mergând atât în ​​tine, cât și în Evanghelie și nefiind distras de considerente străine, bea apa vieții spirituale ascunsă aici; 3) albina găsește culoarea fără dificultate, dar folosește forța de muncă pentru a extrage particule de miere din ea. Nu este greu pentru cineva cu sens și inimă simplă să înțeleagă ceea ce spune aproape fiecare text al Evangheliei: dar este imposibil să extragă fără dificultate tot ce se ascunde în ea, să-l asimileze și să-l pună în practică. Evanghelistul a început să scrie Evanghelia după o cercetare atentă (Luca 1:3). Începi să citești și să studiezi Evanghelia și să te înveți despre ea cu dorința de a aprofunda cu atenție tot ce este scris. Nu citiți obișnuit doar pentru a finaliza lecția atribuită pentru ziua, citind de la început; ci citește cu sârguință pentru a asimila ceea ce citești și a-ți hrăni sufletul cu el. Este mai bine să citești cu folos una sau mai multe poezii decât să răsfoiești capitole întregi fără a edifica sufletul. Legea generală aici este de a ocupa întregul suflet cu ceea ce se citește: a) mintea - prin înțelegerea și descompunerea gândurilor ascunse în ceea ce se înțelege; b) inima - prin trezirea simpatiei pentru puterea adevărurilor; și c) voință - dorința de a urma lecțiile care decurg din acestea. Când ați purtat poezia de-a lungul întregului drum, treceți la altul și, după ce ați făcut același lucru cu el, treceți la al treilea și așa mai departe. Sufletul va fi mulțumit și este suficient. Aceasta este esența și măsura lecturii mântuitoare a Sfintei Evanghelii! Acest lucru nu se poate face fără o luptă; căci mintea noastră suferă fie de lene și imobilitate, fie de furtul gândurilor, inima de slăbiciune, voința de încăpățânare. El este atent, impregnat de frica de Dumnezeu și îi învinge cu ușurință pe acești dușmani domestici. Lasă mintea să fie irosită în vise ușoare și să fugă constant de munca serioasă: de fiecare dată adu-o înapoi și pune-o înapoi la muncă abandonată. Nu vă răsfățați în mod arbitrar cu vise; oprește-le imediat pe cele involuntare, după cum observi, fără a fi stânjenit de faptul că sunt dese și fără a te sătura de munca de atragere a atenției. Gândurile inactiv sunt o boală a minții căzute. Roagă-te ca Domnul să-l vindece. Când atenția îți este concentrată, gândurile bune vor curge în mod natural din ceea ce citești și la care gândești. Acum ține-ți inima deschisă sub ele și forțează-o să le perceapă cu un sentiment cald. Așa cum scânteile din cremene, căzând pe o substanță inflamabilă, o aprind, tot așa adevărurile sfinte, căzând pe inimă, vor pătrunde apoi în ea, vor trezi simpatie pentru sine și o vor extrage din mediul sentimentelor personale și al impresiilor create care o răcoresc. Când adevărul este acceptat de inimă și iubit, el devine al nostru, asimilat și abia din acest moment începe beneficiul mântuitor de suflet al lecturii și reflecției spirituale. Cele mai strălucitoare gânduri sunt inutile până când inima este atinsă de ele. Un cuvânt care pătrunde în inimă este mai valoros pentru viață decât un nor întreg și nu gânduri goale care plutesc în cap fără niciun impact asupra inimii. Adevărul, asimilat de inimă, se adresează întotdeauna tuturor în modul în care poate fi aplicat vieții sale particulare. Aceasta este legea că toate faptele adevărului trec mereu prin inimă. Ele sunt traduse prin frica de Dumnezeu, sub influența căreia voința își ia deciziile asupra chestiunilor indicate de adevăruri înțelese de minte și asimilate de inimă. Aici actele interne ale faptelor bune se înfăptuiesc prin hotărârea de a face asta și aia sau a face în mod constant; dar acestor impulsuri interioare pentru fapte plăcute lui Dumnezeu trebuie să li se dea un loc în viața reală, pentru ca ele să nu rămână flori goale. Decretând și acceptând reguli pentru comportamentul exterior și pentru organizarea vieții interioare, cu hotărârea de a le începe și implementa imediat, chiar și în aceeași zi, se încheie lectura harnică și rezonabilă a Sfintei Evanghelii; 4) rodul unei astfel de lecturi va fi o înțelegere a cât de solid este tot ceea ce ne este învățat în Evanghelie despre Persoana Domnului Isus Hristos și despre lucrarea de mântuire pe care El a realizat-o. Citește pentru a realiza același lucru pentru care a fost scrisă Sfânta Evanghelie: că tu înțelegi, aceleași cuvinte ai învățat de la ei (Luca 1, 4). În educația inițială, în copilărie, primim, în linii generale, cunoștințe despre lucrările, minunile, învățăturile, suferința, moartea și învierea Domnului; dar când vei începe să studiezi Evanghelia în modul arătat, vei primi cunoștințe detaliate și complete despre toate acestea. Când colectăm împreună poveștile tuturor celor patru evangheliști, le aducem în ordinea și succesiunea posibilă și le discutăm în mod corespunzător; atunci toate împrejurările fiecărui eveniment evanghelic ne vor deveni clare – timpul, locul, ocazia și totul, în ansamblu, va fi imaginat ca o singură imagine armonioasă și maiestuoasă. Claritatea și completitudinea cunoștințelor răspândesc bucurie; armonia recunoscută a întregului conferă fermitate cunoașterii; și toate împreună creează spiritul, ajutându-l să se dezvolte liber în propria sa sferă, așa cum o floare înflorește magnific sub razele benefice ale soarelui. Odată cu această plinătate va veni și adâncimea cunoașterii Evangheliei, sau adâncirea ei în inimă. Căci, dacă pentru fiecare zi luăm un eveniment sau o conversație a Domnului, ne oprim singuri asupra ei, îl adâncim cu toată atenția noastră, îl îmbrățișăm din toate părțile, îi înțelegem locul în ansamblu, stârnind în același timp sentimentele și dispozițiile corespunzătoare - într-un cuvânt, epuizăm din el tot ceea ce este esențial pentru noi și viața noastră - atunci ce lucruri minunate se vor dezvălui, în mod aparent, simpatia și cuvintele cele mai simple. de aici pentru tot ceea ce este în Evanghelie, chiar și unul care, în timpul lecturii obișnuite, a trecut mereu fără nicio urmă anume - ce apreciere va simți fiecare, la început nesemnificativ, deosebit! Această adâncire în Evanghelie va transfera Evanghelia în inimă, înconjurând-o acolo cu o convingere profundă a cât de sublim, Divin, aproape de noi și drag inimii noastre este totul. Când se va întâmpla acest lucru, atunci va veni o convingere, fermă ca viața, că totul în Evanghelie este imuabil și adevărat. Cât de ferm stă un copac care a prins rădăcini adânci în pământ; Astfel, pomul credinței devine statornic împotriva vântului oricăror îndoieli atunci când întreaga Evanghelie este acceptată de inimă și adusă la viață. Cel care a gustat prin faptă adevărul adevărului nu poate găzdui nedumerirea din el, chiar dacă întreaga lume se adună să-l supere. El va avea un singur răspuns la toate: știu în inima mea că totul este așa cum este scris în Evanghelie. Cum poți convinge pe cineva că o astfel de mâncare este amară când, când o mănâncă, simte că este dulce? Deci este aici. Ca răspuns la toate zvonurile greșite, inima va spune: totul aici este sfânt, totul este Divin; Niciunul dintre oameni nu poate face asta sau spune asta. Acestea sunt cuvintele și faptele lui Dumnezeu întrupat cu adevărat. Și nimeni nu poate scrie despre toate acestea, făcute și spuse, precum este scris, decât cel care este călăuzit de Duhul lui Dumnezeu. Acestea nu sunt scrieri umane, ci divine. Ce scriere umană îmbină atâta măreție și simplitate? Ce scriere umană, oferind cele mai sublime adevăruri, păstrează lipsa de artă în limbaj, întoarcerile de frază și în combinarea întregului și, în același timp, se remarcă prin forță și demnitate, inimitabile pentru scrierile umane? Pe fruntea Evangheliei se află ștampila adevărului imuabil și originea sa divină. Nu există artă sau pasiune în el. Și chiar cuvintele și evenimentele conținute în ea reprezintă caracterul Domniei Divine, proclamând Divinitatea Celui care i-a creat pe unii și a vorbit pe alții. Astfel, dacă vrei să te înveți corect Evanghelia, atunci aprinde în tine zel pentru această activitate și continuă-o cu credință și sârguință harnică și vei primi roade - confirmare în adevărul a tot ceea ce este conținut în Evanghelie și confirmarea tuturor adevărurilor ei în inima și viața ta. Când începeți să scrieți sau să studiați istoria, primul vă anunță, iar celălalt vrea să știe despre cine este persoana respectivă. Deci, cei care încep să înțeleagă Evanghelia și se învață singuri prin ea trebuie să aibă mai întâi o înțelegere clară a Acela ale cărui fapte și cuvinte sunt descrise în Sfânta Evanghelie. Sfântul Prooroc, prevăzând apariția Lui, a exclamat: Cine poate mărturisi generația Lui? (Isaia 53:8). Și oamenii care L-au văzut apărând pe pământ s-au întrebat cine este și de unde vine? Sfânta Evanghelie rezolvă confuzia spunând definitiv cine este, de unde a venit și cum a venit? Evanghelistul Matei, prezentând genealogia Sa, arată clar că El este un descendent al lui David și al lui Avraam (Matei 1:1). Dar Sfântul Luca urcă mai departe de-a lungul șirului sfinților patriarhi și ajunge la cel mai primordial; fără a se opri, însă, asupra ei, trece dincolo de hotarele creaturilor și se înalță la Însuși Dumnezeu, spunând că El este al lui Dumnezeu (Luca 3:38). Ce înseamnă aceasta despre Dumnezeu, explică Sfântul Ioan Teologul în teologia sa înaltă (înaltă) despre Dumnezeu Cuvântul. El este al lui Dumnezeu nu ca alte făpturi, ci ca Dumnezeu Cuvântul, fără început și consubstanțial, ca Singurul Fiu al lui Dumnezeu întrupat (Ioan 1:14,18). Și despre aceasta predică Sfânta Evanghelie! Dumnezeu în trup, sau în natura umană, Dumnezeu adevărat și om adevărat într-o singură Persoană. Sfântul Matei și Luca în genealogia lor spun că El este om (Matei 1:1-17, Luca 3:23-38); iar Sfântul Ioan ne învață cum El este Dumnezeu (Ioan 1:1–4,14,18). Dar, după cum aceia nu se opresc numai la umanitate, ci urcă la Divinitatea Sa, încheind genealogia cu dovada că El este al lui Dumnezeu, tot așa și acesta nu numai că contemplă Divinitatea, ci coboară la apariția Lui în lume prin întrupare, dezvăluind, ca Cuvântul veșnic, existent cu Tatăl, trupul a devenit și a locuit în noi (Ioan 1:14). Aceștia mărturisesc că El nu este doar un om, ci și Dumnezeu; iar acesta sugerează că El nu este numai Dumnezeu, ci și om: El este unul și același, și Dumnezeu și om. Mărturisirea acestui lucru constituie esența credinței despre Chipul lui Iisus Hristos, astfel încât nici omenirea nu este înghițită de Divinitate, nici Divinitatea nu este tăgăduită de dragul umanității, ci ambele sunt contemplate unite într-un singur lucru - Mântuitorul nostru. Această mărturisire este piatra pe care Domnul a creat Sfânta Sa Biserică, care de aceea, fără ezitare, a respins tot ce era contrar acestei norme de credință. Ea i-a respins pe Arie, care a disprețuit Divinitatea în Mântuitorul, și pe Doceți (secta), care nu cunoșteau umanitatea, și pe Nestorius, care nu înțelegea combinația minunată a Divinității și umanității în singura Persoană a lui Isus Hristos. Acest lucru este mai potrivit pentru noi (Evrei 7:26) Mântuitorul și Restauratorul celor căzuți! Unind în Sine atât Divinitatea, cât și umanitatea, El, ca Dumnezeu Fiu, consubstanțial cu Tatăl, este una cu El și, ca Fiu al Omului, consubstanțial cu oamenii, El este una cu ei – El este unul și același. Și El a devenit astfel un mijlocitor, reunind omenirea căzută cu Dumnezeu în Sine. Toți credincioșii, prin puterea sacramentelor stabilite de El, devin una cu El, iar prin El și în El se unesc cu Dumnezeu, în comuniune cu Care, vii și esențiali, oamenii sunt sortiți să fie în creația însăși. Iar combinația prestabilită într-unul, sau integritatea predeterminată a tot ceea ce este creat, se realizează, supărată de cădere. Era ca și cum o legătură ar fi căzut de la Dumnezeu, dar era cea pe care totul era ținut împreună. Un om a căzut, dar dezordinea prin căderea lui a fost introdusă în toată creația, atât materială, cât și spirituală, și nu a existat o totalitate armonioasă. Sfântul Pavel ne spune cum în Dumnezeu întrupat toate lucrurile, atât cele pământești, cât și cele cerești, sunt din nou prezidate, iar armonia rânduită din veacuri este introdusă în toate (Efes. 1, 10). Cum ar putea Isus Hristos să manifeste o astfel de acțiune dacă El nu ar fi Dumnezeu? Aceasta este puterea Lui în întregul tuturor lucrurilor. În raport cu noi, oamenii, El a arătat puterea de a ne reuni pe noi cei căzuți cu Dumnezeu, împacându-ne cu El, pentru că, ca Dumnezeu infinit, făcând un sacrificiu infinit de valoros pentru Dumnezeul infinit, El și-a mulțumit neprihănirea Sa infinită și astfel a deschis prin El însuși tuturor accesul la Dumnezeu Tatăl, în Care este viața noastră adevărată (Efes. 2:18). Ori am înceta să mai existăm complet după cădere, ori dacă am exista, am exista ca morți, neavând viață adevărată în noi înșine. Dar din momentul primei făgăduințe în paradis (Geneza 3:15), El a devenit mijlocitorul nostru, iar noi am continuat și continuăm să trăim în virtutea acestei mijlociri de mijlocire, în virtutea faptului că de la El ne vine viața divină, reînviindu-ne. Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos” (Efeseni 1:3). Da, voi credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, căci numai crezând în acest fel vom fi vrednici să primim viața adevărată... în numele Său (Ioan 20:3, singurul Fiu al lui Dumnezeu, care crede în acela veșnic). Dumnezeu ca Dumnezeu poate avea viață (Ioan 6:40) Peste cei care nu cred în El ca Dumnezeu și Răscumpărător, mânia lui Dumnezeu rămâne, a cărei putere este distrugerea veșnică, să ne refugiem sub acest baldachin de mărturisire a Divinității lui Isus Hristos, căci, altfel, mânia lui Dumnezeu nu mărturisește; 4:3). În zilele noastre sunt mulţi oameni plini de duhul lui Antihrist. Să ne închidem urechile lor pernicioase, de fapt, ei se măresc în nebunie, căci, văzând, nu aud: inima acestor oameni a crescut bucură-te în numele Tău pentru totdeauna (Ps. 89:16-17). B) Teologia Sfântului Ioan Teologul despre Dumnezeirea Domnului Mântuitorului și despre economia mântuirii noastre Cel mai sublim gând la care poate ajunge mintea umană este gândul la Dumnezeu. Ea înalță mintea însăși, și odată cu mintea întregul suflet și, în cele din urmă, întreaga natură a omului. Și nu este pentru că mintea poate înțelege ceva în Dumnezeu, ci datorită unui contact, ca să spunem așa, al minții cu Dumnezeu, a unei aspirații a acesteia în tărâmul Divinului cu renunțarea la toate lucrurile create. În Dumnezeu, totul este de neînțeles - natura lui Dumnezeu, Treimea, proprietățile Divinului și acțiunile Sale. Primul gând sănătos al minții despre Dumnezeu este conștiința incomprehensibilității Sale de tot, cu o convingere de neclintit în existența Sa, atot-perfecțiunea și atoate-acțiunea în general la făpturi și mai ales la om. El nu poate să nu mărturisească pe acesta din urmă, dar cum toate acestea există în Dumnezeu și în ce contururi nu este în stare să înțeleagă. Înțelegerea neînțelegerii în orice, chiar și în ceea ce se mărturisește despre Dumnezeu, este actul cel mai sublim al minții, este o expresie adevărată a închinării sale smerite și reverente față de Dumnezeu. Dumnezeu este de neînțeles. Dar din moment ce fără cunoașterea lui Dumnezeu este imposibil pentru o persoană care este destinată comunicării cu Dumnezeu și, mai mult, să urce la aceasta în mod conștient și inteligent; atunci Dumnezeu a avut plăcerea să-i dezvăluie despre Sine însuși, cât poate el să înțeleagă, căci chiar și în cele revelate rămân multe de neînțeles; doar ce și cât trebuie să mărturisească pentru a-și atinge scopul final este deschis. Mulțumesc Domnului! Deși în același timp totul este aproape contemplat, parcă cu o pâlpâire slabă de lumină, ca într-o ceață; dar totalitatea cunoștințelor date nouă este de așa natură încât este suficientă pentru a călăuzi o persoană către destinul său. Chiar și în această formă este o lumină care strălucește într-un loc întunecat. Esența a tot ceea ce ni s-a revelat despre Dumnezeu și lucrurile dumnezeiești este expusă de Sfântul Ioan Teologul în câteva versete la începutul Evangheliei sale. El începe cu misterul Preasfintei Treimi, trece la creație, indică starea primitivă a strămoșilor și căderea lor, pregătirea celor căzuți pentru a-L primi pe Eliberatorul și apariția Înaintașului. În continuare, el înfățișează apariția pe pământ a lui Dumnezeu Cuvântul în întrupare și cum nu a fost acceptat de unii, ci acceptat de alții, și ce roade au avut și au cei care L-au acceptat, și încheie prin a indica superioritatea Revelației date de Fiul lui Dumnezeu față de toți cei care au precedat-o, sau desăvârșirea în El a Revelațiilor divine: Doamne? Esența acestei Revelații și întregul conținut al mărturisirii noastre pot fi exprimate în următoarele câteva cuvinte: Dumnezeu, închinat în Treime, ne mântuiește căzuți în Domnul Isus Hristos, singurul Său Fiu. Adevăratul Dumnezeu este Dumnezeu adorat în Trinitate și nu există alt Dumnezeu decât Dumnezeul Trinitar. Există un singur Dumnezeu adevărat și acest Dumnezeu este Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Sfânta Biserică înfățișează întreaga mărturisire a Preasfintei Treimi, în cuvintele Sfântului Atanasie cel Mare, în următoarele prevederi: „credința universală constă în cinstirea noastră pe Unul Dumnezeu în Treime și pe Treimea în Unitate, fără a contopi ipostasele și fără a împărți esența. Căci este o altă ipostasă a Tatălui, o altă ipostasă a Fiului, alta a Duhului Sfânt. Dar Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt o singură Divinitate, slava este egală și măreția este coeternă. Ca Tatăl, ca Fiul, ca Duhul Sfânt. Tatăl nu a fost creat și Fiul nu a fost creat și Duhul Sfânt nu a fost creat. Tatăl este de neînțeles, iar Fiul este de neînțeles, iar Duhul Sfânt este de neînțeles. Tatăl este veșnic și Fiul este veșnic și Duhul Sfânt este veșnic. Totuși, nu trei veșnici, ci Unul veșnic; precum și nu trei necreați, și nu trei de neînțeles, ci Unul necreat, Unul de neînțeles. Ca asta. Tatăl este Atotputernic, Fiul este Atotputernic, Duhul Sfânt este Atotputernic; cu toate acestea, nu trei Atotputernici, ci Unul Atotputernic. Deci, Tatăl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Duhul Sfânt este Dumnezeu; cu toate acestea, nu există trei zei, ci un singur Dumnezeu. Și de asemenea Tatăl este Domn, Fiul este Domn, Duhul Sfânt este Domn; cu toate acestea, nu există trei Domni, ci Un Domn. Căci, așa cum adevărul creștin ne încurajează să mărturisim fiecare ipostas separat ca Dumnezeu și Domn, tot așa evlavia universală ne interzice să spunem că există trei Dumnezei și trei Domni. Tatăl nu este creat, nu este creat, nu este născut din nimeni. Fiul dintr-un singur Tată nu este creat, nu este făcut, ci născut. Duhul Sfânt nu este creat, creat sau născut din Tatăl, ci purcede. Și în această Treime nu există primul sau ultimul, nici mai mare sau mai mic, ci cele trei ipostaze sunt complet coeterne și egale între ele; pentru ca, după cele spuse mai înainte, în toate să se închine Treimii în Unitate și Unității în Treime. Așa trebuie să înțeleagă oricine vrea să fie mântuit despre Sfânta Treime” (Psaltirea cu Înălțarea). Recreează în minte această mărturisire pe măsură ce începi să înțelegi învățătura Sfântului Ioan Teologul despre Divinitatea Fiului lui Dumnezeu, pentru ca să nu-ți treacă cumva gândul că Duhul Sfânt este exclus aici. Tot ceea ce se spune aici despre Dumnezeu Fiul poate și trebuie aplicat lui Dumnezeu Duhul Sfânt. Sfântul Ioan nu Îl amintește de dragul de a ne introduce în contemplarea în primul rând a Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, despre Care este întreaga Evanghelie. Dumnezeu Trinitarul este indivizibil în Sine în ciuda separației Persoanelor; dar gândirea noastră slabă cere ca ea să interpreteze esența mărturisirii despre fiecare Persoană separat, pentru a urca apoi la contemplarea inseparabilității Lor în Divinitatea Unică. 1) Hristos a înviat! „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) La început - cu ce început? La începutul fiecărui început. Oricare ar fi începutul cu care veniți, Cuvântul a existat deja înainte de acest început; Prin urmare, nu vă obosiți să inventați începutul Cuvântului. Este fără început, așa cum Tatăl și Duhul Sfânt sunt fără început. Nu se poate spune că mai întâi a fost Tatăl, apoi S-a născut Fiul și a ieșit Duhul Sfânt: dar de îndată ce există Tatăl, există și Fiul, există și Duhul Sfânt. Așa cum Tatăl este fără început, El și Tatăl sunt fără început, tot așa sunt și nașterea și procesiunea. Fiul se naște fără început, iar Duhul Sfânt purcede fără început. Aceasta este imaginea existenței adevăratului Dumnezeu, că în El de la început există Tatăl nenăscut și neprocesor, Fiul născut și Duhul Sfânt emanat. Nenăscut, naștere și originalitate - proprietățile personale ale ipostaselor Preasfintei Treimi exprimă relațiile lor eterne, de neînțeles între ele; dar ei nu dau ideea că a fost un moment când Fiul și Duhul Sfânt au început să fie. Gândiți-vă, poate asta nu neagă însăși nașterea Fiului și procesiunea Duhului Sfânt? Ambele sunt refuzate, dacă înțelegi prin ele acte care au avut un început. Dacă recunoașteți acest lucru, atunci va trebui să recunoașteți în același timp că Dumnezeu nu este de la început așa cum este El - Tată, Fiu și Duh Sfânt - ci a intrat în plinătatea ființei Sale prin acte separate de auto-revelare. Și dacă acest lucru este permis, atunci conceptul de Dumnezeu va fi distorsionat. Dumnezeu care se descoperă nu este Dumnezeu. Adevăratul Dumnezeu, fără început, este Treime în Persoane, cu Unitatea Naturii - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, necontopite și indivizibile. Nașterea și procesiunea, desigur, sunt cei mai buni termeni pentru a exprima relația Persoanelor Preasfintei Treimi în limbajul uman și pentru oameni; Este adevărat că ele, mai bine decât orice alte cuvinte, corespund esenței acelor relații când Duhul Sfânt a avut plăcerea să-i aleagă pe ei și nu pe alții. Dar nu se poate crede că le exprimă complet așa cum sunt, cu atât mai puțin le putem aplica la Divin în totalitate în sensul în care sunt folosite atunci când exprimă relațiile create. Nici măcar nu putem spune definitiv cum diferă nașterea Fiului de procesiunea Duhului Sfânt. Cel mai bine este, recunoscând propria noastră neputință și ignoranță în această privință, să ne limităm mereu la mărturisirea exactă a cuvântului lui Dumnezeu învățat nouă și interpretat de Sfânta Biserică, că nașterea și nenașterea sunt doar cele mai subtile trăsături distinctive ale ipostaselor în Unitatea Divinului, atât de puternice, totuși, încât acestea blochează orice încercare de a contopi. Deci Sfântul Ioan, în cuvintele: la început a fost Cuvântul, a spus că Cuvântul este fără de început, „fără de început Tatăl și Duhul”. Dar pentru ca, când auzi de neînceput, să nu crezi că neînceputul, deci în sine, este o ființă deosebită, un Dumnezeu deosebit, despărțit de Dumnezeu Tatăl, și ca să nu cazi, așadar, în două teism, și dacă același raționament este aplicat Duhului Sfânt, atunci în tremurături, a adăugat Sfântul Ioan: și Cuvântul nu era la Dumnezeu, sau era cu Dumnezeu. Fiul nu există separat, ci există cu Dumnezeu. După cum se spune printre oameni: un fiu nu locuiește într-o casă specială, ci locuiește cu tatăl său și au totul în comun; Așa că Ioan spune despre Cuvânt: A fost cu Tatăl pentru a se lămuri că Ei sunt nedespărțiți și că Ei au totul în comun: nici o creație și guvernarea lumii, care au început să fie, nu au fost comune, ci înainte de începutul fiecărei creaturi era totul comun - comun, adică natura divină; căci atunci nu era nimic decât Divinitatea. Deci: Cuvântul era cu Dumnezeu – adică era în comuniune de aceeași natură divină cu Tatăl. Căci natura divină, numeric vorbind, este una, una și aceeași în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; prin urmare Ele sunt consubstanțiale. Cu cuvinte: Cuvântul era de la Dumnezeu – același lucru se spune mai jos cu alte cuvinte: Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui (Ioan 1:18); sau că Domnul Însuși a spus: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30); și iarăși: Eu sunt în Tatăl și Tatăl este în Mine (Ioan 14:10); sau ceea ce sugerează apostolul despre Duhul Sfânt, că El este Duhul care trăiește în Dumnezeu și conduce toate lucrurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:11). Prin poziția: Cuvântul a fost cu Dumnezeu - Sfântul Ioan afirmă inseparabilitatea firii Fiului de natura Tatălui, iar prin modul de exprimare sugerează necontopirea ipostaselor, căci, spunând: Cuvântul a fost pentru Dumnezeu, el arată clar că Se raportează la Tatăl ca Persoană la Persoană, că Este vorba despre orice putere sau proprietate ipostatică a Divinului. Primul a spus: că în sufletul nostru există minte, voință și inimă; apoi în Dumnezeire Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; acestea sunt, parcă, diferite forțe ale naturii individuale Divine. Al doilea a învățat că Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt nu sunt Persoane ale Preasfintei Treimi, ci diferite apariții și revelații ale unuia și aceluiași Dumnezeu unic ipostatic. Așa, departe de adevăr, înțelepciunea a fost împiedicată de Sfântul Ioan cu o zicală: Dumnezeu este Cuvântul (noi conducem: și Duhul Sfânt). Dacă Cuvântul este Dumnezeu și Duhul Sfânt este Dumnezeu, atunci ele nu mai sunt puteri divine impersonale, ci Persoane separate în Dumnezeirea Unică; nu apariția sau revelația Unului Dumnezeu, ci ipostaze separate, revelate separat, fiind în același timp nedespărțite prin fire sau păstrând consubstanțialitatea Divinului. În ceea ce privește astfel de concepte, Persoanele Preasfintei Treimi ar putea părea din nou prea separate - și altcineva s-ar putea trece de la separarea Persoanelor la gândul la separarea naturii. De aceea, Sfântul Ioan a adăugat: Acesta din timpuri imemoriale este pentru Dumnezeu (Ioan 1, 2), adică Cuvântul, deși separat personal de Tatăl, ca Dumnezeu, a fost de la începuturi în comuniune de o singură fire cu Tatăl. Aici sfântul evanghelist îmbină cu blândețe într-o singură poziție toate adevărurile anterioare - despre lipsă de origine, ipostas și consubstanțialitate, pentru a imprima mai profund aceste concepte în mintea și inimile credincioșilor. S-ar putea însă crede că Sfântul Ioan a vrut să prevină o altă greșeală cu această prevedere. Auzind că Cuvântul este Dumnezeu, altul ar putea gândi: Dumnezeu este Dumnezeu, dar nu fără început, nu Dumnezeu în Sine, ci după puterea și semnificația Lui în creaturi. Așa a procedat Arie și cu atât mai mult după el arienii. Fiul lor era Dumnezeu, dar nu necreat. El este prima lor esență creată, din care totul a luat ființă apoi și prin care totul este guvernat. Totul în creaturi este produs prin El; dar El Însuși nu este consubstanțial cu Tatăl, nu este una cu El, ci a fost produs de Dumnezeu Tatăl din nimic. Împotriva acesteia, Sfântul Ioan, sau, mai precis, Duhul Sfânt care l-a călăuzit, a pus ultimul cuvânt: Acesta din cele mai vechi timpuri lui Dumnezeu. Fiul Arian a primit începutul de la Dumnezeu Tatăl, deși înaintea oricărei alte făpturi; dar adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvântul, a fost fără început cu Tatăl, în comuniune a unicei naturi dumnezeiești cu Tatăl, sau fără început a fost și este consubstanțial cu Tatăl. Prin urmare, este rău să credem că El a primit începutul și că există din nimic. Atunci El nu este Dumnezeu și oricine se închină înaintea Lui nu se va pleca înaintea lui Dumnezeu, ci în fața unei creaturi și, prin urmare, nu va fi un adevărat închinător al adevăratului Dumnezeu. Astfel, Sfântul Ioan a îmbinat în câteva cuvinte întreaga teologie despre sacramentul Preasfintei Treimi. Întreaga lui preocupare, după cum vedeți, era să evite motivele de a împărți natura și de a îmbina ipostaze. În acest scop, el a ales cuvânt cu cuvânt, atât cu reținere de la verbozitatea confuză, cât și cu suficientă deplinătate, pentru a lăsa pe toată lumea să înțeleagă că Dumnezeu trebuie mărturisit ca Trinitar, „în jos unind ipostazele, mai jos împărțind ființa”. Iată ce este Domnul Mântuitorul nostru în sacramentul Preasfintei Treimi! Singurul Fiu al lui Dumnezeu, fără început, Cuvântul ipostatic, consubstanțial cu Tatăl și cu Dumnezeu. 2) „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1:3) După ce a descris natura divină a Cuvântului așa cum există în Preasfânta Treime, Sfântul Ioan indică, de asemenea, creativitatea Sa și ne transferă de la contemplarea divinității fără început a Treimii la contemplarea modului în care toate creaturile și-au primit începutul de la Început. Tot la fel. Aceasta spune același lucru ca și Apostolul Pavel: căci în El au fost făcute toate lucrurile, atât în ​​cer, cât și pe pământ, cele văzute și cele nevăzute, fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie puteri, toate felurile de lucruri au fost create și în El (Col. 1:16). Sau în alt loc: Tu, Doamne, ai întemeiat pământul, iar lucrările mâinii Tale sunt cerurile (Evr. 1:10). Sau din nou: dar pentru noi... este un singur Domn Isus Hristos, în care sunt toate lucrurile (1 Cor. 8:6). Numai Acela care, prin natură, este El Însuși, poate crea și dă ființă — Dumnezeu, fără început și infinit. Dar pentru a nu da din nou motiv să-L despartă de Tatăl și de Duhul Sfânt, Sfântul Ioan, aprofundând gândul despre Dumnezeirea Cuvântului, adaugă: și fără El nimic nu s-ar fi întâmplat. Nici o singură făptură nu a primit existență fără El, în afară de El, fără participarea Lui (Sf. Ilar în tratatul său despre Treime). Fiul lui Dumnezeu este Creatorul, nu separat de celelalte ipostaze ale Divinului, ci la una cu Ele. Dumnezeu Cuvântul a creat totul în comuniunea unicei naturi creatoare divine cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Acțiunile exterioare ale Divinului sunt acțiunile inseparabile ale celor trei ipostaze. Prin urmare, Tatăl Creator, Fiul Creator, Duhul Sfânt Creator și nu trei Creatori, ci există un singur Creator, conform singurei acțiuni creatoare a Divinului. Înfățișând aceasta într-o singură vorbă, profetul David cântă: Prin cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin duhul gurii Lui a fost toată puterea lor (Ps. 32:6). Gândul nostru slab, contemplând atotputernicia în făpturi, este gata să o atribuie lui Dumnezeu Tatăl, contemplând înțelepciunea, este gata să o atribuie lui Dumnezeu Fiul, contemplând vitalitatea, este gata să o atribuie lui Dumnezeu Duhul: dar o mărturisire sănătoasă nu îndrăznește să deosebească în materia creației actele deosebite ale Divinului ipostas, ci închinarea în ipostasele Divine, ci închinarea la Dumnezeu, este lucrarea lui Dumnezeu. inseparabile. Fiul și Duhul Sfânt nu sunt colaboratori ai Tatălui în creație, ci co-actori inseparabili cu El. Printr-un singur act al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, creația tuturor a fost împlinită. Prin urmare, în creație nu există urme care să reflecte acțiunile speciale ale ipostazelor: dar există o urmă ascuțită care arată spre Treime. Aceasta este peste tot, trecând prin toate gradele de creaturi, trinitate. Trei forțe mondiale: lumină, căldură, greutate; trei planetare: electricitate, magnetism, chimie; trei locuri elementare ale acestor forțe: aer, apă, pământ - și trei departamente de corpuri ale regnului anorganic; trei funcții în plante și cele trei diviziuni principale ale acestora; trei funcții în organismele animale, peste trei funcții vegetale; trei părți într-o persoană: spirit, suflet și trup și trei funcții în fiecare; iar despre Îngeri se știe că aceștia au trei grade principale, fiecare dintre acestea fiind din nou împărțit în trei. Nu este această triplicitate o dovadă a Treimii lui Dumnezeu Creatorul? Ce l-a determinat pe Dumnezeu să creeze? Dumnezeu Trinitarul, ca plinătate a ființei și a perfecțiunii, este atotmulțumit de Sine și atotfericit; El nu poate avea nevoie de nimic, pentru că El are totul. Dacă El s-a mișcat să creeze lumea și tot ce este în ea, atunci El a făcut-o nu din vreo necesitate, ci după voința Lui complet liberă, după bunul plac al voinței Sale (Efeseni 1:5). Aici nu poate fi vorba de constrângere externă. Dacă ar exista vreo necesitate internă, în natura oricărei nevoi a naturii divine, astfel încât Creativitatea să fie o proprietate esențială inalienabilă a Divinului, atunci actul creației ar trebui să fie recunoscut ca fără început sau veșnic activ în Dumnezeu, iar creația ca coeternă și coeternă cu Dumnezeu, ceea ce nu poate fi permis. Prin crearea acestei lumi, imensă pentru noi, nimic nu a fost adăugat la plinătatea Divină și nimic nu a fost luat de la ea. Între timp însă, lumea nu este străină lui Dumnezeu, ci a Lui. Bunăvoința bunătății, care a dat naștere lumii, stă la baza continuării existenței Sale. Expresia acestui lucru este tot felul de fericire a creaturilor, care constituie ideea de bază a structurii lumii și tonul principal al mișcării fenomenelor existenței lumii, din partea sa fizică și morală. Acesta este scopul acțiunilor providențiale ale lui Dumnezeu, care este indicat de credință și de clarviziunea cărora, deși până acum fără succes, mintea se străduiește, fără însă a-și pierde speranța de succes. Pentru a face acest lucru, trebuie să vedeți prin vizibil în invizibil; ceea ce este vizibil se oprește și blochează calea vederii și de aceea totul este întunecat. Doar credința crede cu fermitate că totul va apărea în cele din urmă în lumina perfecțiunii și fericirii complete. Ea, combinând acest sfârșit așteptat cu începutul, vede destinul a tot ceea ce există și se întâmplă în planul inițial al lumii. Când și cum totul vremelnic a fost destinat în veșnic și apoi s-a realizat, aceasta este taina lui Dumnezeu. Dar a fost predestinat, iar ceea ce există și se întâmplă acum este și se întâmplă conform acelei predestinații. Aceasta este înțelepciunea lui Dumnezeu. Înțelepciunea lui Dumnezeu însăși vorbește despre sine de la Înțeleptul: Domnul mi-a dobândit începutul căilor Sale în lucrările Sale, înainte ca veacurile să fi fost temelia mea, la început, înainte de a crea pământul; și apoi adaugă: când ai pregătit cerurile, ai fost cu El, când... cel puternic a creat temeliile pământului, le-ai zidit cu El. Am început să mă bucur de ea..., bucurându-mă mereu, după ce am desăvârșit întreaga lume (Proverbe 8:22–23,27, 29–31). Astfel, începutul, continuarea și desăvârșirea creației sunt toate conform destinului înțelept stabilit înaintea veacurilor. Când, după ce a terminat creația, Dumnezeu a spus: „Acesta este foarte bun” (Geneza 1:31) - aceasta însemna că totul era pe deplin în concordanță cu planul și intențiile înțelepte ale lui Dumnezeu. Nu a sosit încă timpul să punem acest sigiliu de aprobare asupra a tot ceea ce se întâmplă sau asupra mișcării existenței mondiale. Numai ochiul atotvăzător al lui Dumnezeu vede cum totul este îndreptat spre așa încât la sfârșitul întregii mișcări să se spună: aceasta este mare, ca să fie văzută și mărturisită de toată lumea - și va fi. Cum ar dori mintea să înțeleagă toate acestea și să le exprime cu siguranță! Dar aceasta nu i se dă. Nu există cuvinte în limbajul uman pentru a exprima acest lucru. Și Apocalipsa tăce, spunând puțin din această ascunsare a tainelor lui Dumnezeu. Acceptați acest lucru din toată inima și, mulțumindu-vă acum, așteptați-vă la clarificare completă în viitor. Având în vedere tot ceea ce știm despre începutul lumii și de la începutul lumii până în prezent, putem spune cu încredere că lumea materială se dorește a fi un câmp pentru dezvoltarea unor creaturi libere rațional, supuse transformării, împreună cu ridicarea lor la cele mai înalte grade de perfecțiune. Creaturile rezonabil de libere sunt destinate perfecțiunii dumnezeiești și, ca urmare, comuniune vie cu Dumnezeu și fericirii de toată lumea; dar în aşa fel încât acest scop trebuie atins prin lupta cu încercările pe drumul spre acest scop. Libertatea rațională limitată nu poate fi stabilită la începutul bunătății dumnezeiești decât prin experiențe de luptă cu ceea ce se poate abate de la ele. Lupta este un mijloc; dar pe măsură ce stă în față, devine cel mai apropiat obiectiv, în spatele căruia se vede cu cât mai departe, ultimul. Și putem spune că această luptă a servit drept normă pentru organizarea lumii și guvernarea lumii. Totul este menit să se asigure că creaturile libere rațional pot rezista în lupta împotriva opoziției. Nu este voia lui Dumnezeu ca să nu existe opoziție față de libertatea creată, ci să le poată rezista, indiferent cât de puternice ar fi. Și acum există o luptă în întregul spațiu al lumii, în perioada actuală a existenței mondiale. Iar cei primordiali, la scurt timp după creație, se confruntă cu luptă, iar în lumea spiritelor a fost acolo înainte. De atunci până la sfârșitul lumii totul va fi o luptă. Actul său final este indicat în următoarele cuvinte: celui care va birui îi voi da să stea cu Mine, celui care va birui îi voi da... o coroană (Apoc. 3:21, 2:10) - și așa mai departe și așa mai departe. Luptă, nu visează la pace, în timp ce suflarea vieții este în tine, privind marea răsplată. Strămoșii noștri, de îndată ce au fost aduși la viață și au început să acționeze, s-au întâlnit imediat cu abuz și luptă. Nu au putut rezista; dar chiar dacă ar fi rezistat, lupta nu s-ar fi oprit, ci i-ar fi însoțit pas cu pas și i-ar fi însoțit pe urmașii lor. După cădere, doar imaginea războiului s-a schimbat și au fost necesare acțiuni și instituții Divine extraordinare pentru a-i ajuta pe cei care luptau; esența vieții sau sarcina vieții umane rămâne aceeași: lupta. Luptați cu atât mai mult de bunăvoie și râvnă pentru că, pentru succesul vostru în această luptă, Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat și a suferit. După Apostolul, încă dinainte de întemeierea lumii ai fost aleși pentru aceasta, pentru că ai fost aleși pentru sfințenie și integritate, de neconceput fără luptă (Efes. 1:4). Deci, tot ceea ce ai este de la Domnul: ai fost creat de El și răscumpărat și adoptat și chemat la fericirea veșnică și echipat cu căi de a o atinge. Iubeste-L si preda-te Lui din tot sufletul tau, din toate gandurile si din toata inima ta si lucreaza pentru El, fara a cruta viata ta. 3) Domnul este Furnizorul tuturor În El era viață și viața era lumină de către om (Ioan 1:4). Dacă cuvintele: „viață” și „lumină” se referă numai la oameni, atunci este așa: în Tom, viața este un om, iar această viață este ușoară ca un om; atunci în acest text va exista doar gândul că Dumnezeu Cuvântul este numai pentru oameni. Dar structura vorbirii face necesară distingerea între gândurile cuprinse în aceste două prevederi ale versetului. Nu ar exista niciun motiv pentru a repeta cuvântul „burtă” în a doua poziție, dacă în prima „burtă” nu ar avea alte obiecte decât oamenii care sunt animați de acesta. Atunci s-ar spune: în Tom există viață și... lumină de către om. Și întrucât se spune separat: în Tom există viață, iar viața este lumină de către om, atunci este necesar să înțelegem diferite obiecte; Astfel, în primul va fi: în Dumnezeu Cuvântul viața tuturor, ființa și viața întregii creații, iar în a doua: în El este lumina oamenilor. În burta lui Tom. Viața de aici este în El nu în sensul că Fiul are viață în Sine, ca și Tatăl (Ioan 5, 26), căci despre aceasta a vorbit deja sfântul evanghelist când L-a mărturisit ca Dumnezeu, și nu în sensul că tot ce există și trăiește de la El a primit ființă și viață; căci aceasta tocmai a fost spus în versetul precedent: totul a fost creat de El, dar în faptul că tot ceea ce a primit existență de la El este conținut, păstrat și guvernat de El. Existența și viața a tot ce este în El are o temelie, o putere atotputernică și atotpăzitoare. Iată ce spune Sfântul Gură de Aur: „După ce a spus despre crearea tuturor de către Fiul, trece acum la înfățișarea providenței Sale pentru toate, spunând: în El era viața. Sfântul Ioan spune aici la fel ca și Apostolul Pavel; după el, Domnul Mântuitorul poartă toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale (Evr. 1:3), și toate lucrurile se vor întâmpla în El (Col. 17). Părinte, că El dă viață și suflare și totul, și că în El trăim și ne mișcăm și suntem (Fapte 17:25,28 Iar Duhul Sfânt este Duhul dătător de viață, creând și reînnoind totul (Ps. 103:30) acțiunile divine providențiale sunt acțiunile nedespărțite ale lui Dumnezeu! Providența nu este nici acțiunea exclusivă, nici primară a unui singur ipostas, ci este lucrarea Singurului Dumnezeu Triipostatic. Tatăl nu este mai mult decât Fiul și Duhul Sfânt; iar Fiul nu este mai mic decât Tatăl și Duhul Sfânt; și Duhul Sfânt – nu mai puțin decât Tatăl și Fiul. Tată Atotputernic, Fiu Atotputernic, Atotputernic Duh Sfânt: dar nu trei Atotputernici, ci un Atotputernic. Sfântul Ioan scrie aici despre Dumnezeu Cuvântul și vorbește despre El în acest verset ca Furnizor, fără a exclude, totuși, pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Duhul Sfânt, precum mai înainte a vorbit despre Creativitatea Sa, nu excluzând Creativitatea Tatălui și a Duhului. Cuvintele spuse acolo: fără El nu era nimic, pot fi înțelese aici astfel: fără El nimic nu are viață, adică fără participarea Lui nimic nu are viață, mișcare și ființă. Totul se va desfășura în El sau este purtat de El, dar nu exclusiv, ci în comuniunea singurei atotputernici și providență Divine cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Atotputernicia providențială a lui Dumnezeu se exprimă prin faptul că Domnul păstrează tot ceea ce există, promovează totul și controlează totul sau îndreaptă totul spre sfârșitul său destinat. Legile prin care totul se face sunt ascunse în voia lui Dumnezeu; ele sunt de neînțeles pentru noi și nu pot fi înțelese, chiar dacă ar fi deschise, din cauza imensității a tot ceea ce există și a dimensiunii imense a mișcării în ceea ce se întâmplă. Prin urmare, nu te obosi să investighezi: nu este treaba ta. Treaba ta este un lucru: să aduci mântuirea sufletului. Orice altceva este în mâinile lui Dumnezeu - credincioși și puternici. Că Dumnezeu conține totul, credeți cu fermitate acest lucru și astfel veți reda închinarea divină suveranității atotputernice, atotînțeleptei și atotbune a lui Dumnezeu. O făptură care nu are existență în ea însăși, dar este chemată la existență din nimic, nu poate continua să fie prin ea însăși, ci atârnă peste abisul neantului, în fiecare moment gata să o înghită. Ea este ținută deasupra acestui abis de voința atotputernică a Dumnezeului Trinitar, care a chemat-o la existență. Dumnezeu a vrut – și au apărut făpturi; iar creaturile continuă să existe pentru că Dumnezeu vrea ca ele să continue să existe. Continuarea existenței creaturilor este crearea lor continuă. Voința lui Dumnezeu pentru continuarea existenței creaturilor stă la baza vieții lor: totul este stabilit pe ea. Acțiunea lui Dumnezeu în creaturi nu se limitează la păstrarea existenței lor. Domnul a spus: Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez (Ioan 5:17), însemnând astfel grija imediată a lui Dumnezeu pentru creaturi și acțiunile nesfârșite ale lui Dumnezeu în ele, în aranjarea bunăstării lor. Lumea este frumos structurată, părțile ei sunt îmbinate armonios și în întregul vast, și în părțile și pretutindeni, sunt stabilite legi simple, dar puternice, ținând totul în ordine, după voia lui Dumnezeu. Dumnezeu păstrează această ordine, iar lumea curge acolo unde este îndreptată. Dar printre acestea, revărsând din voia lui Dumnezeu, ordinea neschimbată, odată pentru totdeauna stabilită a lumii, și a creaturilor care o compun, Dumnezeu se demnește să descopere acțiunile Sale deosebite, imediate, neavând izvor în puterile și legile lumii, ci în voia imediată a lui Dumnezeu. Necesitatea acestei atracție a acțiunilor directe ale lui Dumnezeu în mediul fenomenelor lumii este cauzată de libertatea limitată a creaturilor raționale. Dacă totul ar fi un mecanism în lume, atunci ar fi suficiente doar legile neschimbate; dar de vreme ce în lume există un cerc de acțiuni libere, atunci pentru a le organiza este necesară o influență liberă asupra lor. Lumea spirituală, formată din ființe libere rațional, dar limitate, poate lua direcții false și perverse. Dacă scopul lumii materiale este în cel spiritual; este evident că în acordarea libertății există o oportunitate de a evita astfel de intenții ale lui Dumnezeu, care îmbrățișează întreaga lume. Așadar, în acel moment, așa cum Dumnezeu a destinat făturilor libere rațional, El și-a destinat în același timp să fie deosebite, providențiale acțiunile Sale, cu care se demnează să intre în evenimentele lumii, să arate creaturi libere căile potrivite, să le întoarcă pe aceste căi, în cazurile de abatere de la ele, sau să le pună în asemenea limite în care ei nu ar putea acționa distructiv pentru alții. Dumnezeu ar fi putut aranja lumea în așa fel încât să curgă de la sine spre sfârșitul ei, după forțele, legile și ordinele care i-au fost date, ca și cum cineva ar fi aranjat un ceas care nu trebuie să fie ranit sau reparat. Și atunci bunătatea Lui avea să apară în păstrarea tuturor lucrurilor așa cum a fost aranjat inițial - într-o viziune de aprobare a modului în care totul curge oportun și în bunăvoința iubirii pentru creaturi, în funcție de gradele lor. Dar El a fost încântat să aranjeze lucrurile altfel, pentru că atunci ar fi necesar să se excludă din întreaga creație creaturile libere rațional, verigile superioare din lanțul creaturilor, coroana creației. După ce a ales astfel cel mai bun și permițând posibilitatea tulburării ordinii morale și, de dragul ei, și a celei fizice, Dumnezeu rămâne nu un contemplator odihnitor al curgerii strălucitoare a lumii, ci un actor binevoitor, care îndrumă creaturile către scopurile lor finale. Aceasta a fost voia Sa sfântă și înțeleaptă. Făpturile libere, pas cu pas, se îndreaptă spre desăvârșirea lor prestabilită, căzând și înălțându-se, abătându-se de la cărările drepte și intrând din nou în ele, îndepărtându-se de Dumnezeu și agățându-se din nou de El. Și în timp ce lumea curge conform ordinii stabilite, acțiunile directe divine intră în acest domeniu, întotdeauna aproape discordant, în iluminarea, întărirea și stabilirea ordinelor mântuitoare, atrăgând, atunci când este necesar, fenomene din lumea fizică în slujba acestor scopuri morale. Făpturile rezonabile sunt în luptă, sub protecția, ajutorul și îndrumarea lui Dumnezeu. Prin urmare, de îndată ce o persoană s-a născut, Dumnezeu Însuși, imediat, înainte de a întâmpina o luptă, a făcut o ordine despre tipul de viață pus în fața lui și despre pericolele amenințătoare. După cădere, Dumnezeu stabilește din nou caracterul vieții nefericite a celor vinovați și indică temeiurile încrederii în speranța unor zile mai bune. După aceea, o serie de acțiuni directe divine nu s-au oprit în umanitate. 4) „Și viața era lumina omului” (Ioan 1:4) Acțiunile atotputernice ale lui Dumnezeu Cuvântul în totalitatea creaturilor sunt numai viață: în El trăiesc, se mișcă și sunt (Fapte 17:28). La creaturile raționale, aceste acțiuni nu sunt doar viață, ci și lumină - numai că Domnul nu le păstrează viața și existența, ci le luminează, le instruiește, le călăuzește. În alte făpturi El acţionează cu atotputernicia Sa: El porunceşte şi totul este îndreptat după voia Lui; El luminează creaturile raționale, dând voința Sa conștiinței, astfel încât ele însele să meargă apoi liber conform instrucțiunilor ei. El le-a dat libertate și nu o forțează, ci, prescriind poruncile ca lege, lasă la libera decizie a fiecăruia să le urmeze sau nu. El îi convinge, reprezintă nevoia extremă de a urma voința Lui, înfățișează consecințele amare ale neascultării, chiar combină evenimentele exterioare în așa fel încât să direcționeze libertatea pe calea voinței Sale, dar nu leagă voința nimănui. Fie că Domnul inspiră în interior ceva, fie că trimite un Înger, fie că dă un cuvânt în gura aleșilor, sensul poruncilor Sale pentru oameni este întotdeauna același: iată, focul și apa sunt puse înaintea ta; Oriunde vrei, întinde mâna. Atunci Domnul face acest lucru în așa fel încât El așteaptă de la fiecare slujire cu bunăvoință față de Sine, în împlinirea voinței Sale. Dumnezeu a pus bazele acestei ordini de acțiune în structura naturii spirituale a omului. Forțele materiale sunt forțe întunecate; Viața plantelor și animalelor este ca pâlpâirea luminii sub stele și lună. Imaginea vieții spirituale umane este strălucirea clară a soarelui. Ei i se oferă auto-iluminare interioară, cu iluminarea tuturor contactelor, și este în conștiința de sine că o persoană, conștientă de sine, este conștientă de Creatorul și Maestrul Său Suprem, în timp ce își simte dependența totală de El și datoria de a-L sluji cu toată puterea ființei sale, în speranța de a fi în favoarea Sa eternă, - el este, de asemenea, conștient de toate creaturile de el însuși și de relația exterioară a lui. ar trebui să se poarte și apoi, se comportă așa cum trebuie? Aceasta este lumina interioară a omului, revărsată în el în creația sa după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Domnul, acționând cu atotputernicia Sa și păstrând natura spirituală a omului, păstrează această lumină și, tocmai din acest motiv, este deja lumină pentru el. Dar El este mai lumină pentru că El se demnează să adauge Lumina Sa Divină la toate razele luminii naturale ale spiritului uman, prin influența căreia lumina personală a omului devine însăși lumină – adevărată, hotărâtă și hotărâtoare totul, dezvăluind toate obiectele în contururile lor exacte. Această atracție a luminii spirituale în om (și în toate creaturile spirituale mai înalte decât el) este atât de necesară pentru el, încât, conform Apocalipsei, nu vedem că omul, chemat la existență, ar petrece nici măcar un minut fără ea. După ce și-a deschis ochii pentru prima dată, l-a văzut deja pe Dumnezeu înaintea lui, care i-a explicat ce este și cum ar trebui să trăiască și să acționeze. Aceste definiții ale lui Dumnezeu pun pecetea aspirațiilor conștiinței spiritului uman, care în sine ar rămâne vagi și, prin urmare, slab ușoare. Nu au părăsit niciodată această certitudine; dar ei au fost și sunt păstrați în omenire până acum și vor fi păstrați pentru totdeauna. Razele acestei lumini sunt: ​​frica de Dumnezeu – cu un sentiment de deplină dependență și datorie de a sluji lui Dumnezeu; conștiința – cu încredere să fie plăcut lui Dumnezeu prin îndeplinirea cerințelor sale; nemulțumirea față de orice creat - cu speranța unei bunăstări complet satisfăcătoare în eternitate. Cel care trăiește conform acestor instrucțiuni ale Luminii divine rămâne în asemănarea lui Dumnezeu, pentru care a fost creat și, prin urmare, se află în cea mai strânsă relație cu Fiul lui Dumnezeu, Care este strălucirea slavei Tatălui și chipul ipostasului Său (Evr. 1:3). Cuvântul Atotputernic al lui Dumnezeu este lumina omului (Ioan 1:4): o lumină care luminează cu cunoașterea adevărurilor despre Dumnezeu și a faptelor lui Dumnezeu; lumină, indicând conștiinței ce este bine și ce este rău și inspirând crearea unuia și îndepărtarea celuilalt; o lumină care umple inima imaculată de bucurie din sentimentul favorii lui Dumnezeu și nădejdea fericirii întregi în El. Din veșnicie El a fost adevărul, calea și viața pentru oameni. Cel care primește această lumină stă la țelul său și, plin de lumină, devine atotfericit. Așa a fost starea cerească a primilor creați. Era strălucitor din cauza clarității viziunii și cunoașterii lui Dumnezeu, din cauza purității conștiinței și a equanimității tuturor relațiilor, din cauza marii bucurii a unei vieți imaculate și atotmulțumite. Căderea a supărat totul. Întunericul a căzut asupra sferei spirituale a omului. 5) „Și lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o poate înțelege” (Ioan 1:5) Cu această scurtă declarație, Sfântul Ioan conturează starea umanității înainte de apariția Domnului Mântuitorului în lume. A fost întuneric odată cu căderea, dar nu a înăbușit lumina: a strălucit și continuă să strălucească în întuneric. Lumina naturală a rămas încă, dar nu mai în ușurința pe care o avea înainte și nu a mai putut păstra același caracter ca în dispensația originală. Conștiința și conștiința sugerau că imaginea anterioară a relațiilor spirituale umane nu mai putea avea loc; erau necesare noi ordine și instituții. Ce anume era nevoie nu ar fi putut fi inventat de o persoană. Dumnezeu Însuși a apărut și a aranjat totul. Ordinea exterioară a vieții a fost schimbată, în conformitate cu starea de spirit interioară, în rău și a devenit, parcă, o penitență pentru penitent. Pentru a fluidiza dezordinea spirituală și a împrăștia întunericul interior, promisiunea mântuirii în sămânța unei femei (Gen. 3:15), cu instituțiile corespunzătoare, a fost dată conștiinței și conștiinței. Cu cuvântul acestei promisiuni, în întunericul căderii a strălucit o lumină, care nu s-a stins, ci s-a răspândit din ce în ce mai larg și a devenit din ce în ce mai luminoasă, prin fluxul continuu de noi raze ale Revelației lui Dumnezeu. La început, întreaga umanitate a fost implicată în mod egal în această lumină. Înainte ca oamenii să fie împrăștiați pe fața pământului, revelațiile și regulile călăuzitoare ale lui Dumnezeu au fost comunicate tuturor în mod inseparabil. Odată cu dispersarea lor, universalitatea revelațiilor a încetat. Dar generațiile împrăștiate au luat cu ei tot ceea ce Dumnezeu a descoperit mai înainte și au trăit în acea lumină până la apariția Domnului și mulți încă mai trăiesc. Această lumină nu a fost păstrată în deplinătatea și puritatea lor; dar a fost eclipsată de norii de adăugiri superstițioase la Revelația originală, inventată mai târziu de popoarele înseși. Cu toate acestea, deși a fost eclipsat, nu s-a stins complet. Pâlpâirile sale sunt vizibile în credințele de bază comune tuturor popoarelor. Pentru ca lumina aprinsă de făgăduința mântuirii să nu se stingă complet pe pământ, Domnul a avut plăcerea să aleagă un popor deosebit, în care a continuat să țină în vigoare această făgăduință și să-i înmulțească lumina cu dezvăluiri detaliate despre tot ce ține de împlinirea ei. Scrierile profetice sunt pline de astfel de instrucțiuni, pe care Sfântul Petru le-a numit pe bună dreptate un luminator strălucind într-un loc întunecat. Imamii, - spune el, - cel mai faimos cuvânt profetic, luându-l în seamă ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat, face bine până când ziua se luminează și steaua dimineții strălucește în inimile voastre (2 Pet. 1:19). Aceste cuvinte oferă cea mai bună interpretare a ceea ce înseamnă Sfântul Ioan prin lumina care a strălucit în întuneric și cum a strălucit. Lumina a strălucit în întunericul căderii, iar lumina a strălucit în locul întunecat al exilului celor căzuți, printre poporul lui Israel prin cuvântul profetic și printre alte neamuri prin lumina naturală și acele revelații pe care le-au luat cu ei când au fost împrăștiate pe pământ - și care, în cele din urmă, au început să le vină din Israel. Această lumină era concentrată în chipul Mântuitorului și emana din El, luminând totul. El este întotdeauna lumina pentru cei care au căzut în întunericul spiritual și sunt ținuți de acesta. Că lumina a strălucit în întuneric este lucrarea lui Dumnezeu. Ce se întâmplă cu oamenii? Este să accepți lumina și să-i folosești luminozitatea. A fost asa? „Sențurile întunecate” nu l-au înțeles; aspirațiile întunecate i se opuneau; Forțele întunecate i-au rezistat și au încercat în toate modurile posibile să-l stingă. Dar această atitudine nebunească a celor întunecați față de lumină nu a luat puterea de iluminare a luminii și posibilitatea de a-i lumina cu ea pe cei care căutau lumina și erau gata să o accepte și să o folosească în mod mântuitor. Întunericul nu a îmbrățișat lumina... Atât Israelul, cât și alte neamuri aveau pe cei însetați după lumină și o așteptau cu nerăbdare de sus. S-au deschis imediat de îndată ce sensul timpului venirii Domnului a devenit clar și mai ales când Înaintemergătorul a anunțat că însuși soarele dreptății – Hristos Domnul – va apărea în curând. Atunci propovăduirea sfinților Apostoli i-a adunat pe toți, împrăștiați pe fața pământului, și a format din ei Biserica sfinților, care, la rândul ei, s-a făcut luminoasă strălucind în locul întunecat al acestei lumi, nu despre ea însăși, ci prin puterea Domnului, care conducea totul. 6) Întunericul căderii este întuneric păcătos Păcatul, ajungând, aduce cu el întuneric în suflet, întunecându-și conștiința și conștiința și aducând toate acțiunile sale în confuzie și dezordine. Conștiința Divinului pleacă sau nu că pleacă, ci este alungată; în același timp, frica de Dumnezeu, dacă nu dispare, atunci slăbește până la neputința de a determina voința. Vocea conștiinței devine vagă și neclară, iar treburile încep să fie conduse la întâmplare; un bărbat bâjbâie ca noaptea. Gustul se dezvoltă spre lucruri care nu mulțumesc, ci doar irită diverse nevoi care se intersectează și tulbură constant inima; cum ține o persoană într-un vârtej de praf sau un viscol. Acest întuneric de dezordine și confuzie de gânduri, sentimente și dorințe, care a început odată cu căderea, nu încetează să fie pe pământ și îi acoperă pe toți cei care trăiesc în păcat. Dar lumina lui Dumnezeu, născută în acest întuneric, cu primele cuvinte ale făgăduinței mântuirii, nu se stinge în suferința păcătoasă. Speranța mântuirii trăiește mereu în inima unui păcătos până când acesta cade în deznădejde și de acolo în deznădejde. Indiferent cât de păcătos ar fi cineva, toată lumea crede că totul nu este pierdut, există totuși un rezultat și o oportunitate de a deveni mai bine. Această aspirație susține și intenția de corectare. Deși implementarea sa este amânată zi de zi, gândul la el nu dispare deloc, ci vine și pleacă. Și iată lumina strălucind în întunericul păcatului — nădejdea mântuirii și gândul — azi și mâine de a renunța la păcat. Această lumină slabă este uneori unită de raze care o întăresc din rămășițele luminii originale, care este plasată în natura umană și nu se estompează niciodată. Atunci frica de Dumnezeu te va vizita, dintr-o conștiință accidentală sau intenționată a adevărului nespălat (impărțial, imparțial) și a bunătății de nedescris a lui Dumnezeu; atunci conștiința se va irita și va ridica glasul, prezentând limpede urâțenia faptelor și pedepsindu-le cu judecata ei nestricăcioasă; atunci va cădea lipsa de gust și aversiunea față de deșertăciunile și plăcerile care alimentau păcatul, din cauza sentimentului de neîncredere a suporturilor pe care se sprijină o viață confortabilă, sau va respira bucuria vieții libere de toate aceste legături, care cer mult și nu dau nimic. Atunci este multă lumină în suflet și tot întunericul lui cauzat de păcat este suficient de iluminat. Cu toate acestea, această lumină nu este mai mult decât lumina care a strălucit în întunericul căderii pentru păgâni. Instrucțiunile lui sunt vagi. El denunță doar ceea ce este greșit, fără a defini cu exactitate ce este bine și fără a indica rezultatul stării dezastruoase a păcatului. El primește această certitudine atunci când îi vine cuvântul Evangheliei, așa cum lumina care a căzut asupra păgânilor a primit certitudine din cuvântul profetului. Cuvântul Evangheliei, viu și activ, completează iluminarea interioară și alungă complet întunericul păcatului. Cei care ascultă prima lumină fac bine; dar numai cu condiția ca ei să nu fie mulțumiți numai de ea, ci doar să o accepte ca un stimul pentru a căuta cu sârguință, astfel încât ziua lui Hristos să fie luminată și ziua credinței mântuitoare în Hristos să strălucească în inimile lor. Aceasta este o acțiune pregătitoare, dar acceptarea cuvântului Evangheliei este o acțiune completă. Acesta este înaintemergătorul și acesta este Hristos Însuși. C) Sensul Sfântului Ioan Botezătorul Domnului A fost un om trimis de Dumnezeu, numele lui era Ioan (Ioan 1:6). S-a spus mai sus că lumina făgăduinței a strălucit în omenirea întunecată, susținută și extinsă de decretul providențial al Însuși Domnul. Cu toate acestea, a fost o lumină care a iluminat slab ordinea divină a lucrurilor. Odată cu ultima năvălire a întunericului și proliferarea luminilor false, starea spirituală dinainte de apariția Domnului nu poate decât să fie numită mohorâtă. În plus, cu 500 de ani înainte de nașterea lui Hristos, profețiile au încetat. În mijlocul unui asemenea întuneric, apariția bruscă a luminii i-ar orbi pe toți, chiar și pe cei capabili să o accepte. Și astfel Ioan este trimis înaintea Lui, ca o stea înaintea soarelui, strălucind cu lumină împrumutată, pentru a facilita treptat acceptarea luminii adevărate. Acesta a venit ca o mărturie, ca să mărturisească despre Lumină (Ioan 1:7). Profeții de departe l-au arătat pe Cel Făgăduit: dar, din moment ce Israel a fost înălțat asupra Profeților, trebuia să existe un Profet în apropiere, un indicator în apropiere care să dea o confirmare tangibilă că acesta este Cel care este promis și pe care toată lumea îl așteaptă cu nerăbdare. Acest lucru a fost necesar de dragul măreției problemei și de dragul marelui pericol din lipsa recunoașterii. Fără a recunoaște nespecificat, ar putea construi o scuză: acum nu există scuze. Ioan este o oglindă care a adunat toate razele de lumină profetică și le-a îndreptat către Hristos Mântuitorul. Numai încăpățânarea și orbirea pot fi împotriva ei. Cât de importantă a fost mărturia lui Ioan în lanțul mărturiilor lui Dumnezeu, acest lucru a fost demonstrat de Însuși Domnul, Care și-a întors în repetate rânduri discursul către Ioan, mai ales când, în ultima sa convorbire cu evreii din biserică, a vrut să-i lumineze pe cei orbi; iar experții (experții) legii Vechiului Testament nu au putut spune nimic împotriva ei (Matei 21:23–27; Marcu 11:27–33; Luca 20:1–8). Toți să aibă credință în El (Ioan 1:7). Instruirea imediată a Celui Făgăduit era cu atât mai necesară cu cât Cel Promis trebuia să apară sub o foarte mare acoperire de smerenie. Cei care aveau ochi sănătoși, precum Simeon și alții, puteau ei înșiși să-L vadă și să înțeleagă (Luca 2:25-32). Cei care au fost orbi nu au avut nimic de spus: au rămas orbiți și sub mărturia lui Ioan. Dar majoritatea sufletelor imature și slabe de vedere, ele însele incapabile să-L recunoască pe Cel Făgăduit, ar putea să-L urmeze după o indicație neîndoielnică și să se convingă în sfârșit de adevăr prin comunicarea cu El. Pentru ei, John era un lider necesar. Chiar și apostolii erau din această clasă, urmați de toți ceilalți. Prima clasă îi cuprinde pe cei aleși, foarte puțini. Nu rămâneți fără lumină, ci lăsați-o să mărturisească Lumina (Ioan 1:8). Când se apropia sfârșitul verii, erau și în Israel tânjind după izbăvire, iar printre păgâni erau mulți care erau însetați după adevărata iluminare, așa cum au fost martori acceptând Revelația Vechiului Testament. Prin urmare, când a apărut Ioan trimis, cei care au simțit apropierea trezirii spirituale s-au însuflețit și s-au revărsat la Ioan, sperând să întâlnească în el eliberarea nădăjduită din întuneric și iluminarea mângâietoare a Luminii lui Dumnezeu. Dar el nu era ceea ce credeau ei că se grăbește; El nu a fost lumină, ci a fost doar trimis înaintea Lui, ca vestitor și înaintemergător al Său. Ca slujitor al adevărului, trimis de la adevăratul Dumnezeu, el însuși a mărturisit despre aceasta fără ezitare și, în numele său, a condus pe toți la adevărata lumină. Sufletele care erau însetate de lumină erau la fel ca miresele; iar el, ca prieten al mirilor, i-a escortat la acest Mire. Dumnezeu a fost încântat să stabilească o astfel de ordine pentru manifestarea luminii adevărate, astfel încât să existe un Înaintaș, un semnificant al Ei. Și în această ordine - dovada adevărului; Aceasta este dovada că Ioan este de la Dumnezeu; și fiindcă este de la Dumnezeu, este de la Dumnezeu și mărturisește de la El. O minciună nu putea avea un asemenea ordin. Nici falsul mesia nu i-a putut rezista înaintașului fără suspiciune și jenă; niciun fals înaintaș nu ar putea sta în falsul său înaintaș fără a-și însuși cel mai înalt titlu. Acesta este adevărul că Înaintașul, atât de înalt, respinge cu umilință titlul cel mai înalt, spunând că Cel pe care toată lumea îl așteaptă nu este el, ci Cel care îl urmează este Cel pe care îl indică și pe care de fapt l-a indicat. Aceasta este semnificația lui Ioan în economia (economia) de a aranja calea mântuirii pentru noi săracii! Dar această ordine, odată începută, nu se oprește. Ioan, trimis de Dumnezeu ca martor, nu a părăsit scena și nu va pleca până la sfârșitul veacului. Lumina adevărată este în Domnul. Dar nimeni nu vine la el fără martori. Ioan a fost succedat de apostoli, iar după ei de păstori și dascăli – iar în Biserică există întotdeauna dovezi care arată adevărata lumină în Domnul. Dacă sufletul este tulburat de conștiința lui și caută un împăcat, păstorul Îl arată pe Cruce și în Taina Pocăinței îl împacă cu Dumnezeu și îl liniștește în sine. Dacă se epuizează în luptă și caută întărire, ciobanul îi arată izvorul forțelor dătătoare de viață din sacramentul Trupului și Sângelui Domnului și o hrănește cu ele, unindu-o cu Domnul prin Împărtășanie. Câți oameni au nevoie de îndrumare și interpretare a adevărului! Păstorul le arată acest adevăr în glasul Bisericii, care este un ecou al glasului Capului ei Însuși și liniștește îndoielile neliniștite și tulburate. Păstorul este conducătorul sufletelor; De aceea vai de păstorii care opresc sufletele care se întorc la ei. Organul cuvântului pastoral sunt verbele profetice și apostolice; și de aceea vai de ciobanii care își inventează propriile imagini ale verbelor! Și vai de sufletele care, în loc de aceste semne recunoscătoare, se mulțumesc fie cu propria lor discreție nesigură, fie cu instrucțiunile conducătorilor auto-numiți! D) Caracteristicile luminii adevărate Deci John nu era o lumină inexactă. Adevărat, și el a fost o lampă, aprinsă și strălucitoare (Ioan 5:35), ca toți luminile luminate de Dumnezeu: dar toată lumina lor nu era propria lor lumină, ci împrumutată; nu erau surse de lumină... Sursa de lumină era afară și deasupra lor. Cum planetele trimit observatorul la Soare pentru a-și explica domnia; Astfel, toți oamenii luminați de Dumnezeu indică începutul luminii lor în Dumnezeu și Domnul Isus Hristos. El este adevărata Lumină, adevărata și singura lumină care luminează fiecare persoană care vine în lume (Ioan 1:9). Astfel, trăsătura caracteristică a luminii adevărate este iluminarea tuturor. Aceasta nu înseamnă că toată lumea a fost deja luminată – nu, mulți rămân neluminați de el – ci că dacă cineva este luminat, atunci este luminat doar de El. Cine nu este luminat de El arată doar fantoma iluminării, indiferent cum se numește iluminat. În afara Domnului Isus nu există lumină, dar totul este întuneric și întuneric gros. Iluminarea dată de Isus Hristos este iluminarea spirituală. Întunericul duhovnicesc este compus din necunoașterea lui Dumnezeu și a bunelor Lui intenții față de noi, din lipsa fricii, din confuzia conștiinței și a impurităților păcătoase cu neglijență și nepăsare, și din strângerea inimii, chinuită de patimi și nemulțumită cu nimic cu lipsă de gust și nesimțire spirituală. Domnul, și numai Domnul, îndepărtează acest întuneric triplu și umple sufletul cu lumină de jur împrejur. De la El vine frica de Dumnezeu, trezită de cuvântul adevărului, eliberat de El, despre Dumnezeu și dependența noastră completă de El; de la El - pacificarea conștiinței, prin iertarea păcatelor în virtutea morții Sale și puterea de a rezista la tot ceea ce poate încurca conștiința; de la El – și mulțumirea inimii, săturată numai de El. El șterge orice lacrimă, îndepărtează orice povară și dă orice odihnă, după făgăduința Lui: veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11:28). De aceea, cel care se lipește doar de Domnul devine atât de strălucitor, încât cei din afară o pot vedea în strălucirea privirii lor și în starea de bucurie a spiritului reflectată în cuvinte, fapte și mișcări. Ființa lor interioară este plină de lumină. Ei sunt strălucitori în gustul binecuvântărilor primite și în speranța de a le accepta pe altele și mai bune și mai mari - strălucitoare în dragoste și bunătate, strălucitoare în evlavie și frică filială de Dumnezeu. Și toate acestea le sunt dăruite de Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu întrupat, care ne-a învățat adevărul, care a suferit pentru noi, care ne-a câștigat Duhul harului și care ne-a deschis porțile Împărăției Cerești, unde El a intrat deja ca Înaintemergător, atrăgându-ne pe toți la Sine și așteptând pe toți. Există multe lumini autoproclamate, dar niciuna dintre ele nu ne alungă întuneric și ne oferă o adevărată lejeritate. Domnul să dea tuturor celor care caută iluminarea să atace adevărata lumină și să nu se lase duși de aceste fantome, care nu luminează, ci se întunecă din ce în ce mai mult! A doua trăsătură caracteristică a luminii adevărate este secretul. El era în lume, și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut (Ioan 1:10). Nu strălucește în așa fel încât, fie că vrei sau nu, să fii luminat de ea. În sine, el este atot-lumină, atot-iluminează, atot-iluminează; dar numai cei care sunt ai lui văd lumina Lui și primesc lumina ei, doar cei care descoperă în ei înșiși organele spiritului lor corespunzătoare acesteia. Totul în lumea materială și umană se desfășoară ca de obicei: iar iluminarea spirituală are loc în propriile sale moduri ascunse, care trec netulburate printre toate tulburările și schimbările exterioare, ca o rază de lumină prin aer tulburată de vânt. Așa a fost întotdeauna, așa este și așa va fi. I-a plăcut Domnului să stabilească aceasta, în primul rând, după natura acestei lumini, care dă viață; căile vieții sau acțiunile și mișcările dătătoare de viață sunt pretutindeni ascunse de ochiul curioșilor; și apoi, și pentru a nu arunca mărgele înaintea celor care le pot cheltui (Matei 7, 6), pentru ca strălucirea luminii să nu leagă libertatea, ci să-i lumineze numai pe cei ce vor și caută și să-i atragă doar pe cei vrednici și potriviți, pentru ca cei care merg la lumină să arate un fel de inițiativă și să aibă meritul de a recunoaște lumina adevărată. E ca pildele. În pilde adevărul este ascuns; cel care are germenul sau înțelegerea adevărului îl înțelege, dar celălalt nu înțelege nimic despre el: pentru mentalitatea sa, regulile vieții și gusturile inimii, întregul său stoc de experiențe și concepte sunt cu totul diferite. Același lucru este valabil și aici: pentru a recunoaște și a primi adevărata lumină spirituală de la Domnul, trebuie să aveți organul spiritual pregătit pentru aceasta. Cine nu are asta nu o va recunoaște și nu o va accepta. De îndată ce cine are urechi de auzit, aude; Deci numai cine are ochi să vadă vede. Organul pentru primirea luminii adevărului este spiritul situat în natura noastră. Toată lumea o are și nicio forță nu o poate distruge. Îl poți suprima, înăbuși, ucide, dar nu îl poți extermina. Spiritul din noi este frica de Dumnezeu sau sentimentul Divinului, cu conștiința dependenței noastre de El, conștiința și nemulțumirea față de orice creat. Cel care nu este absorbit de lume, are grijă de conștiința sa și păstrează frica de Dumnezeu, va recunoaște adevărata lumină în Domnul imediat de îndată ce i se va anunța despre aceasta. Păcatul ne suprimă duhul, închide organul la cunoașterea și acceptarea luminii - Domnul: dar conștiința păcătoșeniei noastre îl deschide iarăși și îl face gata să-L întâlnească pe Domnul. Vameși, păcătoși și curve care se pocăiesc - toți s-au revărsat către Domnul de îndată ce L-au întâlnit și toată lumea a fost luminată. Aceștia L-au cunoscut pe Domnul, dar aceia nu L-au cunoscut. Bătrânii poporului aproape că nu L-au cunoscut și i-au abătut pe oameni de pe calea adevărului. Cine mănâncă este de la prințul care crede în El,... dar acest popor (Ioan 7:48–49). Oamenii au simțit puterea Lui și s-au agățat de El. Apoi l-au întunecat o vreme: dar de îndată ce lumina învierii l-a luminat, el L-a urmat din nou fără teamă. Chiar înainte de înălțare, mai mult de cinci sute de frați Îl văd pe munte; după coborârea Duhului Sfânt, cei 3000 se lipesc imediat de El; puțin mai târziu - încă 5000, apoi numărul a crescut și a crescut, iar lumina lui Hristos, după ce ia luminat pe toți cei capabili de iluminare în Israel, s-a răspândit curând dincolo de granițele sale și a strălucit în întreaga lume. Evanghelia Evangheliei s-a răspândit pe tot pământul (Rom. 10:18), și toți cei care au putut să fie luminați de lumina lui Hristos au fost și sunt luminați de El. Dar în orice moment acest lucru a fost și se face în secret, în mod invizibil, în moduri cunoscute de unicul Dumnezeu. Iar dintre cei care poartă numele lui Hristos, nu toți se împărtășesc la lumina Lui. Includerea externă în turma lui Hristos nu este încă o dovadă adevărată a iluminării interioare. Duhul lumesc alungă și adevărata lumină a lui Hristos de la creștini. El era în lume... și lumea nu L-a cunoscut (Ioan 1:10). El a fost în lume prin activitatea Sa creatoare și providențială, mai ales prin ordinele Sale pregătitoare pentru apariția Sa. Toate acestea erau foarte evidente pentru cei care aveau ochi să vadă și, totuși, nu toată lumea Îl cunoștea, cunoașterea Lui nu era o proprietate comună, o trăsătură comună tuturor, ci doar celor care L-au înțeles. De aceea, când El a venit la ai Săi, ai Săi nu L-au primit, pentru că nu L-au recunoscut. Nu l-au recunoscut pentru că s-au supus altor principii, au dezvoltat alte nevoi, s-au îngrijit de satisfacția lor și au început să se hrănească cu alte speranțe. Acest lucru i-a informat despre structura lor internă, conform căreia adevărata lumină devine inaccesibilă pentru ei. Și Domnul umblă printre ai Săi și mulți și mulți dintre ai Săi nu-L acceptă. Motivul pentru aceasta este spiritul predominant al lumii; lumea nu-L cunoaște... . Cuvântul: pace indică și motivul neînțelegerii. Lumea sunt oameni care se agață de lume și se gândesc la lucruri lumești și într-un mod lumesc; și nimic nu întunecă atât de mult mintea ca dragostea pasională pentru lume. Spiritul lumii este spiritul uitării lui Dumnezeu, spiritul egoismului, gata să sacrifice totul pentru sine - chiar și evlavia, conștiința și credința și spiritul mângâierii cu putere, poziție proeminentă, educație seculară, fast, plăcerea simțurilor auzului, văzului, mirosului, gustului și atingerii și orice iritare dulce a cărnii. Aceasta este o zonă întunecată. Ca un nor gros, el se desparte de suflet și ascunde lumina lui Hristos și nici măcar o rază din ea nu pătrunde în el în timp ce acest duh domnește (stăpânește) în el. A treia trăsătură a luminii adevărate este o nouă creație, o renaștere spirituală și, ca urmare, un copil al lui Dumnezeu. Cei mici L-au primit și le-au dat tărâmul să devină copii ai lui Dumnezeu, care cred în numele Lui (Ioan 1:12). Nu a existat alt rezultat pentru cei căzuți decât să piară sau, din cauza răzvrătirii, să devină cel mai înalt grad de închinare la Dumnezeu. Bunătatea lui Dumnezeu a ales-o pe cea din urmă. De ce nu se împlinește sentința: prin moarte... vei muri (Exod 21:16; Matei 15:4; Marcu 7:10)? Pentru că Fiul lui Dumnezeu deja mijlocise pentru noi atunci și puterea mijlocirii Sale a început să acționeze atunci. Dar întrucât El, Mijlocitorul și Mijlocitorul, este Fiul, atunci toți cei implicați în mijlocirea Lui sunt ridicați la calitatea de fiu. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului și toți fiii oamenilor care sunt uniți cu El prin credință devin fii ai lui Dumnezeu. Și asta nu se datorează doar recunoașterii externe, ci și schimbării interne. Toți sunt re-creați din nou, născuți din Dumnezeu prin naștere spirituală. Lumina ascunsă a harului lui Dumnezeu, pătrunzând înăuntru, însămânță acolo germenul unei noi vieți după Dumnezeu și apoi formează una nouă, „ascunsă în inima omului”, în nestricăciunea unui duh blând și tăcut (1 Petru 3:4). Concepția și formarea ei nu sunt de la om, ci de la Dumnezeu; de aceea el este Dumnezeu, un copil al lui Dumnezeu. Toți credincioșii s-au schimbat într-o schimbare minunată și au potențialul de a fi copii ai lui Dumnezeu, nu după titlul lor extern, ci după semnificația și structura lor interioară. Condiția pentru a deveni un copil al lui Dumnezeu este credința în Domnul Isus Hristos. A crede în Numele Său înseamnă a mărturisi cu inima ta că El este Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și Dumnezeu, întrupat pentru mântuirea noastră, păcătoșii, și să te recunoști ca un păcătos care piere și care altfel nu poate evita necazurile aduse de păcat, ca prin Domnul Isus Hristos. Un credincios în Domnul Isus Hristos poartă în inima sa următoarea convingere: M-am nimicit prin păcat și sunt mântuit numai prin puterea Domnului, care a fost răstignit pentru mine și care m-a înviat cu harul Său. Conștiința neputinței păcătoase și a păcătoasei distructive conduce la Domnul Mântuitorul și Îl atrage, pentru că de aceea a venit, să mântuiască pe păcătoși. Așa și așa sunt născuți din Dumnezeu. Cum se nasc ei este cunoscut de Unicul Dumnezeu. Viața nouă în Hristos este o taină de neînțeles. Vorbind despre evenimentele viitoare, Domnul a spus că dintre cele două râșnițe, una va fi mâncată, iar cealaltă va fi abandonată; Dintre cei doi care merg prin câmp, unul este prins, iar celălalt este părăsit (Luca 17:35–36). Această pildă se împlinește exact în nașterea spirituală. Unul sau altul este smuls din mijlocul păcătoșilor și al păcătoșilor și devine nou; în timp ce toţi ceilalţi sunt lăsaţi să continue în căile lor decrepite. În ce fel i-a atins lumina pe unii, în timp ce alții, existenți imediat, nu o simt - nimeni nu poate spune acest lucru, nu numai de la cei din afară, ci chiar de la cei înșiși care au fost atinși de lumina harului lui Dumnezeu. Cea mai bună soluție pentru aceasta: a fi născut din Dumnezeu (Ioan 1:13), fără chinuri, cum și în ce măsură au fost implicate autocrația umană și acțiunea de sine. Nici nașterea naturală, nici poziția în lume, nici gradul de educație, nici toate celelalte influențe externe nu înseamnă nimic aici. Totul este de la Dumnezeu... Nașterea spirituală este trezită prin har prin cuvântul Său și săvârșită prin sfintele taine. Cuvântul lui Dumnezeu, fie că este primit în exterior și auzit în interior, fie rostit direct și primit în interior, revarsă lumină și putere, entuziasmează și întărește, iar în sacramente creează lucruri noi, așa cum a fost la început, când Dumnezeu a rostit cuvântul și totul părea a fi. Prin urmare, toți copiii regenerați ai lui Dumnezeu... sunt prin cuvântul Dumnezeului celui viu și rămân pentru totdeauna (1 Petru 1:23). Cât de departe de adevăr sunt după aceasta cei pentru care creștinismul este doar un anumit mod de a privi tot ce există și un anumit sistem de reguli de viață! Căutați o nouă naștere de la Dumnezeu, pentru ca nu numai să fiți numiți, ci și să deveniți copii ai lui Dumnezeu, nu numai în virtutea favoării Sale, ci în virtutea vieții noi primite de la El și susținută, crescută și împlinită prin comunicarea vie cu El. Te-ar putea interesa: