Lecciones de los hechos y palabras del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo

Contenido A) Lecciones de las obras y palabras del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo B) La teología de San Juan el Teólogo sobre la Divinidad del Señor Salvador y la economía de nuestra salvación 1) ¡Cristo ha resucitado! “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1) 2) “Todas las cosas fueron hechas por él, y sin Él nada llegó a existir” (Juan 1:3) 3) El Señor es el Proveedor de todo 4) “Y la vida era la luz del hombre” (Juan 1:4) 5) “Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la alumbran” (Juan 1:5) 6) Las tinieblas de la caída es oscuridad pecaminosa C) El significado de San Juan Bautista del Señor D) Características de la verdadera luz A) Lecciones de los hechos y palabras del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo Somos creados a imagen y semejanza de Dios. La imagen está en nuestra naturaleza espiritual, en la conciencia, la libre actividad y la inmortalidad; la similitud está en el reflejo de las perfecciones divinas. Sed... perfectos, - manda el Señor, - como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). En otro lugar también señala uno de los rasgos de la perfección de Dios a imitar: sed... misericordiosos, como... vuestro Padre es misericordioso (Lucas 6:36). La misericordia, por lo tanto, se coloca a la cabeza, mientras que otras características de la semejanza divina obligatoria: santidad, justicia, sabiduría, etc., nos quedan a nosotros mismos para completarnos. Pero la perfección total de Dios es ilimitada; y una mente pura no es capaz de abrazarlos ni siquiera en la medida en que sean comprensibles para nosotros, y mucho menos nos es posible hacerlo después de que los ojos de nuestra mente se han nublado con la oscuridad debido a la caída. Mientras tanto, esta impotencia de la mente no quita la fuerza de la obligación de semejanza con Dios, que está planteada en la estructura de nuestra misma naturaleza espiritual. Por tanto, el Restaurador de los caídos, que es resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis (Heb. 1:3), que se dignó aparecer en la tierra mediante la encarnación y disponer aquí la obra de nuestra salvación, entre otras necesidades de restauración, satisfizo ésta. Él personificó en Sí mismo todas las perfecciones de Dios, tal como pueden ser asimiladas por las fuerzas de la naturaleza humana, en la vida característica de todas las personas. Después de esto, la semejanza obligatoria a Dios y la imitación de Dios se cumple con la semejanza de Cristo y la imitación de Cristo. Sed imitadores de mí, dice el apóstol Pablo, como lo fuisteis de Cristo (1 Cor. 11:1). Y el Señor mismo mandó: el que quiera seguirme, que me siga (Lucas 9:23), haciendo como él y cumpliendo fielmente sus mandamientos. Lo explicó cuando, concluyendo su estancia terrena, dijo: “Os he dado una imagen, para que como os he creado, hagáis lo mismo” (Juan 13:15). Aunque esto se refería a una acción del Señor (Juan 13:1–14); pero esta acción es de tal naturaleza que lo abarca todo. Simplemente imitad esto, y imitaréis al Señor en todo, porque aquí se expresa el espíritu de vida en Cristo Jesús. Por eso el apóstol Pablo se preocupaba principalmente de que Cristo fuera “imaginado” en todos los creyentes (Gal. 4:19), para que, habiendo creído verdaderamente en Cristo, llevaran constantemente su imagen dentro de sí y reflejaran esta imagen en la vida, para que, revestidos de Cristo en el bautismo, revelaran a Cristo en sí mismos a todo el que los viera, caminando con ligereza “en novedad de vida” (Rom. 6:4), a semejanza de la levedad del Resucitado. Caballeros. Somos la fragancia de Cristo, dice San Pablo para todos los Apóstoles (2 Cor. 2,15): pero esto no es ventaja sólo de los Apóstoles, sino deber de todos los cristianos. Así como una flor fragante, que derrama su fragancia, hace que todos sean conscientes de su presencia, así cada cristiano, viviendo como Cristo y sintonizando interiormente, debe difundir a su alrededor la fragancia de las perfecciones de Cristo, para que todos, con su aparición, sientan la presencia del espíritu de Cristo. Esto debería haber sucedido como de forma natural, porque cada uno, en el bautismo por la fe, recibe en sí mismo el espíritu de vida en Cristo Jesús (Rom. 8:2). El espíritu de vida en Cristo Jesús, al revelarse en las obras, debe producir por sí mismo una vida semejante a la de Cristo. Pero la vida humana no es lo mismo que la vida vegetal. Aquí, una persona arroja una semilla al suelo y automáticamente produce raíces, tallos y granos. El hombre se distingue por la conciencia y la libertad, y su vida no es una cadena de fenómenos, uno que necesariamente fluye del otro, sino una serie de acciones, emprendidas conscientemente y realizadas espontáneamente. Él planea una forma de vida para sí mismo y luego la lleva a cabo. Y sólo así su vida es una vida verdaderamente humana, racionalmente libre. Un cristiano, imitador de Cristo por rango, no necesita cansarse describiendo su forma de vida. Tiene ante sí la imagen de la vida del Señor Cristo. Todos lo miran y viven de acuerdo con él. Cómo un pintor mira el original y lo transfiere línea por línea al lienzo terminado; De la misma manera, un cristiano necesita mirar las características de la vida del Señor y transferirlas a su vida. La verdadera vida de Cristo Jesús está representada en el Evangelio, en los hechos y palabras de nuestro Señor Jesucristo. Lee, escucha y aprende a vivir según Cristo, imitando sus obras y siguiendo sus enseñanzas. La Santa Iglesia os guía en esta obra, ofreciéndoos cada día una breve lectura del Evangelio. Por lo tanto, cada día hay muchas lecciones que puedes aprender ya sea de lo que el Señor hizo o de lo que dijo. Observa todo, y Cristo será mentalmente imaginado en ti; Entonces dependerá de ti mostrarlo en la vida. Las siguientes reflexiones se ofrecen como guía para ello. Son fruto de una sola alma; otros pueden ver algo diferente en las mismas leyendas. Sin embargo, no sólo muchos, sino también todos juntos, no agotarán todo lo que contiene el Evangelio. ¿Por qué estas reflexiones no se ofrecen como una tarea cumplida, sino sólo como una experiencia, como un estimulante de la sabiduría indulgente que duerme en todos, para que cada uno ascienda a la contemplación de Cristo, según exactamente lo necesita, y lo imite en la forma que le sea posible, según la estructura y el curso de su vida? Para saber con qué disposición se debe comenzar a leer el Evangelio y comprender sus lecciones, es necesario ver con qué disposición comenzó San Lucas a escribir el Evangelio. Así como él estaba dispuesto a escribir, nosotros debemos estar dispuestos a estudiar lo que está escrito. 1) Es tu voluntad”, dice San Lucas, “para mí también (Lucas 1,3). La voluntad es el comienzo de la cuestión. Donde no hay voluntad, las cosas o no funcionan en absoluto, o salen sin éxito, ya que se hacen desde el cautiverio. Debéis conocer el Evangelio, pero comenzar a cumplir este deber, no como tirados por una cuerda, sino con voluntad propia, con cálido deseo y amor; porque ¿hay algo en la tierra más elevado que aquello de lo que habla el Santo Evangelio? Se lanzan a historias llenas de sueños vacíos que sólo les hacen cosquillas en el gusto, sin aportar nada significativo; y aquí hay una verdad, y una verdad muy preciosa para ti. Dios apareció en carne (1 Tim. 3:16) para enseñarte, redimirte y abrirte la entrada a Su Reino de los Cielos. Incluso si este maravilloso evento no te hubiera preocupado, no habrías podido resistirte a sentir curiosidad por saber cómo sucedió, cómo comenzó, procedió y cómo terminó. Pero cuando todo esto se ha hecho por ti, no tener un celo cálido por estudiar una leyenda tan reconfortante significa revelar la muerte sin sentido del espíritu; porque sólo los muertos no están interesados ​​en lo que esencialmente les concierne. San Lucas asegura que el Evangelio contiene acontecimientos que entonces eran conocidos por todos los cristianos. Todos conocían el Santo Evangelio, tanto viejos como jóvenes, tanto nobles como no, ambos ocupados en negocios y con mucho tiempo libre. ¿Por qué es así? Porque a todos les encantaba hacerlo y preferían hablar de ello a cualquier otro trabajo de inteligencia. Y no sólo entonces, sino en todo momento, el temor de Dios y la piedad atrajeron al cristiano al Evangelio para alimentar con él su espíritu. Y ahora muchos hacen esto, muchos, tanto en el monaquismo como en el clero, en la nobleza y en la clase media y baja. ¿No será una vergüenza, después de esto, quedarse atrás de la hueste de verdaderos cristianos? Y sería bueno que el trabajo fuera genial; No se ofrece una sabiduría intrincadamente tejida, sino una leyenda simple, comprensible incluso para los niños. Sólo abre los ojos para leer o los oídos para oír y presta un poco de atención, y entenderás todo. Se extraerá la riqueza inagotable de la visión y se saboreará la dulzura indescriptible; 2) posicionarte para esta actividad de tal manera que siempre puedas abordarla con las mismas ganas con las que una persona hambrienta corre hacia la mesa y una persona sedienta corre hacia el agua fría. No olvide, sin embargo, eliminar todo cuestionamiento. Acércate con sencillez de corazón, con fe en que todo lo contenido en el Evangelio es la indudable verdad más perfecta. "Estas cosas", dice San Lucas, "son cosas conocidas (enseñadas con pruebas convincentes y aceptadas con plena convicción de la verdad) (Lucas 1,1). "Porque", dice Teofilacto (búlgaro), "lo que se refiere a Cristo no sólo se conoce, según una tradición infundada, sino que es verdadero, completamente verdadero y completamente demostrativo" (Interpretación del Evangelio de Lucas.1). ¿Por qué es así? Porque nos fueron entregados por aquellos que, desde el principio mismo de la aparición del Dios encarnado del Verbo para el mundo, fueron testigos oculares y servidores de Él (Lucas 1:2). Los Santos Apóstoles contaron a los creyentes todo lo que vieron en el Señor y del Señor y lo que oyeron de Su boca. Los creyentes lo aceptaron con el alma abierta y era el verdadero Evangelio escrito en sus corazones. Lo que estaba escrito en la carta llegó más tarde, cuando los santos Apóstoles decidieron transmitir por escrito lo que estaba escrito en sus corazones para la más segura perpetuación. Dos de los doce lo escribieron, y los otros dos bajo su dirección. Muchos otros también escribieron, pero todos esos evangelios fueron rechazados por los mismos Apóstoles por no contener la verdad pura. La verdad pura está sólo en nuestros cuatro evangelios. Así lo transmitieron los santos Apóstoles a la Iglesia, y así la Iglesia lo ha mantenido hasta el día de hoy. Hoy en día también se escuchan otros evangelios inventados por ellos mismos: pero así como la Iglesia no aceptó entonces los evangelios falsos, ahora rechaza los evangelios inventados por el espíritu de la época. Cierrad a ellos vuestro oído y no queráis conocer otro evangelio que el que se lee en la Iglesia, y aceptad con fe todo lo contenido en él, como lo acepta y entiende la Santa Iglesia. No puedes construir edificios sobre terreno inestable: no puedes construir espiritualmente si permites que tu espíritu vacile por la superstición y la perplejidad y buscas soluciones a ellas. Deja a los demás este trabajo externo, pero tú mismo, adentrándote en ti mismo y en el Evangelio y no distrayéndote con consideraciones ajenas, bebe el agua de la vida espiritual aquí escondida; 3) la abeja encuentra el color sin dificultad, pero utiliza su mano de obra para extraer partículas de miel. No es difícil para alguien con sentido y corazón sencillo comprender lo que dice casi cada texto del Evangelio: pero es imposible sin dificultad extraer todo lo que en él se esconde, asimilarlo y ponerlo en práctica. El evangelista comenzó a escribir el Evangelio después de una cuidadosa investigación (Lucas 1:3). Comienzas a leer y estudiar el Evangelio y a aprender sobre él con el deseo de profundizar cuidadosamente en todo lo que está escrito. No lea casualmente sólo para completar la lección asignada para el día leyendo desde el principio; pero lee con diligencia para asimilar lo que lees y alimentar tu alma con ello. Es mejor leer con beneficio uno o varios poemas que hojear capítulos enteros sin edificar el alma. La ley general aquí es ocupar toda el alma con lo que se lee: a) la mente - comprendiendo y descomponiendo los pensamientos ocultos en lo que se entiende; b) corazón - despertando simpatía por el poder de las verdades; y c) voluntad: la voluntad de seguir las lecciones que se derivan de ellas. Cuando hayas llevado el poema por todo este camino, pasa a otro y, habiendo hecho lo mismo con él, pasa al tercero y así sucesivamente. El alma quedará satisfecha y eso es suficiente. ¡Ésta es la esencia y la medida de la lectura salvadora del santo Evangelio! Esto no se puede hacer sin lucha; porque nuestra mente sufre por pereza e inmovilidad, o por robo de pensamientos, el corazón por debilidad, la voluntad por terquedad. Está atento, imbuido del temor de Dios y vence fácilmente a estos enemigos internos. Dejemos que la mente se desperdicie en ligeros ensueños y huya constantemente del trabajo serio: cada vez tráigala de vuelta y póngala de nuevo en el trabajo abandonado. No te entregues arbitrariamente a los sueños; detén inmediatamente los involuntarios, como podrás comprobar, sin avergonzarte de que sean frecuentes y sin cansarte del trabajo de llamar la atención. Los pensamientos ociosos son una enfermedad de una mente caída. Ore para que el Señor lo sane. Cuando tu atención está enfocada, los buenos pensamientos fluirán naturalmente de lo que leas y pienses. Ahora mantén tu corazón abierto debajo de ellos y oblígalo a percibirlos con un sentimiento cálido. Así como las chispas del pedernal, al caer sobre una sustancia inflamable, la encienden, así las santas verdades, al caer sobre el corazón, penetrarán en él, despertarán simpatía por uno mismo y lo extraerán del entorno de los sentimientos personales y las impresiones creadas que lo enfrían. Cuando la verdad es aceptada por el corazón y amada, se vuelve nuestra, asimilada, y sólo a partir de este momento comienza el beneficio salvador de la lectura y la reflexión espiritual. Los pensamientos más brillantes son infructuosos hasta que tocan el corazón. Una palabra que penetra en el corazón es más valiosa para la vida que toda una nube y no los pensamientos vacíos que flotan en la cabeza sin ningún impacto en el corazón. La verdad, asimilada por el corazón, siempre atrae a cada uno en la medida en que puede aplicarse a su vida particular. Tal es la ley que todas las obras de verdad pasan siempre por el corazón. Se traducen por el temor de Dios, bajo cuya influencia la voluntad toma sus decisiones sobre asuntos indicados por verdades entendidas por la mente y asimiladas por el corazón. Aquí los actos internos de buenas obras se realizan al decidir hacer esto y aquello o hacerlo constantemente; pero a estos impulsos internos de obras que agradan a Dios se les debe dar un lugar en la vida real, para que no queden como flores vacías. Decretando y aceptando reglas para el comportamiento exterior y para la organización de la vida interior, con la determinación de comenzarlas y aplicarlas inmediatamente, incluso en el mismo día, termina la lectura laboriosa y razonable del santo Evangelio; 4) el fruto de tal lectura será la comprensión de cuán sólido es todo lo que nos enseña el Evangelio sobre la Persona del Señor Jesucristo y sobre la obra de salvación que Él realizó. Lee para lograr aquello para lo cual fue escrito el Santo Evangelio: para que entiendas, has aprendido de ellos las mismas palabras (Lucas 1:4). En la educación inicial, en la niñez, recibimos, en líneas generales, conocimientos sobre las obras, milagros, enseñanzas, sufrimiento, muerte y resurrección del Señor; pero cuando comiences a estudiar el Evangelio de la manera mostrada, recibirás un conocimiento detallado y completo sobre todo esto. Cuando reunimos las historias de los cuatro evangelistas, las colocamos en el orden y secuencia posibles y las analizamos adecuadamente; entonces todas las circunstancias de cada evento del evangelio se nos aclararán: el tiempo, el lugar, la ocasión y todo, en su conjunto, se imaginarán como una imagen armoniosa y majestuosa. La claridad y la integridad del conocimiento transmiten alegría; la reconocida armonía del conjunto imparte firmeza al conocimiento; y todos juntos crean el espíritu, ayudándolo a desarrollarse libremente en su propia esfera, así como una flor florece magníficamente bajo los benéficos rayos del sol. Junto a esta plenitud vendrá la profundidad del conocimiento del Evangelio, o su profundización en el corazón. Porque, si para cada día tomamos un evento o una conversación del Señor, nos detenemos solo en él, profundizamos en él con toda nuestra atención, lo abrazamos por todos lados, comprendemos su lugar en su conjunto, despertando al mismo tiempo los sentimientos y disposiciones correspondientes - en una palabra, agotamos de él todo lo que es esencial para nosotros y nuestra vida - entonces, qué cosas maravillosas se nos revelarán en los casos y palabras aparentemente más simples, qué simpatía se forma a partir de esto por todo lo que está en el Evangelio, incluso uno. que, durante la lectura ordinaria, siempre pasa sin dejar rastro particular: ¡qué aprecio sentirá cada particular, al principio insignificante! Esta profundización en el Evangelio trasladará el Evangelio al corazón, rodeándolo allí con una profunda convicción de cuán sublime, Divino, cercano a nosotros y querido por nuestro corazón es todo. Cuando esto suceda, entonces vendrá la convicción, tan firme como la vida, de que todo en el Evangelio es inmutable y verdadero. Con qué firmeza se encuentra un árbol que ha echado raíces profundas en el suelo; Así, el árbol de la fe se vuelve firme contra el viento de cualquier duda cuando todo el Evangelio es aceptado por el corazón y cobra vida. Quien ha probado la verdad de la verdad con hechos no puede acomodarse al desconcierto que hay en ella, incluso si el mundo entero se reúne para ultrajarlo. Él tendrá una respuesta para todo: Sé en mi corazón que todo es como está escrito en el Evangelio. ¿Cómo se puede convencer a alguien de que ese alimento es amargo cuando, cuando lo come, siente que es dulce? Así es aquí. En respuesta a todos los rumores equivocados, el corazón dirá: aquí todo es santo, todo es Divino; Ninguna de las personas puede hacer esto o decir esto. Éstas son las palabras y los hechos del verdadero Dios encarnado. Y nadie puede escribir sobre todo esto, hecho y dicho, tal como está escrito, sino aquel que se deja guiar por el Espíritu de Dios. Estos no son escritos humanos, sino Divinos. ¿Qué escritura humana combina tanta grandeza y sencillez? ¿Qué escritura humana, que ofrece las verdades más sublimes, conserva la sencillez en el lenguaje, en las frases y en la combinación del todo, y al mismo tiempo se distingue por la fuerza y ​​la dignidad, inimitables en las escrituras humanas? En la frente del Evangelio está el sello de la verdad inmutable y de su origen Divino. No hay arte ni pasión en él. Y las mismas palabras y eventos contenidos en él representan el carácter del Señorío Divino, proclamando la Divinidad de Aquel que creó a algunos y habló a otros. Por lo tanto, si quieres enseñarte adecuadamente el Evangelio, enciende en ti el celo por esta actividad y continúa con fe y diligencia trabajadora, y recibirás fruto: la confirmación en la verdad de todo lo contenido en el Evangelio y la confirmación de todas sus verdades en tu corazón y en tu vida. Al empezar a escribir o estudiar historia, el primero te avisa y el otro quiere saber de quién se trata la persona. Entonces, aquellos que comienzan a comprender el Evangelio y a aprender a través de él deben primero tener una comprensión clara de Aquel cuyas obras y palabras se describen en el Santo Evangelio. El Santo Profeta, previendo Su aparición, exclamó: ¿Quién puede confesar Su generación? (Isaías 53:8). Y la gente que lo vio aparecer en la tierra se preguntó quién era y de dónde venía. ¿El Santo Evangelio resuelve la confusión diciendo definitivamente quién es Él, de dónde vino y cómo vino? El evangelista Mateo, al presentar su genealogía, deja claro que es descendiente de David y Abraham (Mateo 1:1). Pero San Lucas asciende más en la serie de los santos patriarcas y llega a los más primordiales; Sin embargo, sin detenerse en ello, va más allá de los límites de las criaturas y asciende a Dios mismo, diciendo que Él es de Dios (Lucas 3:38). ¿Qué significa esto de Dios?, explica San Juan el Teólogo en su elevada (alta) teología sobre Dios Verbo. Él es Dios no como las demás criaturas, sino como Dios Verbo, sin principio y consustancial, como el Hijo Unigénito de Dios encarnado (Juan 1:14,18). ¡Y de esto es de quien predica el Santo Evangelio! Dios en carne, o en naturaleza humana, verdadero Dios y verdadero hombre en una sola Persona. San Mateo y Lucas en su genealogía dicen que es hombre (Mateo 1:1-17, Lucas 3:23-38); y San Juan enseña cómo Él es Dios (Juan 1:1–4,14,18). Pero así como éstos no se detienen sólo en la humanidad, sino que ascienden a Su Divinidad, concluyendo la genealogía con evidencia de que Él es de Dios, así éste no sólo contempla la Divinidad, sino que desciende a Su aparición en el mundo por la encarnación, revelándose, como Verbo eterno, existente con el Padre, la carne se hizo y habitó en nosotros (Juan 1:14). Éstos testifican que Él no es sólo un hombre, sino también Dios; y éste sugiere que Él no es sólo Dios, sino también hombre: Él es todo uno y el mismo, Dios y hombre. La confesión de esto constituye la esencia de la fe sobre el Rostro de Jesucristo, de modo que ni la humanidad es absorbida por la Divinidad, ni la Divinidad es negada por la humanidad, sino que ambas son contempladas unidas en una sola cosa: nuestro Salvador. Esta confesión es la piedra sobre la cual el Señor creó su Santa Iglesia, que por eso, sin dudarlo, rechazó todo lo contrario a esta norma de creencia. Ella rechazó a Arrio, que menospreciaba la Divinidad en el Salvador, y a los Docetes (secta), que no conocían a la humanidad, y a Nestorio, que no entendía la maravillosa combinación de Divinidad y humanidad en la única Persona de Jesucristo. Esto es más apropiado para nosotros (Heb.7:26) ¡Salvador y Restaurador de los caídos! Uniendo en Sí mismo la Divinidad y la humanidad, Él, como Dios Hijo, consustancial al Padre, es uno con Él y, como Hijo del Hombre, consustancial a los hombres, es uno con ellos: es uno y el mismo. Y así se convirtió en mediador, reuniendo a la humanidad caída con Dios en sí mismo. Todos los creyentes, por el poder de los sacramentos establecidos por Él, se vuelven uno con Él, y por Él y en Él están unidos con Dios, en comunión con Quien, vivo y esencial, los hombres están destinados a ser en la creación misma. Y la combinación predeterminada en uno, o la integridad predeterminada de todo lo creado, se realiza, trastornada por la caída. Era como si un eslabón se hubiera caído de Dios, pero era el que sostenía todo lo demás. Un hombre cayó, pero su caída introdujo el desorden en toda la creación, tanto material como espiritual, y no hubo una totalidad armoniosa. San Pablo nos cuenta cómo en Dios encarnado todas las cosas, tanto terrenales como celestiales, son nuevamente presididas, y la armonía ordenada desde los siglos se introduce en todas las cosas (Ef. 1,10). ¿Cómo podría Jesucristo manifestar tal acción si no fuera Dios? Tal es Su poder en la totalidad de todas las cosas. En relación con nosotros, los humanos, mostró el poder de reunir a los que habíamos caído con Dios, reconciliándonos con Él, porque, como Dios infinito, habiendo hecho un sacrificio infinitamente valioso al Dios infinito, satisfizo su justicia infinita y así abrió por sí mismo a todos el acceso a Dios Padre, en quien está nuestra verdadera vida (Efesios 2:18). O dejaríamos de existir por completo después de la caída, o si existiéramos, existiríamos como muertos, sin tener vida verdadera en nosotros mismos. Pero desde el momento de la primera promesa en el paraíso (Gén. 3:15), Él se convirtió en nuestro intercesor, y nosotros continuamos y seguimos viviendo en virtud de esta mediación intercesora, en virtud de que de Él viene a nosotros la vida Divina, reviviéndonos. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en las regiones celestiales en Cristo" (Efesios 1:3). Sí, crees que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y de Dios; porque sólo creyendo de esta manera seremos dignos de recibir la verdadera vida... en Su nombre (Juan 20:31). Esta es la eterna determinación de Dios de que sólo el que cree en el Hijo de Dios como Dios puede tener vida (Juan 6:40). los que no creen en Él como Dios y Redentor, la ira de Dios permanece extendida, cuyo poder es la destrucción eterna, refugiémonos bajo este palio de la confesión de la Divinidad de Jesucristo; porque de lo contrario la ira de Dios no pasará de largo, cerremos nuestros oídos a ellos; palabras perniciosas se engrandecen en sabiduría; de hecho, sólo revelan su propia necedad; porque viendo no ven, y oyendo no oyen: el corazón de este pueblo se ha entorpecido (salmo 89:16-17). B) Teología de San Juan el Teólogo sobre la Divinidad del Señor Salvador y sobre la economía de nuestra salvación El pensamiento más sublime que la mente humana puede alcanzar es el pensamiento de Dios. Eleva la mente misma y con la mente toda el alma y, finalmente, toda la naturaleza del hombre. Y esto no es así porque la mente pueda captar algo en Dios, sino debido a un, por así decirlo, contacto de la mente con Dios, a su aspiración al reino de lo Divino con renuncia a todas las cosas creadas. En Dios, todo es incomprensible: la naturaleza de Dios, la Trinidad, las propiedades de la Divinidad y Sus acciones. El primer pensamiento sólido de la mente acerca de Dios es la conciencia de Su incomprensibilidad total, con una convicción inquebrantable en Su existencia, toda perfección y toda acción en general en las criaturas y especialmente en el hombre. No puede dejar de confesar esto último, pero cómo existe todo esto en Dios y en qué contornos no es capaz de comprenderlo. La comprensión de la incomprensibilidad de todo, incluso de lo que se confiesa acerca de Dios, es el acto más sublime de la mente, es una verdadera expresión de su humilde y reverente adoración a Dios. Dios es incomprensible. Pero como sin conocimiento de Dios es imposible que una persona que está destinada a la comunión con Dios y, además, ascienda a ella consciente e inteligentemente; entonces Dios tuvo a bien revelarle acerca de sí mismo, hasta donde puede entender, porque incluso en lo revelado queda mucho de incomprensible; sólo está abierto qué y cuánto debe confesar para lograr su objetivo final. ¡Gracias al Señor! Aunque al mismo tiempo todo está casi contemplado, como con un tenue parpadeo de luz, como en una niebla; pero la totalidad del conocimiento que se nos ha dado es tal que basta para guiar a una persona hacia su destino. Incluso en esta forma es una lumbrera que brilla en un lugar oscuro. La esencia de todo lo que se nos revela sobre Dios y las cosas Divinas la expone San Juan el Teólogo en unos versos al comienzo de su Evangelio. Comienza con el misterio de la Santísima Trinidad, pasa a la creación, señala el estado primitivo de los antepasados ​​y su caída, la preparación de los caídos para recibir al Libertador y la aparición del Precursor. A continuación, describe la aparición en la tierra de Dios el Verbo en la encarnación y cómo no fue aceptado por algunos, pero sí aceptado por otros, y qué fruto tuvieron y tienen los que lo aceptaron, y concluye indicando la superioridad de la Revelación dada por el Hijo de Dios sobre todas las que la precedieron, o el cumplimiento en Él de las Revelaciones Divinas para nosotros: pues, después del Hijo de Dios, ¿quién más puede darnos la Revelación más perfecta acerca de Dios? La esencia de toda esta Revelación y todo el contenido de nuestra confesión se puede expresar en las siguientes pocas palabras: Dios, adorado en la Trinidad, nos salva a los caídos en el Señor Jesucristo, su Hijo unigénito. El Dios verdadero es Dios adorado en la Trinidad, y no hay otro Dios excepto el Dios Trinitario. Hay un Dios verdadero, y este Dios es Padre, Hijo y Espíritu Santo. La Santa Iglesia describe toda la confesión de la Santísima Trinidad, en palabras de San Atanasio el Grande, en las siguientes disposiciones: “la fe universal consiste en honrar al Dios Único en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad, sin fusionar las hipóstasis y sin dividir la esencia. Porque hay otra hipóstasis del Padre, otra hipóstasis del Hijo, otra del Espíritu Santo. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tienen una sola Divinidad, la gloria es igual y la majestad es coeterna. Como el Padre, como el Hijo, como el Espíritu Santo. El Padre no fue creado, el Hijo no fue creado y el Espíritu Santo no fue creado. El Padre es incomprensible, el Hijo es incomprensible y el Espíritu Santo es incomprensible. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no tres eternos, sino uno eterno; y no tres increados, ni tres incomprensibles, sino Uno increado, Uno incomprensible. Así. El Padre es Todopoderoso, el Hijo es Todopoderoso, el Espíritu Santo es Todopoderoso; sin embargo, no tres Todopoderosos, sino Un Todopoderoso. Entonces, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el Espíritu Santo es Dios; sin embargo, no hay tres Dioses, sino un Dios Único. Y también el Padre es Señor, el Hijo es Señor, el Espíritu Santo es Señor; sin embargo, no hay tres Señores, sino un Señor Único. Porque así como la verdad cristiana nos anima a confesar cada hipóstasis por separado como Dios y Señor, así la piedad universal nos prohíbe decir que hay tres Dioses y tres Señores. El Padre no es creado, no es creado, no es engendrado de nadie. El Hijo de un solo Padre no es creado, no es creado, sino engendrado. El Espíritu Santo no es creado, creado ni engendrado del Padre, sino que procede. Y en esta Trinidad no hay primero ni último, ni mayor ni menor, sino que las tres hipóstasis son completamente coeternas e iguales entre sí; para que, según lo dicho antes, en todo se dé culto a la Trinidad en la Unidad, y a la Unidad en la Trinidad. Así debe entender acerca de la Santísima Trinidad todo el que quiera salvarse” (Salterio de la Ascensión). Recrea esta confesión en tu mente a medida que comienzas a comprender la enseñanza de San Juan el Teólogo sobre la Divinidad del Hijo de Dios, para que de alguna manera no se te ocurra que el Espíritu Santo está excluido aquí. Todo lo que aquí se dice acerca de Dios Hijo puede y debe aplicarse a Dios Espíritu Santo. San Juan no se acuerda de Él para introducirnos en la contemplación principalmente del Hijo Unigénito de Dios, de quien trata todo el Evangelio. Dios Trinitario es indivisible en Sí mismo a pesar de la separación de las Personas; pero nuestro débil pensamiento requiere interpretar la esencia de la confesión sobre cada Persona por separado, para luego ascender a la contemplación de Su inseparabilidad en la Una Divinidad. 1) ¡Cristo ha resucitado! “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1) Al principio... ¿a qué comienzo? Al principio de todo comienzo. Cualquiera que sea el comienzo que se les ocurra, la Palabra ya existía antes de este comienzo; Por tanto, no os molestéis en inventar el principio de la Palabra. No tiene principio, así como el Padre y el Espíritu Santo no tienen principio. Es imposible decir que primero fue el Padre, luego nació el Hijo y salió el Espíritu Santo: pero así como hay Padre, también hay Hijo, también hay Espíritu Santo. Así como el Padre es sin principio, Él y el Padre son sin principio, así también lo son el nacimiento y la procesión. El Hijo nace sin principio y el Espíritu Santo procede sin principio. Ésta es la imagen de la existencia del Dios verdadero, que en Él desde el principio está el Padre no engendrado e inprocedente, el Hijo engendrado y el Espíritu Santo que emana. Innacimiento, nacimiento y originalidad: las propiedades personales de las hipóstasis de la Santísima Trinidad expresan sus relaciones eternas e incomprensibles entre sí; pero no dan la idea de que hubo un momento en que el Hijo y el Espíritu Santo comenzaron a ser. Piénselo, ¿tal vez esto no niega el nacimiento mismo del Hijo y la procesión del Espíritu Santo? Ambos son negados, si por ellos se entiende actos que tuvieron un comienzo. Si admites esto, tendrás que admitir al mismo tiempo que Dios no es desde el principio como Él es: Padre, Hijo y Espíritu Santo, sino que entró en la plenitud de Su ser a través de actos separados de autorrevelación. Y si esto se permite, entonces el concepto de Dios quedará distorsionado. Dios que se revela no es Dios. El Dios Verdadero, sin principio, es Trinidad en Personas, con la Unidad de la Naturaleza: Padre, Hijo y Espíritu Santo, unidos e indivisibles. Nacimiento y procesión, por supuesto, son los mejores términos para expresar la relación de las Personas de la Santísima Trinidad en el lenguaje humano y para las personas; Es cierto que ellas, mejor que cualquier otra palabra, corresponden a la esencia de aquellas relaciones en las que el Espíritu Santo se dignó elegirlas a ellas y no a otras. Pero no se puede pensar que los expresen completamente tal como son, y mucho menos se pueden aplicar a lo Divino completamente en el sentido en que se usan cuando expresan relaciones creadas. Ni siquiera podemos decir definitivamente en qué se diferencia el nacimiento del Hijo de la procesión del Espíritu Santo. Lo mejor de todo, reconociendo nuestra propia impotencia e ignorancia a este respecto, es limitarnos siempre a la confesión exacta de la palabra de Dios, enseñada e interpretada por la Santa Iglesia, de que el nacimiento y el no nacimiento son sólo los rasgos distintivos más sutiles de las hipóstasis en la Unidad de lo Divino, tan fuertes, sin embargo, que bloquean cualquier intento de fusionar estas hipóstasis. Entonces San Juan, en las palabras: en el principio era el Verbo, dijo que el Verbo es sin principio, “sin principio el Padre y el Espíritu”. Pero para que, cuando oigáis hablar del sin principio, no penséis que el sin principio, por tanto en sí mismo, es un ser especial, un Dios especial, separado de Dios Padre, y para que no caigáis, así, en el dobleteísmo, y si se aplica el mismo razonamiento al Espíritu Santo, entonces en temblores, añadió San Juan: y el Verbo no era para Dios, ni estaba con Dios. El Hijo no existe separadamente, sino que existe con Dios. Como dicen entre la gente: un hijo no vive en una casa especial, sino que vive con su padre y tienen todo en común; Entonces Juan dice del Verbo: Fue con el Padre para dejar claro que son inseparables y que tienen todo en común: ni una sola creación y el gobierno del mundo, que comenzó a ser, fueron comunes, pero antes del comienzo de cada criatura todo era común, común, es decir, la naturaleza Divina; porque entonces no había nada excepto la Divinidad. Entonces: el Verbo estaba con Dios, es decir, estaba en comunión de la misma naturaleza Divina con el Padre. Porque la naturaleza divina, numéricamente hablando, es una, una y la misma en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo; por lo tanto son consustanciales. En palabras: El Verbo era de Dios - lo mismo se dice a continuación en otras palabras: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre (Juan 1:18); o que el Señor mismo dijo: Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30); y nuevamente: Yo estoy en el Padre, y el Padre está en Mí (Juan 14:10); o lo que sugiere el Apóstol sobre el Espíritu Santo, que Él es el Espíritu que vive en Dios y dirige todas las cosas de Dios (1 Cor. 2:11). Por la posición: El Verbo era con Dios - San Juan afirma la inseparabilidad de la naturaleza del Hijo con la naturaleza del Padre, y a modo de expresión sugiere la desunión de las hipóstasis, pues, diciendo: El Verbo era para Dios, deja claro que se relaciona con el Padre como una Persona con una Persona, que es el Verbo hipostático, y no cualquier poder o propiedad de la Divinidad. Sin embargo, no satisfecho con esta indicación, de la cual usted mismo podría sacar una inferencia (conclusión) sobre la peculiaridad de la hipóstasis del Hijo ante el Rostro del Padre, y temiendo que, aunque podría hacer esto, no podría hacerlo, consideró necesario decir directamente: Dios es la Palabra. No es alguna propiedad de lo Divino, la sabiduría, por ejemplo, o el poder creador y providencial, sino Dios, el Verbo Dios. Todo lo que confiesas acerca de Dios se aplica a Él. En Él está todo lo que está incluido en el concepto de Dios. Dios es vivo y autoexistente; Tal es la Palabra, o el Hijo (tal es el Espíritu Santo). Dios no tiene principio, es inmutable, inconmensurable; Tal es el Hijo (tal es el Espíritu Santo). Dios es omnipresente, omnisciente, omnipotente, omnibueno, omnijusto; Tal es el Hijo (tal es el Espíritu Santo). Dios es el Creador y Proveedor; Tal es el Hijo (tal es el Espíritu Santo). Con tal comprensión del Hijo y del Espíritu, ¿quién se atrevería a fundirlos en la única hipóstasis del Padre? Tienen una naturaleza común; es igual para todos, pero la hipóstasis es separada. San Juan parecía haber previsto a Pablo de Samosata y a Sabelio, quienes no entendían la separación de las Personas en el Dios Único. El primero decía: que en nuestra alma hay mente, voluntad y corazón; luego en la Deidad el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; estos son, por así decirlo, diferentes poderes de la naturaleza divina individual. El segundo enseñaba que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son Personas de la Santísima Trinidad, sino diferentes apariciones y revelaciones de un mismo Dios hipostático. Tal sabiduría, lejos de la verdad, fue impedida por San Juan con un dicho: Dios es la Palabra (nosotros guiamos: y el Espíritu Santo). Si la Palabra es Dios y el Espíritu Santo es Dios, entonces ya no son poderes Divinos impersonales, sino Personas separadas en la Deidad Única; no la aparición o revelación del Dios Único, sino hipóstasis separadas, reveladas por separado, siendo inseparables por naturaleza o preservando la consustancialidad de lo Divino. Respecto a tales conceptos, las Personas de la Santísima Trinidad podrían volver a parecer demasiado separadas, y alguien más podría pasar de la separación de las Personas al pensamiento de la separación de la naturaleza. Por eso, San Juan añadió: Éste desde tiempo inmemorial es para Dios (Juan 1:2), es decir, que el Verbo, aunque personalmente separado del Padre, como Dios, estuvo desde el principio en comunión de una sola naturaleza con el Padre. Aquí el santo evangelista combina dócilmente en una sola posición todas las verdades anteriores: sobre la falta de origen, la hipóstasis y la consustancialidad, para grabar más profundamente estos conceptos en la mente y el corazón de los creyentes. Sin embargo, se podría pensar que San Juan quería evitar otro delito con esta disposición. Al escuchar que el Verbo era Dios, otro podría pensar: Dios es Dios, pero no sin principio, no Dios en sí mismo, sino según Su poder y significado en las criaturas. Así hizo Arrio, y más aún después de él los arrianos. Su Hijo era Dios, pero no increado. Él es su primera esencia creada, a partir de la cual todo surgió y por el cual todo está gobernado. Todo en las criaturas es producido por Él; pero Él mismo no es consustancial al Padre, no es uno con Él, sino que fue producido por Dios Padre de la nada. Contra esto, San Juan, o más precisamente, el Espíritu Santo que lo guiaba, puso la última palabra: Éste desde tiempo inmemorial a Dios. El Hijo Ario recibió el principio de Dios Padre, aunque antes que cualquier otra criatura; pero el verdadero Hijo de Dios, Dios Verbo, fue sin principio con el Padre, en comunión de la única naturaleza Divina con el Padre, o sin principio fue y es consustancial al Padre. Por tanto, es malvado pensar que Él recibió el principio y existe de la nada. Entonces Él no es Dios, y quien se inclina ante Él no se inclinará ante Dios, sino ante una criatura, y por tanto no será un verdadero adorador del Dios verdadero. Así, San Juan reunió en pocas palabras toda la teología sobre el sacramento de la Santísima Trinidad. Toda su preocupación, como veis, era evitar las razones que dividieran la naturaleza y fusionaran hipóstasis. Para ello, seleccionó palabra por palabra, evitando la verbosidad confusa, y con suficiente exhaustividad, para que todos comprendieran que Dios debe ser confesado como Trinitario, “más abajo fusionando las hipóstasis, más abajo dividiendo el ser”. ¡Esto es el Señor nuestro Salvador en el sacramento de la Santísima Trinidad! El Hijo unigénito de Dios, sin principio, Verbo hipostático, consustancial al Padre y a Dios. 2) “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada existió” (Juan 1:3) Habiendo representado la naturaleza Divina del Verbo tal como existe en la Santísima Trinidad, San Juan también señala Su Creatividad y nos traslada de la contemplación de la Deidad Trinitaria sin principio a la contemplación de cómo todas las criaturas recibieron su comienzo desde el Principio. A pesar de todo. Esto dice lo mismo que el apóstol Pablo: porque en él fueron creadas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya sean principados, ya potestades, también en él fueron creadas toda clase de cosas (Col. 1:16). O en otro lugar: Tú, Señor, fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos (Heb. 1:10). O también: pero para nosotros... hay un Señor Jesucristo, en quien están todas las cosas (1 Cor. 8:6). Sólo Aquel que, por naturaleza, es Él mismo, puede crear y dar el ser: Dios, sin principio e infinito. Pero para no volver a dar motivo para separarlo del Padre y del Espíritu Santo, San Juan, profundizando el pensamiento sobre la Divinidad del Verbo, añade: y sin Él nada habría sucedido. Ninguna criatura recibió existencia sin Él, aparte de Él, sin Su participación (San Hilario en su tratado sobre la Trinidad). El Hijo de Dios es el Creador, no separado de las otras hipóstasis de la Divinidad, sino uno con Ellas. Dios el Verbo creó todo en comunión de la única naturaleza creadora Divina con el Padre y el Espíritu Santo. Las acciones externas de lo Divino son las acciones inseparables de las tres hipóstasis. Por lo tanto, el Padre Creador, el Hijo Creador, el Espíritu Santo Creador, y no tres Creadores, sino que hay un Creador, según la única acción creadora de la Divinidad. Representando esto en un dicho, el profeta David canta: Por la palabra de Jehová fueron afirmados los cielos, y por el espíritu de su boca fue toda su fuerza (Sal. 33:6). Nuestro pensamiento débil, contemplando la omnipotencia en las criaturas, está dispuesto a atribuirla a Dios Padre, contemplando la sabiduría, está dispuesto a atribuirla a Dios Hijo, contemplando la vitalidad, está dispuesto a atribuirla a Dios Espíritu: pero una sana confesión no se atreve a distinguir en la materia de la creación los actos especiales de las hipóstasis divinas, sino que cree que la creación es obra de Dios, adorada en la Trinidad, inseparable. El Hijo y el Espíritu Santo no son cooperadores del Padre en la creación, sino coactores inseparables de Él. Por un solo acto del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, se realizó la creación de todo. Por tanto, en la creación no hay huellas que reflejen las acciones especiales de las hipóstasis: pero hay una huella clara que apunta a la Trinidad. Esto está en todas partes, pasando por todos los grados de las criaturas, la trinidad. Tres fuerzas mundiales: luz, calidez, pesadez; tres planetarios: electricidad, magnetismo, química; tres sedes elementales de estas fuerzas: aire, agua, tierra - y tres departamentos de cuerpos del reino inorgánico; tres funciones en las plantas y sus tres divisiones principales; tres funciones en los organismos animales, además de tres funciones vegetales; tres partes en una persona: espíritu, alma y cuerpo, y tres funciones en cada una; y de los Ángeles se sabe que tienen tres grados principales, cada uno de los cuales a su vez se divide en tres. ¿No es esta triplicidad evidencia de la Trinidad de Dios Creador? ¿Qué impulsó a Dios a crear? Dios Trinitario, como plenitud de ser y perfección, está todo satisfecho consigo mismo y todo bendito; No puede necesitar nada porque lo tiene todo. Si se movió para crear el mundo y todo lo que hay en él, entonces no lo hizo por necesidad, sino según su entera voluntad, según el beneplácito de su voluntad (Ef. 1:5). Aquí no se puede hablar de coerción externa. Si hubiera alguna necesidad interna, en la naturaleza de cualquier necesidad de la naturaleza Divina, de modo que la Creatividad fuera una propiedad esencial inalienable de la Divinidad, entonces el acto de la creación tendría que ser reconocido como sin principio o eternamente activo en Dios, y la creación como coeterna y coeterna con Dios, lo cual no puede permitirse. Con la creación de este mundo, inmenso para nosotros, nada se añadió a la plenitud Divina ni nada se le quitó. Mientras tanto, sin embargo, el mundo no es ajeno a Dios, sino suyo. La benevolencia de la bondad, que dio origen al mundo, subyace a la continuación de Su existencia. La expresión de esto es todo tipo de bienaventuranza de las criaturas, que constituye la idea básica de la estructura del mundo y el tono principal del movimiento de los fenómenos de la existencia mundial, desde su lado físico y moral. Éste es el objetivo de las acciones providenciales de Dios, indicado por la fe y por cuya clarividencia, aunque hasta ahora infructuosa, la mente se esfuerza, sin perder, sin embargo, la esperanza de éxito. Para hacer esto, necesitas ver a través de lo visible hacia lo invisible; lo visible detiene y bloquea el camino de la visión, y por eso todo es oscuro. Sólo la fe cree firmemente que todo finalmente aparecerá a la luz de la perfección y la bienaventuranza completas. Ella, combinando este final esperado con el comienzo, ve el destino de todo lo que existe y sucede en el plan original del mundo. Cuándo y cómo todo lo temporal fue destinado a lo eterno y luego llegó a realizarse, éste es el misterio de Dios. Pero estaba predestinado, y lo que ahora existe y sucede es y sucede según esa predestinación. Esta es la sabiduría de Dios. La sabiduría misma de Dios habla de sí misma del Sabio: El Señor me adquirió el principio de sus caminos en sus obras, antes de los siglos fuese mi fundamento, en el principio, antes de crear la tierra; y luego agrega: cuando preparaste los cielos, estabas con Él, cuando... el fuerte creó los cimientos de la tierra, tú los edificaste con Él. Comencé a regocijarme por ella..., siempre gozoso, por haber completado el mundo entero (Proverbios 8:22–23,27, 29–31). Por lo tanto, el comienzo, la continuación y la terminación de la creación están todos de acuerdo con el sabio destino establecido desde antes de los siglos. Cuando, habiendo completado la creación, Dios dijo: “Esto es muy bueno” (Gén. 1:31), esto significaba que todo era totalmente coherente con el sabio plan y las intenciones de Dios. Aún no ha llegado el momento de poner este sello de aprobación a todo lo que sucede o al movimiento de la existencia mundial. Sólo el ojo de Dios que todo lo ve ve cómo todo se dirige hacia tal punto que al final de todo el movimiento se dirá: esto es grandioso, para que sea visto y confesado por todos, y así será. ¡Cómo le gustaría a la mente comprender todo esto y expresarlo definitivamente! Pero esto no se le da. No hay palabras en el lenguaje humano para expresar esto. Y el Apocalipsis guarda silencio, diciendo poco de este ocultamiento de los misterios de Dios. Acéptelo de todo corazón y, estando contento con esto ahora, espere una aclaración completa en el futuro. Habiendo considerado todo lo que sabemos sobre el comienzo del mundo y desde el comienzo del mundo hasta ahora, podemos decir con seguridad que el mundo material está destinado a ser un campo para el desarrollo de criaturas racionalmente libres, sujetas a transformación, junto con su elevación a los más altos grados de perfección. Las criaturas razonablemente libres están destinadas a la perfección divina y, como resultado, a vivir la comunión con Dios y la bienaventuranza total; pero de tal manera que este propósito debe alcanzarse mediante la lucha con pruebas en el camino hacia esta meta. La libertad racional limitada no puede establecerse al comienzo de la bondad divina excepto a través de experiencias de lucha con lo que puede desviarse de ellas. La lucha es un medio; pero cuando está delante, se convierte en la meta más cercana, detrás de la cual, cuanto más lejos, se ve lo último. Y podemos decir que esta lucha sirvió de norma para la organización del mundo y la gobernanza mundial. Todo está encaminado a que las criaturas racionalmente libres puedan resistir en la lucha contra la oposición. No es voluntad de Dios que no haya oposición a la libertad creada, sino que ésta pueda resistirlas, por fuertes que sean. Y ahora hay una lucha en todo el espacio del mundo, en el período actual de la existencia mundial. Y los primordiales, poco después de la creación, encuentran lucha, y en el mundo de los espíritus ya estaba allí antes. Desde entonces hasta el fin del mundo todo será una lucha. Su acto final se indica con las siguientes palabras: al que venciere le daré sentarse conmigo, al que venciere le daré... una corona (Apoc. 3:21, 2:10) - y así sucesivamente. Luchad sin soñar con la paz, mientras el aliento de vida esté en vosotros, mirando la gran recompensa. Nuestros antepasados, tan pronto como cobraron vida y comenzaron a actuar, inmediatamente se encontraron con abusos y luchas. No pudieron resistir; pero incluso si hubieran resistido, la lucha no habría cesado, sino que los habría acompañado paso a paso, y habría acompañado a su descendencia. Después de la caída, sólo cambió la imagen de la guerra, y se requirieron acciones e instituciones divinas extraordinarias para ayudar a quienes luchaban; la esencia de la vida o la tarea de la vida humana sigue siendo la misma: luchar. Luchad con mayor voluntad y celo porque, por vuestra victoria en esta batalla, el Hijo de Dios se encarnó y sufrió. Según el Apóstol, ya antes de la fundación del mundo fuisteis elegidos para esto, porque fuisteis elegidos para la santidad y la integridad, inconcebibles sin lucha (Ef. 1,4). Entonces, todo lo que tienes proviene del Señor: fuiste creado por Él, redimido, adoptado, llamado a la bienaventuranza eterna y equipado con los medios para lograrla. Ámalo y entrégate a Él con toda tu alma, con todos tus pensamientos y con todo tu corazón, y trabaja para Él, sin perdonar tu vida. 3) El Señor es el Proveedor de todos En él había vida, y la vida era luz por el hombre (Juan 1:4). Si las palabras: “vida” y “luz” se refieren sólo a personas, entonces es así: en Tom, la vida es un hombre, y esta vida es luz como un hombre; entonces en este texto quedará sólo el pensamiento de que Dios la Palabra es sólo para las personas. Pero la estructura del discurso hace necesario distinguir entre los pensamientos contenidos en estas dos disposiciones del versículo. No habría razón para repetir la palabra “vientre” en la segunda posición, si en la primera “vientre” no hubiera objetos distintos a los humanos que estuvieran animados por ella. Entonces se diría: en Tom hay vida y... luz por el hombre. Y como se dice por separado: en Tom hay vida, y la vida es luz para el hombre, entonces es necesario entender diferentes objetos; Así, en el primero habrá: en Dios Verbo la vida de todos, el ser y vida de toda la creación, y en el segundo: en Él está la luz de los hombres. En el vientre de Tom. La vida aquí está en Él, no en el sentido de que el Hijo tenga vida en sí mismo, como el Padre (Juan 5,26), porque de esto ya habló el santo evangelista cuando lo confesó como Dios, y no en el sentido de que todo lo que existe y vive de Él recibió el ser y la vida; porque esto también se acaba de decir en el versículo anterior: todo fue creado por Él, pero en el hecho de que todo lo que de Él recibió la existencia, está contenido, preservado y gobernado por Él. La existencia y vida de todo en Él tiene un fundamento, un poder todopoderoso y omniconservador. Esto es lo que dice San Crisóstomo: "Habiendo dicho acerca de la creación de todas las cosas por el Hijo, pasa ahora a representar su providencia para todas las cosas, diciendo: en Él estaba la vida. San Juan dice aquí lo mismo que el apóstol Pablo; según él, el Señor Salvador lleva todas las cosas por la palabra de su poder (Heb. 1,3), y todo sucederá en Él (Col. 1,17). Lo mismo se dice de Dios Padre, que da vida y aliento y todo a todos, y que en Él vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:25,28). ¡Y el Espíritu Santo es el Espíritu vivificante, que crea y renueva todas las cosas (Sal. 103:30)! La Providencia no es la acción exclusiva ni primaria de una hipóstasis, sino que es la obra del Único Dios Trihipostático. El Padre no es más Proveedor que el Hijo y el Espíritu Santo; y el Hijo no es menos que el Padre y el Espíritu Santo; y el Espíritu Santo, nada menos que el Padre y el Hijo. Padre Todopoderoso, Hijo Todopoderoso, Espíritu Santo Todopoderoso: pero no tres Todopoderosos, sino un Todopoderoso. San Juan escribe aquí sobre Dios Verbo y habla de Él en este versículo como Proveedor, sin excluir, sin embargo, a Dios Padre y a Dios Espíritu Santo, como antes habló de Su Creatividad, no excluyendo la Creatividad del Padre y del Espíritu. Las palabras dichas allí: sin Él no había nada, aquí pueden entenderse así: sin Él nada tiene vida, es decir, sin Su participación nada tiene vida, movimiento y ser. Todo sucederá en Él o será llevado por Él, pero no exclusivamente, sino en la comunión de la única omnipotencia y providencia Divina con el Padre y el Espíritu Santo. La omnipotencia providencial de Dios se expresa en el hecho de que el Señor preserva todo lo que existe, todo lo promueve y todo lo controla, o dirige todo hacia el fin destinado. Las leyes por las que se hace todo están escondidas en la voluntad de Dios; son incomprensibles para nosotros y no pueden ser comprendidos, incluso si estuvieran abiertos, debido a la inmensidad de todo lo que existe y la inmensa extensión del movimiento en lo que sucede. Por tanto, no te molestes en investigar: no es asunto tuyo. Vuestro trabajo es una cosa: lograr la salvación del alma. Todo lo demás está en manos de Dios, fiel y fuerte. Que Dios lo contiene todo, creed firmemente en esto, y así rendiréis culto Divino a la omnipotente, omnisapiente y omnibuena soberanía de Dios. Una criatura que no tiene existencia en sí misma, sino que es llamada a existir desde la nada, no puede seguir siendo por sí misma, sino que pende sobre el abismo de la nada, dispuesta a devorarla en todo momento. Ella está sostenida sobre este abismo por la voluntad omnipotente del Dios Trinitario, que la llamó a la existencia. Dios quería - y aparecieron las criaturas; y las criaturas siguen existiendo porque Dios quiere que sigan existiendo. La continuación de la existencia de las criaturas es su creación continua. La voluntad de Dios para la continuación de la existencia de las criaturas es la base de su vida: todo se basa en ella. La acción de Dios en las criaturas no se limita a la preservación de su existencia. El Señor dijo: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo (Juan 5:17), significando así el cuidado inmediato de Dios por las criaturas y las acciones interminables de Dios en ellas, en la disposición de su bienestar. El mundo está bellamente estructurado, sus partes están combinadas armoniosamente, y en el vasto todo, en las partes y en todas partes, se establecen leyes simples pero poderosas que mantienen todo en orden, según la voluntad de Dios. Dios preserva este orden y el mundo fluye hacia donde se dirige. Pero entre esto, que fluye de la voluntad de Dios, el orden del mundo inmutable, una vez establecido para siempre, y las criaturas que lo componen, Dios se digna revelar Sus acciones especiales, inmediatas, que no tienen su fuente en los poderes y leyes del mundo, sino en la voluntad inmediata de Dios. La necesidad de esta atracción de las acciones directas de Dios al entorno de los fenómenos del mundo es causada por la libertad limitada de las criaturas racionales. Si todo fuera un mecanismo en el mundo, entonces sólo bastarían leyes inmutables; pero dado que existe un círculo de acciones libres en el mundo, para organizarlas es necesaria una libre influencia sobre ellas. El mundo espiritual, formado por seres racionalmente libres pero limitados, puede tomar direcciones falsas y perversas. Si el propósito del mundo material está en el espiritual; es obvio que al conceder la libertad existe la oportunidad de evadir tales intenciones de Dios, que abarcan al mundo entero. Por lo tanto, en ese momento, como Dios destinó a las criaturas racionalmente libres, al mismo tiempo destinó a ser especiales, providenciales sus acciones, con las que se digna entrar en los acontecimientos del mundo, mostrar a las criaturas libres los caminos adecuados, devolverlas a esos caminos, en los casos de desviarse de ellos, o ponerlas dentro de límites tales en los que no puedan actuar destructivamente para los demás. Dios podría haber dispuesto el mundo de tal manera que fluyera por sí solo hacia su fin, según las fuerzas, leyes y órdenes que le fueron dadas, como si alguien hubiera dispuesto un reloj al que no necesitaba cuerda ni reparación. Y entonces su bondad se manifestaría en la conservación de todo tal como estaba originalmente dispuesto, en una visión aprobatoria de cómo todo fluye convenientemente y en la benevolencia del amor hacia las criaturas, según sus grados. Pero le agradó disponer las cosas de otra manera, porque entonces sería necesario excluir de toda la creación a las criaturas racionalmente libres, los eslabones superiores de la cadena de las criaturas, la corona de la creación. Habiendo elegido así lo mejor y permitiendo la posibilidad de perturbación del orden moral, y por ello también del físico, Dios sigue siendo no un contemplador en reposo del brillante fluir del mundo, sino un benevolente omniactor, que dirige a las criaturas hacia sus objetivos finales. Esta fue su santa y sabia voluntad. Las criaturas libres, paso a paso, avanzan hacia su perfección predeterminada, cayendo y levantándose, desviándose de los caminos rectos y entrando nuevamente en ellos, alejándose de Dios y aferrándose nuevamente a Él. Y mientras el mundo fluye según el orden establecido, en este ámbito, siempre casi discordante, entran las acciones divinas directas, en la iluminación, el fortalecimiento y el establecimiento de órdenes salvadores, atrayendo, cuando es necesario, fenómenos del mundo físico al servicio de estas metas morales. Las criaturas razonables están en lucha, bajo la protección, ayuda y guía de Dios. Por lo tanto, tan pronto como una persona nació, Dios mismo, inmediatamente, antes de que se encontrara con una lucha, dio una orden sobre el tipo de vida que se le presentaba y sobre los peligros que lo amenazaban. Después de la caída, Dios determina nuevamente el carácter de la vida infeliz del culpable e indica los motivos para confiar en la esperanza de días mejores. Después de eso, una serie de acciones divinas directas no cesaron en la humanidad. 4) “Y la vida era la luz del hombre” (Juan 1:4) Las acciones omnipotentes de Dios Verbo en la totalidad de las criaturas son sólo vida: en Él viven, se mueven y son (Hechos 17:28). En las criaturas racionales, estas acciones no son solo vida, sino también luz; solo que el Señor no preserva su vida y existencia, sino que las ilumina, las instruye y las guía. En las demás criaturas actúa con su omnipotencia: manda y todo se dirige según su voluntad; Él ilumina a las criaturas racionales, entregando Su voluntad a la conciencia, para que ellas mismas caminen libremente según sus instrucciones. Les dio libertad y no la obliga, sino que, prescribiendo los mandamientos como ley, deja a la libre decisión de cada uno seguirlos o no. Él los convence, representa la extrema necesidad de seguir Su voluntad, describe las amargas consecuencias de la desobediencia, incluso combina eventos externos de tal manera que dirige la libertad por el camino de Su voluntad, pero no vincula la voluntad de nadie. Ya sea que el Señor inspire algo interiormente, envíe un ángel o dé una palabra en boca de los elegidos, el significado de sus mandamientos a las personas es siempre el mismo: he aquí, fuego y agua están puestos delante de ti; Donde quieras, extiende tu mano. Entonces el Señor hace esto de tal manera que espera de cada uno un servicio voluntario a sí mismo, en el cumplimiento de su voluntad. Dios puso el fundamento de este orden de acción en la estructura de la naturaleza espiritual misma del hombre. Las fuerzas materiales son fuerzas oscuras; La vida de las plantas y los animales es como el parpadeo de la luz bajo las estrellas y la luna. La imagen de la vida espiritual humana es el claro resplandor del sol. A ella se le da la autoiluminación interna, con la iluminación de todos los contactos, y es en la autoconciencia que una persona, consciente de sí misma, es consciente de su Supremo Creador y Maestro, al mismo tiempo que siente su dependencia total de Él y el deber de servirle con todas las fuerzas de su ser, con la esperanza de estar en Su favor eterno, - también es consciente de sus relaciones externas con aquellos como él y con todas las criaturas, - es consciente de cómo debe comportarse, y entonces, ¿se comporta como debe? Ésta es la luz interior del hombre, derramada en él en su creación a imagen y semejanza de Dios. El Señor, actuando con su omnipotencia y preservando la naturaleza espiritual del hombre, conserva esta luz y es, por eso mismo, ya luz para él. Pero Él es más ligero porque se digna añadir Su Luz Divina a todos los rayos de la luz natural del espíritu humano, mediante cuya influencia la luz personal del hombre se convierte en la luz misma: verdadera, definida y determinante, revelando todos los objetos en sus contornos exactos. Esta atracción de la luz espiritual hacia el hombre (y hacia todas las criaturas espirituales superiores a él) es tan necesaria para él que, según el Apocalipsis, no vemos que el hombre, llamado a la existencia, pasaría ni un minuto sin ella. Habiendo abierto los ojos por primera vez, ya vio ante él a Dios, quien le explicó quién es y cómo debe vivir y actuar. Estas definiciones de Dios ponen un sello en las aspiraciones de la conciencia del espíritu humano, que en sí mismas permanecerían vagas y, por tanto, tenuemente luminosas. Nunca abandonaron esta certeza; pero han sido y están guardados en la humanidad hasta ahora, y serán guardados para siempre. Los rayos de esta luz son: el temor de Dios - con un sentimiento de total dependencia y deber de servir a Dios; conciencia - con confianza en agradar a Dios mediante el cumplimiento de sus requisitos; insatisfacción con cualquier cosa creada, con la esperanza de un bienestar integralmente satisfactorio en la eternidad. El que vive de acuerdo con estas instrucciones de la Luz Divina permanece en la semejanza de Dios, para la cual fue creado, y por lo tanto está en la relación más cercana con el Hijo de Dios, quien es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen de Su hipóstasis (Heb. 1:3). La Palabra Todopoderosa de Dios es la luz del hombre (Juan 1:4): una luz que ilumina con el conocimiento de las verdades acerca de Dios y las obras de Dios; luz, indicando a la conciencia lo que es bueno y lo que es malo, e inspirando la creación de uno y la eliminación del otro; una luz que llena de alegría el corazón inmaculado por el sentimiento del favor de Dios y la esperanza de la bienaventuranza total en Él. Desde toda la eternidad Él ha sido la verdad, el camino y la vida para los hombres. Quien recibe esta luz llega a su meta y, lleno de luz, se vuelve todo bienaventurado. Tal era el estado celestial de los primeros creados. Era brillante por la claridad de visión y conocimiento de Dios, por la pureza de conciencia y la ecuanimidad de todas las relaciones, por la gran alegría de una vida inmaculada y satisfecha. La caída lo trastocó todo. La oscuridad cayó sobre la esfera espiritual del hombre. 5) “Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no pueden comprenderla” (Juan 1:5) Con esta breve afirmación, San Juan describe el estado de la humanidad antes de la aparición del Señor Salvador en el mundo. Hubo oscuridad con la caída, pero no suprimió la luz: ella brilló y sigue brillando en la oscuridad. La luz natural aún permanecía, pero ya no con la luminosidad que tenía antes, y ya no podía mantener el mismo carácter que tenía en la dispensación original. La conciencia y la conciencia sugirieron que la imagen anterior de las relaciones espirituales humanas ya no podía tener lugar; Se requerían nuevos órdenes e instituciones. Lo que se necesitaba exactamente no podría haber sido inventado por una persona. Dios mismo apareció y arregló todo. El orden externo de la vida fue cambiado, de acuerdo con el estado de ánimo interno, para peor y se convirtió, por así decirlo, en una penitencia para el penitente. Para agilizar el desorden espiritual y dispersar las tinieblas internas, se dio a la conciencia y a la conciencia la promesa de salvación en la simiente de una mujer (Gén. 3:15), con las instituciones correspondientes. Con la palabra de esta promesa, una luz brilló en las tinieblas de la caída, que no se apagó, sino que se extendió cada vez más y se hizo más clara y brillante, por el influjo continuo de nuevos rayos de la Revelación de Dios. Al principio, toda la humanidad estaba igualmente involucrada en esta luz. Antes de que la humanidad fuera esparcida por la faz de la tierra, las revelaciones y reglas rectoras de Dios se comunicaban a todos de manera inseparable. Con su dispersión cesó la universalidad de las revelaciones. Pero las generaciones dispersas se llevaron consigo todo lo que Dios había revelado previamente, y vivieron en esa luz hasta la aparición del Señor, y muchos aún viven. Esta luz no se conservó en su plenitud y pureza; pero fue eclipsada por las nubes de adiciones supersticiosas a la Revelación original inventadas más tarde por los propios pueblos. Sin embargo, aunque quedó eclipsada, no se apagó por completo. Sus destellos son visibles en las creencias básicas comunes a todos los pueblos. Para que la luz encendida por la promesa de salvación no se apagara del todo en la tierra, el Señor se complació en elegir un pueblo especial, en el que continuó manteniendo vigente esta promesa y multiplicando su luz con revelaciones detalladas sobre todo lo relacionado con su cumplimiento. Los escritos proféticos están llenos de instrucciones de este tipo, que San Pedro llamó con razón una lumbrera que brilla en un lugar oscuro. Imames, dice, la palabra profética más famosa, escuchándolo como una luz que brilla en un lugar oscuro, hagan el bien hasta que el día brille y la estrella de la mañana brille en sus corazones (2 Ped. 1:19). Estas palabras dan la mejor interpretación de lo que San Juan quiere decir con la luz que brillaba en las tinieblas, y cómo brillaba. La luz brilló en las tinieblas de la caída, y la luz brilló en el lugar oscuro del exilio de los caídos, entre el pueblo de Israel a través de la palabra profética, y entre otras naciones a través de la luz natural y aquellas revelaciones que se llevaron consigo cuando se esparcieron por la tierra, y que, al final, comenzaron a llegarles desde Israel. Esta luz se concentró en el rostro del Salvador y emanó de Él, iluminándolo todo. Él es siempre la luz para aquellos que han caído en la oscuridad espiritual y están retenidos por ella. Que la luz brilló en las tinieblas es obra de Dios. ¿Qué le pasa a la gente? Es aceptar la luz y utilizar su luminosidad. ¿Fue así? Los "Sentidos Oscurecidos" no lo entendieron; se le oponían aspiraciones oscuras; Las fuerzas oscuras se resistieron a él e intentaron por todos los medios extinguirlo. Pero esta actitud cruel de los oscurecidos hacia la luz no le quitó el poder de iluminación de la luz y la posibilidad de iluminar con ella a quienes buscaban la luz y estaban dispuestos a aceptarla y usarla de manera salvadora. Las tinieblas no abrazaron la luz... Tanto Israel como otras naciones tenían quienes tenían sed de luz y la esperaban desde lo alto. Inmediatamente se abrieron tan pronto como quedó claro el significado del tiempo de la venida del Señor, y especialmente cuando el Precursor anunció que pronto aparecería el sol de justicia mismo, Cristo el Señor. Entonces la predicación de los santos Apóstoles los reunió a todos, esparcidos por la faz de la tierra, y formó a partir de ellos la Iglesia de los santos, que, a su vez, se convirtió en una luminaria que brilla en el lugar oscuro de este mundo, no sobre sí misma, sino por el poder del Señor, que lo dirige todo. 6) La oscuridad de la caída es oscuridad pecaminosa. El pecado, habiendo llegado, trae consigo oscuridad al alma, oscureciendo su conciencia y llevando todas sus acciones a la confusión y el desorden. La conciencia de lo Divino se marcha, o no que se marcha, sino que es expulsada; al mismo tiempo, el temor de Dios, si no desaparece, se debilita hasta el punto de la impotencia para determinar la voluntad. La voz de la conciencia se vuelve vaga e indistinta, y los asuntos comienzan a conducirse al azar; un hombre anda a tientas como de noche. El gusto se desarrolla hacia las cosas que no satisfacen, sino que sólo irritan diversas necesidades que se cruzan y perturban constantemente el corazón; cómo retiene a una persona en un torbellino de polvo o una tormenta de nieve. Esta oscuridad de desorden y confusión de pensamientos, sentimientos y deseos, comenzando con la caída, no deja de estar en la tierra y cubre a todos los que viven en pecado. Pero la luz de Dios, nacida en esta oscuridad, con las primeras palabras de la promesa de salvación, no se apaga en el sufrimiento pecaminoso. La esperanza de la salvación vive siempre en el corazón de un pecador hasta que cae en la desesperación y de allí en la desesperación. No importa cuán pecador sea alguien, todos piensan que no todo está perdido, que todavía hay un resultado y una oportunidad de mejorar. Esta aspiración también sustenta la intención de corrección. Aunque su implementación se pospone día a día, la idea de ello no desaparece en absoluto, sino que va y viene. Y aquí está la luz que brilla en la oscuridad del pecado: la esperanza de salvación y el pensamiento, hoy y mañana, de abandonar el pecado. A esta luz débil a veces se unen rayos que la fortalecen a partir de los restos de la luz original, que está situada en la naturaleza humana y nunca se desvanece. Entonces el temor de Dios te visitará, desde una conciencia accidental o intencional de la verdad sucia (imparcial, imparcial) y la bondad indescriptible de Dios; entonces la conciencia se irritará y alzará la voz, presentando claramente la fealdad de los hechos y castigándolos con su juicio incorruptible; entonces caerá el mal gusto y la aversión a las vanidades y placeres que alimentaron el pecado, por el sentimiento de inseguridad de los soportes sobre los que descansa una vida cómoda, o se respirará la alegría de vivir libre de todas estas ataduras, que exigen mucho y no dan nada. Entonces hay mucha luz en el alma, y ​​toda su oscuridad causada por el pecado queda suficientemente iluminada. Sin embargo, esta luz no es más que la luz que brilló en las tinieblas del otoño para los paganos. Sus instrucciones son vagas. Sólo denuncia lo que está mal, sin definir con precisión lo que está bien y sin indicar el resultado del desastroso estado de pecado. Esta certeza la recibe cuando le llega la palabra del Evangelio, así como la luz que cayó sobre los paganos recibió certeza de la palabra del profeta. La palabra del Evangelio, viva y activa, completa la iluminación interior y aleja por completo las tinieblas del pecado. Los que escuchan la primera luz hacen el bien; pero sólo con la condición de que no se contenten sólo con ello, sino que sólo lo acepten como un estímulo para buscar diligentemente que el día de Cristo sea iluminado y el día de la fe salvadora en Cristo brille en sus corazones. Ésta es una acción preparatoria, pero la acogida de la palabra del Evangelio es una acción completa. Éste es el precursor, y éste es Cristo mismo. C) El significado de San Juan Bautista del Señor Había un hombre enviado de Dios, su nombre era Juan (Juan 1:6). Se dijo anteriormente que la luz de la promesa brilló en la humanidad oscurecida, sostenida y ampliada por el decreto providencial del Señor mismo. Por todo eso, era una luz que iluminaba débilmente el orden Divino de las cosas. Con el último embate de las tinieblas y la proliferación de luces falsas, el estado espiritual antes de la aparición del Señor no puede dejar de llamarse sombrío. Además, 500 años antes del nacimiento de Cristo, cesaron las profecías. En medio de tanta oscuridad, la repentina aparición de la luz cegaría a todos, incluso a aquellos capaces de aceptarla. Y así Juan es enviado delante de Él, como una estrella ante el sol, brillando con luz prestada, para facilitar gradualmente la aceptación de la luz verdadera. Éste ha venido para testimonio, para dar testimonio de la Luz (Juan 1:7). Los Profetas desde lejos señalaron al Prometido: pero como Israel fue levantado sobre los Profetas, tenía que haber un Profeta cercano, un indicador cercano que diera una confirmación tangible de que éste es el Prometido y a Quien todos esperan. Esto era necesario por la magnitud del asunto y por el gran peligro de falta de reconocimiento. Sin reconocer lo indeterminado, podrían construir una disculpa: ahora no hay disculpa. Juan es un espejo que recogió todos los rayos de luz profética y los dirigió hacia Cristo Salvador. Sólo la terquedad y la ceguera pueden oponerse a ello. Cuán importante fue el testimonio de Juan en la cadena de los testimonios de Dios, así lo demostró el propio Señor, quien repetidamente dirigió Su discurso a Juan, especialmente cuando, en su última conversación con los judíos en la iglesia, quiso iluminar a los ciegos; y los expertos (expertos) de la ley del Antiguo Testamento no pudieron decir nada en contra (Mateo 21:23–27; Marcos 11:27–33; Lucas 20:1–8). Tengan todos fe en él (Juan 1:7). La instrucción inmediata del Prometido era tanto más necesaria cuanto que el Prometido debía presentarse bajo un manto muy grande de humildad. Los que tenían ojos sanos, como Simeón y otros, podían verlo y entenderlo (Lucas 2:25-32). Los que estaban cegados no tenían nada que decir: quedaron cegados y bajo el testimonio de Juan. Pero la mayoría de las almas inmaduras y débiles de vista, incapaces de reconocer al Prometido, pudieron seguirlo según una indicación indudable y finalmente convencerse de la verdad a través de la comunicación con Él. Para ellos, Juan era un líder necesario. Incluso los Apóstoles eran de esta clase, seguidos por todos los demás. La primera clase incluye a los elegidos, muy pocos. No os quedéis sin luz, sino que ella dé testimonio de la Luz (Juan 1:8). Cuando se acercaba el final del verano, también en Israel había anhelos de liberación, y entre los paganos había muchos que tenían sed de la verdadera iluminación, como lo atestiguaron al aceptar la Revelación del Antiguo Testamento. Por lo tanto, cuando apareció el enviado Juan, aquellos que sintieron la proximidad del avivamiento espiritual se animaron y acudieron a Juan, esperando encontrar en él la ansiada liberación de las tinieblas y la reconfortante iluminación de la Luz de Dios. Pero él no era lo que pensaban apresuradamente; Él no era luz, sino que sólo fue enviado delante de Él, como Su heraldo y Precursor. Como siervo de la verdad, enviado del Dios verdadero, él mismo lo testificó sin dudarlo y, por sí mismo, condujo a todos a la luz verdadera. Las almas que tenían sed de luz eran las mismas que las novias; y él, como amigo de los novios, los acompañó hasta este Esposo. A Dios le agradó establecer tal orden para la manifestación de la luz verdadera, de modo que hubiera un Precursor, un significante de Ella. Y en este orden - evidencia de verdad; Esta es evidencia de que Juan es de Dios; y como es de Dios, es de Dios y testifica de Él. Una mentira no podría tener tal orden. Ni el falso mesías pudo resistir al Precursor sin sospechas y vergüenza; ningún falso precursor podría permanecer en su falso precursor sin apropiarse del título más alto. Esta es la verdad de que el Precursor, tan altivo, rechaza humildemente el título más alto, diciendo que Aquel a quien todos esperan no es él, sino Aquel que lo sigue es Aquel a quien él indica y a Quien realmente indicó. ¡Éste es el significado de Juan en la economía (economía) de preparar el camino de la salvación para nosotros los pobres! Pero este orden, una vez iniciado, no cesa. Juan, enviado por Dios como testigo, no abandonó el escenario y no lo abandonará hasta el fin de los tiempos. La verdadera luz está en el Señor. Pero nadie acude a él sin testigos. A Juan le sucedieron los Apóstoles, y después de ellos pastores y maestros, y en la Iglesia siempre hay evidencia que señala la verdadera luz en el Señor. Si el alma está turbada por su conciencia y busca un reconciliador, el pastor se lo muestra en la Cruz y en el Sacramento del Arrepentimiento la reconcilia con Dios y la pacifica dentro de sí misma. Si se agota en la lucha y busca refuerzo, el pastor le muestra la fuente de las fuerzas vivificantes en el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor y la alimenta con ellas, uniéndola al Señor mediante la Comunión. ¡Cuántas personas necesitan guía e interpretación de la verdad! El Pastor les muestra esta verdad en la voz de la Iglesia, que es eco de la voz de su Cabeza misma y apacigua las dudas inquietas y turbadas. El pastor es el líder de las almas; Por eso, ¡ay de los pastores que detienen a las almas que acuden a ellos! El órgano de la palabra pastoral son los verbos proféticos y apostólicos; y por tanto ¡ay de los pastores que inventan sus propias imágenes de verbos! ¡Y ay de las almas que, en lugar de estos signos agradecidos, se contentan con su propia discreción poco confiable o con las instrucciones de líderes autoproclamados! D) Características de la luz verdadera Entonces Juan no fue una luz inexacta. Es cierto que él también era una lámpara, ardiendo y brillando (Juan 5:35), como todas las luminarias iluminadas por Dios: pero toda su luz no era su propia luz, sino prestada; no eran fuentes de luz... La fuente de luz estaba afuera y encima de ellos. Cómo los planetas envían al observador al Sol para explicar su señorío; Por lo tanto, todo pueblo iluminado por Dios señala el comienzo de su luz en Dios y el Señor Jesucristo. Él es la Luz verdadera, la luz real y única que ilumina a toda persona que viene al mundo (Juan 1:9). Por tanto, el rasgo característico de la luz verdadera es la iluminación de todos. Esto no significa que todos ya hayan sido iluminados; no, muchos siguen sin ser iluminados por Él, sino que si alguien está iluminado, entonces es iluminado sólo por Él. Quien no es iluminado por Él muestra sólo el fantasma de la iluminación, no importa cómo se le llame iluminado. Fuera del Señor Jesús no hay luz, sino que todo es oscuridad y espesa oscuridad. La iluminación dada por Jesucristo es iluminación espiritual. Las tinieblas espirituales se componen de la ignorancia de Dios y de sus buenas intenciones para con nosotros, por la falta de temor, por la confusión de la conciencia y las impurezas pecaminosas con la negligencia y el descuido, y por la opresión del corazón, atormentado por las pasiones y no satisfecho con nada con la insensatez y el mal gusto espiritual. El Señor, y sólo el Señor, quita esta triple oscuridad y llena el alma de luz omnipresente. De Él proviene el temor de Dios, suscitado por la palabra de verdad, entregada por Él, sobre Dios y nuestra completa dependencia de Él; de Él - pacificación de la conciencia, mediante la remisión de los pecados en virtud de Su muerte, y fuerza para resistir todo lo que pueda confundir la conciencia; de Él - y el contentamiento del corazón, saciado sólo de Él. Él enjuga toda lágrima, quita toda carga y da todo descanso, según su promesa: venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar (Mateo 11:28). Por eso aquel que sólo se apega al Señor se vuelve tan brillante que los de afuera pueden verlo en el brillo de su mirada y en el estado gozoso de espíritu reflejado en palabras, obras y movimientos. Su ser interior está lleno de luz. Son brillantes en el gusto de las bendiciones recibidas y en la esperanza de aceptar otras aún mejores y mayores: brillantes en el amor y la bondad, brillantes en la piedad y el temor filial de Dios. Y todo esto les es dado por el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, que nos enseñó la verdad, que sufrió por nosotros, que nos ganó el Espíritu de gracia y que nos abrió las puertas del Reino de los Cielos, donde ya entró como Precursor, atrayéndonos a todos hacia Sí y esperándonos a todos. Hay muchas luces que nos autoproclamamos, pero ninguna aleja nuestra tristeza y nos da verdadera ligereza. ¡Que el Señor conceda a todos los que buscan la iluminación atacar la luz verdadera y no dejarse llevar por estos fantasmas, que no iluminan, sino que oscurecen cada vez más! El segundo rasgo característico de la luz verdadera es el secreto. Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no le conoció (Juan 1:10). No brilla de tal manera que, lo quieras o no, serás iluminado por él. En sí mismo, él es todo luz, todo iluminación, todo iluminación; pero sólo aquellos que son suyos ven su luz y reciben su luz, sólo aquellos que revelan en sí mismos los órganos de su espíritu que le corresponden. Todo en el mundo material y humano continúa como de costumbre: y la iluminación espiritual ocurre en sus propios caminos ocultos, que pasan imperturbables entre todas las perturbaciones y cambios externos, como un rayo de luz a través del aire perturbado por el viento. Siempre ha sido así, así es y así será. Le agradó al Señor establecer esto, ante todo, según la naturaleza de esta luz, que es vivificante; los caminos de la vida o las acciones y movimientos vivificantes están por todas partes ocultos a los ojos de los curiosos; y luego, y para no tirar cuentas delante de quien puede gastarlas (Mateo 7:6), para que el brillo de la luz no limite la libertad, sino que ilumine sólo a los que quieren y buscan y atraiga sólo a los dignos y aptos, para que los que vayan a la luz muestren algún tipo de iniciativa y tengan el mérito de reconocer la luz verdadera. Es como parábolas. En las parábolas se esconde la verdad; quien tiene el germen o la aprehensión de la verdad la comprende, pero el otro no comprende nada de ella: para su mentalidad, las reglas de la vida y los gustos del corazón, todo su acervo de experiencias y conceptos son completamente diferentes. Lo mismo se aplica aquí: para poder reconocer y recibir la verdadera luz espiritual del Señor, debes tener tu órgano espiritual listo para ello. Quien no lo tenga no lo reconocerá y no lo aceptará. Tan pronto como el que tiene oídos para oír, oye; Así que sólo ve el que tiene ojos para ver. El órgano para recibir la luz de la verdad es el espíritu ubicado en nuestra naturaleza. Todo el mundo lo tiene y ninguna fuerza puede destruirlo. Puedes reprimirlo, amortiguarlo, matarlo, pero no puedes exterminarlo. El espíritu en nosotros es el temor de Dios o el sentimiento de lo Divino, con la conciencia de nuestra dependencia de Él, la conciencia y la insatisfacción con cualquier cosa creada. El que no está absorto en el mundo, cuida su conciencia y guarda el temor de Dios, reconocerá la verdadera luz en el Señor inmediatamente, tan pronto como se le anuncie al respecto. El pecado suprime nuestro espíritu, cierra el órgano al conocimiento y aceptación de la luz: el Señor: pero la conciencia de nuestra pecaminosidad lo abre nuevamente y lo prepara para encontrarse con el Señor. Publicanos, pecadores y rameras arrepentidas, todos fluyeron hacia el Señor tan pronto como lo conocieron, y todos fueron iluminados. Los tales han conocido al Señor, pero los tales no lo han conocido. Los ancianos del pueblo casi no lo conocían y desviaron al pueblo del camino de la verdad. El que come es del príncipe que cree en él,... pero este pueblo (Juan 7:48-49). El pueblo sintió Su poder y se aferró a Él. Luego lo oscurecieron por un tiempo: pero tan pronto como la luz de la resurrección lo iluminó, nuevamente lo siguió sin miedo. Incluso antes de la ascensión, más de quinientos hermanos lo ven en el monte; después del descenso del Espíritu Santo, los 3000 inmediatamente se adhieren a Él; un poco más tarde, otros 5000, luego el número creció y creció, y la luz de Cristo, iluminando a todos los capaces de iluminación en Israel, pronto se extendió más allá de sus fronteras y brilló en todo el mundo. El evangelio del evangelio salió por toda la tierra (Romanos 10:18), y todos los que pudieron ser iluminados por la luz de Cristo fueron y son iluminados por Él. Pero en todo momento esto se ha hecho y se está haciendo en secreto, de manera invisible, de maneras conocidas por el único Dios. Y entre los que llevan el nombre de Cristo, no todos comparten su luz. La inclusión externa en el rebaño de Cristo aún no es una verdadera evidencia de iluminación interna. El espíritu mundano también aleja de los cristianos la verdadera luz de Cristo. Él estaba en el mundo... y el mundo no le conoció (Juan 1:10). Estaba en el mundo por su actividad creadora y providencial, especialmente por sus órdenes preparatorias de su aparición. Todo esto era muy evidente para aquellos que tenían ojos para ver, y, sin embargo, no todo el mundo lo conocía, el conocimiento de él no era una propiedad común, un rasgo común de todos, sino sólo de aquellos que lo entendían. Por eso cuando vino a los suyos, los suyos no lo recibieron, porque no lo reconocieron. No lo reconocieron porque se sometieron a otros principios, desarrollaron otras necesidades, preocupándose por su satisfacción y comenzaron a alimentarse de otras esperanzas. Esto les informó de su estructura interna, según la cual la verdadera luz se vuelve inaccesible para ellos. Y el Señor camina entre los suyos, y muchos y muchos de los suyos no lo aceptan. La razón de esto es el espíritu prevaleciente en el mundo; el mundo no lo conoce... . La palabra: paz también indica el motivo del malentendido. El mundo son personas que se aferran al mundo y piensan en las cosas mundanas y de una manera mundana; y nada oscurece tanto la mente como el amor apasionado por el mundo. El espíritu del mundo es el espíritu del olvido de Dios, el espíritu del egoísmo, dispuesto a sacrificarlo todo por sí mismo, incluso la piedad, la conciencia y la fe, y el espíritu de consuelo integral con el poder, la posición destacada, la educación secular, la pompa, el placer de los sentidos del oído, la vista, el olfato, el gusto y el tacto, y toda dulce irritación de la carne. Ésta es una zona oscura. Como una espesa nube, se separa del alma y oculta la luz de Cristo, y ni un solo rayo de ella penetra en ella mientras este espíritu reina (gobierna) en ella. La tercera característica de la luz verdadera es una nueva creación, un renacimiento espiritual y, como resultado, un hijo de Dios. Los pequeños lo recibieron y les dieron el reino de ser hijos de Dios que creen en su nombre (Juan 1:12). No había otro resultado para los caídos que perecer o, debido a la rebelión, convertirse en el grado más alto de adoración a Dios. La bondad de Dios eligió esto último. ¿Por qué no se cumple la sentencia: de muerte… moriréis (Éxodo 21:16; Mateo 15:4; Marcos 7:10)? Porque el Hijo de Dios ya había intercedido por nosotros entonces, y el poder de Su intercesión comenzó a actuar entonces. Pero como Él, el Intercesor y Mediador, es el Hijo, entonces todos los involucrados en Su intercesión son elevados a la filiación. El Hijo de Dios se convirtió en Hijo del Hombre, y todos los hijos de los hombres que están unidos a Él por la fe se convierten en hijos de Dios. Y esto no se debe sólo al reconocimiento externo, sino al cambio interno. Todos ellos son recreados nuevamente, nacidos de Dios por nacimiento espiritual. La luz oculta de la gracia de Dios, penetrando en el interior, siembra allí el germen de una vida nueva según Dios y luego forma una nueva, “escondida en el corazón del hombre”, en la incorrupción de un espíritu manso y silencioso (1 P. 3,4). Su concepción y formación no son del hombre, sino de Dios; por lo tanto él es Dios, un hijo de Dios. Todos los creyentes han cambiado en un cambio maravilloso y tienen el potencial de ser hijos de Dios, no según su título externo, sino según su significado y estructura internos. La condición para llegar a ser hijo de Dios es la fe en el Señor Jesucristo. Creer en Su nombre significa confesar con el corazón que Él es el Hijo Unigénito de Dios y Dios, encarnado para la salvación de nosotros pecadores, y reconocerse como un pecador que está pereciendo y que de otra manera no puede evitar los problemas causados ​​por el pecado, como por medio del Señor Jesucristo. Un creyente en el Señor Jesucristo lleva en su corazón la siguiente convicción: Me he destruido por el pecado y soy salvo sólo por el poder del Señor, que fue crucificado por mí y que me revivió con su gracia. La conciencia de la impotencia pecaminosa y la pecaminosidad destructiva conduce al Señor Salvador y lo atrae, porque para eso vino, para salvar a los pecadores. Tal y cual nacen de Dios. El Dios Único sabe cómo nacen. La nueva vida en Cristo es un misterio incomprensible. Hablando de acontecimientos futuros, el Señor dijo que de los dos molinillos, uno será comido y el otro será abandonado; De los dos que caminaban por el campo, uno es atrapado y el otro abandonado (Lucas 17:35-36). Esta parábola se cumple exactamente en el nacimiento espiritual. Uno u otro es arrancado de en medio de pecadores y pecadores y se vuelve nuevo; mientras que a todos los demás se les deja seguir con sus caminos decrépitos. De qué manera la luz tocó a algunos, mientras que otros, que existen inmediatamente, no la sienten; nadie puede decir esto, no sólo de los de afuera, sino incluso de aquellos mismos que han sido tocados por la luz de la gracia de Dios. La mejor solución para esto: nacer de Dios (Juan 1:13), sin torturas, cómo y en qué medida la autocracia humana y la autoacción estaban involucradas. Ni el nacimiento natural, ni la posición en el mundo, ni el grado de educación, ni todas las demás influencias externas significan nada aquí. Todo es de Dios... El nacimiento espiritual se despierta por gracia a través de Su palabra y se realiza a través de los santos sacramentos. La Palabra de Dios, ya sea recibida externamente y escuchada internamente o directamente hablada y recibida internamente, derrama luz y fuerza, excita y fortalece, y en los sacramentos crea cosas nuevas, como fue en el principio, cuando Dios pronunció la palabra y todo parecía ser. Por lo tanto, todos los hijos de Dios regenerados... son por la palabra del Dios vivo y permanecen para siempre (1 Ped. 1:23). ¡Qué lejos de la verdad están después de esto aquellos para quienes el cristianismo es sólo una determinada manera de ver todo lo que existe y un determinado sistema de reglas de vida! Buscad un nuevo nacimiento de Dios, para no sólo ser nombrados, sino también llegar a ser hijos de Dios, no sólo en virtud de su favor, sino en virtud de la vida nueva recibida de Él y sostenida, crecida y realizada por la comunicación viva con Él. Quizás te interese: