გაკვეთილები უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საქმეებიდან და სიტყვებიდან

შინაარსი ა) გაკვეთილები უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საქმიდან და სიტყვებიდან ბ) წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ღვთისმეტყველება უფლის მაცხოვრის ღვთაებრიობისა და ჩვენი ხსნის ეკონომიის შესახებ 1) ქრისტე აღსდგა! „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1) 2) „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) 3) უფალი არის ყოველივეს მომწოდებელი 4) „და სიცოცხლე იყო ადამიანის ნათელი“ (იოანე 1:4) გაიგე“ (იოანე 1:5) 6) დაცემის სიბნელე ცოდვილი სიბნელეა გ) წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მნიშვნელობა დ) ჭეშმარიტი სინათლის მახასიათებლები. ა) გაკვეთილები უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს საქმეებიდან და სიტყვებიდან ჩვენ ღვთის ხატად და მსგავსებად ვართ შექმნილი. გამოსახულება არის ჩვენს სულიერ ბუნებაში, ცნობიერებაში, თავისუფალ საქმიანობაში და უკვდავებაში; მსგავსება ღვთაებრივი სრულყოფილების ასახვაშია. იყავით... სრულყოფილები, - ბრძანებს უფალი, - როგორც სრულყოფილია თქვენი მამა ზეციერი (მათე 5,48). სხვა ადგილას ის ასევე მიუთითებს ღვთის სრულყოფილების მიბაძვის ერთ-ერთ თვისებაზე: იყავით... მოწყალე, როგორც... თქვენი მამა მოწყალეა (ლუკა 6:36). მაშასადამე, წყალობა დგას სათავეში, ხოლო სავალდებულო ღვთაებრიობის შემდგომი ნიშნები: სიწმინდე, სიმართლე, სიბრძნე და ა.შ. მაგრამ ღვთის სრულყოფილება უსაზღვროა; და სუფთა გონებას არ ძალუძს მათ ჩახუტება იმდენად, რამდენადაც ისინი ჩვენთვის გასაგებია, მით უმეტეს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ამის გაკეთება მას შემდეგ, რაც დაცემის გამო ჩვენი გონების თვალები დაბინდულია. იმავდროულად, გონების ეს უძლურება არ ართმევს ღმერთისადმი მსგავსების ვალდებულების ძალას, რომელიც დგას ჩვენი სულიერი ბუნების სტრუქტურაში. მაშასადამე, დაცემულთა აღმდგენი, რომელიც არის დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3), რომელმაც განსახიერების გზით გამოჩენილიყო დედამიწაზე და მოაწყო აქ ჩვენი ხსნის საქმე, აღდგენის სხვა საჭიროებებთან ერთად, დააკმაყოფილა ეს. მან განასახიერა თავის თავში ღმერთის ყველა სრულყოფილება, რადგან მათი ათვისება შესაძლებელია ადამიანური ბუნების ძალებით, ყველა ადამიანისათვის დამახასიათებელ ცხოვრებაში. ამის შემდეგ ღმერთის სავალდებულო მსგავსება და ღვთის მიბაძვა სრულდება ქრისტეს მსგავსებით და ქრისტეს მიბაძვით. მიბაძეთ მე, ამბობს პავლე მოციქული, როგორც ქრისტეს იყავით (1 კორ. 11:1). და თავად უფალმა ბრძანა: ვისაც სურს გამომყვეს, გამომყვეს (ლუკა 9:23), როგორც მოიქცა და ერთგულად აღასრულოს მისი მცნებები. მან ეს ახსნა, როდესაც დაასრულა თავისი მიწიერი ყოფა და თქვა: „მომეცი ხატი, რათა როგორც მე შევქმენი თქვენთვის, ისე მოიქცეთ“ (იოანე 13:15). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ეხებოდა უფლის ერთ მოქმედებას (იოანე 13:1–14); მაგრამ ეს მოქმედება ისეთი ხასიათისაა, რომ მოიცავს ყველაფერს. უბრალოდ მიბაძეთ ამას და ყველაფერში მიბაძავთ უფალს, რადგან აქ გამოიხატება სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში. ამიტომაც იყო, რომ პავლე მოციქული უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდა იმაზე, რომ ქრისტე ყველა მორწმუნეში უნდა ყოფილიყო „წარმოსახული“ (გალ. 4:19), რათა, ჭეშმარიტად რომ ირწმუნეს ქრისტე, მუდმივად ატარებდნენ მის ხატებას საკუთარ თავში და ასახავდნენ ამ ხატს ცხოვრებაში, რათა ქრისტეს ნათლით ჩაცმულმა გამოაჩინონ ქრისტე საკუთარ თავში ყველას, ვინც მათ ხედავს, მსუბუქად დადის. აღდგომის სიმსუბუქე. ბატონებო. ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი, - ამბობს წმიდა პავლე ყველა მოციქულისთვის (2 კორ. 2:15): მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ მოციქულთა უპირატესობა, არამედ ყველა ქრისტიანის მოვალეობა. როგორც სურნელოვანი ყვავილი, რომელიც ირგვლივ აფრქვევს თავის სურნელს, ყველას აცნობიერებს მის არსებობას, ასევე ყოველმა ქრისტიანმა, ქრისტეს მსგავსმა და შინაგანად მოწესრიგებულმა, უნდა გაავრცელოს ირგვლივ ქრისტეს სრულყოფილების სურნელი, რათა ყველამ თავისი გარეგნობით იგრძნოს ქრისტეს სულის არსებობა. ეს უნდა მომხდარიყო თითქოს ბუნებრივად, რადგან ყველა, რწმენით ნათლით, მადლით იღებს საკუთარ თავში სიცოცხლის სულს ქრისტე იესოში (რომ. 8:2). ქრისტე იესოში სიცოცხლის სული, რომელიც ვლინდება საქმით, თავად უნდა წარმოქმნას ქრისტეს მსგავსი სიცოცხლე. მაგრამ ადამიანის სიცოცხლე არ არის იგივე, რაც მცენარეული სიცოცხლე. აქ ადამიანი თესლს მიწაში აგდებს და ის ავტომატურად წარმოქმნის ფესვებს, ღეროებს და მარცვლებს. ადამიანი გამოირჩევა ცნობიერებითა და თავისუფლებით და მისი ცხოვრება არ არის ფენომენების ჯაჭვი, ერთი აუცილებლად მიედინება მეორისგან, არამედ ცნობიერად განხორციელებული და სპონტანურად განხორციელებული მოქმედებების სერია. თავისთვის გეგმავს ცხოვრების წესს და შემდეგ ახორციელებს. და მხოლოდ ამ ფორმით არის მისი ცხოვრება ჭეშმარიტად ადამიანური ცხოვრება, რაციონალურად თავისუფალი. ქრისტიანს, წოდებით ქრისტეს მიმბაძველს, არ სჭირდება თავის დაღლილობა თავისი ცხოვრების წესის დასახვით. მას წინ აქვს უფალი ქრისტეს ცხოვრების ხატი. ყველა უყურებს და ცხოვრობს მის მიხედვით. როგორ უყურებს მხატვარი ორიგინალს და სტრიქონს გადააქვს მზა ტილოზე; ანალოგიურად, ქრისტიანმა უნდა შეხედოს უფლის ცხოვრების თავისებურებებს და გადაიტანოს ისინი თავის ცხოვრებაში. ქრისტე იესოს ჭეშმარიტი ცხოვრება ასახულია სახარებაში, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საქმეებსა და სიტყვებში. წაიკითხეთ, მოუსმინეთ და ისწავლეთ ცხოვრება ქრისტეს მიხედვით, მიბაძეთ მის საქმეებს და მიჰყევით მის სწავლებას. წმიდა ეკლესია გაგიძღვებათ ამ საქმეში, გთავაზობთ სახარების მოკლე კითხვას ყოველდღე. ამიტომ, ყოველდღიურად ბევრი გაკვეთილი შეგიძლიათ ისწავლოთ ან რა გააკეთა უფალმა ან რა თქვა. მიჰყევით ყველაფერს და ქრისტე გონებრივად წარმოიდგინება თქვენში; მაშინ თქვენი გადასაწყვეტი იქნება მისი გამოვლენა ცხოვრებაში. ამის სახელმძღვანელოდ მოცემულია შემდეგი მოსაზრებები. ისინი ერთი სულის ნაყოფია; სხვებმა შეიძლება დაინახონ რაღაც განსხვავებული იმავე ლეგენდებში. თუმცა, არა მხოლოდ ბევრი, არამედ ყველა ერთად არ ამოწურავს ყველაფერს, რაც სახარებაშია. რატომ არის შემოთავაზებული ეს ასახვა არა როგორც დასრულებული ამოცანა, არამედ მხოლოდ გამოცდილება, როგორც სტიმულატორი იმ სიბრძნისა, რომელიც სძინავს ყველაფერში, რათა ყველა თავად ავიდეს ქრისტეს ჭვრეტამდე, როგორც მას ზუსტად სჭირდება და მიბაძოს მას ისე, როგორც მისთვის შესაძლებელია, მისი ცხოვრების სტრუქტურისა და მიმდინარეობის მიხედვით. იმის გასარკვევად, თუ რა განწყობით უნდა დაიწყოთ სახარების კითხვა და გაიგოთ მისი გაკვეთილები, უნდა ნახოთ, რა განწყობით დაიწყო წმინდა ლუკამ სახარების წერა. როგორც მას ჰქონდა განზრახული წერა, ასევე ჩვენ უნდა ვიყოთ განწყობილი, შევისწავლოთ ის, რაც წერია. 1) შენი ნებაა, - ამბობს წმიდა ლუკა, - მეც (ლუკა 1:3). ნება არის საქმის დასაწყისი. სადაც არ არის ნება, ყველაფერი ან საერთოდ არ გამოდის, ან წარუმატებლად მიდის, ტყვეობიდან კეთდება. თქვენ უნდა იცოდეთ სახარება, მაგრამ დაიწყეთ ამ მოვალეობის შესრულება, არა თითქოს თოკით გაბმული, არამედ თვითნებურად, თბილი სურვილითა და სიყვარულით; რამეთუ არის დედამიწაზე იმაზე მაღალი რამე, რაზეც წმიდა სახარება ლაპარაკობს? ისინი ჩქარობენ ცარიელი ოცნებებით სავსე ისტორიებს, რომლებიც მხოლოდ გემოვნებას აკნინებს, რაიმე მნიშვნელოვანის გარეშე; და აქ არის ერთი ჭეშმარიტება და ჭეშმარიტება, რომელიც ასე ძვირფასია თქვენთვის. ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა (1 ტიმ. 3:16), რათა გაგესწავლებინა, გამოგეხსნა და გაეხსნა შენი შესასვლელი ცათა სასუფეველში. მაშინაც კი, თუ ეს მშვენიერი მოვლენა არ გეხებოდა თქვენ, თქვენ ვერ შეძლებდით გაუძლო ცნობისმოყვარეობას, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი, როგორ დაიწყო, განვითარდა და როგორ დასრულდა. მაგრამ როცა ეს ყველაფერი შენთვის გაკეთდა, არ გქონდეს თბილი მონდომება ასეთი დამამშვიდებელი ლეგენდის შესასწავლად, ნიშნავს სულის უაზრო მკვდარობის გამოვლენას; რადგან მხოლოდ მიცვალებულებს არ აინტერესებთ ის, რაც მას არსებითად ეხება. წმიდა ლუკა ირწმუნება, რომ სახარება შეიცავს მოვლენებს, რომლებიც მაშინ ცნობილი იყო ყველა ქრისტიანისთვის. ყველამ იცოდა წმიდა სახარება, მოხუცებმაც და ახალგაზრდებმაც, კეთილშობილებმაც და არაკაცებმაც, საქმით დაკავებულებმაც და ბევრი თავისუფალი დროც. რატომ არის ეს ასე? იმიტომ რომ ყველას უყვარდა ამის კეთება და ამჯობინებდა ამაზე ლაპარაკს სხვა დაზვერვის საქმეს. და არა მხოლოდ მაშინ, არამედ ყოველთვის ღვთის შიში და ღვთისმოსაობა იზიდავდა ქრისტიანს სახარებისკენ, რათა ამით გამოეკვებებინა მისი სული. ახლა კი ამას ბევრი აკეთებს - ბევრი, როგორც მონაზვნობაში, ასევე სასულიერო პირებში, თავადაზნაურობაში და საშუალო და ქვედა კლასში. არ შერცხვება ამის შემდეგ ჭეშმარიტი ქრისტიანების მასპინძელზე ჩამორჩენა? და კარგი იქნება, თუ სამუშაო იყო დიდი; გვთავაზობენ არა რთულად ნაქსოვი სიბრძნე, არამედ უბრალო ლეგენდა, რომელიც გასაგებია ბავშვებისთვისაც კი. უბრალოდ გაახილე თვალები წასაკითხად ან ყურები მოსასმენად და ცოტა ყურადღება მიაქციე და ყველაფერს მიხვდები. ხილვის ამოუწურავი სიმდიდრე დაიხატება და ენით აღუწერელი სიტკბო გემოს; 2) მოათავსეთ თავი ამ აქტივობისთვის ისე, რომ ყოველთვის შეგეძლოთ მიუახლოვდეთ მას ისეთივე სურვილით, რომლითაც მშიერი მივარდა სუფრასთან, მწყურვალი კი წყლის გასაციებლად. ამასთან, არ დაგავიწყდეთ ყველა დაკითხვის ამოღება. მიუახლოვდით გულის უბრალოებით, რწმენით, რომ ყველაფერი, რაც სახარებაშია, უდავო ყველაზე სრულყოფილი ჭეშმარიტებაა. "ეს, - ამბობს წმიდა ლუკა, - ცნობილია (ისწავლება დამაჯერებელი მტკიცებულებებით და მიღებულია ჭეშმარიტების სრული დარწმუნებით) (ლუკა 1:1). "რადგან, - ამბობს თეოფილაქტე (ბულგარული), "რაც ეხება ქრისტეს, არა მხოლოდ ცნობილია, უსაფუძვლო ტრადიციის თანახმად, არამედ ჭეშმარიტია, სრულიად ჭეშმარიტი და სრულიად ცხადი" (სახარება, რატომ არის ეს ლუკმის ინტერპრეტაცია?). მათ, ვინც სიტყვის ხორცშესხმული ღმერთის სამყაროში გამოჩენის დასაწყისიდანვე იყვნენ მისი თვითმხილველები და მსახურები (ლუკა 1:2). მორწმუნეებმა ის ღია სულით მიიღეს და ეს იყო მათ გულებში ჩაწერილი ჭეშმარიტი სახარება. წესდებაზე დაწერილი მოგვიანებით მოვიდა, როცა წმიდა მოციქულებმა გადაწყვიტეს წერილობით გადმოეცათ გულში ჩაწერილი ყველაზე უსაფრთხო მარადისობისთვის. თორმეტიდან ორმა დაწერა, დანარჩენმა ორმა კი მათი ხელმძღვანელობით. ბევრმა სხვამ ასევე დაწერა, მაგრამ ყველა ეს სახარება თავად მოციქულებმა უარყვეს, რადგან არ შეიცავს წმინდა ჭეშმარიტებას. წმინდა ჭეშმარიტება მხოლოდ ჩვენს ოთხ სახარებაშია. ასე გადასცეს წმინდა მოციქულებმა ეკლესიას და ასე შეინარჩუნა ეკლესიამ დღემდე. დღესდღეობით სხვა თვითგამოგონილი სახარებებიც ისმის: მაგრამ როგორც მაშინ ეკლესია არ იღებდა ცრუ სახარებებს, ახლაც უარყოფს დროის სულისკვეთებით გამოგონილ სახარებებს. დახუჭე მათ ყური და არ გინდა იცოდე სხვა სახარება, გარდა იმისა, რაც ეკლესიაშია წაკითხული და მიიღო ყველაფერი, რაც მასშია, რწმენით, როგორც ამას წმიდა ეკლესია იღებს და ესმის. შენ ვერ ააშენებ შენობებს არამყარ ნიადაგზე: შენ ვერ ააშენებ სულიერად, თუ შენს სულს ცრურწმენებითა და გაურკვევლობით შერყევის საშუალებას მისცემთ და მათ გამოსავალს ეძებთ. მიატოვე ეს გარეგანი საქმე სხვას, შენ კი, შედიხარ როგორც საკუთარ თავში, ისე სახარებაში და არ შეგეშლება გარე მოსაზრებები, დალიე აქ ჩაფლული სულიერი ცხოვრების წყალი; 3) ფუტკარი უპრობლემოდ პოულობს ფერს, მაგრამ იყენებს შრომას მისგან თაფლის ნაწილაკების ამოსაღებად. მნიშვნელობის მქონე და უბრალო გულის მქონეს არ უჭირს იმის გაგება, რასაც სახარების თითქმის ყველა ტექსტი ამბობს: მაგრამ შეუძლებელია მასში დაფარული ყველაფრის ამოღება, ათვისება და პრაქტიკაში გამოყენება. მახარებელმა სახარების წერა საგულდაგულო ​​კვლევის შემდეგ დაიწყო (ლუკა 1:3). თქვენ იწყებთ სახარების კითხვას და შესწავლას და საკუთარ თავს ასწავლით ამის შესახებ იმ სურვილით, რომ ყურადღებით ჩაუღრმავდეთ ყველაფერს, რაც დაწერილია. ნუ წაიკითხავთ შემთხვევით მხოლოდ იმისთვის, რომ დღისთვის მინიჭებული გაკვეთილი თავიდანვე კითხვით დაასრულოთ; ოღონდ გულმოდგინედ წაიკითხე, რათა წაკითხული აითვისო და შენი სული ამით გამოკვებო. ჯობია ერთი ან რამდენიმე ლექსი სარგებლით წაიკითხო, ვიდრე მთელი თავი გადაიხედო სულის აღზრდის გარეშე. აქ ზოგადი კანონია მთელი სულის დაკავება წაკითხულით: ა) გონებით - გაგებულში ჩაფლული აზრების გაგებითა და დაშლით; ბ) გული – ჭეშმარიტების ძალის მიმართ სიმპათიის გაღვივებით; და გ) ნება - მზაობა მიჰყვეს მათგან მომდინარე გაკვეთილებს. როდესაც ლექსს მთელ ამ გზაზე გადაიტანთ, გადადით სხვაზე და იგივე გააკეთეთ, გადადით მესამეზე და ასე შემდეგ. სული დაკმაყოფილდება და ეს საკმარისია. ეს არის წმინდა სახარების სულის გადამრჩენი კითხვის არსი და საზომი! ეს შეუძლებელია ბრძოლის გარეშე; რადგან ჩვენი გონება ან სიზარმაცე და უძრაობა იტანჯება, ან აზრების ქურდობა, გული სისუსტისგან, ნება სიჯიუტისგან. ის ყურადღებიანია, ღვთის შიშით გამსჭვალული და ადვილად სძლევს ამ შინაურ მტრებს. დაე, გონება დაიკარგოს მსუბუქ ოცნებებში და გამუდმებით გაურბოდეს სერიოზულ საქმეს: ყოველ ჯერზე დააბრუნე და მიტოვებული დააბრუნე სამსახურში. თვითნებურად ნუ ჩაებმებით სიზმრებს; სასწრაფოდ შეაჩერე უნებლიეები, როგორც ამჩნევ, ისე, რომ არ შეგრცხვეს მათი გახშირების გამო და არ მოგბეზრდათ ყურადღების მიქცევის შრომა. უსაქმური ფიქრები დაცემული გონების დაავადებაა. ილოცეთ, რომ უფალმა განკურნოს იგი. როდესაც თქვენი ყურადღება კონცენტრირებულია, კარგი აზრები ბუნებრივად მოედინება იქიდან, რასაც კითხულობთ და ფიქრობთ. ახლა მათ ქვეშ გახსენით თქვენი გული და აიძულეთ იგი აღიქვას ისინი თბილი გრძნობით. როგორც კაჟის ნაპერწკლები, აალებადი ნივთიერების დაცემა ანთებს მას, ასევე წმიდა ჭეშმარიტებები, გულზე დაცემული, შემდეგ შეაღწევს მას, აღძრავს თანაგრძნობას საკუთარი თავის მიმართ და გამოაქვს მას პიროვნული გრძნობების გარემოდან და შექმნის შთაბეჭდილებებს, რომლებიც აციებენ მას. როცა ჭეშმარიტება გულით მიიღება და შეიყვარებს, ის ჩვენი ხდება, შეითვისება და მხოლოდ ამ წუთიდან იწყება კითხვისა და სულიერი ასახვის სულის გადამრჩენელი სარგებელი. ყველაზე ნათელი აზრები უნაყოფოა, სანამ მათ გულს არ შეეხო. ერთი სიტყვა, რომელიც გულში აღწევს, სიცოცხლისთვის უფრო ღირებულია, ვიდრე მთელი ღრუბელი და არა ცარიელი აზრები, რომლებიც თავში ცურავს გულზე ყოველგვარი ზემოქმედების გარეშე. გულით შეთვისებული ჭეშმარიტება ყოველთვის მიმართავს ყველას ისე, როგორც შეიძლება მის კონკრეტულ ცხოვრებაზე იყოს გამოყენებული. ასეთია კანონი, რომ ჭეშმარიტების ყველა საქმე ყოველთვის გულში გადის. ისინი ითარგმნება ღვთის შიშით, რომლის გავლენითაც ნება იღებს გადაწყვეტილებას გონებით გააზრებული და გულით ათვისებული ჭეშმარიტებით მითითებულ საკითხებზე. აქ კარგი საქმეების შინაგანი მოქმედებები სრულდება ამა და ამის კეთების ან მუდმივად კეთების გადაწყვეტილებით; მაგრამ ეს შინაგანი იმპულსები ღმერთისთვის სასიამოვნო საქმეებისთვის უნდა მიენიჭოს ადგილს რეალურ ცხოვრებაში, რათა ისინი ცარიელი ყვავილები არ დარჩეს. გარეგანი ქცევისა და შინაგანი ცხოვრების ორგანიზების წესების დადგენით და მიღებით, მათი დაუყონებლივ დაწყებისა და განხორციელების გადაწყვეტილებით, თუნდაც იმავე დღეს, მთავრდება წმიდა სახარების შრომისმოყვარე და გონივრული კითხვა; 4) ასეთი კითხვის ნაყოფი იქნება იმის გაგება, თუ რამდენად მყარია ყველაფერი, რაც გვასწავლის სახარებაში უფალი იესო ქრისტეს პიროვნებისა და ხსნის საქმის შესახებ, რომელიც მან შეასრულა. წაიკითხეთ, რათა მიაღწიოთ იმავეს, რისთვისაც დაიწერა წმიდა სახარება: რომ გაიგოთ, იგივე სიტყვები ისწავლეთ მათ შესახებ (ლუკა 1:4). საწყის განათლებაში, ბავშვობაში, ვიღებთ, ზოგადი მონახაზების, ცოდნას უფლის საქმეების, სასწაულების, სწავლებების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ; მაგრამ როდესაც თქვენ დაიწყებთ სახარების შესწავლას ნაჩვენები წესით, თქვენ მიიღებთ დეტალურ და სრულ ცოდნას ამ ყველაფრის შესახებ. როცა ოთხივე მახარებლის ისტორიებს ერთად ვაგროვებთ, მათ შესაძლო თანმიმდევრობითა და თანმიმდევრობით ვყვანთ და სათანადოდ განვიხილავთ; მაშინ ჩვენთვის ცხადი გახდება ყოველი სახარებისეული მოვლენის ყველა გარემოება - დრო, ადგილი, შემთხვევა და ყველაფერი, მთლიანობაში, ერთ ჰარმონიულ, დიდებულ სურათად წარმოვიდგინოთ. ცოდნის სიცხადე და სისრულე ავრცელებს სიხარულს; მთელის აღიარებული ჰარმონია სიმტკიცეს ანიჭებს ცოდნას; და ყველა ერთად ქმნის სულს, ეხმარება მას თავისუფლად განვითარდეს საკუთარ სფეროში, ისევე როგორც ყვავილი ბრწყინვალედ ყვავის მზის სასარგებლო სხივების ქვეშ. ამ სისავსესთან ერთად მოვა სახარების ცოდნის სიღრმე, ან მისი გაღრმავება გულში. რამეთუ, თუ ყოველ დღე უფლის ერთ მოვლენას ან ერთ საუბარს ვატარებთ, მარტო მასზე ვჩერდებით, მთელი ყურადღებით ჩავუღრმავდებით მას, ყველა მხრიდან ჩავწვდებით, მთლიანობაში ჩავწვდებით მის ადგილს, ამავდროულად აღვძრავთ შესაბამის გრძნობებს და განწყობებს - ერთი სიტყვით, ამოვწურავთ მისგან ყველაფერს, რაც ჩვენთვის და ჩვენი ცხოვრებისთვისაა აუცილებელი - მაშინ რა გასაოცარი იქნება ჩვენთვის უბრალო სიტყვები. აქედან ყალიბდება ყველაფერი, რაც სახარებაშია, თუნდაც ის, რაც ჩვეულებრივი კითხვის დროს ყოველთვის განსაკუთრებული კვალის გარეშე გადიოდა - რა დაფასებას იგრძნობს ყოველი, თავიდან უმნიშვნელო, განსაკუთრებული! ეს ჩაღრმავება სახარებაში გადაიტანს სახარებას გულში, იქ გარშემორტყმული ღრმა რწმენით, თუ რამდენად ამაღლებული, ღვთაებრივი, ჩვენთან ახლოს და ჩვენს გულში ძვირფასია ყველაფერი. როდესაც ეს მოხდება, მაშინ დადგება რწმენა, როგორც სიცოცხლე, რომ სახარებაში ყველაფერი უცვლელი და ჭეშმარიტია. როგორ მყარად დგას ხე, რომელმაც მიწაში ღრმა ფესვები გაადგა; ამრიგად, რწმენის ხე მტკიცე ხდება ყოველგვარი ეჭვის ქარის წინააღმდეგ, როდესაც მთელი სახარება მიიღება გულით და აცოცხლებს. ის, ვინც საქმით გასინჯა ჭეშმარიტების ჭეშმარიტება, ვერ იტევს მასში გაკვირვებას, თუნდაც მთელი მსოფლიო შეიკრიბოს მის გასაბრაზებლად. მას ყველაფერზე ერთი პასუხი ექნება: გულში ვიცი, რომ ყველაფერი ისეა, როგორც სახარებაში წერია. როგორ შეგიძლიათ დაარწმუნოთ ვინმე, რომ ასეთი საჭმელი მწარეა, როცა ჭამს, გრძნობს, რომ ტკბილია? ასე რომ, აქ არის. ყველა არასწორი ჭორის პასუხად გული იტყვის: აქ ყველაფერი წმინდაა, ყველაფერი ღვთაებრივია; არცერთს არ შეუძლია ამის გაკეთება ან ამის თქმა. ეს არის ჭეშმარიტად ხორცშესხმული ღმერთის სიტყვები და საქმეები. და ვერავინ დაწერს ყოველივე ამას, შესრულებულსა და ნათქვამს, როგორც წერია, გარდა იმისა, ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს. ეს არ არის ადამიანური ნაწერები, არამედ ღვთიური. რომელი ადამიანის მწერლობა აერთიანებს ასეთ სიდიადეს და სიმარტივეს? რომელი ადამიანური მწერლობა, რომელიც უმაღლეს ჭეშმარიტებას გვთავაზობს, ინარჩუნებს უხელოვნებას ენაში, ფრაზების მონაცვლეობასა და მთელის შერწყმაში და ამავე დროს გამოირჩევა ადამიანური ნაწერებისთვის განუმეორებელი ძალითა და ღირსებით? სახარების შუბლზე დევს უცვლელი ჭეშმარიტების ბეჭედი და მისი ღვთაებრივი საწყისი. მასში არ არის ხელოვნება და ვნება. და მასში შემავალი სიტყვები და მოვლენები წარმოადგენენ ღვთაებრივი ბატონობის ხასიათს, აცხადებენ მის ღვთაებრივობას, ვინც შექმნა ზოგი და თქვა სხვები. ამგვარად, თუ გსურს სწორად ასწავლო საკუთარ თავს სახარება, აღიძვრე ამ საქმისადმი მონდომება და განაგრძე იგი რწმენითა და შრომისმოყვარეობით და მიიღებ ნაყოფს - დადასტურებას სახარებაში მყოფი ყველაფრის ჭეშმარიტებაში და დადასტურებას მთელი მისი ჭეშმარიტების გულსა და ცხოვრებაში. როდესაც იწყებთ ისტორიის წერას ან შესწავლას, პირველი გაცნობებთ, მეორეს კი სურს იცოდეს ვისზეა ეს ადამიანი. ასე რომ, მათ, ვინც იწყებენ სახარების გაგებას და მის მეშვეობით ასწავლიან საკუთარ თავს, პირველ რიგში უნდა ჰქონდეთ მკაფიო გაგება მის შესახებ, ვისი საქმეები და სიტყვებია გამოსახული წმინდა სახარებაში. წმიდა წინასწარმეტყველმა, როცა განჭვრიტა მისი გამოჩენა, წამოიძახა: ვის შეუძლია აღიაროს მისი თაობა? (ეს.53:8). და ხალხს, ვინც იხილა იგი დედამიწაზე, აინტერესებდა ვინ იყო და საიდან მოვიდა? წმიდა სახარება წყვეტს დაბნეულობას იმით, რომ საბოლოოდ ამბობს ვინ არის ის, საიდან მოვიდა და როგორ მოვიდა? მახარებელი მათე, რომელიც წარმოაჩენს თავის გენეალოგიას, ცხადყოფს, რომ ის დავითისა და აბრაამის შთამომავალია (მათე 1:1). მაგრამ წმიდა ლუკა უფრო მაღლა ადის წმინდა პატრიარქთა რიგს და აღწევს ყველაზე პირველყოფილს; შეჩერების გარეშე, თუნდაც მასზე, ის სცილდება ქმნილებათა საზღვრებს და ამაღლდება თვით ღმერთთან და ამბობს, რომ ის ღმერთია (ლუკა 3:38). რას ნიშნავს ეს ღმერთის შესახებ, განმარტავს წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის მაღალ (მაღალ) თეოლოგიაში ღმერთის სიტყვის შესახებ. ის არის ღმერთი არა სხვა ქმნილებების მსგავსად, არამედ როგორც ღმერთი სიტყვა, უსაწყისი და თანაარსებული, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძე ხორცშესხმული (იოანე 1:14,18). და აი ვისზე ქადაგებს წმიდა სახარება! ღმერთი ხორცით, ანუ ადამიანური ბუნებით, ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი ადამიანი ერთ პიროვნებაში. წმიდა მათე და ლუკა თავიანთ გენეალოგიაში ამბობენ, როგორ არის ის კაცი (მათე 1:1-17, ლუკა 3:23-38); და წმინდა იოანე გვასწავლის, თუ როგორ არის ის ღმერთი (იოანე 1:1–4,14,18). მაგრამ როგორც ისინი არ ჩერდებიან მხოლოდ კაცობრიობაზე, არამედ ამაღლდებიან მის ღვთაებამდე და ამთავრებენ გენეალოგიას იმის დამადასტურებელი საბუთებით, რომ ის არის ღმერთის, ასევე ეს არამხოლოდ ჭვრეტს ღვთაებას, არამედ ეშვება სამყაროში მის გამოჩენამდე განსახიერებით და ავლენს, როგორც მარადიული სიტყვა, რომელიც არსებობს მამასთან, ხორცი გახდა ჩვენში 1:14. ისინი მოწმობენ, რომ ის არა მხოლოდ ადამიანია, არამედ ღმერთიც; და ეს ერთი ვარაუდობს, რომ ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც: ის არის ერთი და იგივე, ღმერთიც და ადამიანიც. ამის აღიარება წარმოადგენს იესო ქრისტეს სახის შესახებ რწმენის არსს, ასე რომ არც კაცობრიობა შთანთქავს ღვთაებას და არც ღმრთიურება უარყოფილია კაცობრიობის გულისთვის, არამედ ორივე განიხილება ერთიანად მხოლოდ ერთ რამეში - ჩვენს მაცხოვარში. ეს აღსარება ის ქვაა, რომელზედაც უფალმა შექმნა თავისი წმიდა ეკლესია, რომელმაც ამიტომ, უყოყმანოდ, უარყო ყველაფერი, რაც რწმენის ამ ნორმას ეწინააღმდეგებოდა. მან უარყო არიუსი, რომელიც ამცირებდა ღვთაებრიობას მაცხოვარში და დოცეტები (სექტა), რომლებმაც არ იცოდნენ კაცობრიობა და ნესტორიუსი, რომელსაც არ ესმოდა ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის საოცარი კომბინაცია იესო ქრისტეს ერთ პიროვნებაში. ასე უფრო გვეფერება (ებრ.7:26) დაცემულთა მხსნელო და აღმდგენი! აერთიანებს საკუთარ თავში ღვთაებრიობასაც და კაცობრიობასაც, ის, როგორც ძე ღმერთი, მამასთან თანაარსებული, არის მასთან ერთი და როგორც ძე კაცისა, თანაარსებული ადამიანებთან, ის ერთია მათთან - ის ერთი და იგივეა. და ამგვარად, ის გახდა შუამავალი, რომელიც აერთიანებს დაცემული კაცობრიობას ღმერთთან საკუთარ თავში. ყველა მორწმუნე, მის მიერ დაწესებული საიდუმლოების ძალით, ხდება მასთან ერთიანი და მისი მეშვეობით და მასში ერთიანდება ღმერთთან, ვისთან ერთადაც ცოცხალი და არსებითი ადამიანები განზრახულნი არიან იყვნენ თავად შემოქმედებაში. და წინასწარგანსაზღვრული ერთობლიობა, ან ყოველივე შექმნილის წინასწარგანსაზღვრული მთლიანობა, რეალიზდება, არღვევს დაცემას. თითქოს ერთი რგოლი ჩამოვარდა ღმერთისგან, მაგრამ ეს იყო ის, რომელზედაც ყველაფერი იყო შეკრული. ერთი ადამიანი დაეცა, მაგრამ უწესრიგობა მისი დაცემით შემოვიდა მთელ ქმნილებაში, როგორც მატერიალურ, ისე სულიერში, და არ იყო ჰარმონიული მთლიანობა. წმიდა პავლე გვეუბნება, თუ როგორ არის ღმერთში ხორცშესხმული ყოველივე, როგორც მიწიერი, ისე ზეციური, კვლავ წინამძღოლობს და აწმყოში დამკვიდრებული ჰარმონია შემოდის ყველაფერში (ეფეს. 1:10). როგორ შეეძლო იესო ქრისტეს გამოეხატა ასეთი ქმედება, ღმერთი რომ არ ყოფილიყო? ასეთია მისი ძალა ყოველივეს მთლიანობაში. ჩვენთან მიმართებაში, ადამიანებთან მიმართებაში, მან აჩვენა ღმერთთან დაცემული ჩვენების შეერთების ძალა ჩვენთან შერიგებით, რადგან, როგორც უსასრულო ღმერთმა, უსაზღვროდ ძვირფასი მსხვერპლი გაიღო უსასრულო ღმერთთან, დააკმაყოფილა მისი უსაზღვრო სიმართლე და ამგვარად გაუხსნა ყველას ხელმისაწვდომობა მამა ღმერთთან, რომელიც არის ჩვენი ნამდვილი სიცოცხლე. ჩვენ ან მთლიანად შევწყვეტთ არსებობას დაცემის შემდეგ, ან თუ ვიარსებებდით, ვიქნებოდით თითქოს მკვდარი, არ გვექნებოდა ნამდვილი სიცოცხლე საკუთარ თავში. მაგრამ სამოთხეში პირველი დაპირების მომენტიდან (დაბ. 3:15) ის გახდა ჩვენი შუამავალი და ჩვენ განვაგრძეთ და ვაგრძელებთ ცხოვრებას ამ შუამავლობითი შუამავლობით, იმის გამო, რომ მისგან მოდის ღვთაებრივი სიცოცხლე, რომელიც გვაცოცხლებს. კურთხეული იყოს ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, რომელმაც დაგვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციერ ადგილებზე ქრისტეში“ (ეფეს. 1:3). დიახ, თქვენ გწამთ, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთისა და ღმერთის ძე, რადგან მხოლოდ ამგვარი რწმენით ვიქნებით ღირსნი, მივიღოთ ჭეშმარიტი სიცოცხლე... მისი სახელით (იოანე 21, 20:3). ღვთის ძეს შეიძლება ჰქონდეს სიცოცხლე (იოანე 6:40). ანტიქრისტე (1 იოანე 4:3). რათა მარადიულად ვიხაროთ შენი სახელით (ფსალმ. 89,16-17). ბ) წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის ღვთისმეტყველება უფლის მაცხოვრის ღვთაებრიობისა და ჩვენი ხსნის ეკონომიის შესახებ. ყველაზე ამაღლებული აზრი, რომელსაც ადამიანის გონებას შეუძლია მიაღწიოს, არის ღმერთის აზროვნება. ის ამაღლებს თვით გონებას, გონებით კი მთელ სულს და, ბოლოს, ადამიანის მთელ ბუნებას. და ეს ასეა არა იმიტომ, რომ გონებას შეუძლია ღმერთში რაიმეს აღქმა, არამედ ერთი, ასე ვთქვათ, გონების ღმერთთან კონტაქტის გამო, მისი მისწრაფების ღვთაებრივ სამყაროში ყოველგვარი ქმნილების უარყოფით. ღმერთში ყველაფერი გაუგებარია - ღმერთის ბუნება, სამება, ღვთაებრივი თვისებები და მისი მოქმედებები. ღმერთის შესახებ გონების პირველი ჯანსაღი აზრი არის მისი ყოვლისმომცველი გაუგებრობის ცნობიერება, ურყევი რწმენით მის არსებობაში, სრულყოფილებასა და ყოვლისმომცველ მოქმედებაში ზოგადად ქმნილებებში და განსაკუთრებით ადამიანში. მას არ შეუძლია არ აღიაროს ეს უკანასკნელი, მაგრამ როგორ არსებობს ეს ყველაფერი ღმერთში და რა მონახაზებში არ შეუძლია მისი გაგება. ყველაფერში გაუგებრობის გააზრება, თუნდაც ის, რაც აღიარებულია ღმერთზე, არის გონების ყველაზე ამაღლებული ქმედება, არის ღმერთისადმი მისი თავმდაბალი და პატივმოყვარე თაყვანისცემის ჭეშმარიტი გამოხატულება. ღმერთი გაუგებარია. მაგრამ რადგან ღმერთის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ადამიანი, რომელიც განზრახულია ღმერთთან ზიარებისთვის და, უფრო მეტიც, ამაზე ამაღლება შეგნებულად და გონიერებით; მაშინ ღმერთმა სიამოვნებით გამოეცხადა მას საკუთარი თავის შესახებ, რამდენადაც მას ესმის, რადგან გამოცხადებულშიც კი რჩება ბევრი რამ, რაც გაუგებარია; ღიაა მხოლოდ ის, თუ რა და რამდენი უნდა აღიაროს მან საბოლოო მიზნის მისაღწევად. მადლობა უფალს! თუმცა ამავდროულად ყველაფერი თითქმის ჩაფიქრებულია, თითქოს სინათლის სუსტი ციმციმებით, თითქოს ნისლში; მაგრამ ჩვენთვის მოწოდებული ცოდნის მთლიანობა ისეთია, რომ საკმარისია ადამიანის ბედისწერისკენ წარმართვა. ამ ფორმითაც კი ბნელ ადგილას მნათობია. ღვთისა და ღვთაებრივი საგნების შესახებ ყოველივე გაცხადებულის არსს წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი სახარების დასაწყისში რამდენიმე მუხლში გადმოსცემს. ის იწყებს ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოს, გადადის შემოქმედებაზე, მიუთითებს წინაპრების პირველყოფილ მდგომარეობაზე და მათ დაცემაზე, დაცემულთა მომზადებაზე მხსნელის მისაღებად და წინამორბედის გამოჩენაზე. შემდეგ, ის ასახავს ღმერთის სიტყვის დედამიწაზე გამოჩენას ინკარნაციაში და როგორ არ იყო მიღებული ზოგიერთის მიერ, მაგრამ მიღებული იყო სხვების მიერ, და რა ნაყოფი ჰქონდათ და აქვთ მათ, ვინც მიიღეს იგი, და ასკვნის მითითებით ღვთის ძის მიერ მოცემული გამოცხადების უპირატესობის მითითებით ყველა მათზე, ვინც მას წინ უძღოდა, ან დასრულებას მასში ღვთაებრივი გამოცხადების შემდეგ: გამოცხადება ღმერთზე? მთელი ამ გამოცხადების არსი და ჩვენი აღსარების მთელი შინაარსი შეიძლება გამოიხატოს შემდეგი რამდენიმე სიტყვით: ღმერთი, სამებაში თაყვანისმცემელი, გვიხსნის უფალ იესო ქრისტეში დაცემულს, მის მხოლოდშობილ ძეში. ჭეშმარიტი ღმერთი არის ღმერთი, რომელსაც სცემენ თაყვანს სამებაში და არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა სამების ღმერთისა. არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ეს ღმერთი არის მამა, ძე და სულიწმიდა. წმიდა ეკლესია ყოვლადწმიდა სამების მთელ აღსარებას, წმიდა ათანასე დიდის სიტყვებით, შემდეგ დებულებებში ასახავს: „საყოველთაო სარწმუნოება არის ერთი ღმერთის პატივისცემა სამებაში და სამების ერთიანობაში, ჰიპოსტასების შერწყმისა და არსის გაყოფის გარეშე. რამეთუ სხვა ჰიპოსტასია მამისა, სხვა ჰიპოსტასი ძისა, სხვა არის სულიწმიდისა. მაგრამ მამას, ძეს და სულიწმიდას ერთი ღვთაება აქვთ, დიდება თანაბარია, დიდება კი - მარადიული. როგორც მამა, როგორც ძე, როგორც სულიწმიდა. მამა არ შექმნილა, ძე არ შექმნილა და სულიწმიდა არ შექმნილა. მამა გაუგებარია და ძე გაუგებარია და სულიწმიდა გაუგებარია. მამა მარადიულია და ძე მარადიულია და სულიწმიდა მარადიულია. თუმცა, არა სამი მარადიული, არამედ ერთი მარადიული; ასევე არა სამი შეუქმნელი და არა სამი გაუგებარი, არამედ ერთი შეუქმნელი, ერთი გაუგებარი. მოსწონს ეს. მამა ყოვლისშემძლეა, ძე ყოვლისშემძლეა, სულიწმიდა ყოვლისშემძლეა; თუმცა არა სამი ყოვლისშემძლე, არამედ ერთი ყოვლისშემძლე. ასე რომ, მამა ღმერთია, ძე ღმერთია, სულიწმიდა არის ღმერთი; თუმცა, არსებობს არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი. და ასევე მამა არის უფალი, ძე არის უფალი, სულიწმიდა არის უფალი; თუმცა, არსებობს არა სამი უფალი, არამედ ერთი უფალი. როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტება გვამხნევებს, რომ თითოეული ჰიპოსტასი ცალ-ცალკე ვაღიაროთ ღმერთად და უფალად, ასევე საყოველთაო ღვთისმოსაობა გვიკრძალავს იმის თქმას, რომ არსებობს სამი ღმერთი და სამი უფალი. მამა არავისგან არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი, არ არის დაბადებული. ძე ერთი მამისგან არ არის შექმნილი, არ არის შექმნილი, არამედ დაბადებული. სულიწმიდა არ არის შექმნილი, შექმნილი ან დაბადებული მამისაგან, არამედ მოდის. და ამ სამებაში არ არის არც პირველი და არც უკანასკნელი, არც დიდი და არც ნაკლები, არამედ სამი ჰიპოსტასი სრულიად მარადიული და ტოლია ერთმანეთის; რათა, როგორც ადრე ითქვა, ყველაფერში თაყვანი უნდა სცეს სამებას ერთობაში და ერთობას სამებაში. ასე უნდა გაიგოს ყოველი გადარჩენის მსურველი სამების შესახებ“ (ფსალმუნი ამაღლებით). ხელახლა შექმენით ეს აღსარება თქვენს გონებაში, როდესაც დაიწყებთ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სწავლების გაგებას ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ, რათა არ გაგიჩნდეთ აზრი, რომ აქ სულიწმიდა გამორიცხულია. ყველაფერი, რაც აქ არის ნათქვამი ძე ღმერთის შესახებ, შეიძლება და უნდა იქნას გამოყენებული სულიწმიდა ღმერთის მიმართ. წმიდა იოანე არ იხსენებს მას იმისთვის, რომ შეგვიყვანოს ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჭვრეტაში, რომლის შესახებაც არის მთელი სახარება. სამების ღმერთი განუყოფელია თავისთავად, პიროვნებების განცალკევების მიუხედავად; მაგრამ ჩვენი სუსტი აზროვნება მოითხოვს, რომ იგი ცალ-ცალკე განიმარტოს აღსარების არსი თითოეული ადამიანის შესახებ, რათა შემდეგ ავიდეს ერთ ღვთაებაში მათი განუყოფლობის ჭვრეტამდე. 1) ქრისტე აღსდგა! „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1). დასაწყისში - რა დასაწყისში? ყოველი დასაწყისის დასაწყისში. როგორი დასაწყისიც არ უნდა გამოვიდეს, სიტყვა უკვე არსებობდა ამ დასაწყისამდე; ამიტომ, ნუ შეწუხდებით სიტყვის დასაწყისის გამოგონებას. ის უსაწყისია, ისევე როგორც მამა და სულიწმიდა უსაწყისია. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ჯერ მამა იყო, შემდეგ ძე დაიბადა და სულიწმიდა გამოვიდა: მაგრამ როგორც კი არის მამა, არის ძეც, არის სულიწმიდაც. როგორც მამა უსაწყისია, ის და მამა უსაწყისია, ასევეა დაბადებაც და მსვლელობაც. ძე უსაწყისოდ იბადება და სულიწმიდა უსაწყისოდ მიდის. ეს არის ჭეშმარიტი ღმერთის არსებობის გამოსახულება, რომ მასში დასაბამიდან არის უშობელი და განუყრელი მამა, შობილი ძე და გამომავალი სულიწმიდა. დაუბადებლობა, დაბადება და ორიგინალურობა - ყოვლადწმიდა სამების ჰიპოსტასების პიროვნული თვისებები გამოხატავს მათ მარადიულ, გაუგებარ ურთიერთობას ერთმანეთთან; მაგრამ ისინი არ აძლევენ აზრს, რომ იყო მომენტი, როდესაც ძე და სულიწმიდა დაიწყო არსებობა. დაფიქრდით, იქნებ ეს არ უარყოფს თავად ძის დაბადებას და სულიწმიდის მსვლელობას? ორივე უარყოფილია, თუ მათში გულისხმობთ ქმედებებს, რომლებსაც დასაწყისი ჰქონდათ. თუ ამას აღიარებთ, მაშინ მოგიწევთ იმავდროულად აღიაროთ, რომ ღმერთი თავიდანვე არ არის ისეთი, როგორიც არის - მამა, ძე და სულიწმიდა - არამედ შევიდა თავისი არსების სისავსეში თვითგამოცხადების ცალკეული მოქმედებებით. და თუ ეს დაშვებულია, მაშინ ღმერთის კონცეფცია დამახინჯდება. ღმერთი, რომელიც ავლენს საკუთარ თავს, არ არის ღმერთი. ჭეშმარიტი ღმერთი, უსაწყისოდ, არის სამება ადამიანებში, ბუნების ერთიანობით - მამა, ძე და სულიწმიდა, შეუერთებელი და განუყოფელი. დაბადება და მსვლელობა, რა თქმა უნდა, საუკეთესო ტერმინებია ყოვლადწმიდა სამების პირთა ურთიერთობის ადამიანურ ენაზე და ადამიანთა მიმართ გამოხატვისათვის; მართალია, ისინი, ყველა სხვა სიტყვაზე უკეთ, შეესაბამება იმ ურთიერთობების არსს, როცა სულიწმიდა სიამოვნებით არჩევდა მათ და არა სხვებს. მაგრამ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი სრულყოფილად გამოხატავენ ისე, როგორც არიან, მით უმეტეს, შეიძლება მივმართოთ მათ ღვთაებრივზე მთლიანად იმ გაგებით, რომლითაც ისინი გამოიყენება შექმნილი ურთიერთობების გამოხატვისას. ვერც კი ვიტყვით დაზუსტებით, რით განსხვავდება ძის დაბადება სულიწმიდის მსვლელობისგან. უმჯობესია, ვაღიაროთ საკუთარი უძლურება და უმეცრება ამ მხრივ, ყოველთვის შემოვიფარგლოთ იმ ღვთის სიტყვის ზუსტი აღიარებით, რომელიც გვასწავლის და წმინდა ეკლესიამ განმარტა, რომ დაბადება და არდაბადება მხოლოდ ღვთაებრივ ერთობაში ჰიპოსტასების ყველაზე დახვეწილი განმასხვავებელი ნიშნებია, მაგრამ იმდენად ძლიერი, რომ ისინი ბლოკავს ყოველგვარ ჰიპოსტასს. ასე რომ, წმიდა იოანემ სიტყვებით: დასაწყისში იყო სიტყვა, თქვა, რომ სიტყვა უსაწყისია, „დასაწყისად არ არის მამა და სული“. ოღონდ, როცა გესმით უსაწყისობაზე, არ იფიქროთ, რომ უწყისი, მაშასადამე, თავისთავად არის განსაკუთრებული არსება, განსაკუთრებული ღმერთი, განცალკევებული მამა ღმერთისაგან, და რომ არ ჩავარდეთ ორთეიზმში და თუ იგივე მსჯელობა ეხება სულიწმიდას, მაშინ წმიდა იოანემ დაამატა: და სიტყვა არ იყო ღმერთისთვის ან იყო ღმერთთან. ძე არ არსებობს ცალკე, მაგრამ არსებობს ღმერთთან. როგორც ხალხში ამბობენ: შვილი განსაკუთრებულ სახლში კი არ ცხოვრობს, არამედ მამასთან ცხოვრობს და ყველაფერი საერთო აქვთ; ასე რომ, იოანე ამბობს სიტყვაზე: ეს იყო მამასთან, რათა ცხადყო, რომ ისინი განუყოფელნი არიან და მათ აქვთ ყველაფერი საერთო: არა ერთი ქმნილება და სამყაროს მმართველობა, რომელიც დაიწყო, იყო საერთო, არამედ ყოველი ქმნილების დასაბამამდე იყო ყველაფერი საერთო - საერთო, ანუ ღვთაებრივი ბუნება; რადგან არაფერი არსებობდა მაშინ გარდა ღვთაებისა. ასე რომ: სიტყვა იყო ღმერთთან - ეს ნიშნავს, რომ იგი იმავე ღვთაებრივი ბუნების ზიარებაში იყო მამასთან. რამეთუ ღვთაებრივი ბუნება, რიცხობრივად, ერთია, ერთი და იგივეა მამასა და ძეში და სულიწმიდაში; ამიტომ ისინი ერთმნიშვნელოვანია. სიტყვებით: სიტყვა ღვთისაგან იყო - იგივე ნათქვამია ქვემოთ სხვა სიტყვებით: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში (იოანე 1,18); ან რომ თავად უფალმა თქვა: მე და მამა ერთი ვართ (იოანე 10,30); და კიდევ: მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია (იოანე 14,10); ან რას გვთავაზობს მოციქული სულიწმიდის შესახებ, რომ ის არის სული, რომელიც ცხოვრობს ღმერთში და წარმართავს ღვთის ყველაფერს (1 კორ. 2:11). პოზიციით: სიტყვა იყო ღმერთთან - წმიდა იოანე ადასტურებს ძის ბუნების განუყოფლობას მამის ბუნებასთან და გამოთქმის სახით ვარაუდობს ჰიპოსტასების შეუერთებას, რადგან, თქვა: სიტყვა ღმერთთან იყო, ის ცხადყოფს, რომ იგი ეხება მამას, როგორც პიროვნებას, რომ ეს არის ჰიპოსტასური ძალა და არა ჰიპოსტასური საკუთრება. თუმცა, არ დაკმაყოფილდა ამ მითითებით, საიდანაც თავად შეგეძლო გამოეტანა დასკვნა (დასკვნა) მამის პირისპირ ძის ჰიპოსტასის თავისებურებაზე და იმის შიშით, რომ, თუმც შეგეძლოთ, ეს არ გააკეთოთ, საჭიროდ ჩათვალა პირდაპირ ეთქვა: ღმერთი არის სიტყვა. ეს არ არის ღვთაებრივი, სიბრძნის, მაგალითად, შემოქმედებითი და პროვიდენციალური ძალის რაიმე საკუთრება, არამედ ღმერთი, სიტყვა ღმერთი. ყველაფერი, რასაც თქვენ აღიარებთ ღმერთზე, ეხება მას. მასში არის ყველაფერი, რაც შედის ღმერთის კონცეფციაში. ღმერთი ცოცხალია და თვითმყოფადი; ასეთია სიტყვა, ანუ ძე (ასეთია სულიწმიდა). ღმერთი არის უსაწყისი, უცვლელი, განუზომელი; ასეთია ძე (ასეთია სულიწმიდა). ღმერთი არის ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმპყრობელი; ასეთია ძე (ასეთია სულიწმიდა). ღმერთი არის შემოქმედი და მიმწოდებელი; ასეთია ძე (ასეთია სულიწმიდა). ძისა და სულის ასეთი გაგებით ვინ გაბედავს მათ შერწყმას მამის ერთ ჰიპოსტასში? მათ აქვთ საერთო ბუნება; ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ ჰიპოსტასი ცალკეა. როგორც ჩანს, წმინდა იოანემ განჭვრიტა პავლე სამოსატელი და საბელიუსი, რომლებსაც არ ესმოდათ ადამიანთა განცალკევება ერთ ღმერთში. პირველმა თქვა: რომ ჩვენს სულში არის გონება, ნება და გული; შემდეგ ღმრთეებაში მამა, ძე და სულიწმიდა; ეს არის, თითქოს, ღვთაებრივი ინდივიდუალური ბუნების სხვადასხვა ძალები. მეორე ასწავლიდა, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა არ არიან ყოვლადწმიდა სამების პიროვნებები, არამედ ერთი და იგივე ერთი ჰიპოსტატური ღმერთის განსხვავებული გარეგნობა და გამოცხადება. ასეთი, სიმართლისგან შორს, სიბრძნეს წმინდა იოანემ ხელი შეუშალა ერთი სიტყვით: ღმერთი არის სიტყვა (ჩვენ მივყავართ: და სულიწმიდა). თუ სიტყვა არის ღმერთი და სულიწმიდა არის ღმერთი, მაშინ ისინი აღარ არიან უპიროვნო ღვთაებრივი ძალები, არამედ ცალკეული პირები ერთ ღმრთეებაში; არა ერთი ღმერთის გამოჩენა ან გამოცხადება, არამედ ცალკეული ჰიპოსტასები, ცალ-ცალკე გამოვლენილი, ბუნებით განუყოფელი ან ღვთაებრივის თანასუბსტანციურობის შენარჩუნებით. ასეთ ცნებებთან დაკავშირებით, ყოვლადწმიდა სამების პირები შეიძლება კვლავ ზედმეტად განცალკევებულად გამოიყურებოდეს - და სხვას შეეძლო გადავიდეს პიროვნებების განცალკევებიდან ბუნების განცალკევებაზე ფიქრზე. ამიტომ, წმიდა იოანემ დაამატა: ეს უხსოვარი დროიდან არის ღმერთისთვის (იოანე 1:2), რაც იმას ნიშნავს, რომ სიტყვა, მიუხედავად იმისა, რომ პირადად განცალკევებული იყო მამისაგან, როგორც ღმერთისგან, თავიდანვე იყო მამასთან ერთი ბუნების ზიარებაში. აქ წმიდა მახარებელი თვინიერად აერთიანებს ერთ პოზიციაში ყველა წინა ჭეშმარიტებას - უსაფუძვლობის, ჰიპოსტასის და თანასუბსტანციურობის შესახებ, რათა უფრო ღრმად აღბეჭდოს ეს ცნებები მორწმუნეთა გონებასა და გულებში. თუმცა შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმინდა იოანეს სურდა ამ დებულებით თავიდან აეცილებინა კიდევ ერთი არასწორი ქმედება. იმის მოსმენისას, რომ სიტყვა ღმერთი იყო, სხვამ შეიძლება იფიქროს: ღმერთი არის ღმერთი, მაგრამ არა უსაწყისოდ, არა ღმერთი თავისთავად, არამედ მისი ძალისა და მნიშვნელობის მიხედვით ქმნილებებში. ასე მოიქცნენ არიუსი და უფრო მეტად მის შემდეგ არიანელები. მათი ძე ღმერთი იყო, მაგრამ არა შეუქმნელი. ის არის მათი პირველი შექმნილი არსი, საიდანაც შემდეგ ყველაფერი გაჩნდა და რომლითაც ყველაფერი იმართება. ქმნილებებში ყველაფერი წარმოიქმნება მისი მეშვეობით; მაგრამ ის თვითონ არ არის თანაარსებული მამასთან, არ არის მასთან ერთი, არამედ მამა ღმერთმა შექმნა არაფრისგან. ამის წინააღმდეგ წმიდა იოანემ, უფრო სწორად, სულიწმიდამ, რომელიც ხელმძღვანელობდა მას, ბოლო სიტყვა თქვა: ეს უხსოვარი დროიდან ღმერთს. არიელმა ძემ დასაწყისი მამა ღმერთისაგან მიიღო, თუმცა რომელიმე სხვა ქმნილებამდე; მაგრამ ღმერთის ჭეშმარიტი ძე, ღმერთი სიტყვა, უსაწყო იყო მამასთან, მამასთან ერთი ღვთაებრივი ბუნების ზიარებაში, ან უსაწყისოდ იყო და არის მამასთან თანაარსებული. ამიტომ, ბოროტებაა ვიფიქროთ, რომ მან მიიღო დასაწყისი და არსებობს არაფრისგან. მაშინ ის ღმერთი არ არის და ვინც მას თაყვანს სცემენ, თაყვანს სცემენ არა ღმერთს, არამედ ქმნილებას და, შესაბამისად, არ იქნება ჭეშმარიტი ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისმცემელი. ამრიგად, წმინდა იოანემ რამდენიმე სიტყვით გააერთიანა მთელი ღვთისმეტყველება ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოს შესახებ. მისი მთელი საზრუნავი, როგორც ხედავთ, იყო ბუნების დაყოფისა და ჰიპოსტაზების შერწყმის მიზეზების თავიდან აცილება. ამ მიზნით, მან აირჩია სიტყვა-სიტყვით, როგორც დამაბნეველი სიტყვიერებისგან თავის შეკავებით, ასევე საკმარისი სისრულით, რათა ყველას გაეგო, რომ ღმერთი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც სამების, „დაბლა ერწყმის ჰიპოსტასებს, დაბლა ყოფს ყოფიერებას“. აი რა არის უფალი ჩვენი მაცხოვარი ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოში! ღვთის მხოლოდშობილი ძე, უსაწყისი, ჰიპოსტატური სიტყვა, თანაარსებული მამასთან და ღმერთთან. 2) „ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3). წმინდა იოანე სიტყვის ღვთაებრივი ბუნების გამოსახვით, როგორც ეს არის ყოვლადწმიდა სამებაში, ასევე მიუთითებს მის შემოქმედებაზე და გადაგვაქვს უსაწყისო სამების ღვთაების ჭვრეტიდან იმაზე, თუ როგორ მიიღო ყველა ქმნილებამ დასაბამი დასაბამიდან. სულ ერთი და იგივე. ეს იგივეს ამბობს, როგორც პავლე მოციქული: ვინაიდან მასში შეიქმნა ყველაფერი, ცაშიც და მიწაზეც, ხილულიც და უხილავიც, ტახტებიც, სამფლობელოები, სამთავროები, ძალაუფლებები, ყოველგვარი (კოლ. 1:16). ან სხვაგან: შენ, უფალო, დააფუძნე მიწა და შენი ხელის საქმეებია ცა (ებრ. 1:10). ან კიდევ: ჩვენთვის კი... ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომელშიც არის ყოველივე (1 კორ. 8:6). მხოლოდ მას, ვინც ბუნებით არის თავად, შეუძლია შექმნას და მისცეს არსება - ღმერთი, უსასრულო და უსასრულო. მაგრამ იმისათვის, რომ კვლავ არ მისცეს მიზეზი მამისა და სულიწმიდისგან განცალკევების მიზნით, წმიდა იოანე, სიტყვის ღვთაებრიობის შესახებ ფიქრის გაღრმავებით დასძენს: და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა. არცერთ არსებას არ მიუღია არსებობა მის გარეშე, მის გარდა, მისი მონაწილეობის გარეშე (წმ. ილარი თავის ტრაქტატში სამების შესახებ). ღვთის ძე არის შემოქმედი, არა ცალკე ღვთაებრივის სხვა ჰიპოსტასებისგან, არამედ მათთან ერთად. ღმერთმა სიტყვამ შექმნა ყველაფერი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთი ღვთიური შემოქმედებითი ბუნების ზიარებით. ღვთაებრივის გარეგანი მოქმედებები სამი ჰიპოსტასის განუყოფელი მოქმედებებია. მაშასადამე, შემოქმედი მამა, შემოქმედი ძე, შემოქმედი სულიწმიდა და არა სამი შემოქმედი, არამედ არის ერთი შემოქმედი, ღვთაებრივის ერთი შემოქმედებითი მოქმედების მიხედვით. ამის გამოსახვით ერთ სიტყვაში დავით წინასწარმეტყველი მღერის: უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი ბაგეთა სულით იყო მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 33:6). ჩვენი სუსტი აზროვნება, ქმნილებებში ყოვლისშემძლეობის განჭვრეტით, მზად არის მივაწეროთ იგი მამა ღმერთს, ჭვრეტს სიბრძნეს, მზად არის მიაწეროს იგი ძე ღმერთს, ჭვრეტს სიცოცხლისუნარიანობას, მზად არის მიაწეროს იგი სული ღმერთს: მაგრამ ჯანსაღი აღსარება ვერ ბედავს შემოქმედების საკითხში განასხვავოს ღვთაებრივი მოქმედებები, არამედ სწამს ღვთაებრივი საქმე, ანუ ჰიპოსტასი. სამება, განუყოფელი. ძე და სულიწმიდა არ არიან მამის თანამონაწილეები შემოქმედებაში, არამედ განუყოფელი თანამონაწილეები არიან მასთან. მამისა და ძისა და სულიწმიდის ერთი მოქმედებით განხორციელდა ყველაფრის შექმნა. მაშასადამე, შემოქმედებაში არ არის კვალი, რომელიც ასახავს ჰიპოსტასების განსაკუთრებულ მოქმედებებს: მაგრამ არის მკვეთრი კვალი, რომელიც მიუთითებს სამებაზე. ეს არის ყველგან, გადის ყველა ხარისხის არსება, სამება. სამი მსოფლიო ძალა: სინათლე, სითბო, სიმძიმე; სამი პლანეტარული: ელექტროენერგია, მაგნეტიზმი, ქიმია; ამ ძალების სამი ელემენტარული ადგილი: ჰაერი, წყალი, დედამიწა - და არაორგანული სამეფოს ორგანოების სამი განყოფილება; მცენარეებში სამი ფუნქცია და მათი სამი ძირითადი განყოფილება; სამი ფუნქცია ცხოველურ ორგანიზმებში, სამი მცენარეულის თავზე; ადამიანში სამი ნაწილი: სული, სული და სხეული და თითოეულში სამი ფუნქცია; და ანგელოზების შესახებ ცნობილია, რომ მათ აქვთ სამი ძირითადი ხარისხი, რომელთაგან თითოეული კვლავ სამად იყოფა. განა ეს სამების მტკიცებულება არ არის შემოქმედი ღმერთის სამება? რამ უბიძგა ღმერთს შექმნას? სამების ღმერთი, როგორც ყოფიერების სისავსე და სრულყოფილება, ყოვლად კმაყოფილია თავისით და ყოვლადნეტარია; მას არაფრის მოთხოვნილება არ შეუძლია, რადგან მას ყველაფერი აქვს. თუ ის მოძრაობდა სამყაროს და მასში არსებული ყველაფრის შესაქმნელად, მაშინ მან ეს გააკეთა არა რაიმე აუცილებლობის გამო, არამედ მისი სრულიად თავისუფალი ნებით, მისი ნების კეთილგანწყობის შესაბამისად (ეფეს. 1:5). აქ გარე იძულებაზე საუბარი არ შეიძლება. თუ არსებობდა რაიმე შინაგანი აუცილებლობა, ღვთაებრივი ბუნების რაიმე მოთხოვნილების ბუნებით, ასე რომ შემოქმედება ღვთაებრივის განუყოფელი არსებითი საკუთრება იყო, მაშინ შემოქმედების აქტი უნდა აღიარებულიყო ღმერთში უსაწყისად ან მარადიულად მოქმედად, ხოლო შემოქმედება ღმერთთან ერთად და თანამარადი, რაც დაუშვებელია. ამ ჩვენთვის უზარმაზარი სამყაროს შექმნით არაფერი დაემატა ღვთაებრივ სისავსეს და არაფერი წაერთვა მას. იმავდროულად, სამყარო ღმერთისთვის კი არ არის უცხო, არამედ მისი. სიკეთის კეთილგანწყობა, რომელმაც დასაბამი მისცა სამყაროს, საფუძვლად უდევს მისი არსებობის გაგრძელებას. ამის გამოხატულებაა ქმნილებათა ყოველგვარი ნეტარება, რომელიც წარმოადგენს სამყაროს სტრუქტურის მთავარ იდეას და მსოფლიო არსებობის ფენომენების მოძრაობის მთავარ ტონს, მისი ფიზიკური და მორალური მხრიდან. ეს არის ღმერთის განზრახ ქმედებების მიზანი, რაზეც მიუთითებს რწმენა და რომლის ნათელმხილველობაზე, თუმცა, ჯერჯერობით წარუმატებლად, გონება იბრძვის, მაგრამ წარმატების იმედი არ კარგავს. ამისათვის თქვენ უნდა დაინახოთ ხილულიდან უხილავში; რაც ხილულია ჩერდება და ბლოკავს მხედველობის გზას და ამიტომ ყველაფერი ბნელია. მხოლოდ რწმენას მტკიცედ სწამს, რომ ყველაფერი საბოლოოდ გამოჩნდება სრული სრულყოფისა და ნეტარების შუქზე. იგი, ამ მოსალოდნელ დასასრულს დასაწყისთან ერთად აერთიანებს, ხედავს ყველაფრის ბედს, რაც არსებობს და ხდება სამყაროს თავდაპირველ გეგმაში. როდის და როგორ განისაზღვრა ყველაფერი დროებითი მარადიულში და შემდეგ აღსრულდა, ეს არის ღმერთის საიდუმლო. მაგრამ ის წინასწარ იყო განზრახული და ის, რაც ახლა არსებობს და ხდება, არის და ხდება ამ წინასწარგანზრახვის მიხედვით. ეს არის ღმერთის სიბრძნე. თავად ღმერთის სიბრძნე მეტყველებს თავის შესახებ ბრძენისაგან: უფალმა შემიძინა თავისი გზების დასაწყისი თავის საქმეებში, საუკუნეების წინ იყო ჩემი საფუძველი, დასაწყისში, სანამ შექმნიდა დედამიწას; და შემდეგ დასძენს: როცა მოამზადე ცა, მასთან იყავი, როცა... ძლიერმა შექმნა დედამიწის საძირკველი, შენ ააშენე ისინი. მე დავიწყე მისი გახარება..., ყოველთვის გახარებული, მთელი სამყარო დავასრულე (იგავები 8:22–23,27, 29–31). ამგვარად, ქმნილების დასაწყისი, გაგრძელება და დასრულება ყველაფერი ბრძნული ბედის მიხედვითაა დასახული საუკუნეების წინ. როდესაც დაასრულა შექმნა, ღმერთმა თქვა: „ეს ძალიან კარგია“ (დაბ. 1:31) - ეს იმას ნიშნავდა, რომ ყველაფერი სრულად შეესაბამებოდა ღვთის ბრძნულ გეგმას და განზრახვებს. ჯერ არ დადგა დრო, რომ ეს დამტკიცების ბეჭედი დავდოთ ყველაფერზე, რაც ხდება ან მსოფლიო არსებობის მოძრაობაზე. მხოლოდ ღმერთის ყოვლისმხედველი თვალი ხედავს, თუ როგორ არის ყველაფერი მიმართული ისე, რომ მთელი მოძრაობის დასასრულს იტყვიან: ეს შესანიშნავია, რათა ის დაინახოს და აღიაროს ყველამ - და ეს იქნება. როგორ სურს გონებას ამ ყველაფრის გააზრება და აუცილებლად გამოხატვა! მაგრამ ეს მას არ ეძლევა. ადამიანურ ენაზე არ არსებობს სიტყვები ამის გამოსახატავად. გამოცხადება კი დუმს და ცოტას ამბობს ღვთის საიდუმლოთა ამ დამალულობიდან. მიიღეთ ეს მთელი გულით და, კმაყოფილი ხართ ამით ახლა, ველით სრულ განმარტებას მომავალში. განვიხილავთ ყველაფერს, რაც ვიცით სამყაროს დასაწყისზე და სამყაროს დასაბამიდან დღემდე, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ მატერიალური სამყარო გამიზნულია, რომ იყოს ველი რაციონალურად თავისუფალი არსებების განვითარებისათვის, ექვემდებარება ტრანსფორმაციას და მათ ამაღლებას სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხებამდე. გონივრულად თავისუფალ არსებებს განზრახული აქვთ ღვთიური სრულყოფილება და, შედეგად, ღმერთთან ცოცხალი ზიარება და ყოვლისმომცველი ნეტარება; მაგრამ ისე, რომ ეს მიზანი ამ მიზნისკენ მიმავალ გზაზე განსაცდელებთან ბრძოლით მიიღწევა. შეზღუდული რაციონალური თავისუფლება არ შეიძლება დამყარდეს ღვთიური სიკეთის საწყისში, გარდა გამოცდილების ბრძოლისა, რაც მათგან შეიძლება გადაუხვევდეს. ბრძოლა არის საშუალება; მაგრამ როგორც წინ დგას, ის ხდება უახლოესი მიზანი, რომლის უკან უფრო შორს, ბოლო ჩანს. და შეიძლება ითქვას, რომ ეს ბრძოლა მსოფლიო ორგანიზაციისა და მსოფლიო მმართველობის ნორმად იქცა. ყველაფერი მიზნად ისახავს რაციონალურად თავისუფალ არსებებს წინააღმდეგობის გაწევა ოპოზიციასთან ბრძოლაში. ღმერთის ნება კი არ არის, რომ შექმნილ თავისუფლებას წინააღმდეგობა არ არსებობდეს, არამედ უნდა შეეძლოს მათ წინააღმდეგობის გაწევა, რაც არ უნდა ძლიერები იყვნენ ისინი. ახლა კი ბრძოლა მიმდინარეობს მსოფლიოს მთელ სივრცეში, მსოფლიო არსებობის ამჟამინდელ პერიოდში. და პირველყოფილი პირები, შექმნიდან მალევე, ხვდებიან ბრძოლას და სულების სამყაროში ის ადრეც იყო. მას შემდეგ სამყაროს აღსასრულამდე ყველაფერი ბრძოლა იქნება. მისი საბოლოო მოქმედება შემდეგი სიტყვებით არის მითითებული: დამარცხებულს მივცემ ჩემთან დაჯდომას, დამარცხებულს მივცემ... გვირგვინი (გამოცხ. 3:21, 2:10) - და ასე შემდეგ და ა.შ. იბრძოლე, არ იოცნებო მშვიდობაზე, სანამ შენშია სიცოცხლის სუნთქვა, უყურებ დიდ ჯილდოს. ჩვენი წინაპრები, როგორც კი გაცოცხლდნენ და დაიწყეს მოქმედება, მაშინვე შეხვდნენ შეურაცხყოფას და ბრძოლას. მათ წინააღმდეგობა ვერ გაუწიეს; მაგრამ წინააღმდეგობაც რომ გაეწიათ, ბრძოლა არ შეწყდებოდა, არამედ ნაბიჯ-ნაბიჯ გაჰყვებოდა მათ და თან ახლდა მათ შთამომავლობას. დაცემის შემდეგ შეიცვალა მხოლოდ ომის იმიჯი და საჭირო იყო არაჩვეულებრივი ღვთაებრივი ქმედებები და ინსტიტუტები მებრძოლთა დასახმარებლად; ცხოვრების არსი ან ადამიანის ცხოვრების ამოცანა იგივე რჩება: ბრძოლა. იბრძოლეთ მით უფრო ნებით და გულმოდგინებით, რადგან ამ ბრძოლაში თქვენი წარმატებისთვის ძე ღვთისა განსხეულდა და განიცადა. მოციქულის თქმით, ჯერ კიდევ სამყაროს დაარსებამდე ამისთვის აირჩიე, რადგან სიწმინდისა და უმწიკვლობისთვის არჩევდი, ბრძოლის გარეშე წარმოუდგენელი (ეფეს. 1:4). ასე რომ, ყველაფერი, რაც თქვენ გაქვთ, უფლისგან არის: თქვენ მის მიერ ხართ შექმნილი, გამოსყიდული და ნაშვილები, და მოწოდებული მარადიული ნეტარებისკენ და აღჭურვილნი მის მისაღწევად. გიყვარდეთ იგი და ჩაბარდით მას მთელი სულით, მთელი თქვენი ფიქრებით და მთელი გულით და იმუშავეთ მისთვის, არ დაზოგოთ სიცოცხლე. 3) უფალი არის ყველაფრის მომწოდებელი მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო მსუბუქი ადამიანის მიერ (იოანე 1:4). თუ სიტყვები: „სიცოცხლე“ და „სინათლე“ მხოლოდ ადამიანებს ეხება, მაშინ ეს ასეა: ტომში სიცოცხლე არის ადამიანი და ეს სიცოცხლე არის მსუბუქი, როგორც ადამიანი; მაშინ ამ ტექსტში იქნება მხოლოდ აზრი, რომ ღმერთი სიტყვა მხოლოდ ადამიანებისთვისაა. მაგრამ მეტყველების სტრუქტურა აუცილებელს ხდის ლექსის ამ ორ დებულებაში შემავალი აზრების გამიჯვნას. სიტყვა „მუცელი“ მეორე პოზიციაზე გამეორების მიზეზი არ იქნებოდა, თუ პირველ „მუცელში“ არ არსებობდეს სხვა ობიექტები, გარდა ადამიანებისა, რომლებიც აცოცხლებენ მას. მაშინ იტყოდა: ტომში არის სიცოცხლე და... სინათლე ადამიანის მიერ. და რაკი ცალ-ცალკე ნათქვამია: ტომში სიცოცხლეა და სიცოცხლე სინათლეა ადამიანის მიერ, მაშინ საჭიროა სხვადასხვა საგნების გაგება; ამრიგად, პირველში იქნება: ღმერთში, სიტყვაში, სიცოცხლე ყოვლისა, არსება და სიცოცხლე ყოველი ქმნილებისა, ხოლო მეორეში: მასშია ადამიანთა ნათელი. ტომ მუცელში. ცხოვრება აქ არის მასში არა იმ გაგებით, რომ ძეს აქვს სიცოცხლე თავისთავში, როგორც მამა (იოანე 5:26), რადგან წმინდა მახარებელმა უკვე ისაუბრა ამის შესახებ, როცა აღიარა იგი ღმერთად, და არა იმ გაგებით, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს და ცოცხლობს, მისგან მიიღო არსება და სიცოცხლე; რადგან ეს მხოლოდ წინა მუხლშიც იყო ნათქვამი: ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა, მაგრამ იმაში, რომ ყველაფერი, რაც მისგან არსებობას იღებდა, მის მიერ არის დაცული, დაცული და მართავს. მასში ყველაფრის არსებობას და სიცოცხლეს აქვს საფუძველი, ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემნახველი ძალა. ასე ამბობს წმიდა ოქროპირი: „როცა თქვა ძის მიერ ყოველივეს შექმნაზე, ახლა გადადის მის განზრახვაზე ყველაფრის გამოსახატავად და ამბობს: მასში იყო სიცოცხლეო. წმინდა იოანე აქ იგივეს ამბობს, როგორც პავლე მოციქული; მისი თქმით, უფალი მაცხოვარი ყველაფერს იტანს თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3) მამაო, რომ ყველას აძლევს სიცოცხლეს და სუნთქვას და რომ მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ (საქმეები 17:25,28 და სულიწმიდა არის მაცოცხლებელი სული, რომელიც ქმნის და განაახლებს ყველაფერს (ფსალმ. 103:30) ღვთის განუყოფელი მოქმედებები. პროვიდენცია არ არის არც ერთი ჰიპოსტასის ექსკლუზიური და არც პირველადი მოქმედება, არამედ არის ერთი ტრიჰიპოსტატური ღმერთის საქმე. მამა არ არის ძე და სულიწმიდაზე მეტი მიმწოდებელი; და ძე არანაკლებია მამაზე და სულიწმიდაზე; ხოლო სულიწმიდა - არანაკლები მამა და ძე. ყოვლისშემძლე მამა, ყოვლისშემძლე ძე, ყოვლისშემძლე სულიწმიდა: მაგრამ არა სამი ყოვლისშემძლე, არამედ ერთი ყოვლისშემძლე. წმიდა იოანე აქ წერს ღმერთის სიტყვაზე და ამ მუხლში საუბრობს მასზე, როგორც მიმწოდებელზე, თუმცა არ გამორიცხავს მამა ღმერთს და სულიწმიდა ღმერთს, როგორც ადრე ლაპარაკობდა მის შემოქმედებაზე, არ გამორიცხავს მამისა და სულის შემოქმედებას. იქ ნათქვამი სიტყვები: მის გარეშე არაფერი იყო, აქ ასე შეიძლება იგულისხმებოდეს: მის გარეშე არაფერს აქვს სიცოცხლე, ანუ მისი მონაწილეობის გარეშე არაფერს აქვს სიცოცხლე, მოძრაობა და ყოფიერება. ყველაფერი მოხდება მასში ან განხორციელდება მის მიერ, მაგრამ არა მხოლოდ, არამედ ერთი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობისა და განგებულების ზიარებაში მამასთან და სულიწმიდასთან. ღმერთის ყოვლისშემძლეობა გამოიხატება იმაში, რომ უფალი ინახავს ყველაფერს, რაც არსებობს, ხელს უწყობს ყველაფერს და აკონტროლებს ყველაფერს, ან მიმართავს ყველაფერს თავის დანიშნულ დასასრულამდე. კანონები, რომლითაც ყველაფერი კეთდება, იმალება ღვთის ნებაში; ისინი ჩვენთვის გაუგებარია და მათი გაგება შეუძლებელია, თუნდაც ისინი ღია იყოს, ყველაფრის უკიდეგანობის გამო, რაც არსებობს და უზარმაზარი მოძრაობის გამო, რაც ხდება. ამიტომ, ნუ შეაწუხებთ გამოძიებას: ეს თქვენი საქმე არ არის. შენი საქმე ერთია: მოიტანო სულის ხსნა. ყველაფერი დანარჩენი ღვთის ხელშია - ერთგული და ძლიერი. რომ ღმერთი შეიცავს ყველაფერს, მტკიცედ გჯეროდეთ ამის და ამგვარად თქვენ თაყვანს სცემ ღვთის ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველ და ყოვლისმომცველ სუვერენიტეტს. არსება, რომელსაც არ აქვს არსებობა საკუთარ თავში, მაგრამ არაფრისგან არის მოწოდებული არსებობისთვის, ვერ გააგრძელებს თავისთავად ყოფნას, მაგრამ ჩამოკიდებულია არაფრის უფსკრულზე და ყოველ წამს მზადაა მისი შთანთქმისთვის. მას ამ უფსკრულზე მაღლა დგას სამების ღმერთის ყოვლისშემძლე ნება, რომელმაც მას არსებობა მოუწოდა. ღმერთმა მოისურვა - და გამოჩნდნენ არსებები; და არსებები განაგრძობენ არსებობას, რადგან ღმერთს სურს, რომ ისინი განაგრძონ არსებობა. არსებათა არსებობის გაგრძელება მათი უწყვეტი შემოქმედებაა. ღმერთის ნება არსებათა არსებობის გაგრძელების შესახებ მათი ცხოვრების საფუძველია: მასზეა დამკვიდრებული ყველაფერი. ღმერთის მოქმედება ქმნილებებში არ შემოიფარგლება მხოლოდ მათი არსებობის შენარჩუნებით. უფალმა თქვა: მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ (იოანე 5:17), რითაც აღნიშნავს ღმერთის უშუალო ზრუნვას ქმნილებებზე და ღმერთის დაუსრულებელ მოქმედებებს მათში, მათი კეთილდღეობის მოწყობაში. სამყარო მშვენივრად არის აგებული, მისი ნაწილები ჰარმონიულად არის შერწყმული და უზარმაზარ მთლიანობაში, ნაწილებში და ყველგან, მარტივი, მაგრამ ძლიერი კანონებია ჩამოყალიბებული, რომლებიც ყველაფერს წესრიგში ატარებენ, ღვთის ნების შესაბამისად. ღმერთი იცავს ამ წესრიგს და სამყარო მიედინება იქ, სადაც ის არის მიმართული. მაგრამ მათ შორის, ღვთის ნებიდან გამომდინარე, სამყაროს უცვლელი, ოდესღაც სამუდამოდ ჩამოყალიბებული წესრიგი და ქმნილებები, რომლებიც მას ქმნიან, ღმერთს სურს გამოავლინოს თავისი განსაკუთრებული ქმედებები, უშუალო, არა აქვს წყარო სამყაროს ძალებსა და კანონებში, არამედ ღმერთის უშუალო ნებაში. ღმერთის პირდაპირი მოქმედებების ამ მოზიდვის აუცილებლობა სამყაროს ფენომენების გარემოში გამოწვეულია რაციონალური არსებების შეზღუდული თავისუფლებით. სამყაროში ყველაფერი მექანიზმი რომ ყოფილიყო, მაშინ მხოლოდ უცვლელი კანონები იქნებოდა საკმარისი; მაგრამ რადგან მსოფლიოში არსებობს თავისუფალი მოქმედებების წრე, მაშინ მათი ორგანიზებისთვის აუცილებელია მათზე თავისუფალი გავლენა. სულიერ სამყაროს, რომელიც შედგება რაციონალურად თავისუფალი, მაგრამ შეზღუდული არსებებისაგან, შეუძლია მიიღოს ცრუ და გარყვნილი მიმართულებები. თუ მატერიალური სამყაროს დანიშნულება სულიერშია; აშკარაა, რომ თავისუფლების მინიჭებისას არის შესაძლებლობა, თავი აარიდოს ღვთის ისეთ ზრახვებს, რომლებიც მოიცავს მთელ სამყაროს. მაშასადამე, იმ მომენტში, როგორც ღმერთს განზრახული აქვს რაციონალურად თავისუფალი ქმნილებებისთვის, მან იმავდროულად განზრახულიყო თავისი ქმედებები განსაკუთრებული, პროვიდენციალური, რომლითაც ის სურს შევიდეს სამყაროს მოვლენებში, აჩვენოს თავისუფალ არსებებს სათანადო გზები, დააბრუნოს ისინი ამ ბილიკებზე, მათგან გადახვევის შემთხვევაში, ან ჩააყენოს ისინი იმგვარ საზღვრებში, რომლითაც მათ არ შეეძლოთ დამანგრეველი მოქმედება. ღმერთს შეეძლო მოეწყო სამყარო ისე, რომ იგი თავისთავად მიედინებოდა მის დასასრულისკენ, მისთვის მიცემული ძალების, კანონებისა და ბრძანებების მიხედვით, ისე, თითქოს ვინმეს მოეწყო საათი, რომელიც არ სჭირდებოდა დაჭრას ან შეკეთებას. და მაშინ მისი სიკეთე გამოჩნდება ყველაფრის შენარჩუნებაში, როგორც თავდაპირველად იყო მოწყობილი - მოწონებითი შეხედულებით, თუ როგორ მიედინება ყველაფერი მიზანშეწონილად და ქმნილებათა სიყვარულის კეთილგანწყობაში, მათი ხარისხების მიხედვით. მაგრამ მას სიამოვნებით მოეწყო საგნები, რადგან მაშინ საჭირო იქნებოდა ქმნილების მთელი მთლიანობიდან გამორიცხვა რაციონალურად თავისუფალი არსებების, ქმნილებათა ჯაჭვის ზედა რგოლების, შემოქმედების გვირგვინი. ამგვარად აირჩია საუკეთესო და დაუშვა ზნეობრივი წესრიგის დარღვევის შესაძლებლობა და მისი გულისთვის ასევე ფიზიკური, ღმერთი რჩება არა სამყაროს ნათელი დინების განსვენებულ ჭვრეტად, არამედ კეთილგანწყობილ ყოვლისმომცველად, რომელიც მიმართავს არსებებს საბოლოო მიზნებისკენ. ეს იყო მისი წმინდა და ბრძნული ნება. თავისუფალი არსებები, ნაბიჯ-ნაბიჯ მიიწევენ თავიანთი წინასწარ განსაზღვრული სრულყოფილებისკენ, დაცემით-აღმართებით, გადაუხვევენ სწორ გზებს და ისევ შედიან მათში, შორდებიან ღმერთს და ისევ ეკიდებიან მას. და სანამ სამყარო ჩამოყალიბებული წესრიგის მიხედვით მიედინება, ღვთაებრივი პირდაპირი მოქმედებები შემოდის ამ, ყოველთვის თითქმის არათანმიმდევრულ, არეალში, განმანათლებლობის, განმტკიცებისა და დამკვიდრების გადარჩენის წესრიგში, იზიდავს, საჭიროების შემთხვევაში, ფენომენებს ფიზიკურ სამყაროში ამ მორალური მიზნების სამსახურში. გონივრული არსებები ბრძოლაში არიან, ღვთის მფარველობის, დახმარებისა და ხელმძღვანელობის ქვეშ. ამიტომ, როგორც კი ადამიანი იბადებოდა, თავად ღმერთმა, მაშინვე, სანამ ბრძოლას წააწყდებოდა, ბრძანება გასცა მის წინაშე დადგმული ცხოვრების ტიპსა და საფრთხეებზე. დაცემის შემდეგ ღმერთი კვლავ განსაზღვრავს დამნაშავეთა უბედური ცხოვრების ხასიათს და მიუთითებს უკეთესი დღეების იმედით ნდობის საფუძვლებზე. ამის შემდეგ კაცობრიობაში ღვთიური პირდაპირი მოქმედებების სერია არ შეწყვეტილა. 4) „და სიცოცხლე იყო ნათელი კაცისა“ (იოანე 1:4). ღმერთის სიტყვის ყოვლისშემძლე მოქმედებები ქმნილებათა მთლიანობაში მხოლოდ სიცოცხლეა: მასში ცხოვრობენ, მოძრაობენ და არიან (საქმეები 17:28). რაციონალურ არსებებში ეს მოქმედებები არა მხოლოდ სიცოცხლეა, არამედ სინათლეც - მხოლოდ უფალი არ იცავს მათ სიცოცხლეს და არსებობას, არამედ ანათებს მათ, ასწავლის, ხელმძღვანელობს. სხვა ქმნილებებში ის მოქმედებს თავისი ყოვლისშემძლეობით: ბრძანებს და ყველაფერი მისი ნების მიხედვით არის მიმართული; ის ანათებს რაციონალურ არსებებს, აძლევს თავის ნებას ცნობიერებას, რათა ისინი თავისუფლად იარონ მისი მითითებების მიხედვით. მან მათ თავისუფლება მისცა და არ აიძულებს მას, მაგრამ მცნებების კანონად დაწესებით, ყველას თავისუფალ გადაწყვეტილებას უტოვებს, დაიცვას ისინი თუ არა. ის არწმუნებს მათ, წარმოადგენს უკიდურეს აუცილებლობას, დაიცვას მისი ნება, ასახავს დაუმორჩილებლობის მწარე შედეგებს, გარე მოვლენებსაც კი აერთიანებს ისე, რომ წარმართავს თავისუფლებას მისი ნების გზაზე, მაგრამ არ აკავშირებს ვინმეს ნებას. უფალი შინაგანად რაღაცას შთააგონებს, ანგელოზს გაუგზავნის თუ რჩეულთა პირში სიტყვას მისცემს, მისი მცნებების მნიშვნელობა ყოველთვის ერთია: აჰა, ცეცხლი და წყალი დადგება თქვენს წინაშე; სადაც გინდა, გაიწოდე ხელი. მაშინ უფალი აკეთებს ამას ისე, რომ ყოველისაგან მოელის თვითმმართველობის მსახურებას თავისთვის, მისი ნების აღსრულებაში. ღმერთმა საფუძველი ჩაუყარა მოქმედების ამ წესრიგს ადამიანის სულიერი ბუნების სტრუქტურაში. მატერიალური ძალები ბნელი ძალებია; მცენარეთა და ცხოველთა ცხოვრება ვარსკვლავებისა და მთვარის ქვეშ სინათლის ციმციმის მსგავსია. ადამიანის სულიერი ცხოვრების გამოსახულება არის მზის ნათელი ნათება. მას ეძლევა შინაგანი თვითგანათება, ყველა კონტაქტის განათებით, და სწორედ თვითშეგნებაშია, რომ ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს საკუთარ თავს, აცნობიერებს თავის უზენაეს შემოქმედს და მოძღვარს, გრძნობს მასზე ყოვლისმომცველ დამოკიდებულებას და მოვალეობას ემსახუროს მას მთელი თავისი არსებით, იმ იმედით, რომ იყოს მის მარადიულ კეთილგანწყობაში. ის უნდა მოიქცეს და მერე ისე იქცევა როგორც უნდა? ეს არის ადამიანის შინაგანი სინათლე, რომელიც ჩაედინება მასში მის შემოქმედებაში ღვთის ხატად და მსგავსებაში. უფალი, თავისი ყოვლისშემძლეობით მოქმედი და ადამიანის სულიერი ბუნების შენარჩუნებით, ინახავს ამ სინათლეს და სწორედ ამიტომ არის მისთვის უკვე ნათელი. მაგრამ ის უფრო მსუბუქია, რადგან მას სურს დაამატოს თავისი ღვთაებრივი შუქი ადამიანის სულის ბუნებრივი სინათლის ყველა სხივს, რომლის გავლენითაც ადამიანის პირადი შუქი ხდება თავად ნათელი - ჭეშმარიტი, განსაზღვრული და განმსაზღვრელი ყველაფერი, გამოავლენს ყველა საგანს მათ ზუსტ მონახაზებში. სულიერი სინათლის ეს მიზიდულობა ადამიანში (და მასზე მაღლა მყოფ ყველა სულიერ ქმნილებაში) იმდენად აუცილებელია მისთვის, რომ გამოცხადების თანახმად, ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ არსებობამდე მოწოდებული ადამიანი მის გარეშე ერთ წუთსაც კი გაატარებდა. პირველად რომ გაახილა თვალები, მან უკვე დაინახა ღმერთი მის წინაშე, რომელმაც აუხსნა რა არის და როგორ უნდა იცხოვროს და მოიქცეს. ღმერთის ამ განმარტებებმა ბეჭდა ადამიანის სულის ცნობიერების მისწრაფებებზე, რაც თავისთავად ბუნდოვანი და, მაშასადამე, მკრთალად მსუბუქი დარჩებოდა. მათ არასოდეს დატოვეს ეს დარწმუნება; მაგრამ ისინი დღემდე ინახებოდა და ინახება კაცობრიობაში და სამუდამოდ დარჩება. ამ სინათლის სხივებია: ღვთის შიში - სრული დამოკიდებულებისა და ღვთის მსახურების მოვალეობის განცდით; სინდისი - დარწმუნებით, რომ იყოს ღვთისთვის სასიამოვნო მისი მოთხოვნების შესრულების გზით; უკმაყოფილება რაიმე შექმნილით - მარადისობაში ყოვლისმომცველი დამაკმაყოფილებელი კეთილდღეობის იმედით. ის, ვინც ცხოვრობს ღვთაებრივი სინათლის ამ მითითებების მიხედვით, ცხოვრობს ღმერთის მსგავსებაში, რისთვისაც იგი შეიქმნა და ამიტომ არის ყველაზე ახლო ურთიერთობაში ღვთის ძესთან, რომელიც არის მამის დიდების ნათება და მისი ჰიპოსტასის ხატება (ებრ. 1:3). ღმერთის ყოვლისშემძლე სიტყვა არის ადამიანის სინათლე (იოანე 1:4): ნათელი, რომელიც ანათებს ღმერთისა და ღვთის საქმეების შესახებ ჭეშმარიტების ცოდნით; სინათლე, რომელიც მიუთითებს სინდისზე, რა არის კარგი და რა არის ბოროტი, და შთააგონებს ერთის შექმნას და მეორისგან განდევნას; სინათლე, რომელიც უბიწო გულს ავსებს სიხარულით ღვთის კეთილგანწყობის განცდით და მასში ყოვლისმომცველი ნეტარების იმედით. მარადისობიდან ის იყო ჭეშმარიტება, გზა და სიცოცხლე ადამიანებისთვის. ის, ვინც იღებს ამ ნათებას, დგას თავის მიზანთან და შუქით აღსავსე ხდება ყოვლისშემძლე. ასეთი იყო პირველქმნილების ზეციური მდგომარეობა. ის ნათელი იყო ღვთის ხედვის სიცხადისა და ცოდნის გამო, სინდისის სიწმინდისა და ყველა ურთიერთობის სიმშვიდის გამო, უმანკო და ყოვლისმომცველი ცხოვრების დიდი სიხარულის გამო. შემოდგომამ ყველაფერი დაარღვია. სიბნელე დაეცა ადამიანის სულიერ სფეროს. 5) „და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელე ვერ იგებს მას“ (იოანე 1:5). ამ მოკლე განცხადებით წმინდა იოანე ასახავს კაცობრიობის მდგომარეობას უფლის მაცხოვრის სამყაროში გამოჩენამდე. დაცემასთან ერთად იყო სიბნელე, მაგრამ მან არ დათრგუნა სინათლე: ის ანათებდა და განაგრძობს სიბნელეში ანათებს. ბუნებრივი სინათლე ჯერ კიდევ დარჩა, მაგრამ აღარ იყო იმ სიმსუბუქით, რაც ადრე ჰქონდა და ვეღარ შეინარჩუნა ისეთივე ხასიათი, როგორიც იყო თავდაპირველ დარიგებაში. ცნობიერება და სინდისი ვარაუდობდა, რომ ადამიანთა სულიერი ურთიერთობების წინა სურათი აღარ შეიძლებოდა მომხდარიყო; საჭირო იყო ახალი ბრძანებები და ინსტიტუტები. ის, რაც ზუსტად იყო საჭირო, არ შეიძლებოდა გამოიგონა ადამიანმა. თავად ღმერთი გამოჩნდა და მოაწყო ყველაფერი. ცხოვრების გარეგანი წესრიგი, შინაგანი განწყობის შესაბამისად, უარესობისკენ შეიცვალა და, თითქოსდა, მონანიებულთა მონანიებად იქცა. სულიერი აშლილობის გასაუმჯობესებლად და შინაგანი სიბნელის დასაშლელად, ქალის შთამომავლობაში ხსნის დაპირება (დაბ. 3:15), შესაბამისი ინსტიტუტებით, მიეცა ცნობიერებას და სინდისს. ამ აღთქმის სიტყვით, სინათლე ანათებდა დაცემის სიბნელეში, რომელიც არ ჩაქრა, არამედ გავრცელდა უფრო და უფრო ფართო და გახდა უფრო ნათელი და კაშკაშა, ღვთის გამოცხადების ახალი სხივების უწყვეტი შემოდინებით. თავიდან მთელი კაცობრიობა ერთნაირად იყო ჩართული ამ შუქში. სანამ ადამიანები დედამიწის ზურგზე გაიფანტებოდნენ, ღვთის გამოცხადებები და სახელმძღვანელო წესები განუყოფლად ეცნობოდა ყველას. მათი გაფანტვით, გამოცხადებების უნივერსალურობა შეწყდა. მაგრამ გაფანტულმა თაობებმა თან წაიღეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა ადრე გამოავლინა, და ცხოვრობდნენ ამ შუქზე უფლის გამოჩენამდე და ბევრი ჯერ კიდევ ცხოვრობს. ეს სინათლე არ იყო დაცული მათი სისრულითა და სიწმინდით; მაგრამ იგი დაბნელდა თავდაპირველი გამოცხადების ცრუმორწმუნე დამატებების ღრუბლებით, რომლებიც მოგვიანებით თავად ხალხებმა გამოიგონეს. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ დაბნელებული იყო, ბოლომდე არ ჩამქრალიყო. მისი ციმციმები ჩანს ყველა ხალხისთვის საერთო ძირითად რწმენაში. იმისათვის, რომ ხსნის აღთქმით ანთებული შუქი მთლიანად არ ჩასულიყო დედამიწაზე, უფალმა სიამოვნებით აირჩია განსაკუთრებული ხალხი, რომელშიც განაგრძობდა ამ დაპირების ძალაში შენარჩუნებას და მის შუქს ამრავლებდა დეტალური გამოცხადებებით ყველაფრის შესახებ, რაც მის შესრულებასთან იყო დაკავშირებული. წინასწარმეტყველური თხზულება სავსეა ისეთი მითითებებით, რომლებსაც წმინდა პეტრემ სამართლიანად უწოდა მნათობი ბნელ ადგილას. იმამებს, - ამბობს ის, - ყველაზე ცნობილი წინასწარმეტყველური სიტყვა, ყურს უგდებ მას, როგორც ბნელ ადგილას ანათებს შუქს, სიკეთე აკეთე, სანამ დღე არ გაბრწყინდება და დილის ვარსკვლავი ანათებს თქვენს გულებში (2 პეტ. 1:19). ეს სიტყვები საუკეთესო ინტერპრეტაციას იძლევა იმის შესახებ, თუ რას გულისხმობს წმინდა იოანე სიბნელეში გაბრწყინებულ შუქში და როგორ ანათებდა იგი. სინათლე ანათებდა დაცემის სიბნელეში და სინათლე ანათებდა დაცემულთა გადასახლების ბნელ ადგილას, ისრაელის ხალხში წინასწარმეტყველური სიტყვით, და სხვა ერებს შორის ბუნებრივი შუქით და იმ გამოცხადებებით, რომლებიც მათ თან წაიღეს, როდესაც მიმოფანტეს მთელ დედამიწაზე - და რომლებიც, საბოლოოდ, დაიწყეს მათთან მოსვლა ისრაელიდან. ეს სინათლე კონცენტრირებული იყო მაცხოვრის სახეზე და გამოდიოდა მისგან, ანათებდა ყველაფერს. ის ყოველთვის შუქია მათთვის, ვინც სულიერ სიბნელეში ჩავარდა და მას ეჭირა. სიბნელეში სინათლე რომ ანათებდა, ღვთის საქმეა. რა სჭირს ხალხს? ეს არის სინათლის მიღება და მისი სიკაშკაშის გამოყენება. ასე იყო? „დაბნელებულ გრძნობებს“ მისი არ ესმოდათ; ბნელი მისწრაფებები დაუპირისპირდა მას; ბნელი ძალები მას წინააღმდეგობას უწევდნენ და ყველანაირად ცდილობდნენ მის ჩაქრობას. მაგრამ ჩაბნელებულთა ამ არაკეთილსინდისიერმა დამოკიდებულებამ სინათლის მიმართ არ წაართვა განათების ძალა და მისით განათების შესაძლებლობა მათ, ვინც ეძებდა შუქს და მზად იყო მიეღო იგი და ეკონომიურად გამოეყენებინა. სიბნელემ არ მოიცვა სინათლე... ისრაელსაც და სხვა ერებსაც ჰყავდათ სინათლის მწყურვალი და ზემოდან მოელოდნენ. ისინი მაშინვე გაიხსნა, როგორც კი ცხადი გახდა უფლის მოსვლის ჟამის მნიშვნელობა და განსაკუთრებით მაშინ, როცა წინამორბედმა გამოაცხადა, რომ თავად სიმართლის მზე - ქრისტე უფალი - მალე გამოჩნდებოდა. შემდეგ წმიდა მოციქულთა ქადაგებამ შეკრიბა ისინი ყველა, გაიფანტა დედამიწის ზურგზე და ჩამოაყალიბა მათგან წმინდანთა ეკლესია, რომელიც, თავის მხრივ, მნათობი გახდა ამ სამყაროს ბნელ ადგილას, არა საკუთარ თავზე, არამედ უფლის ძალით, რომელიც ყველაფერს ხელმძღვანელობდა. 6) დაცემის სიბნელე ცოდვილი სიბნელეა ცოდვა, რომელიც მოვიდა, მოაქვს სიბნელე სულში, აბნელებს მის ცნობიერებას და სინდისს და აქცევს მის ყველა მოქმედებას დაბნეულობასა და არეულობაში. ღვთაებრივის ცნობიერება მიდის, თუ არა, რომ მიდის, მაგრამ განდევნის; ამავდროულად, ღვთის შიში, თუ არ ქრება, მაშინ სუსტდება ნების დადგენის უძლურებამდე. სინდისის ხმა ბუნდოვანი და გაურკვეველი ხდება და საქმეები შემთხვევით წარმართვას იწყებს; კაცი ღამღამობით ღრიალებს. გემოვნება ვითარდება იმ საგნების მიმართ, რომლებიც არ აკმაყოფილებს, მაგრამ მხოლოდ აღიზიანებს სხვადასხვა მოთხოვნილებებს, რომლებიც ერთმანეთს კვეთს და გამუდმებით აწუხებს გულს; როგორ ატარებს ადამიანს მტვრის ან ქარბუქში. უწესრიგობის და აზრების, გრძნობებისა და სურვილების დაბნეულობის ეს სიბნელე, რომელიც დაცემით დაიწყო, არ წყდება დედამიწაზე და ფარავს ყველა ცოდვაში მცხოვრებს. მაგრამ ამ სიბნელეში დაბადებული ღმერთის ნათელი, ხსნის აღთქმის პირველი სიტყვებით, არ ქრება ცოდვილ ტანჯვაში. ხსნის იმედი ყოველთვის ცოცხლობს ცოდვილის გულში, სანამ არ ჩავარდება სასოწარკვეთილებაში და იქიდან სასოწარკვეთილებაში. როგორი ცოდვილიც არ უნდა იყოს ვინმე, ყველას ჰგონია, რომ ყველაფერი არ არის დაკარგული, მაინც არის შედეგი და შესაძლებლობა, გაუმჯობესდეს. ეს მისწრაფება ასევე მხარს უჭერს გამოსწორების განზრახვას. მიუხედავად იმისა, რომ მისი განხორციელება დღითი დღე გადაიდო, ამაზე ფიქრი საერთოდ არ ქრება, მოდის და მიდის. და აი, სინათლე ანათებს ცოდვის სიბნელეში - ხსნის იმედი და აზრი - დღეს და ხვალ ცოდვაზე უარის თქმა. ამ სუსტ შუქს ხანდახან უერთდება სხივები, რომლებიც აძლიერებს მას თავდაპირველი სინათლის ნარჩენებისგან, რომელიც მოთავსებულია ადამიანის ბუნებაში და არასოდეს ქრება. მაშინ ღმრთის შიში გეწვევათ, შემთხვევითი თუ განზრახ შეგნებისაგან დაუბანელი (მიუკერძოებელი, მიუკერძოებელი) ჭეშმარიტებისა და ღმერთის აღუწერელი სიკეთე; მაშინ სინდისი გაღიზიანდება და ხმას აიმაღლებს, ნათლად წარმოაჩენს საქმეების სიმახინჯეს და დაისჯება თავისი უხრწნელი განჩინებით; მაშინ უგემურობა და ზიზღი ამაოებისა და სიამოვნებისადმი, რომლებითაც ცოდვა კვებავს, დაეცემა იმ საყრდენების არასანდო განცდის გამო, რომლებზეც კომფორტული ცხოვრება ეყრდნობა, ან ისუნთქავს სიცოცხლის სიხარულს ყველა ამ ობლიგაციებისგან, რომელიც ბევრს მოითხოვს და არაფერს იძლევა. მაშინ სულში ბევრი სინათლეა და ცოდვით გამოწვეული მთელი მისი სიბნელე საკმარისად არის განათებული. ყოველივე ამის მიუხედავად, ეს ნათელი სხვა არაფერია, თუ არა წარმართებისთვის დაცემის სიბნელეში გაბრწყინებული ნათელი. მისი მითითებები ბუნდოვანია. ის მხოლოდ უარყოფს იმას, რაც არასწორია, ზუსტად არ განსაზღვრავს რა არის სწორი და არ მიუთითებს ცოდვის დამღუპველი მდგომარეობის შედეგზე. იგი იღებს ამ დარწმუნებას, როდესაც მასზე მოდის სახარების სიტყვა, ისევე როგორც წარმართებზე დაცემული სინათლე წინასწარმეტყველის სიტყვისგან მიიღო დარწმუნება. სახარების სიტყვა, ცოცხალი და მოქმედი, ასრულებს შინაგან ნათებას და მთლიანად განდევნის ცოდვის სიბნელეს. ვინც პირველ ნათელს უსმენს, სიკეთეს აკეთებს; მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ისინი არ დაკმაყოფილდებიან მხოლოდ ამით, არამედ მიიღებენ მას, როგორც გულმოდგინე ძიების სტიმულს, რათა განათდეს ქრისტეს დღე და ქრისტესადმი რწმენის დღე გაბრწყინდეს მათ გულებში. ეს არის მოსამზადებელი მოქმედება, მაგრამ სახარების სიტყვის მიღება სრული მოქმედებაა. ეს არის წინამორბედი და ეს არის თავად ქრისტე. გ) უფლის იოანე ნათლისმცემლის მნიშვნელობა იყო ღვთისგან გაგზავნილი კაცი, მისი სახელი იყო იოანე (იოანე 1:6). ზემოთ ითქვა, რომ აღთქმის შუქი ანათებდა ჩაბნელებულ კაცობრიობას, რომელსაც მხარი დაუჭირა და გაფართოვდა თვით უფლის განჩინებით. ყოველივე ამის მიუხედავად, ეს იყო შუქი, რომელიც აძლევდა სუსტ განათებას საგანთა ღვთაებრივი წესრიგის შესახებ. სიბნელის უკანასკნელი შემოტევით და ცრუ მნათობების გამრავლებით, სულიერ მდგომარეობას უფლის გამოჩენამდე არ შეიძლება არ ეწოდოს პირქუში. გარდა ამისა, ქრისტეს დაბადებამდე 500 წლით ადრე წინასწარმეტყველებები შეწყდა. ასეთი სიბნელის შუაგულში სინათლის უეცარი გამოჩენა ყველას დააბრმავებს, მათაც კი, ვისაც მისი მიღება შეუძლია. ასე რომ, იოანე იგზავნება მის წინაშე, როგორც ვარსკვლავი მზის წინაშე, ანათებს ნასესხები შუქით, რათა თანდათანობით ხელი შეუწყოს ჭეშმარიტი სინათლის მიღებას. ეს მოვიდა მოწმად, რათა მოწმობდეს სინათლის შესახებ (იოანე 1:7). წინასწარმეტყველებმა შორიდან მიუთითეს აღთქმულზე: მაგრამ რადგან ისრაელი წინასწარმეტყველებზე აღიზარდა, ახლომდებარე წინასწარმეტყველი უნდა არსებობდეს, მახლობლად მაჩვენებელი, რომელიც ხელშესახებ ადასტურებს, რომ ეს არის ის, ვინც დაპირებულია და ვისაც ყველა მოუთმენლად ელის. ეს აუცილებელი იყო საქმის სიდიადისთვის და არაღიარების დიდი საფრთხის გამო. დაუზუსტებელის ამოცნობის გარეშე, მათ შეეძლოთ ბოდიშის მოხდა: ახლა ბოდიში არ არის. იოანე არის სარკე, რომელმაც შეაგროვა წინასწარმეტყველური სინათლის ყველა სხივი და მიმართა ქრისტე მაცხოვრისკენ. მხოლოდ სიჯიუტე და სიბრმავე შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს. რამდენად მნიშვნელოვანი იყო იოანეს ჩვენება ღვთის მოწმობების ჯაჭვში, ამას თავად უფალმა აჩვენა, რომელმაც არაერთხელ მიუბრუნდა თავისი სიტყვა იოანესკენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ტაძარში ებრაელებთან ბოლო საუბრისას მას სურდა დაბრმავებულთა განათლება; და ძველი აღთქმის კანონის ექსპერტებმა (ექსპერტებმა) ვერაფერი თქვეს მის წინააღმდეგ (მათე 21:23–27; მარკოზი 11:27–33; ლუკა 20:1–8). დაე, ყველას ჰქონდეს მისი რწმენა (იოანე 1:7). აღთქმულის დაუყოვნებელი მითითება მით უფრო საჭირო იყო, რადგან აღთქმული თავმდაბლობის დიდ საფარქვეშ უნდა გამოჩენილიყო. მათ, ვისაც საღი თვალები ჰქონდა, როგორც სიმონი და სხვები, თავადაც შეეძლოთ მისი დანახვა და გაგება (ლუკა 2:25-32). დაბრმავებულებს სათქმელი არაფერი ჰქონდათ: დაბრმავდნენ და იოანეს მოწმობის ქვეშ დარჩნენ. მაგრამ უმწიფარი და სუსტი სულების უმრავლესობას, რომლებსაც თავად არ შეუძლიათ აღთქმულის ამოცნობა, შეეძლოთ მიჰყვეს მას უდავო მითითების მიხედვით და საბოლოოდ დარწმუნდნენ ჭეშმარიტებაში მასთან კომუნიკაციის გზით. მათთვის იოანე აუცილებელი ლიდერი იყო. მოციქულებიც კი იყვნენ ამ კლასიდან, შემდეგ ყველა დანარჩენი. პირველ კლასში შედიან რჩეულები, ძალიან ცოტა. ნუ იქნებით შუქის გარეშე, არამედ მოწმობთ სინათლის შესახებ (იოანე 1:8). როდესაც ზაფხულის დასასრული მოახლოვდა, ისრაელშიც იყვნენ ხსნის სურვილი და წარმართებს შორის იყო მრავალი, ვინც სწყუროდა ჭეშმარიტი განმანათლებლობისთვის, როგორც ისინი მოწმობდნენ ძველი აღთქმის გამოცხადების მიღებით. ამიტომ, როდესაც გამოგზავნილი იოანე გამოჩნდა, ისინი, ვინც გრძნობდნენ სულიერი აღორძინების სიახლოვეს, აღფრთოვანდნენ და მიედინებოდნენ იოანესკენ, იმ იმედით, რომ შეხვდებოდნენ მასში სიბნელისგან მოსალოდნელ ხსნას და ღვთის სინათლის დამამშვიდებელ ნათებას. მაგრამ ის არ იყო ის, რაც მათ ეგონათ, რომ ჩქარობდა; ის არ იყო მსუბუქი, არამედ მხოლოდ გაგზავნილი იყო მის წინაშე, როგორც მისი წინამორბედი და წინამორბედი. როგორც ჭეშმარიტების მსახურმა, ჭეშმარიტი ღვთისგან გამოგზავნილმა, თვითონვე მოწმობდა ამის შესახებ უყოყმანოდ და თავისივე სახელით მიჰყავდა ყველას ჭეშმარიტ ნათელში. სულები, რომლებსაც სწყურიათ სინათლე, იგივე იყვნენ, რაც პატარძლები; და მან, როგორც მეჯვარეების მეგობარი, გააცილა ისინი ამ სიძესთან. ღმერთს მოეწონა დაამყარა ასეთი წესრიგი ჭეშმარიტი სინათლის გამოვლენისთვის, რათა ყოფილიყო წინამორბედი, მისი აღმნიშვნელი. და ამ თანმიმდევრობით - სიმართლის მტკიცებულება; ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ იოანე ღვთისგანაა; და რაკი ღვთისგანაა, ღვთისაგან არის და მისგან მოწმობს. ტყუილს არ შეიძლებოდა ასეთი დაკვეთა. ვერც ცრუ მესია ვერ გაუძლო წინამორბედს ეჭვის და უხერხულობის გარეშე; ვერც ერთი ცრუ წინამორბედი ვერ დადგებოდა თავის ცრუ წინამორბედში უმაღლესი ტიტულის მინიჭების გარეშე. ეს არის სიმართლე, რომ წინამორბედი, ასეთი ამაღლებული, თავმდაბლად უარყოფს უმაღლეს ტიტულს და ამბობს, რომ ის, ვისაც ყველა ელოდება, არ არის ის, არამედ ის, ვინც მას მიჰყვება, არის ის, ვისზეც მიუთითებს და ვისზეც მან ფაქტობრივად მიუთითა. ეს არის იოანეს მნიშვნელობა ჩვენთვის ღარიბებისთვის ხსნის გზის მოწყობის ეკონომიკაში (ეკონომიკაში! მაგრამ ეს ბრძანება, როგორც კი დაიწყო, არ ჩერდება. ღვთისგან მოწმედ გამოგზავნილი იოანე სცენას არ ტოვებდა და არ წავა საუკუნის ბოლომდე. ჭეშმარიტი ნათელი უფალშია. მაგრამ არავინ მოდის მასთან მოწმეების გარეშე. იოანეს მემკვიდრეობით ერგო მოციქულებმა, შემდეგ კი მწყემსებმა და მოძღვრებმა - ეკლესიაში კი ყოველთვის არის მტკიცებულება უფალში ჭეშმარიტ ნათელზე. თუ სულს სინდისი აწუხებს და შემრიგებელს ეძებს, მწყემსი მას ჯვარზე უჩვენებს და სინანულის საიდუმლოში შეარიგებს მას ღმერთთან და აწყნარებს მას საკუთარ თავში. თუ იგი ბრძოლაში ამოიწურება და ეძებს განმტკიცებას, მწყემსი აჩვენებს მას მაცოცხლებელი ძალების წყაროს უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში და კვებავს მას მათთან ერთად, აერთიანებს მას უფალთან ზიარების გზით. რამდენ ადამიანს სჭირდება ჭეშმარიტების ხელმძღვანელობა და ინტერპრეტაცია! მწყემსი უჩვენებს მათ ამ ჭეშმარიტებას ეკლესიის ხმით, რომელიც არის თვით მისი მეთაურის ხმის გამოძახილი და ამშვიდებს მოუსვენარ და შეშფოთებულ ეჭვებს. მწყემსი სულთა წინამძღოლია; ამიტომ ვაი მწყემსებს, რომლებიც აჩერებენ მათკენ მიმავალ სულებს. პასტორალური სიტყვის ორგანოა წინასწარმეტყველური და სამოციქულო ზმნები; და ამიტომ ვაი მწყემსებს, რომლებიც იგონებენ ზმნების საკუთარ გამოსახულებებს! და ვაი იმ სულებს, რომლებიც ამ მადლიერი ნიშნების ნაცვლად კმაყოფილდებიან ან საკუთარი არასანდო შეხედულებით, ან თვითდანიშნული ლიდერების მითითებებით! დ) ჭეშმარიტი სინათლის მახასიათებლები ასე რომ, იოანე არ იყო არაზუსტი შუქი. მართალია, ისიც ლამპარი იყო, ანთებული და ანათებდა (იოანე 5:35), როგორც ყველა ღვთისგან განმანათლებლური მნათობელი: მაგრამ მთელი მათი სინათლე არ იყო მათი შუქი, არამედ ნასესხები; ისინი არ იყვნენ სინათლის წყაროები... სინათლის წყარო მათ გარეთ და ზემოთ იყო. როგორ აგზავნიან პლანეტები დამკვირვებელს მზეზე მათი ბატონობის ასახსნელად; ამგვარად, ღვთისგან განმანათლებლური ყველა ადამიანი მიუთითებს თავისი სინათლის დასაწყისზე ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში. ის არის ჭეშმარიტი სინათლე, ნამდვილი და ერთადერთი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9). ამგვარად, ჭეშმარიტი სინათლის დამახასიათებელი თვისება არის ყველაფრის განათლება. ეს იმას არ ნიშნავს, რომ ყველა უკვე განათლებულია - არა, ბევრი რჩება მისგან გაუნათლებელი - მაგრამ თუ ვინმე განათლებულია, მაშინ ის მხოლოდ მის მიერ არის განათლებული. ვინც მისგან არ არის განათლებული, აჩვენებს მხოლოდ განმანათლებლობის აჩრდილს, როგორიც არ უნდა უწოდოს მას განმანათლებლობა. უფალი იესოს გარეთ არ არის ნათელი, მაგრამ ყველაფერი სიბნელეა და სქელი სიბნელე. იესო ქრისტეს მიერ მოცემული განმანათლებლობა არის სულიერი განმანათლებლობა. სულიერი სიბნელე შედგება ჩვენთვის ღმერთისა და მისი კეთილი ზრახვების უცოდინრობისგან, შიშის არარსებობის გამო, სინდისის დაბნეულობისა და ცოდვილი მინარევებისაგან უყურადღებობითა და უყურადღებობით და გულის შებოჭვით, ვნებებით დატანჯული და არაფრით დაკმაყოფილებული სულიერი უგემოვნობითა და უგრძნობელობით. უფალი და მხოლოდ უფალი ართმევს ამ სამმაგ სიბნელეს და სულს ავსებს ყოვლისმომცველი შუქით. მისგან მოდის ღვთის შიში, აღძრული ჭეშმარიტების სიტყვით, მის მიერ გადმოცემული, ღმერთისა და მასზე ჩვენი სრული დამოკიდებულების მიმართ; მისგან - სინდისის დამშვიდება, ცოდვათა მიტევების გზით მისი სიკვდილის ძალით და ძალა, გაუძლო ყველაფერს, რასაც შეუძლია სინდისის აღრევა; მისგან - და მხოლოდ მისით გაჯერებული გულის კმაყოფილება. ის იწმენდს ყოველ ცრემლს, ხსნის ყოველგვარ ტვირთს და ყოველგვარ მოსვენებას აძლევს, თავისი დაპირებისამებრ: მოდი ჩემთან, ყველა მაშრომელო და დატვირთული, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28). ამიტომ ის, ვინც მხოლოდ უფალს ეკიდება, ხდება იმდენად კაშკაშა, რომ უცხოელებს შეუძლიათ ამის დანახვა მათი მზერის სიკაშკაშისა და სიტყვებში, საქმეებსა და მოძრაობებში ასახულ სულის მხიარულ მდგომარეობაში. მათი შინაგანი არსება სავსეა სინათლით. ისინი ნათელნი არიან მიღებული კურთხევების გემოთი და კიდევ უკეთესი და უფრო დიდის მიღების იმედით - ნათელი სიყვარულითა და სიკეთით, ნათელი ღვთისმოსაობითა და ღვთის შიშით. და ყოველივე ამას მათ უფალი იესო ქრისტე, ხორცშესხმული ძე ღვთისა გვასწავლიდა, ჩვენთვის ვიტანჯებოდით, მადლის სული გვქონდა და გაგვიღო ზეციური სასუფევლის კარები, სადაც უკვე შევიდა, როგორც წინამორბედი, მიგვიზიდავს თავისკენ და ყველას ველით. ბევრია თვითგამოცხადებული მნათობი, მაგრამ არცერთი მათგანი არ აშორებს ჩვენს სიბნელეს და გვაძლევს ნამდვილ სიმსუბუქეს. უფალმა ინებოს ყველას, ვინც განმანათლებლობას ეძებს, თავს დაესხნენ ჭეშმარიტ შუქს და არ გაიტაცეს ამ აჩრდილებმა, რომლებიც არ ანათებენ, არამედ უფრო და უფრო ბნელდებიან! ჭეშმარიტი სინათლის მეორე დამახასიათებელი თვისება არის საიდუმლოება. ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და სამყარომ არ იცნობდა მას (იოანე 1:10). ისე არ ბრწყინავს, გინდა თუ არა, ამით გაბრწყინდები. თავისთავად ის არის ყოვლისმომცველი, ყოვლისგანმანათლებელი, ყოვლისმომცველი; მაგრამ მხოლოდ ისინი ხედავენ მის შუქს და იღებენ მის შუქს, მხოლოდ ისინი, ვინც საკუთარ თავში ამჟღავნებენ მის შესაბამის სულის ორგანოებს. მატერიალურ და ადამიანურ სამყაროში ყველაფერი ჩვეულებრივად მიმდინარეობს: და სულიერი განმანათლებლობა ხდება თავისი ფარული გზებით, რომლებიც შეუფერხებლად გადის ყველა არეულობასა და გარეგნულ ცვლილებას შორის, როგორც სინათლის სხივი ჰაერში, რომელსაც ქარი არღვევს. ჭეშმარიტების სინათლის მიღების ორგანო არის სული, რომელიც მდებარეობს ჩვენს ბუნებაში. ყველას აქვს და ვერანაირი ძალა ვერ გაანადგურებს მას. შეგიძლია დათრგუნო, ჩაახშო, მოკლა, მაგრამ ვერ მოსპო. სული ჩვენში არის ღმერთის შიში ან ღვთაებრივის განცდა, მასზე ჩვენი დამოკიდებულების შეგნებით, სინდისით და რაიმე შექმნილით უკმაყოფილებით. ვინც არ არის ჩაფლული სამყაროში, ზრუნავს სინდისზე და ინარჩუნებს ღვთის შიშს, მაშინვე შეიცნობს უფალში ჭეშმარიტ შუქს, როგორც კი მას ამის შესახებ გამოუცხადებენ. ცოდვა თრგუნავს ჩვენს სულს, ხურავს ორგანოს სინათლის შემეცნებასა და მიღებას - უფალი: მაგრამ ჩვენი ცოდვის ცნობიერება კვლავ ხსნის მას და ამზადებს მას უფალთან შესახვედრად. მებაჟეები, ცოდვილები და მონანიებული მეძავი - ყველანი უფალთან შეხვედრისთანავე მიედინებოდნენ და ყველა განათლდა. ასეთებმა იცოდნენ უფალი, მაგრამ ასეთებმა არ იცნობდნენ მას. ხალხის უხუცესები მას თითქმის არ იცნობდნენ და ხალხს ჭეშმარიტების გზიდან აცდენდნენ. ვინც ჭამს, არის უფლისწულისაგან, რომელსაც სწამს იგი, მაგრამ ეს ხალხია (იოანე 7:48–49). ხალხმა იგრძნო მისი ძალა და მიეჯაჭვა მას. შემდეგ ცოტა ხნით დაბნელდნენ: მაგრამ როგორც კი აღდგომის შუქმა გაანათა, ისევ უშიშრად გაჰყვა მას. ამაღლებამდეც ხუთასზე მეტი ძმა ხედავს მას მთაზე; სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ 3000 მაშინვე მიემაგრება მას; ცოტა მოგვიანებით - კიდევ 5000, შემდეგ რიცხვი გაიზარდა და გაიზარდა და ქრისტეს შუქი, რომელმაც გაანათლა ისრაელში განმანათლებლობის უნარი, მალე გავრცელდა მის საზღვრებს გარეთ და ანათებდა მთელ მსოფლიოში. სახარების სახარება მთელ დედამიწაზე გავრცელდა (რომ. 10:18) და ყველა, ვისაც შეეძლო ქრისტეს შუქით გაბრწყინებულიყო, იყო და არის მის მიერ განათლებული. მაგრამ ყოველთვის ეს ხდებოდა და ხდება ფარულად, უხილავად, ერთი ღმერთისთვის ცნობილი გზებით. და მათ შორის, ვინც ქრისტეს სახელს ატარებს, ყველა არ მონაწილეობს მის სინათლეში. ქრისტეს სამწყსოს გარეგანი ჩართვა ჯერ კიდევ არ არის შინაგანი განათების ჭეშმარიტი მტკიცებულება. ამქვეყნიური სული ასევე განდევნის ქრისტეს ჭეშმარიტ სინათლეს ქრისტიანებს. ის იყო ქვეყნიერებაში... და სამყარომ არ იცნობდა მას (იოანე 1:10). ის იყო სამყაროში თავისი შემოქმედებითი და პროვიდენციალური საქმიანობით, განსაკუთრებით მისი გამოჩენისთვის მოსამზადებელი ბრძანებებით. ეს ყველაფერი ძალიან აშკარა იყო მათთვის, ვისაც სანახავი თვალები ჰქონდა და, თუმცა, მთელი მსოფლიო არ იცნობდა მას, მისი ცოდნა არ იყო საერთო საკუთრება, ყველას საერთო თვისება, არამედ მხოლოდ მათთვის, ვისაც ესმოდა მისი. ამიტომაც, როცა ის თავისთან მივიდა, მისებმა არ მიიღეს იგი, რადგან არ იცნეს იგი. მათ ეს არ აღიარეს, რადგან ისინი დაემორჩილნენ სხვა პრინციპებს, განავითარეს სხვა საჭიროებები, ზრუნავდნენ მათ დაკმაყოფილებაზე და დაიწყეს სხვა იმედებით კვება. ამან მათ აცნობა მათი შინაგანი სტრუქტურა, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტი სინათლე მათთვის მიუწვდომელი ხდება. და უფალი დადის თავისთა შორის და ბევრი და ბევრი მისი არ იღებს მას. ამის მიზეზი სამყაროს გაბატონებული სულია; სამყარო არ იცნობს მას... . სიტყვა: მშვიდობაც მიუთითებს გაუგებრობის მიზეზზე. სამყარო არის ადამიანები, რომლებიც მიჯაჭვულნი არიან სამყაროს და ფიქრობენ ამქვეყნიურ საგნებზე და ამქვეყნიური გზით; და არაფერი აბნელებს გონებას ისე, როგორც სამყაროსადმი ვნებიანი სიყვარული. სამყაროს სული არის ღვთის დავიწყების სული, ეგოიზმის სული, რომელიც მზად არის შესწიროს ყველაფერი საკუთარ თავს - თუნდაც ღვთისმოსაობა, სინდისი და რწმენა და ყოვლისმომცველი ნუგეშის სული ძალით, გამორჩეული პოზიციით, საერო განათლება, პომპეზურობა, სმენის, მხედველობის, ყნოსვის, გემოსა და შეხების გრძნობის სიამოვნება და ყოველგვარი ტკბილი გაღიზიანება. ეს ბნელი ტერიტორიაა. სქელი ღრუბელივით შორდება სულს და მალავს ქრისტეს სინათლეს და არც ერთი სხივი არ აღწევს მასში, სანამ ეს სული მეფობს (მართავს). ჭეშმარიტი სინათლის მესამე თვისება არის ახალი ქმნილება, სულიერი აღორძინება და, შედეგად, ღვთის შვილი. პატარებმა მიიღეს იგი და მისცეს მათ სამეფო, რომ გახდნენ ღვთის შვილები, რომელთაც სწამთ მისი სახელი (იოანე 1:12). დაცემულს სხვა შედეგი არ ჰქონდა, გარდა დაღუპვისა, ან, აჯანყების გამო, ღვთის თაყვანისცემის უმაღლეს ხარისხში ქცევა. ღმერთის სიკეთემ ეს უკანასკნელი აირჩია. რატომ არ სრულდება წინადადება: სიკვდილით... მოკვდებით (გამოსვლა 21:16; მათე 15:4; მარკოზი 7:10)? რადგან ღვთის ძე უკვე შუამდგომლობდა ჩვენთვის მაშინ და მისი შუამავლობის ძალამ დაიწყო მოქმედება. მაგრამ რადგან ის, შუამავალი და შუამავალი, არის ძე, მაშინ ყველა, ვინც მონაწილეობს მის შუამავლობაში, ამაღლებულია შვილობამდე. ძე ღვთისა გახდა კაცის ძე და ყველა ადამიანთა ძე, ვინც მასთან რწმენით არის შეერთებული, ღვთის ძე ხდება. და ეს არ არის მხოლოდ გარეგანი აღიარების გამო, არამედ შინაგანი ცვლილების გამო. ისინი ყველა ხელახლა იქმნება, ღვთისგან დაბადებული სულიერი დაბადებით. ღვთის მადლის ფარული შუქი, რომელიც შიგნით შეაღწია, თესავს იქ ღვთის მიხედვით ახალი ცხოვრების ჩანასახს და შემდეგ ქმნის ახალს, „დამალული ადამიანის გულში“, თვინიერი და მდუმარე სულის უხრწნელობაში (1 პეტ. 3:4). მისი ჩასახვა და ჩამოყალიბება არ არის ადამიანისგან, არამედ ღმერთისაგან; ამიტომ ის არის ღმერთი, ღვთის შვილი. ყველა მორწმუნე შეიცვალა საოცარი ცვლილებით და აქვს პოტენციალი იყოს ღმერთის შვილები, არა მათი გარეგანი წოდების მიხედვით, არამედ მათი შინაგანი მნიშვნელობისა და სტრუქტურის მიხედვით. ღვთის შვილი გახდომის პირობაა უფალი იესო ქრისტეს რწმენა. გჯეროდეს მისი სახელის ნიშნავს გულით აღიარო, რომ ის არის ღვთისა და ღმერთის მხოლოდშობილი ძე, განსახიერებული ჩვენი ცოდვილების გადასარჩენად და აღიარო შენი თავი ცოდვად, რომელიც იღუპება და სხვაგვარად არ შეუძლია ცოდვით გამოწვეული უბედურების თავიდან აცილება, როგორც უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით. უფალი იესო ქრისტეს მორწმუნე გულში ატარებს შემდეგ რწმენას: ცოდვით დავღუპვი ჩემი თავი და გადავარჩინე მხოლოდ უფლის ძალით, რომელიც ჯვარს აცვეს ჩემთვის და გამომაცოცხლა თავისი მადლით. ცოდვილი უმწეობისა და დამღუპველი ცოდვის შეგნება მიჰყავს უფალ მაცხოვართან და იზიდავს მას, ამიტომაც მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად. ასეთი და ასეთი ღვთისგან არის დაბადებული. როგორ იბადებიან ისინი, ერთმა ღმერთმა იცის. ქრისტეში ახალი ცხოვრება გაუგებარი საიდუმლოა. მომავალ მოვლენებზე საუბრისას უფალმა თქვა, რომ ორი საფქვავიდან ერთს შეჭამენ, მეორეს კი მიატოვებენ; მინდორში მოსიარულე ორიდან ერთი დაიჭირეს, მეორე კი მიტოვებული (ლუკა 17:35–36). ეს იგავი ზუსტად სრულდება სულიერ დაბადებაში. ერთი ან მეორე ცოდვილთა და ცოდვილთა შორის იშლება და ახალი ხდება; ხოლო ყველა დანარჩენს დარჩათ გააგრძელონ თავიანთი გაფუჭებული გზები. როგორ შეეხო შუქი ზოგიერთს, ზოგი კი, რომელიც მაშინვე არსებობს, არ გრძნობს ამას - ამას ვერავინ იტყვის, არა მხოლოდ გარედან, არამედ თვით მათგანაც კი, ვისაც ღვთის მადლის შუქი შეეხო. ამის საუკეთესო გამოსავალი: ღვთისგან დაბადება (იოანე 1:13), წამების გარეშე, როგორ და რამდენად იყო ჩართული ადამიანის ავტოკრატია და თვითმოქმედება. არც ბუნებრივი დაბადება, არც პოზიცია მსოფლიოში, არც განათლების ხარისხი და არც ყველა სხვა გარეგანი გავლენა აქ არაფერს ნიშნავს. ყველაფერი ღვთისგანაა... სულიერი დაბადება მადლით იღვიძებს მისი სიტყვით და სრულდება წმინდა საიდუმლოებით. ღვთის სიტყვა, გარეგნულად მიღებული და შინაგანად მოსმენილი თუ უშუალოდ შინაგანად ნათქვამი და მიღებული, ნათელს ჰფენს და ძალას, აღაგზნებს და აძლიერებს და ზიარებებში ქმნის ახალს, როგორც ეს იყო დასაწყისში, როცა ღმერთი ამბობდა სიტყვას და ყველაფერი ჩანდა. მაშასადამე, ღვთის ყველა აღორძინებული შვილი... ცოცხალი ღმერთის სიტყვით არიან და მარადიულად დარჩებიან (1 პეტ. 1:23). რამდენად შორს არიან ჭეშმარიტებისგან ამის შემდეგ ისინი, ვისთვისაც ქრისტიანობა არის მხოლოდ გარკვეული გზა ყველაფრისადმი, რაც არსებობს და ცხოვრების წესების გარკვეული სისტემა! ეძიეთ ღვთისგან ახალი დაბადება, რათა არა მხოლოდ დასახელდეთ, არამედ გახდეთ ღვთის შვილები, არა მხოლოდ მისი კეთილგანწყობის წყალობით, არამედ მისგან მიღებული ახალი სიცოცხლის ძალით და მხარდაჭერით, გაიზარდა და შესრულდა მასთან ცოცხალი კომუნიკაციით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: