Poučení ze skutků a slov Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista

Obsah A) Poučení ze skutků a slov Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista B) Teologie sv. Jana Teologa o Božství Pána Spasitele a ekonomii naší spásy 1) Kristus vstal z mrtvých! „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh byl Slovo“ (Jan 1:1) 2) „Všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3) 3) Hospodin je živitel všeho 4) „A život byl světlem člověka“ (Jan 1:4) 5) „A světlo nesvítí ve tmě a nesvítí J. 1,5) 6) Temnota pádu je hříšná temnota C) Význam sv. Jana Křtitele Páně D) Charakteristika pravého světla A) Poučení ze skutků a slov Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista Jsme stvořeni k obrazu a podobě Boží. Obraz je v naší duchovní přirozenosti, ve vědomí, svobodné činnosti a nesmrtelnosti; podobnost je v odrazu božských dokonalostí. Buďte... dokonalí, - přikazuje Pán, - jako je dokonalý váš Otec v nebesích (Matouš 5:48). Na jiném místě také poukazuje na jeden z rysů Boží dokonalosti k napodobování: buďte... milosrdní, jako... je milosrdný váš Otec (Lukáš 6:36). Milosrdenství je tedy postaveno do čela, zatímco další rysy povinné božskosti: svatost, spravedlnost, moudrost atd. jsou ponechány na nás, abychom se dovršili. Ale Boží veškerá dokonalost je neomezená; a čistá mysl je není schopna obsáhnout ani do té míry, do jaké jsou pro nás srozumitelné, tím méně je to pro nás možné poté, co se oči naší mysli zahalily temnotou kvůli pádu. Mezitím tato bezmocnost mysli neubírá sílu závazku podobat se Bohu, který je uložen ve struktuře naší samotné duchovní přirozenosti. Proto Obnovitel padlých, který je září slávy a obrazem své hypostaze (Žd 1,3), který se rozhodl zjevit se na zemi prostřednictvím inkarnace a zařídit zde dílo naší spásy, kromě jiných potřeb obnovy, tuto uspokojil. Zosobnil v sobě všechny dokonalosti Boha, jak je lze asimilovat silami lidské přirozenosti, v životě charakteristickém pro všechny lidi. Poté se povinné připodobnění k Bohu a napodobení Boha naplní podobou Krista a napodobením Krista. Napodobujte mne, říká apoštol Pavel, jako jste byli Kristem (1. Korintským 11:1). A sám Pán přikázal: Kdo mě chce následovat, ať mě následuje (Lukáš 9:23), dělej, jak činil, a věrně plnil jeho přikázání. Vysvětlil to, když na závěr svého pozemského pobytu řekl: „Dal jsem vám obraz, abyste, jak jsem pro vás stvořil, také činili“ (Jan 13:15). Ačkoli se to týkalo jednoho jednání Páně (Jan 13:1–14); ale tato akce je takové povahy, že zahrnuje vše. Jen to napodobujte a budete ve všem napodobovat Pána, neboť zde je vyjádřen duch života v Kristu Ježíši. Proto se apoštol Pavel primárně staral o to, aby byl Kristus „představován“ všem věřícím (Galatským 4:19), aby, když skutečně uvěřili v Krista, neustále v sobě nosili Jeho obraz a odráželi tento obraz v životě, aby, oblékli Krista ve křtu, zjevili v sobě Krista každému, kdo je vidí, jdouce lehce „v novotě života“ jako 4. Řím. Pánové. Jsme Kristovou vůní, říká svatý Pavel za všechny apoštoly (2. Korintským 2:15): ale to není výhoda pouze apoštolů, ale povinnost všech křesťanů. Tak jako vonná květina, rozlévající se svou vůní, dává každému poznat svou přítomnost, tak by každý křesťan, žijící Kristu a vnitřně laděný, měl kolem sebe šířit vůni Kristových dokonalostí, aby každý svým zjevem pocítil přítomnost Kristova ducha. This should have happened as if naturally, because everyone, in baptism by faith, graciously receives into himself the spirit of life in Christ Jesus (Rom. 8:2). The spirit of life in Christ Jesus, revealing itself in deeds, should itself produce a Christ-like life. Ale lidský život není totéž jako život rostlin. Here, a person throws a seed into the ground, and it automatically produces roots, stems and grains. Man is distinguished by consciousness and freedom, and his life is not a chain of phenomena, one necessarily flowing from the other, but a series of actions, consciously undertaken and spontaneously accomplished. He plans a way of life for himself and then carries it out. And only in this form is his life a truly human life, rationally free. A Christian, a Christ-imitator by rank, does not need to tire his head outlining his way of life. He has before him the image of the life of the Lord Christ. Každý se na to dívá a žije podle toho. Jak se malíř dívá na originál a přenáší řádek po řádku na hotové plátno; Podobně se křesťan potřebuje podívat na rysy Pánova života a přenést je do svého života. Pravý život Krista Ježíše je zobrazen v evangeliu, ve skutcích a slovech našeho Pána Ježíše Krista. Čtěte, poslouchejte a učte se žít podle Krista, napodobovat Jeho skutky a následovat Jeho učení. K tomuto dílu vás vede Církev svatá a každý den vám nabízí krátké čtení z evangelia. Proto každý den existuje mnoho lekcí, které se můžete naučit buď z toho, co Pán udělal, nebo z toho, co řekl. Vše pozorujte a Kristus bude ve vás mentálně představován; Bude pak na vás, abyste Ho projevili v životě. Jako vodítko k tomu se nabízejí následující úvahy. Jsou plodem jedné duše; jiní mohou ve stejných legendách vidět něco jiného. Avšak nejen mnozí, ale ani všichni dohromady nevyčerpají vše, co je obsaženo v evangeliu. Proč se tyto úvahy nenabízejí jako splněný úkol, ale pouze jako zkušenost, jako povzbuzující prostředek samolibé moudrosti, která dřímá ve všech, aby každý sám stoupal ke kontemplaci Krista, jak právě potřebuje, a napodoboval ho způsobem, který je pro něj možný, podle struktury a běhu jeho života. Abyste zjistili, s jakou povahou by měl člověk začít číst evangelium a porozumět jeho lekcím, musíte vidět, s jakou povahou začal svatý Lukáš evangelium psát. Stejně jako on byl ochoten psát, tak i my bychom měli být ochotni studovat to, co je napsáno. 1) Je to tvá vůle,“ říká svatý Lukáš, „i mně (Lukáš 1:3). Vůle je počátkem věci. Kde není vůle, věci buď vůbec nefungují, nebo jdou neúspěšně, dělají se ze zajetí. Musíte znát evangelium, ale začněte plnit tuto povinnost, ne jako přitažený provazem, ale dobrovolně, s vřelou touhou a láskou; nebo jest na zemi něco vyššího, než o čem mluví svaté evangelium? Vrhají se do příběhů naplněných prázdnými sny, které lechtají jen chuť, aniž by dávaly cokoli podstatného; a zde je jedna pravda, a to pro vás tak vzácná pravda. Bůh se zjevil v těle (1 Tim 3:16), aby vás učil, vykoupil a otevřel vám vstup do Jeho Království nebeského. I kdyby se vás tato nádherná událost netýkala, neubránili byste se zvědavosti, jak se to všechno stalo, jak to začalo, probíhalo a jak to skončilo. Ale když se to všechno pro vás udělalo, nemít vřelou horlivost studovat takovou útěšnou legendu znamená odhalit nesmyslnou mrtvolu ducha; neboť jen mrtvého nezajímá to, co se ho bytostně týká. Svatý Lukáš ujišťuje, že evangelium obsahuje události, které byly tehdy známy všem křesťanům. Všichni znali svaté evangelium, staří i mladí, vznešení i ne, oba byli zaneprázdněni obchodem a měli spoustu volného času. proč tomu tak je? Protože to všichni rádi dělali a raději o tom mluvili před jakoukoli jinou zpravodajskou prací. A nejen tehdy, ale v každé době přitahovala křesťana k evangeliu bázeň Boží a zbožnost, aby jím nasytil svého ducha. A nyní to mnozí dělají – mnozí, jak v mnišství, tak v duchovenstvu, ve šlechtě, ve střední a nižší třídě. Nebude se poté stydět zaostávat za zástupem pravých křesťanů? A bylo by dobré, kdyby to dílo bylo skvělé; Nenabízí se složitě tkaná moudrost, ale prostá legenda, srozumitelná i dětem. Stačí otevřít oči, abyste mohli číst, nebo uši, abyste slyšeli a věnovat trochu pozornosti, a všechno pochopíte. Vyčerpá se nevyčerpatelné bohatství vidění a ochutná se nepopsatelná sladkost; 2) Postavte se k této činnosti tak, abyste k ní mohli vždy přistupovat se stejnou touhou, s jakou se hladový člověk řítí ke stolu a žíznivý se vrhá na ochlazení vody. Nezapomeňte však odstranit veškeré dotazy. Přistupujte s prostotou srdce, s vírou, že vše, co je obsaženo v evangeliu, je nepochybně nejdokonalejší pravdou. "Tyto věci," říká svatý Lukáš, "jsou známé (učené s přesvědčivými důkazy a přijímané s plným přesvědčením pravdy) věci (Lukáš 1:1). "Neboť," říká Theofylakt (bulharsky), "to, co se vztahuje ke Kristu, není jen známo podle nepodložené tradice, ale je pravdivé, zcela pravdivé a zcela demonstrativní." (Výklad evangelia 1 nám to bylo tak předáno těmi, kdo nám to předali Lukášovo evangelium? od samého počátku zjevení se vtěleného Boha Slova světu byli jeho očitými svědky a služebníky (Lukáš 1:2) svatí apoštolové vyprávěli věřícím vše, co viděli v Pánu a od Pána a co slyšeli z Jeho úst. Věřící to přijali s otevřenou duší a bylo to pravé evangelium zapsané v jejich srdcích. To, co bylo napsáno na listině, přišlo později, když se svatí apoštolové rozhodli předat to, co bylo napsáno v jejich srdcích, písemně pro co nejbezpečnější zachování. Dva z dvanácti to napsali a další dva pod jejich vedením. Mnoho dalších také psalo, ale všechna tato evangelia byla odmítnuta samotnými apoštoly, protože neobsahovala čistou pravdu. Čistá pravda je pouze v našich čtyřech evangeliích. Takto to svatí apoštolové předali církvi a takto to církev udržuje dodnes. Dnes zaznívají i jiná evangelia, která si sami vymysleli: ale jako tehdy církev nepřijímala falešná evangelia, tak nyní odmítá evangelia vymyšlená duchem doby. Zavři jim ucho a nechtěj znát jiné evangelium než to, které se čte v Církvi, a přijímej s vírou vše, co je v něm obsaženo, tak, jak to přijímá a chápe svatá církev. Nemůžete stavět budovy na nestabilní půdě: nemůžete stavět duchovně, pokud necháte svého ducha zakolísat pověrčivostí a zmateností a hledáte řešení. Přenechte tuto vnější práci druhým, ale vy sami, jdouce do sebe i do evangelia a nenechte se rozptylovat vnějšími ohledy, pijte vodu zde skrytého duchovního života; 3) včela najde barvu bez potíží, ale s vynaložením práce z ní získá částečky medu. Pro někoho s významem a prostým srdcem není těžké porozumět tomu, co říká téměř každý text evangelia: ale není možné bez obtíží vytěžit vše, co je v něm skryté, asimilovat to a uvést do praxe. Evangelista začal psát evangelium po pečlivém zkoumání (Lukáš 1:3). Začnete číst a studovat evangelium a učit se o něm s touhou pečlivě se ponořit do všeho, co je napsáno. Nečtěte jen tak mimochodem, abyste dokončili lekci zadanou pro daný den čtením od začátku; ale čtěte pilně, abyste vstřebali to, co čtete, a nakrmili tím svou duši. Je lepší přečíst si s užitkem jednu nebo několik básní, než procházet celé kapitoly bez povznesení duše. Obecným zákonem je zde zaměstnávat celou duši čteným: a) mysl - pochopením a rozkladem myšlenek skrytých v pochopeném; b) srdce - vzbuzením sympatií k síle pravd; a c) vůle - ochota řídit se poučením, které z nich plyne. Když báseň přenesete po celé této cestě, přejděte k další, a když s ní uděláte totéž, pokračujte ke třetí a tak dále. Duše bude spokojená, a to stačí. To je podstata a měřítko duše zachraňujícího čtení svatého evangelia! To se neobejde bez boje; neboť naše mysl trpí buď leností a nehybností, nebo krádeží myšlenek, srdce slabostí, vůle tvrdohlavostí. Je pozorný, prodchnutý bázní Boží a tyto domácí nepřátele snadno překoná. Nechte svou mysl promarnit v lehkých snech a neustále utíkejte od vážné práce: pokaždé ji přiveďte zpět a vraťte ji do práce opuštěnou. Neoddávejte se svévolně snům; okamžitě zastavte ty nedobrovolné, jak si všimnete, aniž byste se styděli za to, že jsou časté, a aniž byste se unavili prací se získáváním pozornosti. Nečinné myšlenky jsou nemocí pokleslé mysli. Modlete se, aby ho Pán uzdravil. Když je vaše pozornost soustředěná, dobré myšlenky přirozeně plynou z toho, co čtete a o čem přemýšlíte. Nyní pod nimi mějte otevřené srdce a přinuťte ho vnímat je s hřejivým pocitem. Tak jako jiskry z pazourku, dopadající na hořlavou látku, ji zapálí, tak do ní pak proniknou svaté pravdy dopadající na srdce, vzbudí sympatie k sobě samému a vyjmou ho z prostředí osobních pocitů a vytvořených dojmů, které ho chladí. Když je pravda srdcem přijata a milována, stává se naší, asimilovanou, a teprve od tohoto okamžiku začíná užitek čtení a duchovní reflexe, který zachraňuje duši. Nejjasnější myšlenky jsou neplodné, dokud se jimi nedotkne srdce. Jedno slovo, které pronikne do srdce, je pro život cennější než celý mrak a ne prázdné myšlenky plující v hlavě bez jakéhokoli dopadu na srdce. Pravda, asimilovaná srdcem, vždy oslovuje každého tak, že ji lze aplikovat na jeho konkrétní život. Takový je zákon, že všechny skutky pravdy vždy procházejí srdcem. Překládá je bázeň Boží, pod jejímž vlivem se vůle rozhoduje o věcech naznačených pravdami rozuměnými rozumem a osvojenými srdcem. Zde se vnitřní akty dobrých skutků konají rozhodováním dělat to a to nebo neustále dělat; ale těmto vnitřním podnětům k Bohu milým skutkům je třeba dát místo v reálném životě, aby nezůstaly prázdnými květy. Stanovením a přijetím pravidel pro své vnější chování a pro uspořádání svého vnitřního života, s odhodláním je okamžitě začít a realizovat, dokonce ještě ve stejný den, usilovné a rozumné čtení svatého evangelia končí; 4) ovocem takového čtení bude pochopení toho, jak pevné je vše, co nás učí evangelium o osobě Pána Ježíše Krista ao díle spasení, které vykonal. Čtěte, abyste dosáhli toho, pro co bylo napsáno svaté evangelium: abyste rozuměli, naučili jste se o nich stejná slova (Lukáš 1:4). V počátečním vzdělávání, v dětství, získáváme v obecných obrysech znalosti o skutcích, zázracích, učení, utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Páně; ale když začnete studovat evangelium uvedeným způsobem, získáte o tom všem podrobné a úplné znalosti. Když shromáždíme příběhy všech čtyř evangelistů, uvedeme je do možného pořadí a pořadí a náležitě o nich diskutujeme; pak se nám vyjasní všechny okolnosti každé události evangelia – čas, místo, příležitost a vše jako celek si představíme jako jeden harmonický, majestátní obraz. Jasnost a úplnost znalostí šíří radost; uznávaná harmonie celku dodává poznání pevnost; a vše dohromady vytváří ducha a pomáhá mu svobodně se rozvíjet v jeho vlastní sféře, stejně jako květina nádherně kvete pod blahodárnými paprsky slunce. Spolu s touto plností přijde hloubka poznání evangelia nebo jeho prohloubení v srdci. Neboť jestliže si na každý den vezmeme jednu událost nebo jeden Pánův rozhovor, zdržujeme se u toho o samotě, ponoříme se do ní se vší pozorností, obejmeme ji ze všech stran, pochopíme její místo jako celek, vzbudíme zároveň odpovídající pocity a dispozice - jedním slovem vyčerpáme z ní vše, co je pro nás a náš život zjevně podstatné - pak se z těchto případů a soucitu utvoří jaké podivuhodné věci, co nejprostšího se nám z těchto případů a soucitu utvoří. v evangeliu i takové, které se při běžném čtení vždy obešlo bez zvláštní stopy – jaké ocenění pocítí každý, zprvu nepatrný, jednotlivec! Toto prohloubení do evangelia přenese evangelium do srdce a obklopí ho hlubokým přesvědčením o tom, jak vznešené, božské, blízké a našemu srdci drahé je všechno. Když se to stane, pak přijde přesvědčení pevné jako život, že vše v evangeliu je neměnné a pravdivé. Jak pevně stojí strom, který zapustil kořeny hluboko do země; Strom víry se tak stává neochvějným proti větru jakýchkoli pochybností, když je srdcem přijato celé evangelium a přivedeno k životu. Ten, kdo skutkem okusil pravdu pravdy, nemůže v ní pojmout zmatek, i kdyby se celý svět shromáždil, aby ho pobouřil. Na všechno bude mít jedinou odpověď: V srdci vím, že vše je tak, jak je psáno v evangeliu. Jak můžete někoho přesvědčit, že takové jídlo je hořké, když když ho sní, má pocit, že je sladké? Tak je to tady. V reakci na všechny špatné pověsti srdce řekne: vše je zde svaté, vše je božské; Nikdo z lidí to nemůže udělat nebo říct. Toto jsou slova a skutky skutečně vtěleného Boha. A nikdo nemůže o tom všem psáti, učiněno a mluveno, jak je psáno, kromě toho, kdo je veden Duchem Božím. To nejsou lidské spisy, ale božské. Jaké lidské písmo spojuje takovou vznešenost a jednoduchost? Které lidské písmo, nabízející ty nejvznešenější pravdy, zachovává neumělost v jazyce, obratech frází a ve spojení celku a zároveň se vyznačuje silou a důstojností, nenapodobitelnou pro lidské spisy? Na čele evangelia leží pečeť neměnné pravdy a jejího božského původu. Není v něm žádné umění ani vášeň. A samotná slova a události v něm obsažené představují charakter Božského panství, hlásajícího Božství Toho, který jedny stvořil a jiné mluvil. Chcete-li se tedy správně učit evangeliu, zapalte v sobě zápal pro tuto činnost a pokračujte v ní s vírou a pracovitou pílí a dostanete ovoce – potvrzení v pravdě všeho obsaženého v evangeliu a potvrzení všech jeho pravd ve svém srdci a životě. Když začínáte psát nebo studovat historii, první vám dá vědět a druhý chce vědět, o koho jde. Takže ti, kteří začínají chápat evangelium a učí se skrze něj, musí nejprve jasně porozumět Tomu, jehož skutky a slova jsou zobrazena ve svatém evangeliu. Svatý prorok, když předvídal jeho zjevení, zvolal: Kdo může vyznat jeho generaci? (Iz 53:8). A lidé, kteří Ho viděli zjevit se na zemi, se divili, kdo to je a odkud přišel? Svaté evangelium řeší zmatek tím, že definitivně říká, kdo je, odkud přišel a jak přišel? Evangelista Matouš předkládá svůj rodokmen a objasňuje, že je potomkem Davida a Abrahama (Matouš 1:1). Ale svatý Lukáš vystupuje dále podél řady svatých patriarchů a dosahuje toho nejpravděpodobnějšího; aniž by se však na ní zastavil, překračuje hranice tvorů a vystupuje k Bohu samotnému a říká, že je Boží (Lukáš 3:38). Co to znamená pro Boha, vysvětluje svatý Jan Teolog ve své vznešené (vysoké) teologii o Bohu Slovu. On není Bůh jako ostatní stvoření, ale jako Bůh Slovo, bez počátku a soupodstatný, jako vtělený Jednorozený Syn Boží (Jan 1:14,18). A to je ten, o kom káže svaté evangelium! Bůh v těle nebo v lidské přirozenosti, pravý Bůh a pravý člověk v jedné osobě. Svatý Matouš a Lukáš ve svém rodokmenu říkají, jak je to člověk (Matouš 1:1-17, Lukáš 3:23-38); a svatý Jan učí, jak je Bůh (Jan 1:1–4,14,18). Ale jako se tito nezastavují u samotného lidstva, ale vystupují k Jeho Božství a uzavírají rodokmen důkazem, že je Boží, tak i tento nejen kontempluje Božství, ale sestupuje k Jeho zjevení se na svět prostřednictvím inkarnace a zjevuje, že jako věčné Slovo, existující u Otce, se tělo stalo a přebývalo v nás1:1 (John). Ti svědčí, že On není jen člověk, ale také Bůh; a tento naznačuje, že On není jen Bůh, ale také člověk: On je jeden a tentýž, Bůh i člověk. Vyznání tohoto tvoří podstatu víry o Tváři Ježíše Krista, takže ani lidstvo není pohlceno božstvím, ani není božství popíráno kvůli lidskosti, ale oba jsou uvažováni sjednoceni v jediné jediné věci – v našem Spasiteli. Toto vyznání je kamenem, na kterém Pán stvořil svou svatou církev, která proto bez váhání odmítla vše, co je v rozporu s touto normou víry. Odmítla Aria, který zlehčoval Božství ve Spasiteli, a Docetes (sektu), kteří neznali lidstvo, a Nestoria, který nechápal podivuhodné spojení Božství a lidskosti v jediné Osobě Ježíše Krista. To je pro nás vhodnější (Žd 7:26) Spasitel a obnovitel padlých! Sjednocující v sobě jak Božství, tak lidstvo, On, jako Bůh Syn, jednopodstatný s Otcem, je jedno s Ním a jako Syn člověka, jednopodstatný s lidmi, je jedno s nimi – je jeden a tentýž. A tak se stal prostředníkem, který znovu sjednotil padlé lidstvo s Bohem v Sobě. Všichni věřící se mocí jím ustanovených svátostí sjednocují s Ním a skrze Něj a v Něm jsou sjednoceni s Bohem, ve společenství, s nímž, živí a podstatní, jsou lidé předurčeni být v samotném stvoření. A předem dané spojení v jedno nebo předem určená celistvost všeho vytvořeného se realizuje, rozrušený pádem. Bylo to, jako by jeden článek spadl od Boha, ale byl to ten, na kterém bylo vše ostatní drženo pohromadě. Jeden člověk padl, ale nepořádek jeho pádem byl zaveden do všeho stvoření, hmotného i duchovního, a neexistovala harmonická celistvost. Svatý Pavel nám říká, jak v inkarnovaném Bohu všem věcem, pozemským i nebeským, opět předsedá a do všeho je zavedena harmonie stanovená od věků (Ef 1,10). Jak by mohl Ježíš Kristus projevit takové jednání, kdyby nebyl Bohem? Taková je Jeho moc v celistvosti všech věcí. Ve vztahu k nám, lidem, ukázal sílu znovu sjednotit nás, kteří jsme padli s Bohem, tím, že nás s Ním smířil, protože jako nekonečný Bůh, když přinesl nekonečnému Bohu nekonečně cennou oběť, uspokojil svou nekonečnou spravedlnost a otevřel tak skrze sebe každému přístup k Bohu Otci, v němž je náš pravý život (Ef 2,18). Buď bychom po pádu přestali úplně existovat, nebo kdybychom existovali, existovali bychom jako mrtví, bez skutečného života v sobě. Ale od okamžiku prvního zaslíbení v ráji (Gn 3,15) se stal naším přímluvcem a my jsme pokračovali a nadále žijeme na základě tohoto přímluvného zprostředkování, na základě skutečnosti, že od Něho k nám přichází božský život, který nás oživuje. Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal každým duchovním požehnáním v nebesích v Kristu.“ (Ef. 1:3). (Jan 6:40) Nad těmi, kteří v Něho jako Boha a Vykupitele nevěří, zůstává Boží hněv, jehož mocí je věčné zničení, uchylme se pod tento baldachýn vyznání Božství Ježíše Krista, protože jinak Boží hněv nepomine Antikrista zavřime si uši k jejich zhoubným řečem Ve skutečnosti se zvelebují vlastní hloupost, neboť vidí, nevidí a neslyší: srdce těchto lidí otupělo (zhrublo). B) Teologie svatého Jana Teologa o Božství Pána Spasitele a o ekonomii naší spásy Nejvznešenější myšlenka, kterou může lidská mysl dosáhnout, je myšlenka na Boha. Povznáší mysl samotnou a s myslí celou duši a nakonec i celou přirozenost člověka. A není tomu tak proto, že by mysl mohla uchopit cokoli v Bohu, ale kvůli jednomu, abych tak řekl, kontaktu mysli s Bohem, jedné z jejích aspirací do říše Božství se zřeknutím se všech stvořených věcí. V Bohu je vše nepochopitelné – přirozenost Boha, Trojice, vlastnosti Božství a Jeho činy. První zdravou myšlenkou mysli o Bohu je vědomí Jeho všestranné nepochopitelnosti s neochvějným přesvědčením o Jeho existenci, o všedokonalosti a o veškerém působení obecně u tvorů a zvláště u člověka. To druhé si nemůže pomoci, ale nevyzná se, ale jak to všechno v Bohu existuje a v jakých obrysech není schopen pochopit. Pochopení nepochopitelnosti ve všem, dokonce i v tom, co se vyznává o Bohu, je nejvznešenějším činem mysli, je skutečným vyjádřením jejího pokorného a uctivého uctívání Boha. Bůh je nepochopitelný. Ale protože bez poznání Boha je nemožné, aby člověk, který je předurčen ke společenství s Bohem, a navíc k tomu vědomě a inteligentně vystoupil; pak se Bohu zalíbilo zjevit mu o sobě, pokud může rozumět, neboť i ve zjeveném zůstává mnoho nepochopitelného; otevřeno je pouze to, co a jak moc se musí přiznat, aby dosáhl svého konečného cíle. Děkuji Pánu! I když je zároveň vše téměř kontemplováno, jakoby se slabým blikáním světla, jakoby v mlze; ale souhrn znalostí, které jsou nám dány, je takový, že stačí k tomu, aby člověka dovedl k jeho osudu. I v této podobě je to svítidlo svítící na tmavém místě. Podstatu všeho, co se nám zjevuje o Bohu a božských věcech, popisuje svatý Jan Teolog v několika verších na začátku svého evangelia. Začíná tajemstvím Nejsvětější Trojice, přechází ke stvoření, poukazuje na primitivní stav předků a jejich pád, na přípravu padlých na přijetí Vysvoboditele a zjevení Předchůdce. Dále líčí, jak se na zemi objevilo Boží Slovo ve vtělení a jak je někteří nepřijali, ale přijali jiní, a jaké ovoce měli a mají ti, kteří Ho přijali, a na závěr naznačuje nadřazenost Zjevení, které dal Syn Boží nad všemi těmi, která mu předcházela, nebo dovršení Božích Zjevení v Něm pro nás: neboť kdo jiný nám po Synu Božím může dát to nejdokonalejší zjevení? Podstatu celého tohoto zjevení a celý obsah našeho vyznání lze vyjádřit několika následujícími slovy: Bůh, uctívaný v Trojici, zachraňuje nás padlé v Pánu Ježíši Kristu, Jeho jednorozeném Synu. Pravý Bůh je Bůh uctívaný v Trojici a neexistuje žádný jiný Bůh kromě Boha Trojice. Je jeden pravý Bůh a tento Bůh je Otec, Syn a Duch svatý. Církev svatá zobrazuje celé vyznání Nejsvětější Trojice, slovy svatého Atanase Velikého, v následujících ustanoveních: „univerzální víra spočívá v tom, že ctíme jediného Boha v Trojici a Trojici v jednotě, aniž bychom spojovali hypostáze a rozdělovali podstatu. Neboť existuje jiná hypostaze Otce, jiná hypostaze Syna, jiná hypostaze Ducha svatého. Ale Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno Božství, sláva je stejná a velikost je věčná. Jako Otec, jako Syn, jako Duch svatý. Otec nebyl stvořen, Syn nebyl stvořen a Duch svatý nebyl stvořen. Otec je nepochopitelný a Syn je nepochopitelný a Duch svatý je nepochopitelný. Otec je věčný a Syn je věčný a Duch svatý je věčný. Ne však tři věční, ale Jeden věčný; stejně jako ne tři nestvořené a ne tři nepochopitelné, ale jedno nestvořené, jedno nepochopitelné. Takhle. Otec je všemohoucí, Syn je všemohoucí, Duch svatý je všemohoucí; ne však tři Všemohoucí, ale Jeden Všemohoucí. Takže, Otec je Bůh, Syn je Bůh, Duch svatý je Bůh; nejsou však tři bohové, nýbrž jeden Bůh. A také Otec je Pán, Syn je Pán, Duch svatý je Pán; nejsou však tři Páni, ale Jeden Pán. Neboť jako nás křesťanská pravda vybízí k tomu, abychom vyznávali každou hypostázi zvlášť jako Boha a Pána, tak nám univerzální zbožnost zakazuje říkat, že jsou tři Bohové a tři Páni. Otec není stvořen, není stvořen, není z nikoho zrozen. Syn z jednoho Otce není stvořen, není stvořen, ale zplozen. Duch svatý není stvořen, stvořen ani zplozen od Otce, ale vychází. A v této Trojici není první ani poslední, žádná větší ani menší, ale tři hypostázy jsou zcela souvěčné a jedna druhé rovné; tak, že podle toho, co bylo řečeno dříve, ve všem se má uctívat Trojice v Jednotě a Jednota v Trojici. Tak by měl každý, kdo chce být spasen, rozumět Nejsvětější Trojici“ (Žaltář s Nanebevstoupením). Znovu si vytvořte toto vyznání ve své mysli, až začnete chápat učení svatého Jana Teologa o Božství Syna Božího, aby vás nějak nenapadlo, že Duch svatý je zde vyloučen. Vše, co je zde řečeno o Bohu Synu, může a mělo by se vztahovat na Boha Ducha Svatého. Svatý Jan na Něho nevzpomíná, aby nás uvedl do kontemplace především o Jednorozeném Synu Božím, o němž je celé evangelium. Bůh Trinitář je v sobě nedělitelný navzdory oddělenosti osob; ale naše slabé myšlení vyžaduje, aby vykládalo podstatu vyznání o každé Osobě zvlášť, aby se pak povzneslo ke kontemplaci Jejich neoddělitelnosti v Jediném Božství. 1) Kristus vstal z mrtvých! „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo to Slovo“ (Jan 1:1) Na začátku – na jakém začátku? Na začátku každého začátku. Ať už vymyslíte jakýkoli začátek, Slovo existovalo již před tímto začátkem; Proto se neobtěžujte vymýšlet začátek Slova. Je bez počátku, stejně jako Otec a Duch svatý jsou bez počátku. Nelze říci, že nejprve byl Otec, potom se narodil Syn a vyšel Duch svatý: ale jakmile je Otec, je také Syn, je také Duch svatý. Stejně jako Otec je bez počátku, On a Otec jsou bez počátku, stejně jako zrození a procesí. Syn se rodí bez počátku a Duch svatý vychází bez počátku. Toto je obraz existence pravého Boha, že v Něm je od počátku nezplozený a nepostupující Otec, zplozený Syn a vycházející Duch svatý. Nenarozenost, zrození a originalita - osobní vlastnosti hypostází Nejsvětější Trojice vyjadřují jejich věčné, nepochopitelné vzájemné vztahy; ale nedávají tušení, že existoval okamžik, kdy Syn a Duch svatý začali být. Přemýšlejte, možná to nepopírá samotné narození Syna a procesí Ducha svatého? Obojí je popíráno, pokud jimi myslíte činy, které měly začátek. Pokud to připustíte, pak budete muset zároveň připustit, že Bůh není od počátku takový, jaký je – Otec, Syn a Duch svatý – ale vstoupil do plnosti svého bytí prostřednictvím samostatných aktů sebezjevení. A pokud je to dovoleno, pak bude představa Boha zkreslená. Bůh, který se zjevuje, není Bůh. Pravý Bůh, který nemá počátek, je Trojice v Osobách, s Jednotou přírody – Otec, Syn a Duch svatý, nesloučené a nedělitelné. Narození a procesí jsou samozřejmě nejlepší termíny pro vyjádření vztahu osob Nejsvětější Trojice v lidské řeči a pro lidi; Je pravda, že lépe než jakákoli jiná slova odpovídají podstatě těch vztahů, kdy si Duch svatý vyvolil je a ne jiné. Ale nelze si myslet, že je vyjadřují úplně takové, jaké jsou, tím méně je lze aplikovat na Božství úplně v tom smyslu, v jakém se používají při vyjádření stvořených vztahů. Ani nemůžeme s konečnou platností říci, jak se narození Syna liší od procesí Ducha svatého. Nejlepší ze všeho je, uznat v tomto ohledu svou vlastní bezmoc a nevědomost, omezovat se vždy na přesné vyznání slova Božího, které nás učí a vykládá svatá církev, že zrození a nezrození jsou pouze nejjemnější rozlišovací znaky hypostází v Jednotě Božství, které jsou však tak silné, že blokují jakýkoli pokus tyto hypostáze sloučit. Svatý Jan tedy slovy: Na počátku bylo Slovo, řekl, že Slovo je bez počátku, „bez počátku Otce a Ducha“. Ale abyste, když slyšíte o bezpočátku, nemysleli si, že bezpočátek, tedy sám o sobě, je zvláštní bytostí, zvláštním Bohem, odděleným od Boha Otce, a abyste tak neupadli do dvojteismu, a pokud se stejné uvažování vztahuje na Ducha svatého, pak do chvění, dodal svatý Jan: a Slovo nebylo k Bohu nebo bylo u Boha. Syn neexistuje odděleně, ale existuje s Bohem. Jak se říká mezi lidmi: syn nebydlí ve zvláštním domě, ale žije se svým otcem a mají všechno společné; Jan tedy o Slovu říká: Bylo to s Otcem, aby bylo jasné, že jsou nerozluční a že mají všechno společné: ani jedno stvoření a vláda světa, která začala být, nebyly společné, ale před počátkem každého stvoření bylo vše společné – společné, tedy Božská přirozenost; neboť tehdy nebylo nic kromě Božství. Tedy: Slovo bylo u Boha – to znamená, že bylo ve společenství stejné Božské přirozenosti s Otcem. Neboť Božská přirozenost, číselně řečeno, je jedna, jedna a tatáž v Otci i v Synu i v Duchu svatém; proto jsou soupodstatné. Slovy: Slovo bylo od Boha - totéž je řečeno níže jinými slovy: Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce (Jan 1:18); nebo že sám Pán řekl: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30); a znovu: Já jsem v Otci a Otec je ve mně (Jan 14:10); nebo co Apoštol naznačuje o Duchu svatém, že je Duchem žijícím v Bohu a vedoucím všeho Božího (1. Korintským 2:11). Postavením: Slovo bylo u Boha - svatý Jan potvrzuje neoddělitelnost přirozenosti Syna s přirozeností Otce a způsobem vyjadřování naznačuje nesplynutí hypostazí, neboť řka: Slovo bylo Bohu, dává jasně najevo, že se vztahuje k Otci jako Osoba k osobě, že je to hypostatické Slovo, a ne nějaká božská moc nebo vlastnost. Nespokojil se však s tímto náznakem, z něhož bys mohl sám vyvodit závěr (závěr) o zvláštnosti hypostaze Syna před Otcovou tváří, a obával se, že ačkoli bys to mohl udělat, možná bys to neudělal, považoval za nutné říci přímo: Bůh je Slovo. Není to nějaká vlastnost Božství, například moudrost nebo tvůrčí a prozřetelnostní síla, ale Bůh, Bůh Slova. Všechno, co vyznáváte o Bohu, platí o Něm. V Něm je vše, co je obsaženo v pojmu Boha. Bůh je živý a existuje sám o sobě; Takové je Slovo nebo Syn (takový je Duch svatý). Bůh je bez počátku, neměnný, nezměřitelný; Takový je Syn (takový je Duch svatý). Bůh je všudypřítomný, vševědoucí, všemohoucí, všedobrý, všespravedlivý; Takový je Syn (takový je Duch svatý). Bůh je Stvořitel a Poskytovatel; Takový je Syn (takový je Duch svatý). Kdo by se s takovým porozuměním Syna a Ducha odvážil spojit je do jediné hypostaze Otce? Mají společnou povahu; je to stejné pro všechny, ale hypostáze je oddělená. Zdálo se, že svatý Jan předvídal Pavla ze Samosaty a Sabellia, kteří nechápali oddělenost Osob v jediném Bohu. První řekl: že v naší duši je mysl, vůle a srdce; pak v Božství Otec, Syn a Duch svatý; to jsou jakoby různé síly božské individuální přirozenosti. Druhý učil, že Otec, Syn a Duch svatý nejsou Osoby Nejsvětější Trojice, ale různé zjevení a zjevení jednoho a téhož jediného – hypostatického Boha. Takové moudrosti, daleko od pravdy, zabránil svatý Jan jediným výrokem: Bůh je Slovo (my vedeme: a Duch svatý). Jestliže Slovo je Bůh a Duch Svatý je Bůh, pak už to nejsou neosobní Božské síly, ale oddělené Osoby v Jediném Božství; ne zjevení nebo zjevení Jediného Boha, ale oddělené hypostaze, odděleně zjevené, přičemž jsou neoddělitelné od přírody nebo zachovávají konsubstancialitu Božství. Ohledně takových pojmů by se Osoby Nejsvětější Trojice opět mohly zdát příliš oddělené - a někdo jiný by mohl přejít od oddělenosti osob k myšlence oddělenosti přírody. Svatý Jan proto dodal: Toto je od nepaměti Bohu (Jan 1:2), což znamená, že Slovo, i když je jako Bůh osobně odděleno od Otce, bylo od počátku ve společenství jedné přirozenosti s Otcem. Svatý evangelista zde pokorně spojuje v jedné poloze všechny předchozí pravdy – o bezpůvodnosti, hypostázi a konsubstancialitě, aby tyto pojmy hlouběji vtiskl do myslí a srdcí věřících. Někdo by si však mohl myslet, že svatý Jan chtěl tímto ustanovením zabránit dalšímu provinění. Když někdo slyšel, že Slovo je Bůh, mohl by si myslet: Bůh je Bůh, ale ne bez počátku, ne Bůh sám o sobě, ale podle své moci a významu ve stvoření. Tak učinil Arius a ještě více po něm Ariáni. Jejich Syn byl Bůh, ale ne nestvořený. On je jejich první stvořenou esencí, z níž pak vše vzniklo a podle níž je vše řízeno. Všechno ve stvoření je vytvořeno skrze Něj; ale On sám není s Otcem shodný, není s Ním jedno, ale byl Bohem Otcem vytvořen z ničeho. Proti tomu postavil svatý Jan, přesněji řečeno Duch svatý, který ho vedl, poslední slovo: Tento od nepaměti Bohu. Árijský Syn přijal počátek od Boha Otce, i když dříve než jakékoli jiné stvoření; ale pravý Syn Boží, Bůh Slovo, byl bez počátku u Otce, ve společenství jediné Božské přirozenosti s Otcem, nebo bez počátku byl a je s Otcem shodný. Proto je špatné si myslet, že přijal počátek a existuje z ničeho. Pak není Bohem, a kdo se mu klaní, nebude se klanět Bohu, ale stvoření, a proto nebude pravým ctitelem pravého Boha. Svatý Jan tak v několika slovech spojil celou teologii o svátosti Nejsvětější Trojice. Celá jeho starost, jak vidíte, byla odvrátit důvody pro rozdělování přírody a slučování hypostáz. Za tímto účelem vybíral slovo od slova, a to jak zdrženlivě před matoucí upovídaností, tak s dostatečnou úplností, aby každý pochopil, že Bůh by měl být vyznán jako trojjediný, „nižší spojující hypostáze, nižší rozdělující bytost“. Takový je Pán, náš Spasitel ve svátosti Nejsvětější Trojice! Jednorozený Syn Boží, bez počátku, hypostatické Slovo, jednopodstatné s Otcem a Bohem. 2) „Všechno povstalo skrze něj a bez něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3) Poté, co svatý Jan vylíčil Božskou podstatu Slova, jak existuje v Nejsvětější Trojici, poukazuje také na svou Tvořivost a přenáší nás od kontemplace bezpočátkového božstva Trojice ke kontemplaci toho, jak všechna stvoření přijala svůj počátek od Počátku. Všechny stejné. To říká totéž, co apoštol Pavel: neboť v něm bylo stvořeno všechno, na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny, panstva, ať knížectví, ať mocnosti, všemožné věci byly stvořeny také v něm (Kol 1,16). Nebo na jiném místě: Ty, Pane, jsi založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa (Žd 1,10). Nebo znovu: ale pro nás... je jeden Pán Ježíš Kristus, v němž je všechno (1. Korintským 8:6). Pouze ten, kdo je od přírody sám sebou, může tvořit a dávat bytí – Boha, bez počátku a nekonečna. Aby však nebyl znovu uveden důvod, proč Ho odloučit od Otce a Ducha svatého, svatý Jan, prohlubující myšlenku na Božství Slova, dodává: a bez Něho by se nic nestalo. Žádné stvoření nepřijalo existenci bez Něho, bez Něho, bez Jeho účasti (sv. Hilarius ve svém pojednání o Trojici). Syn Boží je Stvořitel, nikoli odděleně od ostatních hypostazí Božství, ale v jednotě s Nimi. Bůh Slovo stvořilo vše ve spojení jediné Božské stvořitelské přirozenosti s Otcem a Duchem svatým. Vnější činy Božství jsou neoddělitelné činy tří hypostází. Tedy Otec Stvořitel, Syn Stvořitel, Duch Svatý Stvořitel, a ne tři Stvořitelé, ale jeden Stvořitel podle jediného stvořitelského působení Božství. Prorok David to popisuje v jednom úsloví a zpívá: Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla (Ž 32,6). Naše slabá myšlenka, uvažující o všemohoucnosti ve stvoření, je připravena připsat ji Bohu Otci, uvažující o moudrosti, je připravena ji připsat Bohu Synu, uvažuje o vitalitě, je připravena ji připsat Bohu Duchu: ale zdravé vyznání se neodvažuje rozlišovat ve věci stvoření zvláštní činy božských hypostází, ale věří, že stvoření je dílem uctívání trojice. Syn a Duch svatý nejsou spolupracovníky Otce ve stvoření, ale jsou s Ním nerozlučnými spoluúčastníky. Jediným činem Otce a Syna a Ducha svatého bylo dokonáno stvoření všeho. Proto ve stvoření nejsou žádné stopy, které by odrážely zvláštní působení hypostází: ale existuje ostrá stopa směřující k Trojici. To je všude, prochází všemi stupni stvoření, trojice. Tři světové síly: světlo, teplo, tíha; tři planetární: elektřina, magnetismus, chemie; tři elementární sídla těchto sil: vzduch, voda, země - a tři oddělení těl anorganického království; tři funkce v rostlinách a jejich tři hlavní dělení; tři funkce v živočišných organismech vedle tří rostlinných; tři části v člověku: duch, duše a tělo a v každé tři funkce; a o Andělech je známo, že mají tři hlavní stupně, z nichž každý je opět rozdělen na tři. Není tato trojnásobnost důkazem Trojice Boha Stvořitele? Co přimělo Boha stvořit? Bůh Trinitář, jako plnost bytí a dokonalosti, je zcela spokojen sám se sebou a je požehnán; Nemůže nic potřebovat, protože má všechno. Jestliže se pohnul, aby stvořil svět a vše v něm, pak to neudělal z nějaké nutnosti, ale podle své zcela svobodné vůle, podle dobré vůle své (Ef. 1:5). O vnějším donucení zde nemůže být řeč. Pokud by existovala nějaká vnitřní nutnost, v povaze jakékoli potřeby Božské přirozenosti, takže Tvořivost byla nezcizitelnou základní vlastností Božství, pak by akt stvoření musel být uznán jako bezpočátkový nebo věčně aktivní v Bohu a stvoření jako věčné a souvislé s Bohem, což nelze připustit. Stvořením tohoto světa, pro nás nesmírného, ​​nebylo k Božské plnosti nic přidáno a nic z ní nebylo odebráno. Mezitím však svět není Bohu cizí, ale Jeho vlastní. Dobrotivost dobra, která dala vzniknout světu, je základem pokračování Jeho existence. Výrazem toho je všemožná blaženost tvorů, která tvoří základní myšlenku struktury světa a hlavní tón pohybu jevů světové existence, z jeho fyzické i morální stránky. To je cílem Božího prozřetelnostního jednání, které je naznačeno vírou a o jejíž jasnozřivost, byť zatím neúspěšně, mysl usiluje, aniž by však ztratila naději na úspěch. K tomu potřebujete vidět skrz viditelné do neviditelného; co je viditelné, zastavuje a blokuje cestu vidění, a proto je vše temné. Jen víra pevně věří, že se vše nakonec ukáže ve světle naprosté dokonalosti a blaženosti. Ona, spojující tento očekávaný konec se začátkem, vidí osud všeho, co existuje a děje v původním plánu světa. Kdy a jak bylo vše časné určeno ve věčnosti a pak se uskutečnilo, to je tajemství Boha. Ale bylo to předurčeno a to, co nyní existuje a děje, je a děje se podle tohoto předurčení. Toto je moudrost Boží. Moudrost Boží sama o sobě mluví od Moudrého: Pán mi získal počátek svých cest ve svých dílech, dříve než věky byly základem mým, na počátku, než stvořil zemi; a pak dodává: když jsi připravil nebesa, byl jsi s Ním, když... ten silný stvořil základy země, postavil jsi je s Ním. Začal jsem se z ní radovat..., vždy jsem se radoval, když jsem dokončil celý svět (Přísloví 8:22–23,27, 29–31). Počátek, pokračování a dokončení stvoření jsou tedy podle moudrého určení stanoveného před věky. Když Bůh po dokončení stvoření řekl: „To je velmi dobré“ (Gn 1,31) – to znamenalo, že vše bylo plně v souladu s moudrým plánem a záměry Božími. Ještě nenastal čas dát tuto pečeť schválení všemu, co se děje, nebo pohybu světové existence. Jen vševidoucí oko Boží vidí, jak vše směřuje k tomu, že na konci celého hnutí se řekne: to je skvělé, aby to všichni viděli a vyznávali – a bude. Jak by to mysl chtěla pochopit a rozhodně vyjádřit! To mu ale není dáno. V lidské řeči neexistují slova, která by to vyjádřila. A Zjevení mlčí a říká málo z této skrytosti Božích tajemství. Přijměte to z celého srdce a když jste s tím nyní spokojeni, očekávejte v budoucnu úplné objasnění. Po zvážení všeho, co víme o počátku světa a od počátku světa až dosud, můžeme s jistotou říci, že hmotný svět má být polem pro rozvoj racionálně svobodných tvorů, podléhajících transformaci, spolu s jejich povznesením k nejvyšším stupňům dokonalosti. Přiměřeně svobodní tvorové jsou předurčeni k božské dokonalosti a v důsledku toho k živému společenství s Bohem a všestranné blaženosti; ale takovým způsobem, že tohoto cíle musí být dosaženo bojem se zkouškami na cestě k tomuto cíli. Omezená racionální svoboda nemůže být stanovena na počátku zbožného dobra jinak než prostřednictvím zkušeností zápasu s tím, co se od nich může odchýlit. Boj je prostředek; ale jak stojí vepředu, stává se nejbližší brankou, za kterou je vidět čím dále, tím poslední. A můžeme říci, že tento boj sloužil jako norma pro organizaci světa a světovou vládu. Vše směřuje k tomu, aby racionálně svobodní tvorové dokázali vzdorovat v boji proti opozici. Boží vůlí není, aby proti stvořené svobodě nebyl žádný odpor, ale aby se jim dokázala postavit, bez ohledu na to, jak silná může být. A nyní probíhá boj v celém prostoru světa, v současné době světové existence. A prapůvodní se brzy po stvoření střetnou s bojem a ve světě duchů to bylo předtím. Od té doby až do konce světa bude všechno boj. Jeho konečný akt je naznačen následujícími slovy: tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou, tomu, kdo zvítězí, dám... korunu (Zj. 3:21, 2:10) – a tak dále a tak dále. Bojuj, nesni o míru, dokud je v tobě dech života a díváš se na velkou odměnu. Naši předci, jakmile byli uvedeni do života a začali jednat, se okamžitě setkali se zneužíváním a bojem. Nemohli odolat; ale i kdyby se postavili na odpor, boje by neustaly, ale provázely by je krok za krokem a doprovázely by jejich potomstvo. Po pádu se změnil pouze obraz válčení a byly vyžadovány mimořádné Božské činy a instituce na pomoc těm, kteří bojovali; podstata života nebo úkol lidského života zůstává stejný: bojovat. Bojujte o to ochotněji a horlivě, protože pro váš úspěch v této bitvě se Syn Boží vtělil a trpěl. Podle Apoštola jste k tomu byli vyvoleni již před založením světa, protože jste byli vyvoleni pro svatost a ryzost, nemyslitelné bez boje (Ef 1,4). Takže vše, co máte, je od Pána: Jím jste byli stvořeni, vykoupeni a adoptováni a povoláni k věčné blaženosti a vybaveni způsoby, jak toho dosáhnout. Milujte Ho a odevzdejte se mu celou svou duší, všemi svými myšlenkami a celým svým srdcem a pracujte pro Něho, nešetřete své břicho. 3) Pán je Poskytovatelem všech V Něm byl život a život byl světlo skrze člověka (Jan 1:4). Jestliže slova: „život“ a „světlo“ odkazují pouze na lidi, pak je to takto: v Tomovi je život člověk a tento život je světlo jako člověk; pak v tomto textu bude pouze myšlenka, že Bůh Slovo je jen pro lidi. Ale struktura řeči umožňuje rozlišovat mezi myšlenkami obsaženými v těchto dvou ustanoveních verše. Nebyl by důvod opakovat slovo „břicho“ na druhé pozici, kdyby v první „břicho“ nebyly jiné předměty než lidé, které jsou jím animovány. Pak by se řeklo: v Tomovi je život a... světlo člověkem. A protože se říká zvlášť: v Tomovi je život a život je člověkem světlo, pak je třeba rozumět různým předmětům; V prvním tedy bude: v Bohu Slovo život všech, bytí a život všeho stvoření a v druhém: v Něm je světlo lidí. V Tomově břiše. Život zde je v Něm ne v tom smyslu, že Syn má život v sobě jako Otec (Jan 5,26), neboť o tom mluvil již svatý evangelista, když Ho vyznával jako Boha, a ne v tom smyslu, že všechno, co existuje a žije od Něho, přijalo bytí a život; neboť to bylo také právě řečeno v předchozím verši: vše bylo stvořeno Ním, ale ve skutečnosti, že vše, co od Něj přijalo existenci, je Jím obsaženo, uchováváno a řízeno. Existence a život všeho v Něm má základ, všemocnou a všezachovávající moc. Toto říká svatý Zlatoústý: „Když řekl o stvoření všeho Synem, nyní přechází k zobrazení Jeho prozřetelnosti pro všechno, když říká: V Něm byl život. Svatý Jan zde říká totéž co apoštol Pavel; podle něj Pán Spasitel nese všechno slovem své moci (Žid. 1:3) a vše se odehraje v Otci. a dech a všechno všem, a že v Něm žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:25,28 a Duch svatý je životodárný Duch, který vše tvoří a obnovuje (Ž 103:30) jsou neoddělitelné Boží činnosti v Trojici. Prozřetelnost není ani výhradním, ani primárním působením jedné hypostaze, ale je dílem Jediného trihypostatického Boha. Otec není o nic víc Poskytovatelem než Syn a Duch svatý; a Syn není menší než Otec a Duch svatý; a Duch svatý – ne méně než Otec a Syn. Všemohoucí Otče, Všemohoucí Synu, Všemohoucí Duchu Svatý: ale ne tři Všemohoucí, ale jeden Všemohoucí. Svatý Jan zde píše o Bohu Slovu a mluví o Něm v tomto verši jako o Poskytovateli, nevyjímaje však Boha Otce a Boha Ducha Svatého, jako předtím mluvil o Jeho Tvořivosti, Tvořivost Otce a Ducha nevyjímaje. Slova tam řečená: bez Něho nebylo nic, zde lze mínit takto: bez Něho nic nemá život, to jest, bez Jeho účasti nic nemá život, pohyb a bytí. Všechno se bude dít v Něm nebo je Ním neseno, ale ne výhradně, ale ve společenství jediné Božské všemohoucnosti a prozřetelnosti s Otcem a Duchem svatým. Boží prozřetelnostní všemohoucnost je vyjádřena tím, že Pán zachovává vše, co existuje, vše podporuje a vše řídí nebo vše řídí k určenému cíli. Zákony, kterými se vše děje, jsou skryty ve vůli Boží; jsou pro nás nepochopitelné a nelze je pochopit, i kdyby byly otevřené, kvůli nesmírnosti všeho, co existuje, a obrovskému rozsahu pohybu v tom, co se děje. Proto se neobtěžujte vyšetřováním: není to vaše věc. Vaším úkolem je jediné: přinášet spásu duše. Všechno ostatní je v rukou Boha – věrný a silný. Pevně ​​tomu věřte, že Bůh obsahuje vše, a budete tak uctívat Boha všemohoucí, všemoudré a nadevše dobré Boží svrchovanosti. Tvor, který v sobě nemá existenci, ale je povolán k existenci z ničeho, nemůže dále být sám sebou, ale visí nad propastí nicoty, v každém okamžiku připraven ji pohltit. Nad touto propastí ji drží všemohoucí vůle trojjediného Boha, který ji povolal k existenci. Bůh chtěl – a objevili se stvoření; a tvorové nadále existují, protože Bůh chce, aby i nadále existovali. Pokračováním existence tvorů je jejich nepřetržité tvoření. Vůle Boží pro pokračování existence tvorů je základem jejich života: vše je založeno na ní. Působení Boha ve tvorech není omezeno na zachování jejich existence. Pán řekl: Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji (Jan 5:17), čímž je vyjádřena Boží bezprostřední péče o stvoření a nikdy nekončící Boží jednání v nich, v uspořádání jejich blaha. Svět je krásně strukturovaný, jeho části jsou harmonicky spojeny a v obrovském celku, v částech a všude jsou stanoveny jednoduché, ale mocné zákony, udržující vše v pořádku podle vůle Boží. Bůh zachovává tento řád a svět plyne tam, kam je nasměrován. Ale mezi tím, plynoucím z vůle Boží, neměnného, ​​jednou navždy stanoveného řádu světa a tvorů, kteří jej tvoří, Bůh zamýšlí zjevit své zvláštní činy, bezprostřední, nemající zdroj v silách a zákonech světa, ale v bezprostřední vůli Boží. Potřeba této přitažlivosti přímého působení Boha do prostředí jevů světa je způsobena omezenou svobodou rozumných tvorů. Kdyby bylo na světě všechno mechanismem, pak by stačily jen neměnné zákony; ale poněvadž ve světě existuje kruh svobodných akcí, pak k jejich uspořádání je nutný svobodný vliv na ně. Duchovní svět, sestávající z racionálně svobodných, ale omezených bytostí, může nabírat falešné a zvrácené směry. Je-li účel hmotného světa v duchovním; je zřejmé, že v udělení svobody je příležitost vyhnout se takovým Božím záměrům, které objímají celý svět. Proto v tu chvíli, jako Bůh určený pro rozumně svobodné tvory, zároveň předurčil být zvláštními, prozřetelnými svými činy, s nimiž se rozhodl vstoupit do dění světa, ukázat svobodným tvorům správné cesty, vrátit je na tyto cesty, v případě, že se od nich odchýlí, nebo je postavit do takových mezí, v nichž by nemohli působit destruktivně pro druhé. Bůh mohl zařídit svět tak, aby plynul sám ke svému konci podle sil, zákonů a příkazů, které mu byly dány, stejně jako by někdo zařídil hodinky, které není třeba natahovat nebo opravovat. A pak by se objevila Jeho dobrota v zachování všeho, jak to bylo původně uspořádáno – ve schvalujícím pohledu na to, jak vše plyne účelně, a v dobrotivosti lásky ke stvořením, podle jejich stupňů. Ale rád zařídil věci jinak, protože pak by bylo nutné vyloučit z celé celistvosti stvoření racionálně svobodná stvoření, horní články řetězu stvoření, korunu stvoření. Když si Bůh vybral to nejlepší a připustil možnost narušení mravního řádu a v jeho zájmu i fyzického, nezůstává odpočívajícím kontemplátorem jasného toku světa, ale dobrotivým všehercem, který stvoření směřuje k jejich konečným cílům. To byla Jeho svatá a moudrá vůle. Svobodní tvorové krůček po krůčku směřují ke své předem určené dokonalosti, klesají a stoupají, vybočují ze správných cest a znovu na ně vstupují, vzdalují se od Boha a znovu k Němu přilnou. A zatímco svět plyne podle stanoveného řádu, do této, vždy téměř nesouhlasné oblasti, vstupují přímé Božské činy v osvícení, posilování a nastolování spásných řádů, přitahujících, je-li to nutné, jevy ve fyzickém světě do služeb těchto mravních cílů. Rozumná stvoření bojují, pod Boží ochranou, pomocí a vedením. Proto, jakmile se člověk narodil, Bůh sám bezprostředně předtím, než se střetl s bojem, vydal rozkaz o způsobu života, který je před ním postaven, a o hrozivých nebezpečích. Po pádu Bůh opět určuje charakter nešťastného života viníků a naznačuje důvody důvěry v naději na lepší dny. Poté se řada Božích přímých akcí v lidstvu nezastavila. 4) „A život byl světlem člověka“ (Jan 1:4) Všemocné činy Boha Slova ve všech tvorech jsou pouze životem: v Něm žijí, pohybují se a jsou (Skutky 17:28). U rozumných tvorů jsou tyto činy nejen životem, ale i světlem – jen Pán jejich život a existenci nezachovává, ale osvěcuje, poučuje, vede. V ostatních tvorech jedná se svou všemohoucností: On přikazuje a vše je řízeno podle Jeho vůle; Osvětluje racionální tvory, dává svou vůli vědomí, aby pak sami svobodně kráčeli podle jeho pokynů. Dal jim svobodu a nenutí ji, ale předepsal přikázání jako zákon a ponechává na svobodném rozhodnutí každého, zda se jimi bude řídit nebo ne. Přesvědčuje je, představuje krajní potřebu následovat Jeho vůli, zobrazuje hořké důsledky neposlušnosti, dokonce kombinuje vnější události tak, aby nasměroval svobodu po cestě Jeho vůle, ale nikoho nesvazuje. Ať už Pán něco vnitřně inspiruje, posílá anděla nebo dává slovo do úst vyvolených, smysl Jeho příkazů lidem je vždy stejný: hle, oheň a voda jsou před tebou; Kamkoli chcete, natáhněte ruku. Potom to Pán dělá takovým způsobem, že od každého očekává dobrovolnou službu sobě samému při naplňování Jeho vůle. Bůh položil základ pro tento řád jednání ve struktuře samotné duchovní podstaty člověka. Materiální síly jsou temné síly; Život rostlin a zvířat je jako mihotání světla pod hvězdami a měsícem. Obrazem lidského duchovního života je jasná záře slunce. Je jí dáno vnitřní sebeosvícení s osvětlením všech kontaktů, a právě v sebevědomí si člověk, vědomý sám sebe, uvědomuje svého Nejvyššího Stvořitele a Mistra, přičemž cítí svou všestrannou závislost na Něm a povinnost mu sloužit vší silou své bytosti v naději, že bude v Jeho věčnou přízeň, - je si také vědom toho, jak se má chovat ke svým vnějším stvořením a jak se má chovat, jak se má chovat, ke všemu. měl by? Toto je vnitřní světlo člověka, vlité do něj v jeho stvoření k obrazu a podobě Boží. Pán jedná se svou všemohoucností a zachovává duchovní přirozenost člověka, uchovává toto světlo a právě proto je pro něj již světlem. Ale on je světlejší, protože se rozhodl přidat své Božské Světlo ke všem paprskům přirozeného světla lidského ducha, jehož vlivem se osobní světlo člověka stává světlem samo - pravdivým, určitým a vše určujícím, odhalujícím všechny předměty v jejich přesných obrysech. Toto přitahování duchovního světla do člověka (a všech duchovních tvorů vyšších než on) je pro něj natolik potřebné, že podle Zjevení nevidíme, že by člověk, povolaný k existenci, bez něj strávil byť jen minutu. Když poprvé otevřel oči, už před sebou viděl Boha, který mu vysvětlil, co je a jak má žít a jednat. Tyto definice Boha vtiskly razítko do aspirací vědomí lidského ducha, které by samy o sobě zůstaly vágní, a tudíž matně světlé. Tuto jistotu nikdy neopustili; ale byly a jsou uchovávány v lidstvu až dosud a budou uchovávány navždy. Paprsky tohoto světla jsou: bázeň Boží – s pocitem naprosté závislosti a povinnosti sloužit Bohu; svědomí — s důvěrou, že se bude líbit Bohu plněním jeho požadavků; nespokojenost s čímkoli stvořeným – s nadějí na všestranně uspokojivý blahobyt na věčnosti. Kdo žije podle těchto pokynů Božského Světla, přebývá v Boží podobě, pro kterou byl stvořen, a proto je v nejužším vztahu k Božímu Synu, který je vyzařováním slávy Otce a obrazem Jeho hypostaze (Žd 1,3). Všemohoucí Slovo Boží je světlem člověka (Jan 1:4): světlem, které osvěcuje poznáním pravd o Bohu a skutcích Božích; světlo, naznačující svědomí, co je dobré a co zlé, a inspirující k vytvoření jednoho a odstranění z druhého; světlo, které naplňuje neposkvrněné srdce radostí z pocitu Boží přízně a naděje na všestrannou blaženost v Něm. Od věčnosti je pravdou, cestou a životem pro lidi. Ten, kdo přijímá toto světlo, stojí u svého cíle a naplněný světlem se stává všem požehnaným. Takový byl nebeský stav prvního stvořeného. Bylo jasné díky jasnosti vidění a poznání Boha, kvůli čistotě svědomí a vyrovnanosti všech vztahů, kvůli velké radosti z neposkvrněného a plně spokojeného života. Pád všechno rozvrátil. Na duchovní sféru člověka padla tma. 5) „A světlo svítí ve tmě a tma ho nemůže pojmout“ (Jan 1:5) Tímto krátkým prohlášením svatý Jan nastiňuje stav lidstva před zjevením Pána Spasitele ve světě. S pádem byla tma, ale nepotlačil světlo: svítilo a svítí ve tmě. Přirozené světlo stále zůstávalo, ale už ne v takové lehkosti, jakou mělo předtím, a nemohlo si již zachovat stejný charakter, jako mělo v původní dispensaci. Vědomí a svědomí naznačovaly, že předchozí obraz lidských duchovních vztahů se již nemohl uskutečnit; byly požadovány nové řády a instituce. Co přesně bylo potřeba, nemohl člověk vymyslet. Bůh sám se zjevil a vše zařídil. Vnější řád života se v souladu s vnitřním rozpoložením změnil k horšímu a stal se pro kajícníka jakoby pokáním. Pro zefektivnění duchovního nepořádku a rozptýlení vnitřní temnoty byl vědomí a svědomí dán příslib spasení v semeni ženy (Gn 3,15) s odpovídajícími institucemi. Se slovem tohoto zaslíbení zazářilo světlo v temnotě pádu, které nezhaslo, ale šířilo se stále více a stávalo se světlejším a jasnějším, prostřednictvím nepřetržitého přílivu nových paprsků Zjevení Božího. Zpočátku bylo celé lidstvo zapojeno do tohoto světla stejnou měrou. Než byli lidé rozptýleni po celém povrchu země, byla Boží zjevení a vůdčí pravidla sdělována všem nerozlučně. S jejich rozptýlením univerzalita zjevení přestala. Ale rozptýlená pokolení s sebou vzala vše, co Bůh předtím zjevil, a žily v tomto světle až do zjevení Páně, a mnozí stále žijí. Toto světlo nebylo zachováno v jejich úplnosti a čistotě; ale byl zastíněn mračny pověrčivých dodatků k původnímu Zjevení, které později vynalezly samotné národy. I když se však zatmělo, nezhaslo úplně. Jeho záblesky jsou viditelné v základních přesvědčeních společných všem národům. Aby světlo zažehnuté příslibem spásy na zemi úplně nevyhaslo, Pán si s potěšením vybral zvláštní lid, ve kterém nadále zachovával tento příslib v platnosti a rozmnožoval jeho světlo podrobnými odhaleními o všem, co s jeho plněním souvisí. Prorocké spisy jsou plné takových pokynů, které svatý Petr právem nazval světlem zářícím na temném místě. Imámové, - říká, - nejslavnější prorocké slovo, poslouchejte ho jako zářící světlo na temném místě, konejte dobro, dokud se nerozjasní den a ve vašich srdcích nezazáří jitřenka (2. Petrův 1:19). Tato slova nejlépe vykládají, co svatý Jan myslí světlem, které zářilo ve tmě, a jak zářilo. Světlo zářilo v temnotě pádu a světlo zářilo v temném místě vyhnanství padlých, mezi izraelským lidem skrze prorocké slovo a mezi ostatními národy skrze přirozené světlo a ta zjevení, která s sebou vzali, když byli rozptýleni po zemi - a která k nim nakonec začala přicházet z Izraele. Toto světlo se soustředilo ve tváři Spasitele a vyzařovalo z Něho a vše osvětlovalo. On je vždy světlem pro ty, kdo upadli do duchovní temnoty a jsou jí drženi. To, že světlo zářilo ve tmě, je dílem Božím. Co je to s lidmi? Je to přijímat světlo a využívat jeho svítivost. bylo tomu tak? „Temné smysly“ mu nerozuměly; proti němu stály temné aspirace; Temné síly se mu postavily na odpor a snažily se ho všemi možnými způsoby uhasit. Ale tento nevlídný postoj zatemněných ke světlu nevzal světlu sílu osvětlení a možnost se jím osvítit těm, kteří světlo hledali a byli připraveni jej přijmout a spásně použít. Temnota neobjala světlo... Izrael i jiné národy měly ty, kteří žíznili po světle a těšili se na něj shůry. Okamžitě se otevřely, jakmile se vyjasnil význam času příchodu Páně, a zvláště když Předchůdce oznámil, že se brzy objeví samotné slunce spravedlnosti – Kristus Pán. Kázání svatých apoštolů je pak všechny shromáždilo, rozptýlilo se po tváři země a vytvořilo z nich Církev svatých, která se zase stala světlem zářícím na temném místě tohoto světa, ne o sobě, ale mocí Pána, který vedl všechno. 6) Temnota pádu je hříšná temnota Hřích, který přišel, s sebou přináší temnotu do duše, zatemňuje její vědomí a svědomí a uvádí všechny její činy do zmatku a nepořádku. Vědomí Božského odchází, nebo ne, že odchází, ale je zahnáno pryč; zároveň bázeň Boží, pokud nezmizí, pak slábne až k bezmoci určovat vůli. Hlas svědomí se stává nejasným a nezřetelným a záležitosti se začínají řídit nahodile; muž tápe jako v noci. Vkus se vyvíjí k věcem, které neuspokojují, ale pouze dráždí různé potřeby, které se navzájem kříží a neustále trápí srdce; jak drží člověka ve víru prachu nebo vánici. Tato temnota nepořádku a zmatku myšlenek, pocitů a tužeb, která začala pádem, nepřestává být na zemi a pokrývá všechny, kdo žijí v hříchu. Ale Boží světlo, zrozené v této temnotě, s prvními slovy zaslíbení spásy, nebledne v hříšném utrpení. Naděje na spásu vždy žije v srdci hříšníka, dokud neupadne do zoufalství a odtud do zoufalství. Bez ohledu na to, jak je někdo hříšný, každý si myslí, že není vše ztraceno, stále existuje výsledek a příležitost k lepšímu. Tato aspirace také podporuje záměr nápravy. Přestože se její realizace den za dnem odkládá, myšlenka na ni vůbec nemizí, ale přichází a odchází. A zde je světlo zářící v temnotě hříchu – naděje na spasení a myšlenka – dnes a zítra se hříchu vzdát. K tomuto slabému světlu se někdy připojují paprsky, které ho posilují ze zbytků původního světla, které je umístěno v lidské přirozenosti a nikdy nepohasne. Pak tě navštíví bázeň Boží, z náhodného nebo záměrného vědomí nemyté (nestranné, nestranné) pravdy a nepopsatelné Boží dobroty; pak se svědomí popudí a zvedne svůj hlas, jasně předvede ošklivost skutků a trestá je svým neúplatným soudem; pak padne nevkus a odpor k marnostem a rozkoším, které živily hřích, kvůli pocitu nespolehlivosti opor, na nichž spočívá pohodlný život, nebo z něj bude dýchat radost ze života oproštěného od všech těchto pout, která mnoho vyžadují a nic nedávají. Pak je v duši mnoho světla a veškerá její temnota způsobená hříchem je dostatečně osvětlena. Přes to všechno toto světlo není nic jiného než světlo, které zářilo v temnotě pádu pro pohany. Jeho pokyny jsou nejasné. Pouze odsuzuje to, co je špatné, aniž by přesně definoval, co je správné, a aniž by naznačil výsledek katastrofálního stavu hříchu. Tuto jistotu dostává, když k němu přichází slovo evangelia, stejně jako světlo, které dopadlo na pohany, dostalo jistotu ze slova proroka. Slovo evangelia, živé a činné, doplňuje vnitřní osvětlení a zcela zahání temnotu hříchu. Ti, kdo naslouchají prvnímu světlu, konají dobro; ale pouze pod podmínkou, že se s ní nespokojí sami, ale přijmou ji pouze jako podnět k usilovnému hledání, aby byl osvětlen den Kristův a v jejich srdcích zazářil den spasitelné víry v Krista. Toto je přípravná akce, ale přijetí slova evangelia je úplná akce. Toto je předchůdce a toto je sám Kristus. C) Význam svatého Jana Křtitele Páně Byl tam muž poslaný od Boha, jmenoval se Jan (Jan 1:6). Výše bylo řečeno, že světlo zaslíbení zářilo v zatemněném lidstvu, podporovaném a rozšířeném prozřetelnostním výnosem samotného Pána. Přes to všechno to bylo světlo, které slabě osvětlovalo božský řád věcí. S posledním náporem temnoty a šířením falešných světel nelze duchovní stav před zjevením Pána nazvat ponurým. Navíc 500 let před narozením Krista přestala proroctví. Uprostřed takové temnoty by náhlé objevení světla oslepilo každého, dokonce i ty, kteří jsou schopni jej přijmout. A tak je Jan před Ním poslán jako hvězda před sluncem, zářící vypůjčeným světlem, aby postupně usnadnil přijetí pravého světla. Tento přišel jako svědectví, aby svědčil o Světle (Jan 1:7). Proroci zpovzdálí upozorňovali na Zaslíbeného: ale protože Izrael byl vychován na Prorocích, musel být poblíž Prorok, blízký ukazatel, který by dal hmatatelné potvrzení, že toto je Ten, kdo je zaslíben a na koho se všichni těší. Bylo to nutné kvůli velikosti věci a kvůli velkému nebezpečí z nedostatku uznání. Aniž by rozpoznali blíže nespecifikované, mohli vytvořit omluvu: nyní žádná omluva neexistuje. Jan je zrcadlem, které shromáždilo všechny paprsky prorockého světla a nasměrovalo je ke Kristu Spasiteli. Proti tomu může jít jen tvrdohlavost a slepota. Jak důležité bylo Janovo svědectví v řetězci Božích svědectví, to ukázal sám Pán, který opakovaně obracel svou řeč k Janovi, zvláště když ve svém posledním rozhovoru s Židy v chrámu chtěl osvítit zaslepené; a znalci (znalci) starozákonního zákona proti němu nemohli nic namítnout (Mt 21,23–27; Mk 11,27–33; Lk 20,1–8). Ať v něj všichni věří (Jan 1:7). Okamžité poučení Zaslíbeného bylo o to potřebnější, že Zaslíbený se musel objevit pod velmi velkou pokrývkou pokory. Ti, kteří měli zdravé oči, jako Simeon a jiní, ho mohli sami vidět a rozumět (Lukáš 2:25-32). Ti, kteří byli oslepeni, neměli co říci: zůstali oslepeni a pod svědectvím Jana. Ale většina nezralých a slabozrakých duší, samy neschopných rozpoznat Zaslíbeného, ​​ho mohla podle nepochybného náznaku následovat a prostřednictvím komunikace s Ním se nakonec přesvědčila o pravdě. Pro ně byl John nezbytným vůdcem. Dokonce i apoštolové byli z této třídy a po nich všichni ostatní. První třída zahrnuje vyvolené, velmi málo. Nezůstávejte bez světla, ale ať svědčí o Světle (Jan 1:8). Když se blížil konec léta, byli také v Izraeli toužící po vysvobození a mezi pohany bylo mnoho těch, kteří žíznili po pravém osvícení, jak o tom svědčili přijetím starozákonního zjevení. Proto, když se objevil vyslaný Jan, ti, kteří cítili blízkost duchovního probuzení, ožili a proudili k Janovi v naději, že v něm potkají očekávané vysvobození z temnoty a útěšné osvícení Božího Světla. Ale nebyl takový, jak si mysleli, že spěchá; Nebyl světlo, ale byl před Ním pouze poslán jako Jeho předzvěst a Předchůdce. Jako služebník pravdy, poslaný od pravého Boha, to sám bez váhání dosvědčil a svým jménem vedl všechny k pravému světlu. Duše, které žíznily po světle, byly stejné jako nevěsty; a on je jako přítel ženichů doprovodil k tomuto Ženichovi. Bohu se zalíbilo ustanovit takový řád pro manifestaci pravého světla, aby zde byl Předchůdce, Jeho signifikant. A v tomto pořadí - důkaz pravdy; To je důkaz, že Jan je od Boha; a protože je to od Boha, je to od Boha a svědčí o něm. Lež nemohla mít takový řád. Ani falešný mesiáš nemohl odolat Forerunnerovi bez podezření a rozpaků; žádný falešný předchůdce nemohl stát ve svém falešném předchůdci, aniž by si přivlastnil nejvyšší titul. To je pravda, že Předchůdce, tak vznešený, pokorně odmítá nejvyšší titul s tím, že Ten, na koho všichni čekají, není on, ale Ten, kdo ho následuje, je Ten, koho naznačuje a Koho ve skutečnosti naznačil. To je význam Jana v ekonomice (ekonomice) zařizování cesty spásy pro nás chudé! Ale tento řád, jakmile začal, nekončí. Jan, poslaný od Boha jako svědek, neopustil jeviště a neodejde do konce věku. Pravé světlo je v Pánu. Bez svědků k němu ale nikdo nepřijde. Jana následovali apoštolové a po nich pastýři a učitelé – a v církvi vždy existují důkazy ukazující na pravé světlo v Pánu. Je-li duše znepokojena svým svědomím a hledá usmiřovatele, pastýř jí ho ukazuje na kříži a ve svátosti pokání ji smiřuje s Bohem a v sobě ji uklidňuje. Pokud se v boji vyčerpá a hledá posilu, pastýř jí ukáže zdroj životodárných sil ve svátosti Těla a Krve Páně a nasytí ji jimi a spojí ji s Pánem prostřednictvím přijímání. Kolik lidí potřebuje vedení a výklad pravdy! Pastýř jim tuto pravdu ukazuje hlasem církve, který je ozvěnou hlasu samotné Hlavy a uklidňuje neklidné a neklidné pochybnosti. Pastýř je vůdcem duší; Proto běda pastýřům, kteří zastavují duše, které se k nim obracejí. Orgánem pastýřského slova jsou slovesa prorocká a apoštolská; a proto běda pastýřům, kteří si vymýšlejí vlastní obrazy sloves! A běda duším, které se místo těchto vděčných znamení spokojí buď s vlastní nespolehlivou diskrétností, nebo s pokyny samozvaných vůdců! D) Charakteristika pravého světla Takže John nebyl nepřesné světlo. Pravda, i on byl lampou, hořící a zářící (Jan 5:35), jako všechna Bohem osvícená svítidla: ale všechno jejich světlo nebylo jejich vlastním světlem, ale vypůjčeným; nebyly zdroji světla... Zdroj světla byl venku a nad nimi. Jak planety posílají pozorovatele ke Slunci, aby vysvětlil jejich lordstvo; Všichni Bohem osvícení lidé tedy ukazují na počátek svého světla v Bohu a Pánu Ježíši Kristu. On je pravým Světlem, skutečným a jediným světlem, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9). Charakteristickým rysem pravého světla je tedy osvícení všech. To neznamená, že každý již byl osvícen – ne, mnozí jím zůstávají neosvíceni – ale že pokud je někdo osvícen, pak je osvícen pouze Ním. Kdo Ním není osvícen, ukazuje pouze ducha osvícení, bez ohledu na to, jak ho někdo nazývá osvíceným. Mimo Pána Ježíše není světlo, ale vše je temnota a tma. Osvícení dané Ježíšem Kristem je duchovní osvícení. Duchovní temnota se skládá z neznalosti Boha a jeho dobrých úmyslů s námi, z nedostatku strachu, ze zmatení svědomí a hříšných nečistot s nedbalostí a nedbalostí a ze sevřeného srdce, zmítaného vášněmi a nespokojeného s ničím s duchovní nevkusem a necitlivostí. Pán, a jedině Pán, odstraňuje tuto trojitou temnotu a naplňuje duši všestranným světlem. Z Něho pochází bázeň Boží, probuzená slovem pravdy, jím předávaným, o Bohu a naší naprosté závislosti na Něm; od Něho - uklidnění svědomí, odpuštěním hříchů na základě Jeho smrti a silou odolat všemu, co může zmást svědomí; od Něho – a spokojenosti srdce, nasyceného pouze Ním. Setře každou slzu, sejme každé břemeno a dá každý odpočinek podle svého zaslíbení: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Proto se ten, kdo pouze přilne k Pánu, stává tak jasným, že to cizinci vidí v jasu jejich pohledu a v radostném stavu ducha, který se odráží ve slovech, činech a pohybech. Jejich nitro je naplněno světlem. Jsou jasné v chuti přijatých požehnání a v naději, že přijmou ještě lepší a větší – jasné v lásce a laskavosti, jasné v zbožnosti a synovské bázni před Bohem. A to vše jim dává Pán Ježíš Kristus, vtělený Syn Boží, který nás učil pravdě, který za nás trpěl, který nám vysloužil Ducha milosti a který nám otevřel dveře nebeského království, kam již vstoupil jako Předchůdce, přitáhl nás všechny k sobě a všechny očekával. Existuje mnoho samozvaných světel, ale žádné z nich nezažene naše šero a nedodá nám skutečnou lehkost. Kéž Pán dá všem, kteří hledají osvícení, aby zaútočili na pravé světlo a nenechali se unést těmito duchy, kteří neosvěcují, ale stále více zatemňují! Druhým charakteristickým rysem pravého světla je utajení. Byl ve světě a svět povstal skrze Něho, a svět ho nepoznal (Jan 1:10). Nezáří tak, že ať chcete nebo ne, budete jím osvíceni. Sám o sobě je všesvětelný, všeosvětlující, všeosvětlující; ale pouze ti, kdo jsou jeho vlastní, vidí Jeho světlo a přijímají jeho světlo, pouze ti, kteří v sobě zjevují orgány svého ducha, které tomu odpovídají. Vše v hmotném a lidském světě pokračuje jako obvykle: a duchovní osvícení nastává svými vlastními skrytými cestami, které nerušeně procházejí všemi nepokoji a vnějšími změnami jako paprsek světla vzduchem narušeným větrem. Vždy to tak bylo, je to tak a tak to bude. Pánu se zalíbilo ustanovit to především podle povahy tohoto světla, které je životodárné; cesty života nebo životodárné akce a pohyby jsou všude skryté před zraky zvědavců; a pak, a abychom neházeli korálky před ty, kteří je mohou utratit (Matouš 7:6), aby jas světla nespoutal svobodu, ale osvětloval jen ty, kteří chtějí a hledají, a přitahoval jen ty hodné a vhodné, aby ti, kdo jdou ke světlu, projevili nějakou iniciativu a měli zásluhu na tom, aby poznali pravé světlo. Je to jako v podobenstvích. V podobenstvích je skryta pravda; ten, kdo má zárodek nebo tušení pravdy, jí rozumí, ale ten druhý o ní nerozumí ničemu: pro jeho mentalitu, pravidla života a chutě srdce je celá jeho zásoba zkušeností a představ úplně jiná. Totéž platí zde: abyste poznali a přijali pravé duchovní světlo od Pána, musíte na to mít připravený svůj duchovní orgán. Kdo toto nemá, nepozná to a nepřijme. Jakmile kdo má uši k slyšení, slyší; Takže vidí jen ten, kdo má oči k vidění. Orgánem pro přijímání světla pravdy je duch umístěný v naší přirozenosti. Každý ji má a žádná síla ji nemůže zničit. Můžete ho potlačit, ztlumit, zabít, ale nemůžete ho vyhubit. Duch v nás je strach z Boha nebo pocit Božství, s vědomím naší závislosti na Něm, svědomí a nespokojenosti s čímkoli stvořeným. Kdo není pohlcen světem, pečuje o své svědomí a zachovává si Boží bázeň, ten pozná pravé světlo v Pánu ihned, jakmile mu o tom bude zvěstováno. Hřích potlačuje našeho ducha, uzavírá orgán poznání a přijetí světla – Pána: ale vědomí naší hříšnosti jej opět otevírá a připravuje na setkání s Pánem. Publikáni, hříšníci a kajícné nevěstky – všichni proudili k Pánu, jakmile se s Ním setkali, a všichni byli osvíceni. Takoví poznali Pána, ale takoví Ho nepoznali. Starší lidu Ho téměř neznali a svedli lid z cesty pravdy. Kdo jí, je z knížete, který v něho věří, ale tento lid (Jan 7:48–49). Lidé cítili Jeho moc a přilnuli k Němu. Potom ho na chvíli zatemnili: ale jakmile ho osvítilo světlo vzkříšení, znovu Ho beze strachu následoval. Ještě před nanebevstoupením Ho vidí na hoře více než pět set bratří; po sestoupení Ducha svatého se k Němu 3000 okamžitě přimkne; o něco později - dalších 5000, pak počet rostl a rostl a Kristovo světlo, které osvítilo každého schopného osvícení v Izraeli, se brzy rozšířilo za jeho hranice a zářilo po celém světě. Evangelium evangelia vyšlo po celé zemi (Řím 10:18) a všichni, kdo byli schopni být osvíceni Kristovým světlem, byli a jsou osvíceni Ním. Ale vždy se to dělo a děje tajně, neviditelně, způsoby známými jedinému Bohu. A mezi těmi, kdo nosí Kristovo jméno, ne všichni mají účast na Jeho světle. Vnější zahrnutí do Kristova stáda ještě není skutečným důkazem vnitřního osvícení. Světský duch také odhání pravé světlo Kristovo od křesťanů. Byl ve světě... a svět ho nepoznal (Jan 1:10). Byl ve světě díky své tvůrčí a prozřetelnostní činnosti, zejména díky svým příkazům, které připravovaly Jeho zjevení. To vše bylo velmi zřejmé těm, kdo měli oči k vidění, a neznal Ho však celý svět, poznání o Něm nebylo společným majetkem, společným rysem všech, ale pouze těch, kteří Mu rozuměli. Proto, když přišel ke svým, Jeho vlastní Ho nepřijali, protože Ho nepoznali. Nepoznali to, protože se podřídili jiným zásadám, vyvinuli jiné potřeby, starali se o své uspokojení a začali se živit jinými nadějemi. To je informovalo o jejich vnitřní struktuře, podle níž se jim skutečné světlo stává nedostupným. A Pán chodí mezi svými a mnozí a mnozí z Jeho vlastních Ho nepřijímají. Důvodem je převládající duch světa; svět Ho nezná.... Slovo: mír také naznačuje důvod nedorozumění. Svět jsou lidé, kteří lpí na světě a přemýšlejí o světských věcech a světským způsobem; a nic nezatemní mysl tolik jako vášnivá láska ke světu. Duch světa je duch zapomnění na Boha, duch egoismu, připravený obětovat sám sobě všechno – i zbožnost, svědomí a víru, a duch všestranné útěchy mocí, významným postavením, světskou vzdělaností, okázalostí, potěšením sluchu, zraku, čichu, chuti a hmatu a každým sladkým podrážděním těla. Toto je tmavá oblast. Jako hustý mrak se odděluje od duše a ukrývá Kristovo světlo a nepronikne do ní ani jediný její paprsek, dokud v ní tento duch vládne (vládne). Třetím rysem pravého světla je nové stvoření, duchovní znovuzrození a v důsledku toho Boží dítě. Malí Ho přijali a dali jim říši, aby se stali Božími dětmi, které věří v Jeho jméno (Jan 1:12). Pro padlé nebylo nic jiného než buď zahynout, nebo se kvůli vzpouře stát nejvyšším stupněm uctívání Boha. Boží dobrota si vybrala to druhé. Proč se nenaplňuje věta: smrtí... zemřeš (Exodus 21:16; Matouš 15:4; Marek 7:10)? Protože Syn Boží se za nás již tehdy přimluvil a tehdy začala působit síla jeho přímluvy. Ale protože On, Přímluvce a Prostředník, je Syn, pak jsou všichni, kdo se podílejí na Jeho přímluvě, povýšeni na synovství. Syn Boží se stal Synem člověka a všichni synové lidí, kteří jsou s Ním spojeni vírou, se stávají syny Božími. A to nejen díky vnějšímu uznání, ale díky vnitřní změně. Všichni jsou znovu stvořeni, zrozeni z Boha duchovním zrozením. Skryté světlo Boží milosti, pronikající dovnitř, zasévá tam zárodek nového života podle Boha a pak vytváří nový, „skrytý v srdci člověka“, v neporušenosti tichého a tichého ducha (1. Petr 3:4). Jeho početí a formování není od člověka, ale od Boha; proto je Bůh, dítě Boží. Všichni věřící se změnili v podivuhodnou změnu a mají potenciál být Božími dětmi, ne podle svého vnějšího titulu, ale podle svého vnitřního významu a struktury. Podmínkou stát se Božím dítětem je víra v Pána Ježíše Krista. Věřit v Jeho jméno znamená vyznat svým srdcem, že je Jednorozený Syn Boží a Boží, vtělený pro spásu nás hříšníků, a uznat se jako hříšník, který hyne a nemůže se jinak vyhnout potížím způsobeným hříchem, jako skrze Pána Ježíše Krista. Věřící v Pána Ježíše Krista nosí ve svém srdci toto přesvědčení: Zničil jsem se hříchem a jsem zachráněn pouze mocí Pána, který byl za mě ukřižován a který mě svou milostí oživil. Vědomí hříšné bezmocnosti a destruktivní hříšnosti vede k Pánu Spasiteli a přitahuje Ho, protože proto přišel zachránit hříšníky. Takoví a tito se rodí z Boha. Jak se rodí, je jedinému Bohu známo. Nový život v Kristu je nepochopitelné tajemství. Když mluvil o budoucích událostech, Pán řekl, že ze dvou mlýnků bude jeden sněden a druhý opuštěn; Ze dvou procházejících polem je jeden chycen a druhý opuštěn (Lukáš 17:35–36). Toto podobenství se přesně naplňuje v duchovním zrození. Jedno nebo druhé je vytrženo ze středu hříšníků a hříšníků a stává se novým; zatímco všichni ostatní jsou ponecháni, aby pokračovali ve svých sešlých cestách. Jakým způsobem se světlo dotklo některých, zatímco jiní, existující bezprostředně, to necítí – to nemůže říci nikdo, nejen od cizinců, ale ani od těch samotných, kterých se dotklo světlo Boží milosti. Nejlepší řešení toho je: narodit se z Boha (Jan 1:13), bez mučení, jak a do jaké míry byla zapojena lidská autokracie a vlastní jednání. Ani přirozený porod, ani postavení ve světě, ani stupeň vzdělání, ani všechny ostatní vnější vlivy zde nic neznamenají. Všechno je od Boha... Duchovní zrození je probuzeno milostí skrze Jeho slovo a uskutečňováno prostřednictvím svatých svátostí. Slovo Boží, ať už zevně přijímané a vnitřně slyšené nebo přímo vyřčené a přijímané vnitřně, vrhá světlo a sílu, vzrušuje a posiluje a ve svátostech tvoří nové věci, jako tomu bylo na počátku, kdy Bůh mluvil slovo a vše se zdálo být. Proto všechny znovuzrozené Boží děti... jsou slovem živého Boha a zůstávají navěky (1. Petrův 1:23). Jak daleko od pravdy jsou potom ti, pro které je křesťanství jen určitým způsobem nahlížení na vše, co existuje, a určitým systémem pravidel života! Usilujte o nové zrození od Boha, abyste nejen byli pojmenováni, ale také se stali Božími dětmi, a to nejen díky Jeho přízni, ale také díky novému životu, který od Něho obdržel a který je podporován, rostl a naplňován živou komunikací s Ním. Mohlo by vás zajímat: