Lehren aus den Taten und Worten des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus

Inhalt A) Lehren aus den Taten und Worten des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus B) Die Theologie des heiligen Theologen Johannes über die Göttlichkeit des Herrn Erlösers und die Ökonomie unserer Erlösung 1) Christus ist auferstanden! „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1:1) 2) „Alles ist durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1:3) 3) Der Herr ist der Ernährer von allem 4) „Und das Leben war das Licht des Menschen“ (Johannes 1:4) 5) „Und das Licht leuchtet in der Finsternis, und die Finsternis erfasst es nicht“ (Johannes 1:5) 6) Das Die Dunkelheit des Sündenfalls ist sündige Dunkelheit. C) Die Bedeutung des Heiligen Johannes des Täufers vom Herrn. D) Merkmale des wahren Lichts A) Lehren aus den Taten und Worten des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus Wir sind nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Das Bild liegt in unserer spirituellen Natur, im Bewusstsein, in der freien Aktivität und in der Unsterblichkeit; Ähnlichkeit liegt in der Widerspiegelung göttlicher Vollkommenheiten. Sei... vollkommen, - der Herr befiehlt, - wie dein Vater im Himmel vollkommen ist (Matthäus 5:48). An anderer Stelle weist er auch auf eines der Merkmale der Vollkommenheit Gottes hin, das man nachahmen kann: Sei... barmherzig, wie... dein Vater ist barmherzig (Lukas 6,36). Daher steht die Barmherzigkeit an erster Stelle, während uns weitere Merkmale der obligatorischen Gottähnlichkeit: Heiligkeit, Gerechtigkeit, Weisheit usw. überlassen bleiben, um uns selbst zu vervollständigen. Aber Gottes Allvollkommenheit ist grenzenlos; und ein reiner Geist ist nicht in der Lage, sie auch nur in dem Maße zu erfassen, in dem sie für uns verständlich sind, und noch weniger ist es uns möglich, dies zu tun, nachdem die Augen unseres Geistes aufgrund des Sündenfalls in Dunkelheit getrübt wurden. Unterdessen nimmt diese Ohnmacht des Geistes nicht die Kraft der Verpflichtung zur Ähnlichkeit mit Gott, die in der Struktur unserer spirituellen Natur verankert ist. Deshalb befriedigte der Wiederhersteller der Gefallenen, der der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase ist (Hebr 1,3), der sich dazu herabließ, durch die Menschwerdung auf der Erde zu erscheinen und hier neben anderen Bedürfnissen der Wiederherstellung das Werk unserer Erlösung zu arrangieren, diesen. Er verkörperte in sich selbst alle Vollkommenheiten Gottes, wie sie durch die Kräfte der menschlichen Natur in das für alle Menschen charakteristische Leben aufgenommen werden können. Danach wird die obligatorische Ähnlichkeit mit Gott und die Nachahmung Gottes durch die Ähnlichkeit mit Christus und die Nachahmung Christi erfüllt. Seid meine Nachahmer, sagt der Apostel Paulus, wie ihr es auch von Christus seid (1 Kor 11,1). Und der Herr selbst befahl: Wer mir nachfolgen will, der folge (Lukas 9,23) und tue, was er tat, und treue Erfüllung seiner Gebote. Er erklärte dies, als er am Ende seines irdischen Aufenthalts sagte: „Ich habe euch ein Bild gegeben, damit ihr es auch tun sollt, wie ich es für euch geschaffen habe“ (Johannes 13,15). Obwohl es sich dabei um eine Tat des Herrn handelte (Johannes 13:1–14); aber diese Aktion ist so beschaffen, dass sie alles umfasst. Machen Sie dies einfach nach, und Sie werden den Herrn in allem nachahmen, denn hier kommt der Geist des Lebens in Christus Jesus zum Ausdruck. Deshalb ging es dem Apostel Paulus in erster Linie darum, dass Christus in allen Gläubigen „vorgestellt“ wird (Gal. 4,19), damit sie, nachdem sie wirklich an Christus geglaubt haben, sein Bild ständig in sich tragen und dieses Bild im Leben widerspiegeln, damit sie, nachdem sie Christus in der Taufe angezogen haben, Christus in sich selbst allen offenbaren, die sie sehen, und leicht „in der Neuheit des Lebens“ (Röm. 6,4) wandeln, im Gleichnis der Leichtigkeit des Auferstandenen. Herren. Wir sind der Duft Christi, sagt der heilige Paulus für alle Apostel (2 Kor 2,15): Aber das ist nicht nur der Vorteil der Apostel, sondern die Pflicht aller Christen. So wie eine duftende Blume, die ihren Duft verströmt, jeden auf ihre Anwesenheit aufmerksam macht, so sollte jeder Christ, der christusähnlich lebt und sich innerlich einstimmt, den Duft der Vollkommenheit Christi um sich herum verbreiten, damit jeder durch sein Erscheinen die Gegenwart des Geistes Christi spüren kann. Dies hätte wie selbstverständlich geschehen sollen, denn in der Glaubenstaufe nimmt jeder gnädig den Geist des Lebens in Christus Jesus in sich auf (Röm 8,2). Der Geist des Lebens in Christus Jesus, der sich in Taten offenbart, soll selbst ein christusähnliches Leben hervorbringen. Aber menschliches Leben ist nicht dasselbe wie pflanzliches Leben. Dabei wirft ein Mensch einen Samen in die Erde und es entstehen automatisch Wurzeln, Stängel und Körner. Der Mensch zeichnet sich durch Bewusstsein und Freiheit aus, und sein Leben ist keine Kette von Phänomenen, die zwangsläufig ineinander übergehen, sondern eine Reihe von Handlungen, die bewusst unternommen und spontan ausgeführt werden. Er plant für sich einen Lebensstil und führt ihn dann aus. Und nur in dieser Form ist sein Leben ein wahrhaft menschliches Leben, rational frei. Ein Christ, der seinem Rang nach ein Nachahmer Christi ist, braucht sich nicht den Kopf zu zerbrechen, wenn er seine Lebensweise darlegt. Er hat das Bild vom Leben des Herrn Christus vor sich. Jeder schaut es sich an und lebt danach. Wie ein Maler das Original betrachtet und Zeile für Zeile auf die fertige Leinwand überträgt; Ebenso muss ein Christ die Merkmale des Lebens des Herrn betrachten und sie in sein Leben übertragen. Das wahre Leben Christi Jesu wird im Evangelium, in den Taten und Worten unseres Herrn Jesus Christus dargestellt. Lesen Sie, hören Sie zu und lernen Sie, im Einklang mit Christus zu leben, seine Werke nachzuahmen und seinen Lehren zu folgen. Die Heilige Kirche begleitet Sie bei dieser Arbeit und bietet Ihnen jeden Tag eine kurze Lesung aus dem Evangelium an. Deshalb gibt es jeden Tag viele Lektionen, die Sie entweder aus dem, was der Herr getan hat oder aus dem, was Er gesagt hat, lernen können. Befolgen Sie alles, und Christus wird sich geistig in Ihnen vorstellen; Es liegt dann an Ihnen, Ihn im Leben zu zeigen. Als Orientierung hierfür bieten sich die folgenden Überlegungen an. Sie sind die Frucht einer Seele; andere sehen in denselben Legenden möglicherweise etwas anderes. Allerdings werden nicht nur viele, sondern alle zusammen nicht alles erschöpfen, was im Evangelium enthalten ist. Warum werden diese Überlegungen nicht als abgeschlossene Aufgabe angeboten, sondern nur als Erfahrung, als Stimulans der selbstgefälligen Weisheit, die in allen schlummert, damit jeder selbst zur Betrachtung Christi aufsteigt, wie er es gerade braucht, und ihn auf eine Weise nachahmt, die ihm entsprechend der Struktur und dem Verlauf seines Lebens möglich ist? Um herauszufinden, mit welcher Gesinnung man beginnen sollte, das Evangelium zu lesen und seine Lehren zu verstehen, muss man sehen, mit welcher Gesinnung der heilige Lukas begann, das Evangelium zu schreiben. So wie er bereit war zu schreiben, so sollten auch wir bereit sein, das Geschriebene zu studieren. 1) Es ist dein Wille“, sagt der heilige Lukas, „auch mir (Lukas 1,3). Der Wille ist der Anfang der Sache. Wo kein Wille vorhanden ist, klappt es entweder überhaupt nicht oder es verläuft erfolglos und wird aus der Gefangenschaft heraus erledigt. Sie müssen das Evangelium kennen, aber beginnen Sie, diese Pflicht nicht wie an einem Seil gezogen, sondern eigenwillig, mit warmem Verlangen und Liebe zu erfüllen. Denn gibt es etwas Höheres auf der Erde als das, wovon das Heilige Evangelium spricht? Sie stürzen sich in Geschichten voller leerer Träume, die nur den Geschmack anregen, ohne etwas Bedeutsames zu bieten; und hier ist eine Wahrheit, und eine Wahrheit, die für Sie so wertvoll ist. Gott erschien im Fleisch (1. Tim. 3:16), um Sie zu lehren, zu erlösen und Ihnen den Zugang zu seinem Himmelreich zu öffnen. Auch wenn Sie dieses wundervolle Ereignis nicht berührt hätte, hätten Sie der Neugier nicht widerstehen können, wie alles passiert ist, wie es begann, wie es ablief und wie es endete. Aber wenn dies alles für Sie getan wurde, bedeutet es, die sinnlose Abgestorbenheit des Geistes zu offenbaren, wenn Sie keinen warmen Eifer aufbringen, um eine so tröstliche Legende zu studieren. denn nur der Tote interessiert sich nicht für das, was ihn wesentlich betrifft. Der heilige Lukas versichert, dass das Evangelium Ereignisse enthält, die damals allen Christen bekannt waren. Jeder kannte das Heilige Evangelium, ob alt oder jung, ob edel oder nicht, jeder war geschäftlich beschäftigt und hatte viel Freizeit. Warum ist das so? Weil jeder es gern tat und lieber darüber redete als über jede andere Geheimdienstarbeit. Und nicht nur damals, sondern zu allen Zeiten lockten Gottesfurcht und Frömmigkeit den Christen zum Evangelium, um damit seinen Geist zu nähren. Und jetzt tun das viele – viele, sowohl im Mönchtum als auch im Klerus, im Adel und in der Mittel- und Unterschicht. Wird es sich danach nicht schämen, hinter der Schar wahrer Christen zurückzubleiben? Und es wäre gut, wenn die Arbeit großartig wäre; Es handelt sich nicht um kompliziert verwobene Weisheiten, sondern um eine einfache Legende, die selbst für Kinder verständlich ist. Öffnen Sie einfach Ihre Augen zum Lesen oder Ihre Ohren zum Hören und achten Sie ein wenig darauf, und Sie werden alles verstehen. Der unerschöpfliche Reichtum der Vision wird geschöpft und die unbeschreibliche Süße wird geschmeckt; 2) Positionieren Sie sich für diese Aktivität so, dass Sie immer mit dem gleichen Verlangen an sie herangehen können, mit dem ein hungriger Mensch zum Tisch und ein durstiger Mensch zu kühlem Wasser eilt. Vergessen Sie jedoch nicht, alle Fragen zu entfernen. Gehen Sie mit Einfachheit des Herzens vor, im Glauben daran, dass alles, was im Evangelium enthalten ist, zweifellos die vollkommenste Wahrheit ist. „Dies“, sagt der heilige Lukas, „sind bekannte (mit überzeugenden Beweisen gelehrte und mit voller Überzeugung von der Wahrheit angenommene) Dinge (Lukas 1:1). „Denn“, sagt Theophylact (Bulgarisch), „was sich auf Christus bezieht, ist nicht nur nach unbegründeter Überlieferung bekannt, sondern wahr, völlig wahr und völlig beweisbar“ (Interpretation des Lukasevangeliums.1). Warum ist das so? Weil diese uns von den Anfängen des Erscheinens von an von denen übergeben wurden, die der fleischgewordene Gott des Wortes für die Welt, waren Augenzeugen und Diener von Ihm (Lukas 1,2). Die Heiligen Apostel erzählten den Gläubigen alles, was sie im Herrn und vom Herrn sahen und was sie aus Seinem Mund hörten. Die Gläubigen nahmen es mit offener Seele an und es war das wahre Evangelium, das in ihre Herzen geschrieben war. Was in der Charta stand, kam später, als die heiligen Apostel beschlossen, das, was in ihren Herzen geschrieben stand, schriftlich zu übermitteln, um die sicherste Verewigung zu gewährleisten. Zwei der Zwölf haben es geschrieben, die anderen beiden unter ihrer Leitung. Viele andere schrieben auch, aber alle diese Evangelien wurden von den Aposteln selbst abgelehnt, weil sie keine reine Wahrheit enthielten. Die reine Wahrheit finden wir nur in unseren vier Evangelien. So haben es die heiligen Apostel der Kirche übermittelt und so hat die Kirche es bis heute aufrechterhalten. Heutzutage hört man auch andere selbst erfundene Evangelien: Doch so wie die Kirche damals falsche Evangelien nicht akzeptierte, so lehnt sie heute die vom Zeitgeist erfundenen Evangelien ab. Verschließt ihnen das Ohr und wollt kein anderes Evangelium kennen als das, was in der Kirche gelesen wird, und nehmt alles, was darin enthalten ist, mit Glauben an, wie die Heilige Kirche es annimmt und versteht. Sie können keine Gebäude auf unsicherem Boden bauen: Sie können nicht spirituell bauen, wenn Sie zulassen, dass Ihr Geist von Aberglauben und Ratlosigkeit schwankt und nach Lösungen dafür sucht. Überlassen Sie diese äußere Arbeit anderen, aber trinken Sie das Wasser des spirituellen Lebens, das hier verborgen ist, indem Sie sowohl in sich selbst als auch in das Evangelium hineingehen und sich nicht von fremden Überlegungen ablenken lassen. 3) Die Biene findet die Farbe ohne Schwierigkeiten, extrahiert jedoch mit Mühe Honigpartikel daraus. Für jemanden mit Sinn und einfachem Herzen ist es nicht schwer zu verstehen, was fast jeder Text des Evangeliums sagt: Aber es ist unmöglich, ohne Schwierigkeiten alles herauszuholen, was darin verborgen ist, es zu assimilieren und in die Praxis umzusetzen. Der Evangelist begann nach sorgfältiger Recherche mit dem Schreiben des Evangeliums (Lukas 1,3). Sie beginnen, das Evangelium zu lesen und zu studieren und sich selbst etwas darüber beizubringen, mit dem Wunsch, sich sorgfältig mit allem zu befassen, was geschrieben steht. Lesen Sie nicht beiläufig, nur um die für den Tag zugewiesene Lektion abzuschließen, indem Sie von Anfang an lesen. Aber lesen Sie fleißig, um das Gelesene zu verarbeiten und Ihre Seele damit zu nähren. Es ist besser, ein oder mehrere Gedichte mit Nutzen zu lesen, als ganze Kapitel zu überfliegen, ohne die Seele zu erbauen. Das allgemeine Gesetz hier besteht darin, die ganze Seele mit dem Gelesenen zu beschäftigen: a) den Geist – durch Verstehen und Zerlegen der im Verstandenen verborgenen Gedanken; b) Herz – indem es Sympathie für die Macht der Wahrheiten weckt; und c) Wille – die Bereitschaft, die daraus resultierenden Lehren zu befolgen. Wenn Sie das Gedicht auf diesem gesamten Weg getragen haben, gehen Sie zu einem anderen über und, nachdem Sie dasselbe damit gemacht haben, mit dem dritten fort und so weiter. Die Seele wird zufrieden sein, und das ist genug. Dies ist die Essenz und das Maß der seelenrettenden Lektüre des Heiligen Evangeliums! Dies kann nicht ohne Kampf geschehen; denn unser Geist leidet entweder an Faulheit und Unbeweglichkeit oder an Gedankendiebstahl, das Herz an Schwäche, der Wille an Sturheit. Er ist aufmerksam, von Gottesfurcht erfüllt und überwindet diese häuslichen Feinde mit Leichtigkeit. Lassen Sie den Geist in leichten Tagträumen versinken und ständig vor ernsthafter Arbeit davonlaufen: Bringen Sie ihn jedes Mal zurück und setzen Sie ihn verlassen wieder an die Arbeit. Gönnen Sie sich nicht willkürlich Träume; Stoppen Sie die unfreiwilligen sofort, wie Sie bemerken, ohne sich durch die Tatsache zu schämen, dass sie häufig sind, und ohne der Mühe überdrüssig zu werden, Aufmerksamkeit zu erregen. Müßige Gedanken sind eine Krankheit eines gefallenen Geistes. Beten Sie, dass der Herr ihn heilt. Wenn Ihre Aufmerksamkeit konzentriert ist, werden aus dem, was Sie lesen und worüber Sie nachdenken, auf natürliche Weise gute Gedanken hervorgehen. Halten Sie nun Ihr Herz unter ihnen offen und zwingen Sie es, sie mit einem warmen Gefühl wahrzunehmen. So wie Funken aus Feuerstein, die auf eine brennbare Substanz fallen, diese entzünden, so dringen heilige Wahrheiten, die auf das Herz fallen, in dieses ein, wecken Mitgefühl für sich selbst und entziehen es der Umgebung persönlicher Gefühle und erzeugen Eindrücke, die es abkühlen. Wenn die Wahrheit vom Herzen angenommen und geliebt wird, wird sie zu unserem Eigentum, und erst von diesem Moment an beginnt der seelenrettende Nutzen des Lesens und der spirituellen Reflexion. Die hellsten Gedanken sind fruchtlos, bis das Herz von ihnen berührt wird. Ein Wort, das das Herz durchdringt, ist für das Leben wertvoller als eine ganze Wolke und nicht leere Gedanken, die im Kopf schweben, ohne das Herz zu berühren. Die vom Herzen aufgenommene Wahrheit spricht jeden immer so an, dass sie auf sein besonderes Leben angewendet werden kann. Das Gesetz besagt, dass alle Taten der Wahrheit immer durch das Herz gehen. Sie werden durch die Gottesfurcht übersetzt, unter deren Einfluss der Wille seine Entscheidungen über Angelegenheiten trifft, die durch Wahrheiten angezeigt werden, die der Verstand versteht und die das Herz aufnimmt. Hier werden innere Taten guter Taten vollbracht, indem man sich entscheidet, dies und das zu tun oder ständig zu tun; Aber diesen inneren Impulsen zu gottgefälligen Taten muss im wirklichen Leben ein Platz eingeräumt werden, damit sie nicht leere Blumen bleiben. Indem man Regeln für sein äußeres Verhalten und für die Organisation seines inneren Lebens erlässt und akzeptiert, mit der Entschlossenheit, sie sofort zu beginnen und umzusetzen, sogar noch am selben Tag, endet die fleißige und vernünftige Lektüre des Heiligen Evangeliums; 4) Die Frucht einer solchen Lektüre wird ein Verständnis dafür sein, wie solide alles ist, was uns im Evangelium über die Person des Herrn Jesus Christus und über das von ihm vollbrachte Heilswerk gelehrt wird. Lesen Sie, um dasselbe zu erreichen, wofür das Heilige Evangelium geschrieben wurde: dass Sie verstehen, dass Sie die gleichen Worte darüber gelernt haben (Lukas 1:4). In der Erstausbildung, in der Kindheit, erhalten wir in allgemeinen Umrissen Wissen über die Werke, Wunder, Lehren, Leiden, Tod und Auferstehung des Herrn; Aber wenn Sie beginnen, das Evangelium auf die gezeigte Weise zu studieren, werden Sie über all dies detaillierte und vollständige Kenntnisse erhalten. Wenn wir die Geschichten aller vier Evangelisten zusammentragen, bringen wir sie in die mögliche Reihenfolge und Reihenfolge und diskutieren sie ordnungsgemäß. dann werden uns alle Umstände jedes Evangeliumsereignisses klar – Zeit, Ort, Anlass und alles als Ganzes wird uns als ein harmonisches, majestätisches Bild vorgestellt. Klarheit und Vollständigkeit des Wissens verbreiten Freude; die anerkannte Harmonie des Ganzen verleiht dem Wissen Festigkeit; und alles zusammen schafft den Geist und hilft ihm, sich in seiner eigenen Sphäre frei zu entfalten, so wie eine Blume unter den wohltuenden Strahlen der Sonne prächtig blüht. Mit dieser Fülle geht die Tiefe der Kenntnis des Evangeliums oder seine Vertiefung im Herzen einher. Denn wenn wir für jeden Tag ein Ereignis oder ein Gespräch des Herrn nehmen, allein darauf verweilen, uns mit ganzer Aufmerksamkeit darauf vertiefen, es von allen Seiten umarmen, seinen Platz als Ganzes begreifen und gleichzeitig die entsprechenden Gefühle und Stimmungen wecken – mit einem Wort, alles ausschöpfen, was für uns und unser Leben wesentlich ist – dann werden uns in den scheinbar einfachsten Fällen und Worten welch wundersame Dinge offenbart, welche Sympathie entsteht daraus für alles, was überhaupt im Evangelium steht eine, die bei gewöhnlicher Lektüre immer spurlos vorüberging – welche Wertschätzung wird jede, zunächst unbedeutende, Einzelheit empfinden! Diese Vertiefung in das Evangelium wird das Evangelium ins Herz übertragen und es dort mit einer tiefen Überzeugung umgeben, wie erhaben, göttlich, nah bei uns und lieb in unserem Herzen ist. Wenn dies geschieht, wird eine lebensfeste Überzeugung entstehen, dass alles im Evangelium unveränderlich und wahr ist. Wie fest steht ein Baum, der tief im Boden verwurzelt ist; So wird der Baum des Glaubens dem Wind aller Zweifel standhaft, wenn das gesamte Evangelium vom Herzen angenommen und ins Leben gerufen wird. Wer die Wahrheit der Wahrheit durch die Tat gekostet hat, kann die darin enthaltene Verwirrung nicht ertragen, selbst wenn die ganze Welt zusammenkommt, um ihn zu empören. Er wird auf alles eine Antwort haben: Ich weiß in meinem Herzen, dass alles so ist, wie es im Evangelium geschrieben steht. Wie kann man jemanden davon überzeugen, dass ein solches Essen bitter ist, wenn er beim Essen das Gefühl hat, es sei süß? So ist es hier. Als Antwort auf all die falschen Gerüchte wird das Herz sagen: Hier ist alles heilig, alles ist göttlich; Keiner der Menschen kann dies tun oder sagen. Dies sind die Worte und Taten des wahrhaft menschgewordenen Gottes. Und niemand kann über all dies, getan und gesprochen, so schreiben, wie es geschrieben steht, außer dem, der vom Geist Gottes geleitet wird. Dies sind keine menschlichen Schriften, sondern göttliche. Welche menschliche Schrift vereint so Erhabenheit und Einfachheit? Welche menschliche Schrift, die die erhabensten Wahrheiten bietet, bewahrt die Schlichtheit in der Sprache, den Wendungen und in der Kombination des Ganzen und zeichnet sich gleichzeitig durch Stärke und Würde aus, die für menschliche Schriften unnachahmlich sind? Auf der Stirn des Evangeliums liegt der Stempel der unveränderlichen Wahrheit und seines göttlichen Ursprungs. In ihm steckt weder Kunst noch Leidenschaft. Und die darin enthaltenen Worte und Ereignisse stellen den Charakter der göttlichen Herrschaft dar und verkünden die Göttlichkeit dessen, der einige erschaffen und andere gesprochen hat. Wenn Sie sich also das Evangelium richtig lehren wollen, dann entfachen Sie in sich den Eifer für diese Tätigkeit und setzen Sie sie mit Glauben und fleißigem Fleiß fort, und Sie werden Früchte erhalten – die Bestätigung in der Wahrheit von allem, was im Evangelium enthalten ist, und die Bestätigung aller seiner Wahrheiten in Ihrem Herzen und Leben. Wenn man anfängt, Geschichte zu schreiben oder zu studieren, lässt es der erste wissen, und der andere möchte wissen, um wen es sich bei der Person handelt. Wer also beginnt, das Evangelium zu verstehen und sich dadurch weiterzubilden, muss zunächst ein klares Verständnis von Ihm haben, dessen Taten und Worte im Heiligen Evangelium dargestellt werden. Der Heilige Prophet, der sein Erscheinen vorhersah, rief aus: Wer kann seine Generation bekennen? (Jes.53:8). Und die Menschen, die ihn auf der Erde erscheinen sahen, fragten sich, wer er war und woher er kam? Das Heilige Evangelium löst die Verwirrung, indem es definitiv sagt, wer er ist, woher er kam und wie er kam. Der Evangelist Matthäus stellt bei der Darstellung seiner Genealogie klar, dass er ein Nachkomme Davids und Abrahams ist (Matthäus 1,1). Aber der heilige Lukas steigt in der Reihe der heiligen Patriarchen weiter auf und erreicht das Ursprünglichste; Doch ohne dabei innezuhalten, überschreitet er die Grenzen der Geschöpfe und steigt zu Gott selbst auf und sagt, dass er Gott gehöre (Lukas 3,38). Was das mit Gott zu tun hat, erklärt der heilige Theologe Johannes in seiner erhabenen (hohen) Theologie über Gott, das Wort. Er gehört Gott nicht wie andere Geschöpfe, sondern als Gott, das Wort, anfangslos und wesensgleich, wie der einziggezeugte Sohn Gottes, der Fleisch geworden ist (Johannes 1,14.18). Und davon predigt das Heilige Evangelium! Gott im Fleisch oder in der menschlichen Natur, wahrer Gott und wahrer Mensch in einer Person. Der heilige Matthäus und Lukas sagen in ihrer Genealogie, dass er ein Mensch ist (Matthäus 1:1-17, Lukas 3:23-38); und der heilige Johannes lehrt, dass er Gott ist (Johannes 1:1–4,14,18). Aber so wie diese sich nicht nur auf die Menschheit beschränken, sondern zu seiner Göttlichkeit aufsteigen und die Genealogie mit dem Beweis abschließen, dass er Gott gehört, so betrachtet dieser nicht nur die Göttlichkeit, sondern steigt zu seiner Erscheinung in der Welt durch die Inkarnation hinab und offenbart, dass das Fleisch als das ewige Wort, das beim Vater existiert, zu uns wurde und in uns wohnte (Johannes 1,14). Diese bezeugen, dass Er nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott ist; und dieser legt nahe, dass Er nicht nur Gott, sondern auch Mensch ist: Er ist alles ein und derselbe, sowohl Gott als auch Mensch. Dieses Bekenntnis stellt den Kern des Glaubens an das Antlitz Jesu Christi dar, so dass weder die Menschheit von der Göttlichkeit verschlungen wird, noch die Göttlichkeit um der Menschheit willen geleugnet wird, sondern beide nur in einer Sache vereint betrachtet werden – unserem Erlöser. Dieses Bekenntnis ist der Stein, auf dem der Herr seine Heilige Kirche geschaffen hat, die daher ohne zu zögern alles ablehnte, was dieser Glaubensnorm widersprach. Sie lehnte Arius ab, der die Göttlichkeit im Erlöser herabwürdigte, und die Docetes (Sekte), die die Menschheit nicht kannten, und Nestorius, der die wundersame Kombination von Göttlichkeit und Menschlichkeit in der einen Person Jesu Christi nicht verstand. Das passt besser zu uns (Hebräer 7,26), Retter und Wiederhersteller der Gefallenen! Er vereint in sich sowohl die Göttlichkeit als auch die Menschheit und ist als Gott, der Sohn, wesensgleich mit dem Vater, eins mit ihm, und als Menschensohn, wesensgleich mit den Menschen, ist er eins mit ihnen – er ist ein und derselbe. Und so wurde er zum Mittler, der die gefallene Menschheit wieder mit Gott in sich vereinte. Alle Gläubigen werden durch die Kraft der von Ihm eingesetzten Sakramente eins mit Ihm und werden durch Ihn und in Ihm mit Gott vereint, in Gemeinschaft mit Ihm, lebendig und wesentlich, sind die Menschen in der Schöpfung selbst dazu bestimmt, zu sein. Und die vorherbestimmte Verbindung zu einem oder die vorherbestimmte Integrität von allem Geschaffenen wird verwirklicht, durch den Fall umgestürzt. Es war, als ob ein Glied von Gott gefallen wäre, aber es war dasjenige, auf dem alles andere zusammengehalten wurde. Ein Mann fiel, aber durch seinen Fall wurde Unordnung in die gesamte Schöpfung gebracht, sowohl materiell als auch spirituell, und es gab keine harmonische Ganzheit. Der heilige Paulus erzählt uns, wie in der Menschwerdung Gottes alle Dinge, sowohl die irdischen als auch die himmlischen, erneut regiert werden und die seit Jahrhunderten verordnete Harmonie in alle Dinge eingeführt wird (Eph. 1,10). Wie könnte Jesus Christus eine solche Tat bekunden, wenn er nicht Gott wäre? Das ist seine Macht in der Gesamtheit aller Dinge. In Bezug auf uns Menschen zeigte er die Macht, uns, die wir mit Gott gefallen waren, wieder zu vereinen, indem er uns mit ihm versöhnte, denn als der unendliche Gott brachte er dem unendlichen Gott ein unendlich wertvolles Opfer, erfüllte seine unendliche Gerechtigkeit und öffnete so durch sich selbst allen den Zugang zu Gott dem Vater, in dem unser wahres Leben ist (Eph. 2,18). Entweder würden wir nach dem Fall vollständig aufhören zu existieren, oder wenn wir existierten, würden wir existieren, als wären wir tot und hätten kein wahres Leben in uns. Aber vom Moment der ersten Verheißung im Paradies an (Gen. 3,15) wurde er unser Fürsprecher, und wir lebten und leben weiterhin kraft dieser Fürsprache, kraft der Tatsache, dass von ihm göttliches Leben zu uns kommt und uns wiederbelebt. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern in Christus gesegnet hat“ (Eph. 1:3). Ja, Sie glauben, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes und Gottes; denn nur wenn wir auf diese Weise glauben, werden wir würdig, das wahre Leben zu empfangen ... in seinem Namen (Johannes 20:31). Dies ist die ewige Entschlossenheit Gottes, dass nur derjenige Leben haben kann, der an den Sohn Gottes als Gott glaubt (Johannes 20:31). 6,40) Über denen, die nicht an ihn als Gott und Erlöser glauben, bleibt der Zorn Gottes, dessen Macht ewige Vernichtung ist; denn sonst wird der Zorn Gottes nicht vorübergehen; und wer dies nicht bekennt, ist der Antichrist Sie verschließen unsere Ohren vor ihren verderblichen Reden, sie offenbaren nur ihre eigene Torheit; denn wenn sie sehen, sehen sie nicht, und wenn sie hören, werden wir im Licht des fleischgewordenen Gottes gehen, damit wir uns in Ewigkeit über deinen Namen freuen können. B) Theologie des Heiligen Johannes des Theologen über die Göttlichkeit des Herrn Erlösers und über die Ökonomie unserer Erlösung Der erhabenste Gedanke, den der menschliche Geist erreichen kann, ist der Gedanke an Gott. Es erhebt den Geist selbst und mit dem Geist die ganze Seele und schließlich die gesamte Natur des Menschen. Und das ist nicht so, weil der Geist alles in Gott erfassen kann, sondern weil der Geist sozusagen mit Gott in Kontakt kommt, weil er in den Bereich des Göttlichen strebt und sich von allen geschaffenen Dingen distanziert. In Gott ist alles unverständlich – die Natur Gottes, die Dreifaltigkeit, die Eigenschaften des Göttlichen und seine Handlungen. Der erste vernünftige Gedanke des Geistes an Gott ist das Bewusstsein seiner allumfassenden Unverständlichkeit, mit einer unerschütterlichen Überzeugung von seiner Existenz, seiner Allvollkommenheit und seinem Allwirken im Allgemeinen in den Geschöpfen und insbesondere im Menschen. Er kann nicht umhin, Letzteres zu bekennen, aber wie und in welchen Umrissen das alles in Gott existiert, vermag er nicht zu begreifen. Das Erkennen der Unverständlichkeit in allem, auch in dem, was über Gott bekannt ist, ist der erhabenste Akt des Geistes, ein wahrer Ausdruck seiner demütigen und ehrfürchtigen Verehrung Gottes. Gott ist unverständlich. Da es aber ohne Gotteskenntnis für einen Menschen, der zur Gemeinschaft mit Gott bestimmt ist, unmöglich ist, bewusst und intelligent dorthin aufzusteigen; Dann gefiel es Gott, ihm von sich selbst zu offenbaren, soweit er es verstehen kann, denn selbst im Offenbarten bleibt vieles Unverständliche; Offen ist nur, was und wie viel er gestehen muss, um sein Endziel zu erreichen. Danke dem Herrn! Obwohl gleichzeitig fast alles betrachtet wird, wie mit einem schwachen Lichtflackern, wie im Nebel; Aber die Gesamtheit des uns gegebenen Wissens reicht aus, um einen Menschen zu seinem Schicksal zu führen. Selbst in dieser Form ist es eine Leuchte, die an einem dunklen Ort leuchtet. Die Essenz von allem, was uns über Gott und die göttlichen Dinge offenbart wird, legt der heilige Theologe Johannes in einigen Versen zu Beginn seines Evangeliums dar. Er beginnt mit dem Geheimnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, geht weiter zur Schöpfung, weist auf den ursprünglichen Zustand der Vorfahren und ihren Fall hin, auf die Vorbereitung der Gefallenen auf den Empfang des Erlösers und auf das Erscheinen des Vorläufers. Als nächstes schildert er das Erscheinen Gottes, des Wortes, in der Menschwerdung auf Erden und wie es nicht von einigen, sondern von anderen angenommen wurde, und welche Frucht diejenigen hatten und haben, die Ihn annahmen, und schließt mit dem Hinweis auf die Überlegenheit der Offenbarung, die der Sohn Gottes über alle vorangegangenen Offenbarungen gegeben hat, oder auf die Vollendung der göttlichen Offenbarungen an uns in Ihm: Denn wer sonst kann uns nach dem Sohn Gottes die vollkommenste Offenbarung über Gott geben? Das Wesentliche dieser Offenbarung und der gesamte Inhalt unseres Bekenntnisses können in den folgenden wenigen Worten ausgedrückt werden: Gott, der in der Dreifaltigkeit verehrt wird, rettet uns gefallen im Herrn Jesus Christus, seinem eingeborenen Sohn. Der wahre Gott ist der Gott, der in der Dreieinigkeit verehrt wird, und es gibt keinen anderen Gott außer dem trinitarischen Gott. Es gibt einen wahren Gott, und dieser Gott ist Vater, Sohn und Heiliger Geist. Die Heilige Kirche stellt das gesamte Bekenntnis der Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit den Worten des heiligen Athanasius des Großen in den folgenden Bestimmungen dar: „Der universelle Glaube besteht darin, dass wir den Einen Gott in der Dreifaltigkeit und die Dreifaltigkeit in der Einheit ehren, ohne die Hypostasen zu verschmelzen und ohne das Wesen zu teilen.“ Denn es gibt eine andere Hypostase des Vaters, eine andere Hypostase des Sohnes, eine andere des Heiligen Geistes. Aber der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind eine Gottheit, die Herrlichkeit ist gleich und die Größe ist ewig. Wie der Vater, wie der Sohn, wie der Heilige Geist. Der Vater wurde nicht erschaffen, und der Sohn wurde nicht erschaffen, und der Heilige Geist wurde nicht erschaffen. Der Vater ist unverständlich, und der Sohn ist unverständlich, und der Heilige Geist ist unverständlich. Der Vater ist ewig, und der Sohn ist ewig, und der Heilige Geist ist ewig. Allerdings nicht drei ewig, sondern einer ewig; sowie nicht drei ungeschaffene und nicht drei unverständliche, sondern ein ungeschaffenes, ein unverständliches. So. Der Vater ist allmächtig, der Sohn ist allmächtig, der Heilige Geist ist allmächtig; jedoch nicht drei Allmächtige, sondern ein Allmächtiger. Der Vater ist also Gott, der Sohn ist Gott, der Heilige Geist ist Gott; Allerdings gibt es nicht drei Götter, sondern einen Gott. Und auch der Vater ist Herr, der Sohn ist Herr, der Heilige Geist ist Herr; Allerdings gibt es nicht drei Herren, sondern einen Herrn. Denn so wie die christliche Wahrheit uns dazu ermutigt, jede Hypostase einzeln als Gott und Herrn zu bekennen, so verbietet uns die allgemeine Frömmigkeit zu sagen, dass es drei Götter und drei Herren gibt. Der Vater ist nicht erschaffen, nicht erschaffen, nicht von irgendjemandem gezeugt. Der Sohn eines Vaters wird nicht erschaffen, nicht gemacht, sondern gezeugt. Der Heilige Geist wird nicht vom Vater erschaffen, erschaffen oder gezeugt, sondern geht hervor. Und in dieser Dreieinigkeit gibt es kein Erstes oder Letztes, kein Größeres oder Kleineres, sondern die drei Hypostasen sind völlig gleich ewig und einander gleich; so dass man, wie zuvor gesagt, in allem die Dreifaltigkeit in der Einheit und die Einheit in der Dreifaltigkeit verehren sollte. So sollte jeder, der gerettet werden möchte, die Heilige Dreifaltigkeit verstehen“ (Psalter mit Himmelfahrt). Stellen Sie dieses Bekenntnis in Ihrem Kopf wieder her, während Sie beginnen, die Lehre des Heiligen Johannes des Theologen über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes zu verstehen, damit Ihnen nicht irgendwie der Gedanke kommt, dass der Heilige Geist hier ausgeschlossen ist. Alles, was hier über Gott, den Sohn, gesagt wird, kann und sollte auf Gott, den Heiligen Geist, angewendet werden. Der heilige Johannes erinnert sich nicht an ihn, um uns in erster Linie in die Betrachtung des einziggezeugten Sohnes Gottes einzuführen, um den es im gesamten Evangelium geht. Gott, der Trinitarier, ist trotz der Getrenntheit der Personen in sich selbst unteilbar; Aber unser schwaches Denken erfordert, dass es das Wesen des Geständnisses über jede Person einzeln interpretiert, um dann zur Betrachtung ihrer Untrennbarkeit in der Einen Göttlichkeit aufzusteigen. 1) Christus ist auferstanden! „Im Anfang war das Wort, und das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1:1) Am Anfang – an welchem ​​Anfang? Am Anfang jedes Anfangs. Welchen Anfang Sie sich auch ausdenken, das Wort existierte bereits vor diesem Anfang; Machen Sie sich deshalb nicht die Mühe, den Anfang des Wortes zu erfinden. Es ist anfangslos, so wie der Vater und der Heilige Geist anfangslos sind. Man kann nicht sagen, dass zuerst der Vater war, dann der Sohn geboren wurde und der Heilige Geist hervorkam: Aber sobald es einen Vater gibt, gibt es auch einen Sohn, da ist auch ein Heiliger Geist. So wie der Vater keinen Anfang hat, so haben Er und der Vater keinen Anfang, so auch die Geburt und der Prozess. Der Sohn wird ohne Anfang geboren, und der Heilige Geist schreitet ohne Anfang voran. Dies ist das Bild der Existenz des wahren Gottes, dass in Ihm von Anfang an der ungezeugte und nicht fortschreitende Vater, der gezeugte Sohn und der ausstrahlende Heilige Geist sind. Ungeborenheit, Geburt und Originalität – die persönlichen Eigenschaften der Hypostasen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit drücken ihre ewigen, unverständlichen Beziehungen zueinander aus; aber sie vermitteln nicht den Eindruck, dass es einen Moment gab, in dem der Sohn und der Heilige Geist zu existieren begannen. Denken Sie nur, vielleicht leugnet dies nicht die Geburt des Sohnes und die Prozession des Heiligen Geistes? Beides wird verneint, wenn man damit Taten meint, die einen Anfang hatten. Wenn Sie dies zugeben, müssen Sie gleichzeitig zugeben, dass Gott nicht von Anfang an so ist, wie er ist – Vater, Sohn und Heiliger Geist –, sondern durch getrennte Akte der Selbstoffenbarung in die Fülle seines Wesens eingetreten ist. Und wenn dies zugelassen wird, wird die Vorstellung von Gott verzerrt. Gott, der sich offenbart, ist nicht Gott. Der wahre Gott ohne Anfang ist die Dreieinigkeit in den Personen mit der Einheit der Natur – Vater, Sohn und Heiliger Geist, unverbunden und unteilbar. Geburt und Prozession sind natürlich die besten Begriffe, um die Beziehung der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit in der menschlichen Sprache und für die Menschen auszudrücken; Es ist wahr, dass sie besser als alle anderen Worte dem Wesen jener Beziehungen entsprechen, in denen der Heilige Geist sich für sie und nicht für andere entschieden hat. Aber man kann nicht denken, dass sie sie vollständig so ausdrücken, wie sie sind, und noch weniger kann man sie vollständig auf das Göttliche anwenden, in dem Sinne, in dem sie verwendet werden, um geschaffene Beziehungen auszudrücken. Wir können nicht einmal definitiv sagen, worin sich die Geburt des Sohnes von der Prozession des Heiligen Geistes unterscheidet. Es ist das Beste von allem, in Anerkennung unserer eigenen Ohnmacht und Unwissenheit in dieser Hinsicht, uns immer auf das genaue Bekenntnis des uns gelehrten und von der Heiligen Kirche interpretierten Wortes Gottes zu beschränken, dass Geburt und Nichtgeburt nur die subtilsten Unterscheidungsmerkmale der Hypostasen in der Einheit des Göttlichen sind, jedoch so stark, dass sie jeden Versuch, diese Hypostasen zu verschmelzen, blockieren. So sagte der heilige Johannes mit den Worten: „Am Anfang war das Wort“, dass das Wort ohne Anfang ist, „ohne Anfang der Vater und der Geist“. Aber damit Sie, wenn Sie von der Anfangslosigkeit hören, nicht denken, dass das Anfangslose also an sich ein besonderes Wesen, ein besonderer Gott ist, getrennt von Gott dem Vater, und damit Sie nicht in den Zweitheismus verfallen, und wenn die gleiche Argumentation auf den Heiligen Geist angewendet wird, dann ins Zittern, fügte der heilige Johannes hinzu: Und das Wort war nicht für Gott, oder war bei Gott. Der Sohn existiert nicht separat, sondern existiert mit Gott. Wie man unter den Menschen sagt: Ein Sohn lebt nicht in einem besonderen Haus, sondern lebt bei seinem Vater, und sie haben alles gemeinsam; So sagt Johannes über das Wort: Es war beim Vater, um deutlich zu machen, dass sie unzertrennlich sind und dass sie alles gemeinsam haben: Nicht eine Schöpfung und die Regierung der Welt, die zu sein begann, waren gemeinsam, sondern vor dem Anfang jedes Geschöpfes gab es alles Gemeinsame – Gemeinsames, das heißt die göttliche Natur; denn damals gab es nichts außer der Göttlichkeit. Also: Das Wort war bei Gott – das heißt, es stand in Gemeinschaft derselben göttlichen Natur mit dem Vater. Denn die göttliche Natur ist zahlenmäßig gesehen eins, ein und dasselbe im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist; deshalb sind sie wesensgleich. In Worten: Das Wort kam von Gott – dasselbe wird unten mit anderen Worten gesagt: der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist (Johannes 1:18); oder dass der Herr selbst sagte: „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10:30); und noch einmal: Ich bin im Vater, und der Vater ist in mir (Johannes 14:10); oder was der Apostel über den Heiligen Geist vorschlägt, dass er der Geist ist, der in Gott lebt und alle Dinge Gottes leitet (1 Kor 2,11). Mit der Position: „Das Wort war bei Gott“ bekräftigt der heilige Johannes die Untrennbarkeit der Natur des Sohnes mit der Natur des Vaters, und durch die Ausdrucksweise legt er die Unverschmelzung der Hypostasen nahe, denn indem er sagt: „Das Wort war bei Gott“, macht er deutlich, dass es sich auf den Vater als Person für eine Person bezieht, dass es das hypostatische Wort ist und keine Macht oder Eigenschaft des Göttlichen. Da er jedoch mit diesem Hinweis, aus dem man selbst einen Rückschluss (Schlussfolgerung) über die Besonderheit der Hypostase des Sohnes vor dem Angesicht des Vaters ziehen könnte, nicht zufrieden war und befürchtete, dass man dies zwar tun könnte, es aber nicht tun könnte, hielt er es für notwendig, direkt zu sagen: Gott ist das Wort. Es ist keine Eigenschaft des Göttlichen, zum Beispiel Weisheit oder schöpferische und vorsehungsweise Macht, sondern Gott, der Wortgott. Alles, was Sie über Gott bekennen, gilt für Ihn. In Ihm ist alles enthalten, was im Gottesbegriff enthalten ist. Gott ist lebendig und aus sich selbst heraus existent; Das ist das Wort oder der Sohn (das ist der Heilige Geist). Gott ist anfangslos, unveränderlich, unermesslich; So ist der Sohn (so ist der Heilige Geist). Gott ist allgegenwärtig, allwissend, allmächtig, allgut, allgerecht; So ist der Sohn (so ist der Heilige Geist). Gott ist der Schöpfer und Versorger; So ist der Sohn (so ist der Heilige Geist). Wer würde es bei einem solchen Verständnis des Sohnes und des Geistes wagen, sie in der einzigen Hypostase des Vaters zu verschmelzen? Sie haben eine gemeinsame Natur; es ist für alle gleich, aber die Hypostase ist unterschiedlich. Der heilige Johannes schien Paulus von Samosata und Sabellius vorhergesehen zu haben, die die Getrenntheit der Personen im Einen Gott nicht verstanden. Der erste sagte: dass in unserer Seele Verstand, Wille und Herz sind; dann in der Gottheit der Vater, der Sohn und der Heilige Geist; Dies sind sozusagen verschiedene Kräfte der göttlichen individuellen Natur. Die zweite lehrte, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist keine Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit seien, sondern unterschiedliche Erscheinungen und Offenbarungen ein und desselben einhypostatischen Gottes. Eine solche, weit von der Wahrheit entfernte Weisheit wurde vom Heiligen Johannes mit einem Ausspruch verhindert: Gott ist das Wort (wir führen: und der Heilige Geist). Wenn das Wort Gott und der Heilige Geist Gott ist, dann sind sie keine unpersönlichen göttlichen Mächte mehr, sondern getrennte Personen in der Einen Gottheit; nicht die Erscheinung oder Offenbarung des einen Gottes, sondern getrennte Hypostasen, die separat offenbart werden, während sie von Natur aus untrennbar sind oder die Wesensgleichheit des Göttlichen bewahren. In Bezug auf solche Konzepte könnten die Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wiederum zu getrennt erscheinen – und jemand anderes könnte von der Getrenntheit der Personen zum Gedanken der Getrenntheit der Natur übergehen. Daher fügte der heilige Johannes hinzu: „Dieser ist seit undenklichen Zeiten Gott“ (Johannes 1,2), was bedeutet, dass das Wort, obwohl es persönlich vom Vater getrennt war, als Gott, von Anfang an in einer Gemeinschaft einer Natur mit dem Vater stand. Hier vereint der heilige Evangelist sanftmütig alle bisherigen Wahrheiten – über Ursprungslosigkeit, Hypostase und Wesensgleichheit – in einer Position, um diese Konzepte tiefer in den Köpfen und Herzen der Gläubigen einzuprägen. Man könnte jedoch meinen, dass der heilige Johannes mit dieser Bestimmung ein weiteres Fehlverhalten verhindern wollte. Wenn ein anderer hört, dass das Wort Gott war, könnte er denken: Gott ist Gott, aber nicht ohne Anfang, nicht Gott in sich selbst, sondern gemäß seiner Macht und Bedeutung in den Geschöpfen. So taten Arius und noch mehr nach ihm die Arianer. Ihr Sohn war Gott, aber nicht ungeschaffen. Er ist ihr erstes erschaffenes Wesen, aus dem dann alles entstand und von dem alles regiert wird. Alles in den Geschöpfen wird durch Ihn hervorgebracht; aber er selbst ist nicht wesensgleich mit dem Vater, ist nicht eins mit ihm, sondern wurde von Gott dem Vater aus dem Nichts hervorgebracht. Dagegen hat der heilige Johannes, oder genauer gesagt, der Heilige Geist, der ihn geführt hat, das letzte Wort gesetzt: Dieser von jeher Gott. Der arische Sohn erhielt den Anfang von Gott dem Vater, allerdings vor jedem anderen Geschöpf; aber der wahre Sohn Gottes, Gott das Wort, war ohne Anfang beim Vater, in Gemeinschaft der einen göttlichen Natur mit dem Vater, oder ohne Anfang war und ist wesensgleich mit dem Vater. Daher ist es böse zu glauben, dass Er den Anfang erhalten hat und aus dem Nichts existiert. Dann ist Er nicht Gott, und wer sich vor Ihm verneigt, wird sich nicht vor Gott, sondern vor einem Geschöpf verneigen und wird daher kein wahrer Anbeter des wahren Gottes sein. So fasste der heilige Johannes in wenigen Worten die gesamte Theologie über das Sakrament der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zusammen. Sein ganzes Anliegen bestand, wie Sie sehen, darin, Gründe für die Spaltung der Natur und die Verschmelzung von Hypostasen abzuwenden. Zu diesem Zweck wählte er Wort für Wort aus, sowohl mit Zurückhaltung der verwirrenden Ausführlichkeit als auch mit ausreichender Vollständigkeit, um jedem verständlich zu machen, dass Gott als trinitarisch bekannt werden sollte, „die Hypostasen weniger verschmelzen, das Wesen weniger spalten“. Das ist der Herr, unser Erlöser, im Sakrament der Allerheiligsten Dreifaltigkeit! Der eingeborene Sohn Gottes, ohne Anfang, das hypostatische Wort, wesensgleich mit dem Vater und Gott. 2) „Alle Dinge sind durch ihn gemacht, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1:3) Nachdem er die göttliche Natur des Wortes, wie es in der Allerheiligsten Dreifaltigkeit existiert, dargestellt hat, weist der heilige Johannes auch auf seine Kreativität hin und versetzt uns von der Betrachtung der anfangslosen Dreifaltigkeitsgottheit zur Betrachtung darüber, wie alle Geschöpfe ihren Anfang vom Anfang an erhielten. Egal. Dies sagt dasselbe wie der Apostel Paulus: Denn in ihm wurde alles geschaffen, sowohl im Himmel als auch auf Erden, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, ob Herrschaften, ob Fürstentümer, ob Gewalten, alles Mögliche wurde auch in ihm geschaffen (Kol. 1,16). Oder an anderer Stelle: Du, Herr, hast die Erde gegründet, und die Werke deiner Hand sind die Himmel (Hebr 1,10). Oder noch einmal: Ohne uns... gibt es einen Herrn Jesus Christus, in dem alle Dinge sind (1. Korinther 8,6). Nur Er, der von Natur aus Er selbst ist, kann Sein erschaffen und geben – Gott, anfangslos und unendlich. Aber um nicht erneut einen Grund zu geben, ihn vom Vater und dem Heiligen Geist zu trennen, fügt der heilige Johannes hinzu, indem er den Gedanken über die Göttlichkeit des Wortes vertieft: Und ohne ihn wäre nichts passiert. Kein einziges Geschöpf erhielt die Existenz ohne Ihn, getrennt von Ihm, ohne Seine Teilnahme (Heiliger Hilarius in seiner Abhandlung über die Dreifaltigkeit). Der Sohn Gottes ist der Schöpfer, nicht getrennt von den anderen Hypostasen des Göttlichen, sondern eins mit ihnen. Gott, das Wort, schuf alles in Gemeinschaft der einen göttlichen schöpferischen Natur mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Die äußeren Handlungen des Göttlichen sind die untrennbaren Handlungen der drei Hypostasen. Daher gibt es den Schöpfer-Vater, den Schöpfer-Sohn, den Schöpfer-Heiligen Geist und nicht drei Schöpfer, sondern einen Schöpfer, gemäß der einzigen schöpferischen Handlung des Göttlichen. Der Prophet David schildert dies in einem Ausspruch und singt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet, und durch den Geist seines Mundes war all ihre Kraft“ (Psalm 32,6). Unser schwacher Gedanke, der die Allmacht in den Geschöpfen betrachtet, ist bereit, sie Gott dem Vater zuzuschreiben, er betrachtet die Weisheit, ist bereit, ihn Gott dem Sohn zuzuschreiben, er betrachtet die Lebenskraft, ist bereit, ihn Gott dem Geist zuzuschreiben: aber ein gesundes Bekenntnis wagt es nicht, in der Schöpfungsfrage die besonderen Akte der göttlichen Hypostasen zu unterscheiden, sondern glaubt, dass die Schöpfung das Werk Gottes ist, das in der Dreifaltigkeit verehrt wird, untrennbar. Der Sohn und der Heilige Geist sind keine Mitarbeiter des Vaters in der Schöpfung, sondern untrennbare Mitakteure mit ihm. Durch einen einzigen Akt des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes wurde die Erschaffung von allem vollbracht. Daher gibt es in der Schöpfung keine Spuren, die die besonderen Handlungen der Hypostasen widerspiegeln würden: aber es gibt eine scharfe Spur, die auf die Dreifaltigkeit hinweist. Dies ist überall und geht durch alle Ebenen der Geschöpfe hindurch, die Dreieinigkeit. Drei Weltkräfte: Licht, Wärme, Schwere; drei Planeten: Elektrizität, Magnetismus, Chemie; drei elementare Sitze dieser Kräfte: Luft, Wasser, Erde – und drei Körperabteilungen des anorganischen Königreichs; drei Funktionen in Betrieben und deren drei Hauptabteilungen; drei Funktionen in tierischen Organismen zusätzlich zu den drei pflanzlichen; drei Teile in einer Person: Geist, Seele und Körper und jeweils drei Funktionen; und von den Engeln ist bekannt, dass sie drei Hauptgrade haben, von denen jeder wiederum in drei unterteilt ist. Ist diese Dreieinigkeit nicht ein Beweis für die Dreifaltigkeit Gottes, des Schöpfers? Was hat Gott zur Schöpfung veranlasst? Gott, der Trinitarier, ist als die Fülle des Seins und der Vollkommenheit mit sich selbst allzu zufrieden und allgesegnet; Er kann nichts brauchen, weil Er alles hat. Wenn Er die Welt und alles in ihr erschaffen wollte, dann tat Er dies nicht aus einer Notwendigkeit heraus, sondern gemäß Seinem völlig freien Willen, gemäß dem Wohlgefallen Seines Willens (Eph. 1,5). Von äußerem Zwang kann hier keine Rede sein. Wenn es eine innere Notwendigkeit gäbe, in der Natur eines Bedürfnisses der göttlichen Natur, so dass Kreativität eine unveräußerliche wesentliche Eigenschaft des Göttlichen wäre, dann müsste der Schöpfungsakt als anfangslos oder ewig aktiv in Gott anerkannt werden und die Schöpfung als gleichewig und gleichewig mit Gott, was nicht zugelassen werden kann. Durch die Erschaffung dieser für uns riesigen Welt wurde der göttlichen Fülle nichts hinzugefügt und nichts weggenommen. Mittlerweile ist die Welt Gott jedoch nicht fremd, sondern seine eigene. Das Wohlwollen des Guten, das die Welt entstehen ließ, liegt der Fortsetzung Seiner Existenz zugrunde. Der Ausdruck davon sind alle Arten von Glückseligkeit der Geschöpfe, die die Grundidee der Struktur der Welt und den Grundton der Bewegung der Phänomene der Weltexistenz auf ihrer physischen und moralischen Seite darstellen. Dies ist das Ziel der Vorsehung Gottes, das durch den Glauben angezeigt wird und nach dessen Hellsichtigkeit der Geist, wenn auch bisher erfolglos, strebt, ohne jedoch die Hoffnung auf Erfolg zu verlieren. Dazu müssen Sie durch das Sichtbare ins Unsichtbare blicken; Was sichtbar ist, stoppt und versperrt den Weg des Sehens, und deshalb ist alles dunkel. Nur der Glaube glaubt fest daran, dass am Ende alles im Licht vollkommener Vollkommenheit und Glückseligkeit erscheinen wird. Indem sie dieses erwartete Ende mit dem Anfang verbindet, sieht sie das Schicksal von allem, was existiert und im ursprünglichen Plan der Welt geschieht. Wann und wie alles Zeitliche im Ewigen bestimmt war und dann zur Erfüllung kam, das ist das Geheimnis Gottes. Aber es war vorherbestimmt, und was jetzt existiert und geschieht, geschieht gemäß dieser Vorherbestimmung. Das ist die Weisheit Gottes. Die Weisheit Gottes selbst spricht vom Weisen über sich selbst: Der Herr hat mir den Anfang seiner Wege in seinen Werken erworben, bevor die Zeitalter die Grundlage von mir bildeten, im Anfang, bevor er die Erde erschuf; und dann fügt er hinzu: Als du die Himmel vorbereitet hast, warst du bei Ihm, als... der Starke die Grundlagen der Erde schuf, hast du sie mit Ihm gebaut. Ich fing an, mich über sie zu freuen ... und freute mich immer, weil ich die ganze Welt vollendet hatte (Sprüche 8:22–23,27, 29–31). Somit entsprechen der Anfang, die Fortsetzung und die Vollendung der Schöpfung dem weisen Schicksal, das vor allen Zeiten festgelegt wurde. Als Gott nach der Vollendung der Schöpfung sagte: „Das ist sehr gut“ (Gen. 1:31) – bedeutete dies, dass alles völlig im Einklang mit dem weisen Plan und den weisen Absichten Gottes stand. Es ist noch nicht an der Zeit, alles, was geschieht und die Bewegung des Weltdaseins mit diesem Gütesiegel zu versehen. Nur das allsehende Auge Gottes sieht, wie alles darauf ausgerichtet ist, dass am Ende der gesamten Bewegung gesagt wird: Das ist großartig, damit es von allen gesehen und bekannt wird – und das wird es auch sein. Wie gerne würde der Verstand das alles begreifen und unbedingt zum Ausdruck bringen! Aber das ist ihm nicht gegeben. Es gibt keine Worte in der menschlichen Sprache, um dies auszudrücken. Und die Offenbarung schweigt und sagt wenig über diese Verborgenheit der Geheimnisse Gottes. Akzeptieren Sie dies voll und ganz und erwarten Sie, wenn Sie jetzt damit zufrieden sind, eine vollständige Aufklärung in der Zukunft. Nachdem wir alles berücksichtigt haben, was wir über den Anfang der Welt und vom Anfang der Welt bis heute wissen, können wir mit Sicherheit sagen, dass die materielle Welt ein Feld für die Entwicklung rational freier Geschöpfe sein soll, die der Transformation unterliegen, sowie für deren Erhebung zu den höchsten Graden der Vollkommenheit. Die einigermaßen freien Geschöpfe sind zu gottähnlicher Vollkommenheit und damit zu lebendiger Gemeinschaft mit Gott und allumfassender Glückseligkeit bestimmt; aber so, dass dieses Ziel durch den Kampf mit Prüfungen auf dem Weg zu diesem Ziel erreicht werden muss. Eine begrenzte rationale Freiheit kann am Anfang göttlicher Güte nur durch Erfahrungen im Kampf mit dem, was davon abweichen kann, etabliert werden. Kampf ist ein Mittel; aber indem es vorne steht, wird es zum nächsten Ziel, hinter dem je weiter das Letzte gesehen wird. Und wir können sagen, dass dieser Kampf als Norm für die Organisation der Welt und die Weltregierung diente. Alles zielt darauf ab, dass rational freie Geschöpfe im Kampf gegen Widerstände Widerstand leisten können. Es ist nicht der Wille Gottes, dass es keinen Widerstand gegen die geschaffene Freiheit gibt, sondern dass er in der Lage sein soll, ihnen zu widerstehen, egal wie stark sie auch sein mögen. Und nun gibt es in der gegenwärtigen Periode der Weltexistenz einen Kampf im gesamten Raum der Welt. Und die Ursprünglichen stoßen bald nach der Schöpfung auf Kampf, und in der Welt der Geister gab es ihn schon früher. Von da an bis zum Ende der Welt wird alles ein Kampf sein. Sein letzter Akt wird in den folgenden Worten angedeutet: Dem, der überwindet, werde ich geben, dass er bei mir sitzt, dem, der überwindet, werde ich ... eine Krone geben (Offenbarung 3,21, 2,10) – und so weiter und so weiter. Kämpfe, träume nicht vom Frieden, während der Atem des Lebens in dir ist und auf die große Belohnung blickt. Unsere Vorfahren wurden, sobald sie zum Leben erweckt wurden und zu handeln begannen, sofort mit Misshandlungen und Kämpfen konfrontiert. Sie konnten nicht widerstehen; aber selbst wenn sie Widerstand geleistet hätten, hätten die Kämpfe nicht aufgehört, sondern hätten sie Schritt für Schritt und ihre Nachkommen begleitet. Nach dem Fall änderte sich nur das Bild der Kriegsführung und es waren außergewöhnliche göttliche Maßnahmen und Institutionen erforderlich, um den Kämpfenden zu helfen; Das Wesen des Lebens bzw. die Aufgabe des menschlichen Lebens bleibt gleich: Kampf. Kämpfe umso bereitwilliger und eifriger, denn für deinen Erfolg in diesem Kampf ist der Sohn Gottes Mensch geworden und hat gelitten. Dem Apostel zufolge wurden Sie bereits vor Grundlegung der Welt dafür ausgewählt, weil Sie aufgrund Ihrer Heiligkeit und Integrität ausgewählt wurden, die ohne Kampf undenkbar waren (Eph. 1,4). Alles, was Sie haben, ist also vom Herrn: Sie wurden von Ihm erschaffen, erlöst und adoptiert, zur ewigen Glückseligkeit berufen und mit Wegen ausgestattet, diese zu erreichen. Liebe ihn und übergebe dich ihm mit deiner ganzen Seele, mit all deinen Gedanken und mit deinem ganzen Herzen und arbeite für ihn, ohne dein Leben zu schonen. 3) Der Herr ist der Versorger von allem In Ihm war Leben, und das Leben war Licht für den Menschen (Johannes 1,4). Wenn sich die Worte „Leben“ und „Licht“ nur auf Menschen beziehen, dann ist es so: Bei Tom ist das Leben ein Mensch, und dieses Leben ist Licht wie ein Mensch; Dann wird es in diesem Text nur den Gedanken geben, dass Gott, das Wort, nur für Menschen ist. Aber die Struktur der Rede macht es notwendig, zwischen den Gedanken zu unterscheiden, die in diesen beiden Bestimmungen des Verses enthalten sind. Es gäbe keinen Grund, das Wort „Bauch“ an der zweiten Position zu wiederholen, wenn „Bauch“ an der ersten Stelle keine anderen Objekte als Menschen hätte, die von ihm belebt werden. Dann würde man sagen: In Tom ist Leben und... Licht durch den Menschen. Und da separat gesagt wird: In Tom gibt es Leben, und das Leben ist Licht für den Menschen, dann ist es notwendig, verschiedene Objekte zu verstehen; So wird es im ersten sein: in Gott, dem Wort, das Leben aller, das Wesen und Leben der ganzen Schöpfung, und im zweiten: in ihm ist das Licht der Menschen. In Toms Bauch. Das Leben ist hier in Ihm, nicht in dem Sinne, dass der Sohn Leben in sich selbst hat wie der Vater (Johannes 5,26), denn davon sprach der heilige Evangelist bereits, als er Ihn als Gott bekannte, und nicht in dem Sinne, dass alles, was von Ihm ist und lebt, Sein und Leben erhielt; denn das wurde auch gerade im vorherigen Vers gesagt: Alles wurde von Ihm geschaffen, aber in der Tatsache, dass alles, was von Ihm sein Dasein erhielt, von Ihm enthalten, bewahrt und regiert wird. Die Existenz und das Leben von allem in Ihm hat eine Grundlage, eine allmächtige und alles bewahrende Kraft. Das sagt der heilige Chrysostomus: „Nachdem er von der Erschaffung aller Dinge durch den Sohn gesprochen hat, geht er nun dazu über, seine Vorsehung für alles darzustellen, indem er sagt: „In ihm war das Leben.“ Der heilige Johannes sagt hier dasselbe wie der Apostel Paulus; nach ihm trägt der Herr und Erlöser alles durch das Wort seiner Macht (Hebr 1,3), und alles wird in ihm geschehen (Kol 1,17). Dasselbe wird über Gott den Vater gesagt, dass er Leben und Atem gibt und alles für alle, und dass wir in Ihm leben und uns bewegen und sind (Apostelgeschichte 17,25,28) Und der Heilige Geist ist der lebensspendende Geist, der alles erschafft und erneuert (Ps. 103,30)! Die Vorsehung ist weder die ausschließliche noch die primäre Wirkung einer Hypostase, sondern das Werk des Einen trihypostatischen Gottes. Der Vater ist ebenso wenig ein Versorger wie der Sohn und der Heilige Geist; und der Sohn ist nicht geringer als der Vater und der Heilige Geist; und der Heilige Geist – nicht weniger als der Vater und der Sohn. Allmächtiger Vater, allmächtiger Sohn, allmächtiger Heiliger Geist: aber nicht drei Allmächtige, sondern ein Allmächtiger. Der heilige Johannes schreibt hier über Gott, das Wort, und spricht in diesem Vers von Ihm als dem Versorger, ohne jedoch Gott, den Vater, und Gott, den Heiligen Geist, auszuschließen, wie er zuvor von Seiner Kreativität sprach, ohne die Kreativität des Vaters und des Geistes auszuschließen. Die dort gesagten Worte: „Ohne Ihn gab es nichts“ können hier so gemeint sein: Ohne Ihn hat nichts Leben, das heißt, ohne Seine Teilnahme hat nichts Leben, Bewegung und Sein. Alles wird in Ihm geschehen oder von Ihm getragen, aber nicht ausschließlich, sondern in der Gemeinschaft der einen göttlichen Allmacht und Vorsehung mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Gottes vorsehungsweise Allmacht drückt sich darin aus, dass der Herr alles Bestehende bewahrt, alles fördert und alles kontrolliert oder alles auf sein bestimmtes Ziel lenkt. Die Gesetze, nach denen alles geschieht, sind im Willen Gottes verborgen; Sie sind für uns unverständlich und können aufgrund der Unermesslichkeit von allem, was existiert, und des immensen Ausmaßes der Bewegung im Geschehen nicht verstanden werden, selbst wenn sie offen wären. Machen Sie sich daher nicht die Mühe, Nachforschungen anzustellen: Es geht Sie nichts an. Ihre Aufgabe ist eines: das Heil der Seele herbeizuführen. Alles andere liegt in den Händen Gottes – treu und stark. Glauben Sie fest daran, dass Gott alles enthält, und Sie werden auf diese Weise der allmächtigen, allweisen und allgütigen Souveränität Gottes göttliche Anbetung erweisen. Ein Geschöpf, das keine Existenz in sich hat, sondern aus dem Nichts zur Existenz berufen ist, kann nicht aus sich selbst bestehen bleiben, sondern hängt über dem Abgrund des Nichts und ist jeden Augenblick bereit, es zu verschlingen. Über diesem Abgrund wird sie durch den allmächtigen Willen des dreifaltigen Gottes gehalten, der sie ins Leben gerufen hat. Gott wollte – und es erschienen Geschöpfe; und die Geschöpfe existieren weiter, weil Gott will, dass sie weiter existieren. Die Fortsetzung der Existenz von Geschöpfen ist ihre kontinuierliche Schöpfung. Der Wille Gottes für den Fortbestand der Existenz der Geschöpfe ist die Grundlage ihres Lebens: Alles ist darauf gegründet. Das Wirken Gottes in den Geschöpfen beschränkt sich nicht auf die Erhaltung ihrer Existenz. Der Herr sagte: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17) und bezeichnet damit Gottes unmittelbare Fürsorge für die Geschöpfe und Gottes nie endendes Wirken in ihnen bei der Gestaltung ihres Wohlergehens. Die Welt ist wunderschön strukturiert, ihre Teile sind harmonisch miteinander verbunden, und im riesigen Ganzen, in den Teilen und überall sind einfache, aber mächtige Gesetze festgelegt, die alles in Ordnung halten, gemäß dem Willen Gottes. Gott bewahrt diese Ordnung und die Welt fließt dahin, wohin sie gelenkt wird. Aber inmitten dieser, die aus dem Willen Gottes, der unveränderlichen, einst für immer errichteten Ordnung der Welt und den Geschöpfen, aus denen sie besteht, hervorgehen, geruht Gott, seine besonderen Handlungen zu offenbaren, die unmittelbar sind und ihren Ursprung nicht in den Mächten und Gesetzen der Welt haben, sondern im unmittelbaren Willen Gottes. Die Notwendigkeit dieser Anziehung der direkten Handlungen Gottes in die Umgebung der Phänomene der Welt wird durch die begrenzte Freiheit rationaler Geschöpfe verursacht. Wenn alles auf der Welt ein Mechanismus wäre, dann würden nur unveränderliche Gesetze ausreichen; Da es aber auf der Welt einen Kreis freier Handlungen gibt, ist zu ihrer Organisation ein freier Einfluss auf sie notwendig. Die geistige Welt, die aus rational freien, aber begrenzten Wesen besteht, kann falsche und perverse Richtungen einschlagen. Wenn der Zweck der materiellen Welt im Geistigen liegt; Es ist offensichtlich, dass in der Gewährung der Freiheit eine Möglichkeit liegt, sich solchen weltumfassenden Absichten Gottes zu entziehen. Deshalb hat Gott in diesem Moment, als Gott es für rational freie Geschöpfe bestimmt hat, gleichzeitig auch sein Handeln zu einem besonderen, vorsehungsmäßigen Handeln bestimmt, mit dem er sich herablässt, in die Ereignisse der Welt einzugreifen, um freien Geschöpfen die richtigen Wege zu zeigen, sie auf diese Wege zurückzuführen, wenn sie von ihnen abweichen, oder sie in solche Grenzen zu bringen, in denen sie für andere nicht destruktiv wirken könnten. Gott hätte die Welt so arrangieren können, dass sie gemäß den ihm gegebenen Kräften, Gesetzen und Befehlen von selbst ihrem Ende entgegenfließt, so als hätte jemand eine Uhr arrangiert, die nicht aufgezogen oder repariert werden musste. Und dann würde Seine Güte in der Bewahrung von allem, wie es ursprünglich vorgesehen war, zum Ausdruck kommen – in einer zustimmenden Sichtweise darüber, wie alles zweckmäßig verläuft, und in der Güte der Liebe für die Geschöpfe, je nach ihren Graden. Aber es gefiel ihm, die Dinge anders zu regeln, denn dann wäre es notwendig, die rational freien Geschöpfe, die oberen Glieder in der Kette der Geschöpfe, die Krone der Schöpfung, aus der Gesamtheit der Schöpfung auszuschließen. Nachdem Gott auf diese Weise das Beste ausgewählt hat und die Möglichkeit einer Störung der moralischen und um ihrer selbst willen auch der physischen Ordnung zulässt, bleibt er kein ruhender Betrachter des hellen Flusses der Welt, sondern ein wohlwollender All-Akteur, der die Geschöpfe zu ihren endgültigen Zielen führt. Dies war sein heiliger und weiser Wille. Freie Geschöpfe bewegen sich Schritt für Schritt auf ihre vorgegebene Vollkommenheit zu, fallen und steigen, weichen von den richtigen Wegen ab und betreten sie wieder, entfernen sich von Gott und klammern sich wieder an Ihn. Und während die Welt nach der festgelegten Ordnung fließt, dringen göttliche direkte Handlungen in diesen immer fast widersprüchlichen Bereich ein, um erleuchtende, stärkende und erlösende Ordnungen zu errichten und, wenn nötig, Phänomene in der physischen Welt in den Dienst dieser moralischen Ziele zu ziehen. Vernünftige Geschöpfe befinden sich im Kampf und stehen unter Gottes Schutz, Hilfe und Führung. Daher erließ Gott selbst, sobald ein Mensch geboren wurde, unmittelbar bevor er in einen Kampf geriet, eine Anordnung über die Art des Lebens, die ihm bevorstand, und über die drohenden Gefahren. Nach dem Sündenfall bestimmt Gott erneut den Charakter des unglücklichen Lebens der Schuldigen und zeigt die Gründe für das Vertrauen in die Hoffnung auf bessere Tage auf. Danach endete eine Reihe göttlicher direkter Handlungen in der Menschheit nicht. 4) „Und das Leben war das Licht des Menschen“ (Johannes 1:4) Die allmächtigen Taten Gottes, des Wortes, in der Gesamtheit der Geschöpfe sind nur Leben: In Ihm leben, bewegen und sind sie (Apostelgeschichte 17,28). Bei vernünftigen Geschöpfen sind diese Handlungen nicht nur Leben, sondern auch Licht – nur der Herr erhält ihr Leben und ihre Existenz nicht, sondern erleuchtet sie, belehrt sie, führt sie. In anderen Geschöpfen handelt Er mit Seiner Allmacht: Er befiehlt, und alles wird nach Seinem Willen gelenkt; Er erleuchtet vernünftige Geschöpfe, indem er dem Bewusstsein seinen Willen gibt, sodass sie selbst dann frei nach seinen Anweisungen wandeln können. Er gab ihnen Freiheit und erzwingt sie nicht, sondern überlässt es, indem er die Gebote als Gesetz vorschreibt, jedermanns freier Entscheidung, sie zu befolgen oder nicht. Er überzeugt sie, stellt die extreme Notwendigkeit dar, Seinem Willen zu folgen, stellt die bitteren Folgen des Ungehorsams dar, kombiniert sogar äußere Ereignisse so, dass er die Freiheit auf den Weg Seines Willens lenkt, bindet aber niemanden an seinen Willen. Ob der Herr innerlich etwas inspiriert, einen Engel sendet oder ein Wort in den Mund der Auserwählten gibt, die Bedeutung seiner Gebote an die Menschen ist immer dieselbe: Siehe, Feuer und Wasser werden vor euch gestellt; Strecken Sie Ihre Hand aus, wohin Sie wollen. Dann tut der Herr dies so, dass er von jedem einen eigenwilligen Dienst an sich selbst in der Erfüllung seines Willens erwartet. Gott legte den Grundstein für diese Handlungsweise in der Struktur der spirituellen Natur des Menschen. Materielle Kräfte sind dunkle Kräfte; Das Leben von Pflanzen und Tieren ist wie das Flackern des Lichts unter den Sternen und dem Mond. Das Bild des menschlichen Geisteslebens ist der klare Glanz der Sonne. Sie erhält eine innere Selbsterleuchtung mit der Erleuchtung aller Kontakte, und im Selbstbewusstsein ist sich ein Mensch, der sich seiner selbst bewusst ist, seines Höchsten Schöpfers und Meisters bewusst, während er seine allseitige Abhängigkeit von Ihm und die Pflicht spürt, Ihm mit der ganzen Kraft seines Wesens zu dienen, in der Hoffnung, in Seiner ewigen Gunst zu sein sollte? Dies ist das innere Licht des Menschen, das in seiner Schöpfung nach dem Bild und Gleichnis Gottes in ihn hineingegossen wurde. Der Herr, der mit seiner Allmacht handelt und die geistige Natur des Menschen bewahrt, bewahrt dieses Licht und ist gerade deshalb für ihn bereits Licht. Aber Er ist mehr Licht, weil Er sich herablässt, Sein Göttliches Licht zu allen Strahlen des natürlichen Lichts des menschlichen Geistes hinzuzufügen, durch dessen Einfluss das persönliche Licht des Menschen zum Licht selbst wird – wahr, eindeutig und alles bestimmend, alle Objekte in ihren genauen Umrissen offenbarend. Diese Anziehungskraft des spirituellen Lichts auf den Menschen (und alle spirituellen Wesen, die über ihm stehen) ist für ihn so notwendig, dass wir der Offenbarung zufolge nicht sehen können, dass der Mensch, der zur Existenz berufen ist, auch nur eine Minute ohne es verbringen würde. Als er zum ersten Mal die Augen öffnete, sah er bereits Gott vor sich, der ihm erklärte, was er ist und wie er leben und handeln sollte. Diese Definitionen von Gott prägen die Bestrebungen des Bewusstseins des menschlichen Geistes, die an sich vage und daher vage hell bleiben würden. Sie haben diese Gewissheit nie verlassen; aber sie wurden und werden bis jetzt in der Menschheit aufbewahrt und werden für immer aufbewahrt. Die Strahlen dieses Lichts sind: die Furcht vor Gott – mit dem Gefühl völliger Abhängigkeit und Pflicht, Gott zu dienen; Gewissen – mit der Zuversicht, Gott durch die Erfüllung seiner Anforderungen zu gefallen; Unzufriedenheit mit allem Geschaffenen – mit der Hoffnung auf ein rundum zufriedenstellendes Wohlergehen in der Ewigkeit. Wer nach diesen Anweisungen des göttlichen Lichts lebt, bleibt im Ebenbild Gottes, für den er geschaffen wurde, und steht daher in engster Beziehung zum Sohn Gottes, der der Glanz der Herrlichkeit des Vaters und das Abbild seiner Hypostase ist (Hebräer 1,3). Das allmächtige Wort Gottes ist das Licht des Menschen (Johannes 1:4): ein Licht, das mit der Erkenntnis der Wahrheiten über Gott und der Werke Gottes erleuchtet; Licht, das dem Gewissen anzeigt, was gut und was böse ist, und die Schaffung des einen und die Entfernung des anderen inspiriert; ein Licht, das das unbefleckte Herz mit Freude erfüllt, aus dem Gefühl der Gunst Gottes und der Hoffnung auf allumfassende Glückseligkeit in Ihm. Seit Ewigkeit ist er die Wahrheit, der Weg und das Leben für die Menschen. Wer dieses Licht empfängt, steht an seinem Ziel und wird, erfüllt von Licht, allgesegnet. Dies war der himmlische Zustand der ersten Geschöpfe. Es war hell wegen der Klarheit der Vision und des Wissens über Gott, wegen der Reinheit des Gewissens und des Gleichmuts aller Beziehungen, wegen der großen Freude eines makellosen und vollkommen zufriedenen Lebens. Der Herbst brachte alles durcheinander. Dunkelheit fiel über die geistige Sphäre des Menschen. 5) „Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis kann es nicht begreifen“ (Johannes 1:5) Mit dieser kurzen Aussage umreißt der heilige Johannes den Zustand der Menschheit vor dem Erscheinen des Herrn und Erlösers in der Welt. Es gab Dunkelheit mit dem Fall, aber er unterdrückte das Licht nicht: Er leuchtete und leuchtet weiterhin in der Dunkelheit. Das natürliche Licht blieb noch bestehen, aber nicht mehr in der Helligkeit, die es zuvor hatte, und es konnte nicht mehr den gleichen Charakter beibehalten wie in der ursprünglichen Heilszeit. Bewusstsein und Gewissen deuteten darauf hin, dass das bisherige Bild der menschlichen spirituellen Beziehungen nicht mehr stattfinden konnte; neue Ordnungen und Institutionen waren erforderlich. Was genau benötigt wurde, konnte kein Mensch erfunden haben. Gott selbst erschien und arrangierte alles. Die äußere Lebensordnung veränderte sich entsprechend der inneren Stimmung zum Schlechteren und wurde sozusagen zur Buße für den Büßer. Um spirituelle Unordnung zu beseitigen und die innere Dunkelheit zu zerstreuen, wurde dem Bewusstsein und Gewissen das Heilsversprechen im Samen einer Frau (Gen 3,15) mit den entsprechenden Institutionen gegeben. Mit dem Wort dieser Verheißung leuchtete ein Licht in der Dunkelheit des Sündenfalls, das nicht erlosch, sondern sich immer weiter ausbreitete und immer heller wurde, durch den ständigen Zufluss neuer Strahlen der Offenbarung Gottes. Zunächst war die gesamte Menschheit gleichermaßen an diesem Licht beteiligt. Bevor die Menschen über die ganze Erde verstreut wurden, wurden Gottes Offenbarungen und Leitregeln allen untrennbar mitgeteilt. Mit ihrer Zerstreuung endete die Universalität der Offenbarungen. Aber die verstreuten Generationen nahmen alles mit, was Gott zuvor offenbart hatte, und lebten in diesem Licht bis zum Erscheinen des Herrn, und viele leben noch. Dieses Licht blieb nicht in seiner Vollständigkeit und Reinheit erhalten; wurde jedoch von den Wolken abergläubischer Ergänzungen zur ursprünglichen Offenbarung, die später von den Völkern selbst erfunden wurden, in den Schatten gestellt. Obwohl es verfinstert wurde, erlosch es jedoch nicht vollständig. Sein Flackern ist in den allen Völkern gemeinsamen Grundüberzeugungen sichtbar. Damit das durch die Heilsverheißung entzündete Licht auf der Erde nicht völlig erlischt, wählte der Herr gerne ein besonderes Volk, in dem er diese Verheißung weiterhin in Kraft hielt und ihr Licht durch detaillierte Offenbarungen über alles, was mit ihrer Erfüllung zusammenhängt, vervielfachte. Die prophetischen Schriften sind voll von solchen Anweisungen, die der heilige Petrus zu Recht als eine Leuchte bezeichnete, die an einem dunklen Ort leuchtet. Imame, - sagt er, - das berühmteste prophetische Wort, beachtet ihn wie ein strahlendes Licht an einem dunklen Ort, tut Gutes, bis der Tag heller wird und der Morgenstern in euren Herzen scheint (2. Petrus 1:19). Diese Worte geben die beste Interpretation dessen, was der heilige Johannes mit dem Licht meint, das in der Dunkelheit leuchtete, und wie es leuchtete. Das Licht leuchtete in der Dunkelheit des Sündenfalls, und das Licht leuchtete an dem dunklen Ort der Verbannung der Gefallenen, unter dem Volk Israel durch das prophetische Wort und unter anderen Nationen durch natürliches Licht und jene Offenbarungen, die sie mit sich nahmen, als sie über die ganze Erde zerstreut wurden – und die schließlich von Israel zu ihnen zu gelangen begannen. Dieses Licht konzentrierte sich im Angesicht des Erretters, ging von ihm aus und erleuchtete alles. Er ist immer das Licht für diejenigen, die in die spirituelle Dunkelheit gefallen sind und von ihr festgehalten werden. Dass das Licht in der Dunkelheit schien, ist das Werk Gottes. Was ist mit den Menschen los? Es geht darum, das Licht anzunehmen und seine Leuchtkraft zu nutzen. War es so? Die „Verdunkelten Sinne“ verstanden ihn nicht; dunkle Bestrebungen widersetzten sich ihm; Die dunklen Mächte widersetzten sich ihm und versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihn auszulöschen. Aber diese unfreundliche Haltung der Verdunkelten gegenüber dem Licht nahm dem Licht nicht die Kraft der Erleuchtung und die Möglichkeit, damit diejenigen zu erleuchten, die nach Licht suchten und bereit waren, es anzunehmen und sparsam zu nutzen. Die Dunkelheit umarmte das Licht nicht ... Sowohl in Israel als auch in anderen Nationen gab es Menschen, die nach Licht dürsteten und sich von oben darauf freuten. Sie öffneten sich sofort, als die Bedeutung der Zeit des Kommens des Herrn klar wurde, und insbesondere, als der Vorläufer ankündigte, dass die Sonne der Gerechtigkeit selbst – Christus der Herr – bald erscheinen würde. Dann versammelte die Predigt der heiligen Apostel sie alle, zerstreute sich über die ganze Erde und bildete aus ihnen die Kirche der Heiligen, die ihrerseits zu einer Leuchte wurde, die im Dunkeln dieser Welt leuchtete, nicht um sich selbst, sondern durch die Macht des Herrn, der alles anführte. 6) Die Dunkelheit des Sündenfalls ist sündige Dunkelheit Wenn die Sünde angekommen ist, bringt sie Dunkelheit in die Seele, verdunkelt ihr Bewusstsein und Gewissen und bringt alle ihre Handlungen in Verwirrung und Unordnung. Das Bewusstsein des Göttlichen verschwindet, oder es verschwindet nicht, sondern wird vertrieben; Gleichzeitig schwächt sich die Gottesfurcht, wenn sie nicht verschwindet, bis zur Machtlosigkeit ab, den Willen zu bestimmen. Die Stimme des Gewissens wird vage und undeutlich, und die Angelegenheiten beginnen aufs Geratewohl zu verlaufen; ein Mann tastet wie nachts. Der Geschmack entwickelt sich zu Dingen, die verschiedene Bedürfnisse, die sich kreuzen und das Herz ständig beunruhigen, nicht befriedigen, sondern nur irritieren; wie es eine Person in einem Staubwirbel oder einem Schneesturm festhält. Diese Dunkelheit der Unordnung und Verwirrung der Gedanken, Gefühle und Wünsche, die mit dem Sündenfall begonnen hat, hört nicht auf, auf der Erde zu existieren und bedeckt alle, die in Sünde leben. Aber das Licht Gottes, das in dieser Dunkelheit mit den ersten Worten der Heilsverheißung geboren wurde, verblasst nicht im sündigen Leiden. Die Hoffnung auf Erlösung lebt immer im Herzen eines Sünders, bis er in Verzweiflung gerät und von da an in Verzweiflung. Egal wie sündig jemand ist, jeder denkt, dass noch nicht alles verloren ist, dass es immer noch ein Ergebnis und eine Chance gibt, besser zu werden. Dieser Anspruch unterstützt auch die Korrekturabsicht. Obwohl seine Umsetzung von Tag zu Tag verschoben wird, verschwindet der Gedanke daran keineswegs, sondern kommt und geht. Und hier scheint das Licht in der Dunkelheit der Sünde – die Hoffnung auf Erlösung und der Gedanke – heute und morgen, die Sünde aufzugeben. Zu diesem schwachen Licht gesellen sich manchmal Strahlen, die es aus den Überresten des ursprünglichen Lichts verstärken, das in der menschlichen Natur liegt und niemals verblasst. Dann wird Sie die Angst vor Gott heimsuchen, aus einem zufälligen oder absichtlichen Bewusstsein der ungewaschenen (unparteiischen, unparteiischen) Wahrheit und unbeschreiblichen Güte Gottes; dann wird das Gewissen gereizt und seine Stimme erheben, die Hässlichkeit der Taten deutlich vor Augen führen und sie mit seinem unbestechlichen Urteil strafen; Dann werden Geschmacklosigkeit und Abneigung gegen die Eitelkeiten und Vergnügungen, die die Sünde nährten, aufgrund des Gefühls der Unzuverlässigkeit der Stützen, auf denen ein angenehmes Leben ruht, zurückgehen, oder es wird die Lebensfreude frei von all diesen Bindungen atmen, die viel verlangen und nichts geben. Dann ist viel Licht in der Seele und all ihre durch die Sünde verursachte Dunkelheit wird ausreichend beleuchtet. Trotzdem ist dieses Licht nichts weiter als das Licht, das in der Dunkelheit des Sündenfalls für die Heiden schien. Seine Anweisungen sind vage. Er prangert nur an, was falsch ist, ohne genau zu definieren, was richtig ist, und ohne die Folgen des verhängnisvollen Zustands der Sünde anzuzeigen. Er erhält diese Gewissheit, wenn das Wort des Evangeliums zu ihm gelangt, so wie das Licht, das den Heiden zufiel, Gewissheit durch das Wort des Propheten erhielt. Das lebendige und aktive Wort des Evangeliums vervollständigt die innere Erleuchtung und vertreibt die Dunkelheit der Sünde vollständig. Wer auf das erste Licht hört, tut Gutes; aber nur unter der Bedingung, dass sie sich damit nicht allein zufrieden geben, sondern es nur als Ansporn zu eifriger Suche annehmen, damit der Tag Christi erleuchtet werde und der Tag des rettenden Glaubens an Christus in ihren Herzen erleuchtet werde. Dies ist eine vorbereitende Maßnahme, aber die Annahme des Wortes des Evangeliums ist eine vollständige Maßnahme. Das ist der Vorläufer, und das ist Christus selbst. C) Die Bedeutung des Heiligen Johannes des Täufers des Herrn Es gab einen von Gott gesandten Mann, sein Name war Johannes (Johannes 1:6). Oben wurde gesagt, dass das Licht der Verheißung in der verdunkelten Menschheit schien, unterstützt und erweitert durch die Vorsehung des Herrn selbst. Dennoch war es ein Licht, das die göttliche Ordnung der Dinge schwach beleuchtete. Angesichts des letzten Ansturms der Dunkelheit und der Ausbreitung falscher Lichter kann der geistliche Zustand vor dem Erscheinen des Herrn nur als düster bezeichnet werden. Darüber hinaus hörten die Prophezeiungen 500 Jahre vor der Geburt Christi auf. Inmitten dieser Dunkelheit würde das plötzliche Erscheinen des Lichts jeden blenden, selbst diejenigen, die in der Lage sind, es zu akzeptieren. Und so wird Johannes vor Ihn gesandt, wie ein Stern vor der Sonne, strahlend mit geliehenem Licht, um nach und nach die Annahme des wahren Lichts zu erleichtern. Dieser ist als Zeugnis gekommen, damit er vom Licht Zeugnis ablegen kann (Johannes 1:7). Die Propheten wiesen aus der Ferne auf den Verheißenen hin. Aber da Israel auf der Grundlage der Propheten errichtet wurde, musste es einen Propheten in der Nähe geben, einen Zeiger in der Nähe, der eine konkrete Bestätigung dafür geben würde, dass dies derjenige ist, dem versprochen wurde und auf den sich alle freuen. Dies war notwendig um der Größe der Sache willen und um der großen Gefahr der mangelnden Anerkennung willen. Ohne das Unspezifische anzuerkennen, könnten sie eine Entschuldigung konstruieren: Jetzt gibt es keine Entschuldigung mehr. Johannes ist ein Spiegel, der alle Strahlen des prophetischen Lichts sammelte und sie auf Christus, den Erlöser, richtete. Dem können nur Sturheit und Blindheit entgegenwirken. Wie wichtig das Zeugnis des Johannes in der Kette der Zeugnisse Gottes war, zeigte der Herr selbst, der seine Rede wiederholt auf Johannes richtete, insbesondere als er in seinem letzten Gespräch mit den Juden in der Kirche die Blinden aufklären wollte; und die Experten (Experten) des alttestamentlichen Gesetzes konnten nichts dagegen sagen (Matthäus 21:23–27; Markus 11:27–33; Lukas 20:1–8). Alle sollen an ihn glauben (Johannes 1,7). Die unmittelbare Unterweisung durch den Verheißenen war umso notwendiger, als der Verheißene unter einem sehr großen Deckmantel der Demut erscheinen musste. Diejenigen, die gesunde Augen hatten, wie Simeon und andere, konnten ihn selbst sehen und verstehen (Lukas 2:25-32). Die Blinden hatten nichts zu sagen: Sie blieben blind und standen unter dem Zeugnis des Johannes. Aber die Mehrheit der unreifen und schwachsichtigen Seelen, die selbst nicht in der Lage waren, den Verheißenen zu erkennen, konnten Ihm nach einem unzweifelhaften Hinweis folgen und durch die Kommunikation mit Ihm schließlich von der Wahrheit überzeugt werden. Für sie war John ein notwendiger Anführer. Sogar die Apostel gehörten dieser Klasse an, gefolgt von allen anderen. Die erste Klasse umfasst die Auserwählten, sehr wenige. Sei nicht ohne Licht, sondern zeuge vom Licht (Johannes 1:8). Als sich das Ende des Sommers näherte, gab es auch in Israel Sehnsüchte nach Erlösung, und unter den Heiden gab es viele, die nach wahrer Erleuchtung dürsteten, wie sie durch die Annahme der alttestamentlichen Offenbarung bezeugten. Als daher der gesandte Johannes erschien, wurden diejenigen, die die Nähe der spirituellen Erweckung spürten, munter und strömten zu Johannes, in der Hoffnung, in ihm die erhoffte Befreiung von der Dunkelheit und die tröstende Erleuchtung durch Gottes Licht zu finden. Aber er war nicht das, was sie dachten, er hätte es eilig; Er war kein Licht, sondern wurde nur als sein Vorbote und Vorläufer vor ihn gesandt. Als Diener der Wahrheit, gesandt vom wahren Gott, bezeugte er dies selbst ohne zu zögern und führte in seinem eigenen Namen alle zum wahren Licht. Die Seelen, die nach Licht dürsteten, waren die gleichen wie Bräute; und als Freund der Bräutigame begleitete er sie zu diesem Bräutigam. Es gefiel Gott, eine solche Ordnung für die Manifestation des wahren Lichts festzulegen, damit es einen Vorläufer, einen Zeichengeber dafür, geben würde. Und in dieser Reihenfolge - Beweise für die Wahrheit; Dies ist ein Beweis dafür, dass Johannes von Gott ist; und da es von Gott ist, ist es von Gott und wird von Ihm bezeugt. Eine Lüge könnte eine solche Ordnung nicht haben. Keiner der falschen Messias konnte dem Vorläufer ohne Misstrauen und Verlegenheit widerstehen; Kein falscher Vorläufer könnte in seinem falschen Vorläufer bestehen, ohne sich den höchsten Titel anzueignen. Dies ist die Wahrheit, dass der Vorläufer, so erhaben, demütig den höchsten Titel ablehnt und sagt, dass derjenige, auf den alle warten, nicht er selbst ist, sondern derjenige, der ihm folgt, derjenige ist, auf den er hinweist und auf den er tatsächlich hingewiesen hat. Das ist die Bedeutung von Johannes in der Ökonomie (Wirtschaft), den Weg der Erlösung für uns Arme zu gestalten! Aber diese Ordnung hört nicht auf, wenn sie einmal begonnen hat. Johannes, von Gott als Zeuge gesandt, verließ die Bühne nicht und wird sie auch bis zum Ende des Zeitalters nicht verlassen. Wahres Licht ist im Herrn. Aber ohne Zeugen kommt niemand zu ihm. Auf Johannes folgten die Apostel und nach ihnen Hirten und Lehrer – und in der Kirche gibt es immer Beweise, die auf das wahre Licht im Herrn hinweisen. Wenn die Seele von ihrem Gewissen beunruhigt ist und einen Versöhner sucht, zeigt ihn der Hirte ihr am Kreuz und versöhnt sie im Sakrament der Buße mit Gott und beruhigt sie in sich selbst. Wenn sie im Kampf erschöpft ist und nach Verstärkung sucht, zeigt ihr der Hirte die Quelle der lebensspendenden Kräfte im Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn, nährt sie damit und vereint sie durch die Kommunion mit dem Herrn. Wie viele Menschen brauchen Führung und Interpretation der Wahrheit! Der Hirte zeigt ihnen diese Wahrheit mit der Stimme der Kirche, die ein Echo der Stimme ihres Oberhauptes selbst ist und unruhige und beunruhigte Zweifel besänftigt. Der Hirte ist der Anführer der Seelen; Deshalb wehe den Hirten, die die Seelen aufhalten, die sich ihnen zuwenden. Das Organ des pastoralen Wortes sind prophetische und apostolische Verben; und deshalb wehe den Hirten, die ihre eigenen Verbbilder erfinden! Und wehe den Seelen, die sich statt dieser dankbaren Zeichen entweder mit ihrer eigenen unzuverlässigen Diskretion oder mit den Anweisungen selbsternannter Führer zufrieden geben! D) Eigenschaften von echtem Licht John war also kein ungenaues Licht. Zwar war auch er eine brennende und leuchtende Lampe (Johannes 5,35), wie alle von Gott erleuchteten Leuchten; aber all ihr Licht war nicht ihr eigenes Licht, sondern geliehen; Sie waren keine Lichtquellen... Die Lichtquelle befand sich außerhalb und über ihnen. Wie die Planeten den Beobachter zur Sonne schicken, um ihre Herrschaft zu erklären; Somit weisen alle von Gott erleuchteten Menschen auf den Beginn ihres Lichts in Gott und dem Herrn Jesus Christus hin. Er ist das wahre Licht, das wahre und einzige Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt (Johannes 1:9). Das charakteristische Merkmal des wahren Lichts ist also die Erleuchtung aller. Das bedeutet nicht, dass jeder bereits erleuchtet wurde – nein, viele bleiben von ihm unerleuchtet –, sondern dass, wenn jemand erleuchtet ist, er nur von Ihm erleuchtet wird. Wer nicht von Ihm erleuchtet wird, zeigt nur den Geist der Erleuchtung, egal wie man ihn erleuchtet nennt. Außerhalb des Herrn Jesus gibt es kein Licht, sondern alles ist Dunkelheit und dichte Dunkelheit. Die von Jesus Christus gegebene Erleuchtung ist spirituelle Erleuchtung. Geistige Dunkelheit besteht aus Unwissenheit über Gott und Seine guten Absichten für uns, aufgrund mangelnder Angst, aus Gewissensverwirrung und sündigen Unreinheiten mit Nachlässigkeit und Nachlässigkeit und aus der Enge des Herzens, das von Leidenschaften gequält wird und mit nichts zufrieden ist, mit geistiger Geschmacklosigkeit und Gefühllosigkeit. Der Herr, und nur der Herr, nimmt diese dreifache Dunkelheit weg und erfüllt die Seele mit allumfassendem Licht. Von Ihm kommt die Furcht vor Gott, geweckt durch das von Ihm überbrachte Wort der Wahrheit über Gott und unsere völlige Abhängigkeit von Ihm; von Ihm - Beruhigung des Gewissens durch Vergebung der Sünden aufgrund seines Todes und Kraft, allem standzuhalten, was das Gewissen verwirren kann; von Ihm - und die Zufriedenheit des Herzens, erfüllt von Ihm allein. Er wischt jede Träne ab, nimmt jede Last ab und gibt jede Ruhe, gemäß seinem Versprechen: Kommt zu mir, alle, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben (Matthäus 11,28). Deshalb wird derjenige, der sich nur an den Herrn hält, so hell, dass Außenstehende es an der Helligkeit seines Blicks und an der Freude seines Geistes erkennen können, die sich in Worten, Taten und Bewegungen widerspiegelt. Ihr Inneres ist voller Licht. Sie sind strahlend im Geschmack der erhaltenen Segnungen und in der Hoffnung, noch bessere und größere anzunehmen – strahlend in Liebe und Güte, strahlend in Frömmigkeit und kindlicher Gottesfurcht. Und all dies wird ihnen vom Herrn Jesus Christus gegeben, dem menschgewordenen Sohn Gottes, der uns die Wahrheit gelehrt hat, der für uns gelitten hat, der uns den Geist der Gnade verliehen hat und der uns die Türen des himmlischen Königreichs geöffnet hat, in das er bereits als Vorläufer eingetreten ist, der uns alle zu sich zieht und jeden erwartet. Es gibt viele selbsternannte Lichter, aber keines davon vertreibt unsere Trübsinnigkeit und schenkt uns echte Leichtigkeit. Möge der Herr allen, die Erleuchtung suchen, gewähren, das wahre Licht anzugreifen und sich nicht von diesen Geistern mitreißen zu lassen, die nicht erleuchten, sondern immer mehr verdunkeln! Das zweite charakteristische Merkmal des wahren Lichts ist die Geheimhaltung. Er war in der Welt, und die Welt entstand durch ihn, und die Welt kannte ihn nicht (Johannes 1,10). Es leuchtet nicht so, dass Sie, ob Sie es wollen oder nicht, von ihm erleuchtet werden. In sich selbst ist er alles Licht, alles erleuchtend, alles erleuchtend; aber nur diejenigen, die ihm gehören, sehen sein Licht und empfangen sein Licht, nur diejenigen, die in sich die ihm entsprechenden Organe ihres Geistes offenbaren. Alles in der materiellen und menschlichen Welt geht wie gewohnt weiter: und die spirituelle Erleuchtung geschieht auf ihre eigenen verborgenen Weisen, die ungestört unter allen Störungen und äußeren Veränderungen vergehen, wie ein Lichtstrahl durch die vom Wind aufgewühlte Luft. Es war schon immer so, so ist es und so wird es sein. Es gefiel dem Herrn, dies vor allem anhand der Natur dieses lebensspendenden Lichts festzulegen; die Lebenswege oder lebensspendenden Handlungen und Bewegungen sind überall dem Blick der Neugierigen verborgen; und dann, und um keine Perlen vor diejenigen zu werfen, die sie ausgeben können (Matthäus 7,6), damit der Glanz des Lichts die Freiheit nicht bindet, sondern nur diejenigen erleuchtet, die wollen und suchen, und nur die Würdigen und Geeigneten anzieht, damit diejenigen, die zum Licht gehen, eine Art Initiative zeigen und das Verdienst haben, das wahre Licht zu erkennen. Es ist wie Gleichnisse. In Gleichnissen ist die Wahrheit verborgen; Wer den Keim oder die Auffassung der Wahrheit hat, versteht sie, aber der andere versteht nichts davon: denn seine Mentalität, die Lebensregeln und die Geschmäcker des Herzens, sein gesamter Erfahrungsschatz und seine Vorstellungen sind völlig unterschiedlich. Auch hier gilt: Um wahres geistiges Licht vom Herrn zu erkennen und zu empfangen, müssen Sie Ihr Geistesorgan dafür bereithalten. Wer dies nicht hat, wird es nicht erkennen und nicht akzeptieren. Sobald derjenige, der Ohren zum Hören hat, hört; Nur wer Augen zum Sehen hat, sieht. Das Organ, um das Licht der Wahrheit zu empfangen, ist der Geist, der in unserer Natur verankert ist. Jeder hat es und keine Macht kann es zerstören. Man kann es unterdrücken, dämpfen, töten, aber man kann es nicht ausrotten. Der Geist in uns ist die Angst vor Gott oder das Gefühl des Göttlichen, mit dem Bewusstsein unserer Abhängigkeit von Ihm, dem Gewissen und der Unzufriedenheit mit allem, was geschaffen wurde. Wer nicht in der Welt aufgeht, auf sein Gewissen achtet und die Gottesfurcht bewahrt, wird das wahre Licht im Herrn sofort erkennen, sobald es ihm davon verkündet wird. Sünde unterdrückt unseren Geist, verschließt das Organ für die Erkenntnis und Annahme des Lichts – des Herrn: aber das Bewusstsein unserer Sündhaftigkeit öffnet es wieder und macht es bereit, dem Herrn zu begegnen. Zöllner, Sünder und reuige Huren – sie alle strömten zum Herrn, sobald sie Ihn trafen, und alle wurden erleuchtet. Solche haben den Herrn gekannt, aber solche haben ihn nicht gekannt. Die Ältesten des Volkes kannten ihn fast nicht und führten das Volk vom Weg der Wahrheit ab. Wer isst, ist von dem Fürsten, der an ihn glaubt, ... aber dieses Volk (Johannes 7:48–49). Die Menschen spürten seine Macht und klammerten sich an ihn. Dann verdunkelten sie ihn für eine Weile; aber sobald das Licht der Auferstehung ihn erleuchtete, folgte er ihm erneut furchtlos. Noch vor der Himmelfahrt sehen ihn mehr als fünfhundert Brüder auf dem Berg; nach der Herabkunft des Heiligen Geistes halten sich die 3000 sofort an Ihn; Wenig später - weitere 5000, dann wuchs die Zahl und wuchs, und das Licht Christi, das alle zur Aufklärung fähigen Menschen in Israel erleuchtet hatte, breitete sich bald über seine Grenzen hinaus aus und leuchtete auf der ganzen Welt. Das Evangelium des Evangeliums ging auf die ganze Erde hinaus (Röm 10,18), und alle, die durch das Licht Christi erleuchtet werden konnten, wurden und werden von Ihm erleuchtet. Aber zu allen Zeiten geschah und geschieht dies heimlich, unsichtbar und auf eine Weise, die dem einen Gott bekannt war. Und unter denen, die den Namen Christi tragen, haben nicht alle Anteil an seinem Licht. Die äußere Aufnahme in die Herde Christi ist noch kein echter Beweis für die innere Erleuchtung. Der weltliche Geist vertreibt auch das wahre Licht Christi von den Christen. Er war in der Welt... und die Welt kannte ihn nicht (Johannes 1:10). Er war in der Welt durch seine schöpferische und vorsorgliche Tätigkeit, insbesondere durch seine Befehle zur Vorbereitung seines Erscheinens. All dies war für diejenigen, die Augen zum Sehen hatten, sehr offensichtlich, und obwohl Ihn nicht die ganze Welt kannte, war die Kenntnis von Ihm kein gemeinsames Eigentum, kein gemeinsames Merkmal aller, sondern nur derer, die Ihn verstanden. Deshalb nahmen ihn die Seinen nicht auf, als er zu den Seinen kam, denn sie erkannten ihn nicht. Sie erkannten es nicht, weil sie sich anderen Prinzipien unterwarfen, andere Bedürfnisse entwickelten, sich um deren Befriedigung kümmerten und begannen, sich von anderen Hoffnungen zu ernähren. Dies informierte sie über ihre innere Struktur, nach der das wahre Licht für sie unzugänglich wird. Und der Herr wandelt unter den Seinen, und viele, viele von den Seinen nehmen Ihn nicht an. Der Grund dafür ist der vorherrschende Geist der Welt; die Welt kennt ihn nicht... . Das Wort „Frieden“ weist auch auf den Grund des Missverständnisses hin. Die Welt sind Menschen, die an der Welt festhalten und über weltliche Dinge und auf weltliche Weise denken; und nichts verdunkelt den Geist so sehr wie leidenschaftliche Liebe zur Welt. Der Geist der Welt ist der Geist der Gottvergessenheit, der Geist des Egoismus, der bereit ist, alles für sich selbst zu opfern – sogar Frömmigkeit, Gewissen und Glauben, und der Geist des allseitigen Trostes mit Macht, herausragender Stellung, weltlicher Bildung, Prunk, Freude an den Sinnen des Hörens, Sehens, Riechens, Schmeckens und Fühlens und jeder süßen Reizung des Fleisches. Dies ist ein dunkler Bereich. Wie eine dicke Wolke trennt sie sich von der Seele und verbirgt das Licht Christi, und kein einziger Strahl davon dringt in sie ein, solange dieser Geist in ihr herrscht (regiert). Das dritte Merkmal des wahren Lichts ist eine neue Schöpfung, eine spirituelle Wiedergeburt und infolgedessen ein Kind Gottes. Die Kleinen nahmen ihn auf und gaben ihnen das Reich, Kinder Gottes zu werden, die an seinen Namen glauben (Johannes 1,12). Für die Gefallenen gab es keinen anderen Ausweg, als entweder umzukommen oder aufgrund der Rebellion die höchste Stufe der Anbetung Gottes zu erreichen. Die Güte Gottes entschied sich für Letzteres. Warum wird der Satz nicht erfüllt: Durch den Tod ... werdet ihr sterben (Exodus 21:16; Matthäus 15:4; Markus 7:10)? Denn der Sohn Gottes hatte bereits damals für uns Fürsprache eingelegt und die Kraft seiner Fürsprache begann zu wirken. Aber da er, der Fürsprecher und Mittler, der Sohn ist, werden alle, die an seiner Fürsprache beteiligt sind, zur Sohnschaft erhoben. Der Sohn Gottes wurde zum Menschensohn, und alle Menschensöhne, die durch den Glauben mit ihm verbunden sind, werden Söhne Gottes. Und das liegt nicht nur an der externen Anerkennung, sondern an der internen Veränderung. Sie sind alle neu erschaffen, durch spirituelle Geburt aus Gott geboren. Das verborgene Licht der Gnade Gottes, das ins Innere eindringt, sät dort den Keim eines neuen Lebens nach Gottes Willen und formt dann ein neues, „verborgen im Herzen des Menschen“, in der Unvergänglichkeit eines sanftmütigen und stillen Geistes (1. Petrus 3,4). Seine Konzeption und Bildung stammen nicht von Menschen, sondern von Gott; deshalb ist er Gott, ein Kind Gottes. Alle Gläubigen haben sich in einer wundersamen Veränderung verändert und haben das Potenzial, Kinder Gottes zu sein, nicht nach ihrem äußeren Titel, sondern nach ihrer inneren Bedeutung und Struktur. Die Voraussetzung dafür, ein Kind Gottes zu werden, ist der Glaube an den Herrn Jesus Christus. An seinen Namen zu glauben bedeutet, mit dem Herzen zu bekennen, dass er der einziggezeugte Sohn Gottes und Gott ist, der zur Erlösung von uns Sündern menschgeworden ist, und sich selbst als Sünder zu erkennen, der zugrunde geht und der durch die Sünde verursachten Not nicht anders entgehen kann, wie durch den Herrn Jesus Christus. Ein Gläubiger an den Herrn Jesus Christus trägt in seinem Herzen die folgende Überzeugung: Ich habe mich selbst durch die Sünde zerstört und werde nur durch die Kraft des Herrn gerettet, der für mich gekreuzigt wurde und mich mit seiner Gnade wiederbelebte. Das Bewusstsein sündiger Hilflosigkeit und zerstörerischer Sündhaftigkeit führt zum Herrn, dem Erlöser, und zieht ihn an, denn deshalb ist er gekommen, um Sünder zu retten. Das und das ist von Gott geboren. Wie sie geboren werden, ist dem Einen Gott bekannt. Neues Leben in Christus ist ein unverständliches Geheimnis. Als er über zukünftige Ereignisse sprach, sagte der Herr, dass von den beiden Mühlen eine gegessen und die andere verlassen wird; Von den beiden, die über das Feld gehen, wird einer gefangen und der andere verlassen (Lukas 17,35–36). Dieses Gleichnis erfüllt sich genau in der geistlichen Geburt. Der eine oder andere wird aus der Mitte von Sündern und Sündern herausgerissen und wird neu; während alle anderen auf ihrem heruntergekommenen Weg weitermachen müssen. Auf welche Weise das Licht einige berührte, während andere, die unmittelbar da waren, es nicht spürten – das kann niemand sagen, nicht nur von Außenstehenden, sondern auch von denen selbst, die vom Licht der Gnade Gottes berührt wurden. Die beste Lösung hierfür: aus Gott geboren werden (Johannes 1,13), ohne zu quälen, wie und in welchem ​​Ausmaß menschliche Autokratie und Eigenhandlung im Spiel waren. Weder die natürliche Geburt, noch die Stellung in der Welt, noch der Bildungsgrad, noch alle anderen äußeren Einflüsse haben hier eine Bedeutung. Alles ist von Gott... Die geistliche Geburt wird durch die Gnade durch sein Wort geweckt und durch die heiligen Sakramente vollbracht. Das Wort Gottes, ob äußerlich empfangen und innerlich gehört oder direkt gesprochen und innerlich empfangen, strahlt Licht und Kraft aus, erregt und stärkt und schafft in den Sakramenten Neues, wie es am Anfang war, als Gott das Wort sprach und alles schien. Deshalb sind alle wiedergeborenen Kinder Gottes ... durch das Wort des lebendigen Gottes und bleiben für immer (1. Petrus 1:23). Wie weit von der Wahrheit entfernt sind danach diejenigen, für die das Christentum nur eine bestimmte Sichtweise auf alles Bestehende und ein bestimmtes System von Lebensregeln ist! Streben Sie eine neue Geburt von Gott an, um nicht nur einen Namen zu erhalten, sondern auch Kinder Gottes zu werden, nicht nur aufgrund seiner Gunst, sondern aufgrund des neuen Lebens, das von ihm empfangen und durch die lebendige Kommunikation mit ihm unterstützt, gewachsen und erfüllt wird. Sie könnten interessiert sein an: