Поуки от делата и думите на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос

Съдържание А) Поуки от делата и думите на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос Б) Богословието на св. Йоан Богослов за Божествеността на Господ Спасителя и домостроителството на нашето спасение 1) Христос воскресе! „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото“ (Йоан 1:1) 2) „Всичко беше направено чрез Него и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3) 3) Господ е Снабдителят на всичко 4) „И животът беше светлината на човека“ (Йоан 1:4) 5) „И светлината свети в тъмнината, а тъмнината не разбери го” (Йоан 1:5) 6) Тъмнината на падението е грешна тъмнина В) Значението на Св. Йоан Кръстител Господен Г) Характеристики на истинската светлина А) Поуки от делата и думите на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос Ние сме създадени по образ и подобие Божие. Образът е в нашата духовна природа, в съзнанието, свободната дейност и безсмъртието; сходството е в отражението на Божествените съвършенства. Бъдете... съвършени, - заповядва Господ, - както е съвършен вашият Отец на небесата (Мат. 5:48). На друго място Той също така посочва една от чертите на Божието съвършенство за подражание: бъдете... милосърдни, както... вашият Отец е милосърден (Лука 6:36). Милосърдието, следователно, е поставено начело, докато други характеристики на задължителното богоподобие: святост, праведност, мъдрост и т.н. са оставени на нас, за да завършим себе си. Но Божието пълно съвършенство е безгранично; и чистият ум не е в състояние да ги обхване дори до степента, в която те са разбираеми за нас, а още по-малко е възможно да направим това, след като очите на нашия ум са били замъглени от тъмнина поради грехопадението. Междувременно това безсилие на ума не отнема силата на задължението за уподобяване на Бога, което е заложено в структурата на самата ни духовна природа. Следователно Възстановителят на падналите, Който е сиянието на славата и образът на Неговата ипостас (Евр. 1:3), Който благоволи да се яви на земята чрез въплъщението и да уреди тук делото на нашето спасение, наред с другите нужди за възстановяване, удовлетвори тази. Той олицетворява в Себе Си всички съвършенства на Бога, тъй като те могат да бъдат усвоени от силите на човешката природа, в живота, характерен за всички хора. След това задължителното уподобяване на Бога и подражанието на Бога се изпълнява от подобието на Христос и подражанието на Христос. Бъдете ми подражатели, казва апостол Павел, както бяхте на Христос (1 Кор. 11:1). И Сам Господ заповяда: който иска да Ме следва, нека върви (Лука 9:23), като постъпва като Него и вярно изпълнява Неговите заповеди. Той обясни това, когато, завършвайки Своя земен престой, каза: „Дадох ви образ, както ви създадох, така и вие да правите“ (Йоан 13:15). Въпреки че това се отнася до едно действие на Господ (Йоан 13:1-14); но това действие е от такова естество, че обхваща всичко. Просто подражавайте на това и ще подражавате на Господ във всичко, защото тук се изразява духът на живота в Христос Исус. Ето защо апостол Павел е бил загрижен преди всичко Христос да бъде „въобразен” във всички вярващи (Гал. 4:19), така че, повярвали истински в Христос, те да носят Неговия образ постоянно в себе си и да отразяват този образ в живота, така че, облечени в Христос в кръщението, да разкрият Христос в себе си на всеки, който ги види, ходейки леко „в новия живот” (Рим. 6:4), по подобие на светлината на възкръснал Един. господа Ние сме благоуханието на Христос, казва Свети Павел за всички апостоли (2 Кор. 2:15): но това не е предимство само на апостолите, а задължение на всички християни. Както благоуханното цвете, разпръсквайки благоуханието си наоколо, кара всички да осъзнаят присъствието си, така и всеки християнин, живеейки христоподобно и вътрешно настроен, трябва да разпространява около себе си благоуханието на Христовите съвършенства, така че всеки с появата му да усети присъствието на Христовия дух. Това е трябвало да стане като че ли естествено, защото всеки в кръщението чрез вяра благодатно приема в себе си духа на живота в Христа Иисуса (Рим. 8:2). Духът на живота в Христос Исус, разкривайки себе си в дела, трябва сам да произведе живот, подобен на Христос. Но човешкият живот не е същият като живота на растенията. Тук човек хвърля семе в земята и то автоматично произвежда корени, стъбла и зърна. Човекът се отличава със съзнание и свобода и животът му не е верига от явления, непременно произтичащи едно от друго, а поредица от действия, съзнателно предприети и спонтанно осъществени. Той планира начин на живот за себе си и след това го изпълнява. И само в тази форма животът му е истински човешки живот, рационално свободен. Християнинът, подражател на Христос по ранг, няма нужда да си уморява главата, очертавайки своя начин на живот. Той има пред себе си образа на живота на Господ Христос. Всеки го гледа и живее според него. Как един художник гледа оригинала и пренася линия по линия върху готовото платно; По същия начин християнинът трябва да се вгледа в характеристиките на живота на Господ и да ги пренесе в своя живот. Истинският живот на Христос Исус е изобразен в Евангелието, в делата и думите на нашия Господ Исус Христос. Четете, слушайте и се научете да живеете според Христос, подражавайки на Неговите дела и следвайки Неговото учение. Светата Църква ви насочва към това дело, като ви предлага всеки ден кратко четене от Евангелието. Следователно всеки ден има много уроци, които можете да научите или от това, което Господ направи, или от това, което Той каза. Следвайте всичко и Христос ще се представи мислено във вас; Тогава от вас ще зависи да Го покажете в живота. Следните разсъждения се предлагат като ръководство за това. Те са плод на една душа; други могат да видят нещо различно в същите легенди. Но не само много, но и всички заедно няма да изчерпят всичко, което се съдържа в Евангелието. Защо тези размишления не се предлагат като изпълнена задача, а само като опит, като стимулатор на самовлюбената мъдрост, която спи във всички, така че всеки сам да се издигне до съзерцанието на Христос, както му е нужно, и да Му подражава по възможен за него начин, според структурата и хода на своя живот. За да разберете с какво разположение трябва да започнете да четете Евангелието и да разберете неговите уроци, трябва да видите с какво разположение Свети Лука започва да пише Евангелието. Както той беше склонен да пише, така и ние трябва да сме склонни да изучаваме написаното. 1) Твоята воля е, казва Свети Лука, и за мен (Лука 1:3). Волята е началото на въпроса. Там, където няма воля, нещата или изобщо не се получават, или вървят неуспешно, като се правят от плен. Вие трябва да познавате Евангелието, но да започнете да изпълнявате този дълг не като теглен с въже, а самоволно, с горещо желание и любов; защото има ли на земята нещо по-високо от това, за което говори св. Евангелие? Втурват се в истории, изпълнени с празни мечти, които гъделичкат само вкуса, без да дават нищо съществено; и ето една истина, и истина, която е толкова ценна за вас. Бог се яви в плът (1 Тим. 3:16), за да ви научи, да ви изкупи и да отвори входа ви към Своето небесно царство. Дори и това прекрасно събитие да не ви засягаше, нямаше да устоите на любопитството как се случи всичко, как започна, продължи и как завърши. Но когато всичко това е направено за вас, да нямате горещо усърдие да изучавате такава утешителна легенда, означава да разкриете безсмислената мъртвост на духа; защото само мъртвите не се интересуват от това, което по същество го засяга. Свети Лука уверява, че Евангелието съдържа събития, които тогава са били известни на всички християни. Всички знаеха светото Евангелие, и стари и млади, и знатни, и не, и заети с работа, и имащи много свободно време. защо е така Защото всички обичаха да го правят и предпочитаха да говорят за това пред всяка друга разузнавателна работа. И не само тогава, но и през цялото време страхът Божий и благочестието са привличали християнина към Евангелието, за да нахранят духа си с него. И сега мнозина правят това – мнозина, и в монашеството, и в клира, и в благородството, и в средната и низшата класа. Няма ли да се срамува след това да изостава от множеството истински християни? И би било добре, ако работата беше голяма; Предлагат се не сложно сплетени мъдрости, а проста легенда, разбираема дори за деца. Просто отворете очите си, за да четете или ушите си, за да чуете и обърнете малко внимание, и ще разберете всичко. Ще бъде начертано неизчерпаемото богатство на видението и ще бъде вкусена неописуемата сладост; 2) позиционирайте се за тази дейност по такъв начин, че винаги да можете да подходите към нея със същото желание, с което гладен човек се втурва към масата и жаден човек се втурва към студена вода. Не забравяйте обаче да премахнете всички въпроси. Подхождайте с простота на сърцето, с вяра, че всичко, което се съдържа в Евангелието, е несъмнено най-съвършената истина. "Това", казва свети Лука, "са известни (преподадени с убедителни доказателства и приети с пълно убеждение в истината) неща (Лука 1:1). "Защото", казва Теофилакт (български), "това, което се отнася до Христос, не е просто известно, според необосновано предание, но е вярно, напълно вярно и напълно показателно" (Тълкуване на Евангелието на Лука.1). Защо е така? Защото това бяха предадени ни от онези, които от самото начало на явяването на света въплътения Бог на Словото са били Негови очевидци и служители (Лука 1:2). Вярващите го приеха с отворена душа и това беше истинското Евангелие, написано в сърцата им. Написаното в хартата дошло по-късно, когато светите апостоли решили да предадат написаното в сърцата им писмено за най-сигурно увековечаване. Двама от дванадесетте са го написали, а другите двама под тяхно ръководство. Много други също са писали, но всички тези евангелия са били отхвърлени от самите апостоли като несъдържащи чиста истина. Чистата истина е само в нашите четири евангелия. Така са го предали на Църквата светите апостоли и така Църквата го е запазила и до днес. Днес се чуват и други самоизмислени евангелия: но както тогава Църквата не приемаше фалшивите евангелия, така сега тя отхвърля евангелията, измислени от духа на епохата. Затворете ухото си за тях и не искайте да знаете друго евангелие освен това, което се чете в Църквата, и приемайте всичко, което се съдържа в него, с вяра, както Светата Църква го приема и разбира. Не можете да строите сгради върху нестабилна почва: не можете да строите духовно, ако позволите на духа ви да бъде разклатен от суеверие и недоумение и търсите решения за тях. Оставете тази външна работа на другите, но вие самите, влизайки в себе си и в Евангелието и без да се разсейвате от странични съображения, пийте водата на скрития тук духовен живот; 3) пчелата намира цвета без затруднения, но използва труд, за да извлече от него частици мед. За човек със смисъл и просто сърце не е трудно да разбере какво казва почти всеки текст от Евангелието: но е невъзможно без затруднения да извлече всичко скрито в него, да го усвои и приложи на практика. Евангелистът започва да пише Евангелието след внимателно проучване (Лука 1:3). Започваш да четеш и изучаваш Евангелието и да се учиш на него с желанието внимателно да се вникваш във всичко, което е написано. Не четете небрежно само за да завършите урока, определен за деня, като четете от началото; но четете прилежно, за да усвоите прочетеното и да нахраните душата си с него. По-добре е да прочетете едно или няколко стихотворения с полза, отколкото да преглеждате цели глави, без да назидавате душата. Общият закон тук е да се занимава цялата душа с четеното: а) умът - чрез разбиране и разлагане на мислите, скрити в разбираемото; б) сърдечни – като събуждат съчувствие към силата на истините; и в) воля - желанието да се следват уроците, които произтичат от тях. Когато пренесете стихотворението по целия този път, преминете към друг и след като сте направили същото с него, продължете към третия и така нататък. Душата ще бъде доволна и това е достатъчно. Това е същността и мярата на душеспасителното четене на светото Евангелие! Това не може да стане без борба; тъй като умът ни страда или от леност и неподвижност, или от кражба на помисли, сърцето от слабост, волята от упорство. Той е внимателен, изпълнен със страх от Бога и лесно преодолява тези домашни врагове. Нека умът се губи в леки блянове и постоянно бяга от сериозна работа: всеки път го връщайте и го връщайте на работа изоставен. Не се отдавайте произволно на мечти; спрете неволните веднага, както забележите, без да се смущавате от факта, че са чести, и без да се уморявате от труда да събирате внимание. Празните мисли са болест на падналия ум. Молете се Господ да го изцели. Когато вниманието ви е фокусирано, добрите мисли естествено ще произтичат от това, което четете и мислите. Сега дръж сърцето си отворено под тях и го принуди да ги възприеме с топло чувство. Както искри от кремък, падайки върху запалимо вещество, го запалват, така и светите истини, попадайки върху сърцето, ще проникнат в него, ще събудят съчувствие към себе си и ще го извлекат от средата на лични чувства и създадени впечатления, които го охлаждат. Когато истината бъде приета от сърцето и обикната, тя става наша, усвоена и едва от този момент започва душеспасителната полза от четенето и духовния размисъл. Най-ярките мисли са безплодни, докато сърцето не бъде докоснато от тях. Една дума, която прониква в сърцето, е по-ценна за живота от цял ​​облак, а не празни мисли, които витаят в главата без никакво въздействие върху сърцето. Истината, усвоена от сърцето, винаги се харесва на всеки по начина, по който може да се приложи към неговия конкретен живот. Такъв е законът, че всички дела на истината винаги минават през сърцето. Те се превеждат от страха от Бога, под влиянието на който волята взема своите решения по въпроси, посочени от истини, разбрани от ума и усвоени от сърцето. Тук вътрешните действия на добри дела се извършват чрез вземане на решение да се направи това и това или постоянно да се прави; но тези вътрешни импулси за богоугодни дела трябва да получат място в реалния живот, за да не останат празни цветя. С постановяване и приемане на правила за външно поведение и за организиране на вътрешния живот, с решимост незабавното им започване и прилагане, дори в същия ден, завършва трудолюбивото и разумно четене на св. Евангелие; 4) плодът на такова четене ще бъде разбирането колко солидно е всичко, което ни учи в Евангелието за личността на Господ Исус Христос и за делото на спасението, което Той е извършил. Четете, за да постигнете същото, за което е написано светото Евангелие: да разберете, научили сте същите думи за тях (Лука 1:4). В първоначалното образование, в детството, ние получаваме в общи линии знания за делата, чудесата, ученията, страданията, смъртта и възкресението на Господа; но когато започнете да изучавате Евангелието по показания начин, ще получите подробно и пълно знание за всичко това. Когато съберем заедно историите на четиримата евангелисти, ние ги подреждаме във възможния ред и последователност и ги обсъждаме правилно; тогава ще ни станат ясни всички обстоятелства на всяко евангелско събитие – време, място, повод и всичко, като цяло, ще си представим като една хармонична, величествена картина. Яснотата и пълнотата на знанието разпространяват радост; разпознатата хармония на цялото придава твърдост на знанието; и всички заедно създават духа, като му помагат да се развива свободно в собствената си сфера, точно както едно цвете цъфти великолепно под благотворните лъчи на слънцето. Заедно с тази пълнота ще дойде и дълбочината на познанието на Евангелието или неговото задълбочаване в сърцето. Защото, ако за всеки ден вземем едно събитие или един разговор на Господа, спрем се само върху него, вникнем в него с цялото си внимание, обхванем го от всички страни, разберем мястото му като цяло, събуждайки същевременно съответните чувства и нагласи - с една дума, изчерпим от него всичко, което е съществено за нас и нашия живот - тогава какви чудни неща ще ни се открият в най-простите наглед случаи и думи, какво съчувствие се формира от това за всичко, което е в Евангелието, дори и това, което по време на обикновеното четене винаги е минавало без никаква следа - каква оценка ще се почувства от всяко, на пръв поглед незначително, конкретно! Това задълбочаване в Евангелието ще пренесе Евангелието в сърцето, обгръщайки го там с дълбоко убеждение колко възвишено, Божествено, близко до нас и скъпо на сърцето ни е всичко. Когато това се случи, тогава ще дойде убеждение, твърдо като живота, че всичко в Евангелието е неизменно и истинно. Колко здраво стои дърво, пуснало дълбоки корени в земята; Така дървото на вярата става непоколебимо срещу вятъра на всякакви съмнения, когато цялото Евангелие бъде прието от сърцето и оживено. Който е вкусил истината на истината с дело, не може да побере недоумението в нея, дори и целият свят да се събере да го възмущава. Той ще има един отговор на всичко: Аз знам в сърцето си, че всичко е както е писано в Евангелието. Как да убедите някого, че такава храна е горчива, когато той, когато я яде, усеща, че е сладка? Така е и тук. В отговор на всички грешни слухове сърцето ще каже: всичко тук е свято, всичко е Божествено; None of the people can do this or say this. Това са думите и делата на истински въплътения Бог. И никой не може да пише за всичко това, сторено и говорено, както е писано, освен онзи, който е ръководен от Божия Дух. These are not human writings, but Divine ones. Какво човешко писане съчетава такова величие и простота? Кое човешко писане, предлагащо най-възвишени истини, пази неизкусност в езика, словосъчетанията и в съчетанието на цялото и същевременно се отличава със сила и достойнство, неподражаеми за човешките писания? На челото на Евангелието лежи печатът на неизменната истина и нейния Божествен произход. В него няма изкуство или страст. И самите думи и събития, съдържащи се в него, представят характера на Божественото Господство, провъзгласявайки Божествеността на Този, Който е създал едни и е изговорил други. Така че, ако искате правилно да се научите на Евангелието, тогава запалете в себе си ревност за тази дейност и я продължете с вяра и усърдие, и ще получите плод - потвърждение в истината на всичко, което се съдържа в Евангелието, и потвърждение на всичките му истини в сърцето и живота ви. Когато започва да пише или изучава история, първият ви уведомява, а другият иска да разбере за кого става дума. И така, онези, които започват да разбират Евангелието и да се учат чрез него, първо трябва да имат ясно разбиране за Този, чиито дела и думи са изобразени в Светото Евангелие. Светият пророк, като предвидил Неговото явяване, възкликнал: Кой може да изповяда Неговото поколение? (Исая 53:8). И хората, които Го видяха да се появява на земята, се чудеха кой е Той и откъде идва? Светото Евангелие разрешава объркването, като казва категорично кой е Той, откъде е дошъл и как е дошъл? Евангелист Матей, представяйки Неговото родословие, изяснява, че Той е потомък на Давид и Авраам (Матей 1:1). Но свети Лука се изкачва по-нататък по поредицата от свети патриарси и достига до най-изначалните; без обаче да спира, дори и на него, той излиза отвъд границите на тварите и се издига до самия Бог, казвайки, че Той е Божий (Лука 3:38). Какво означава това за Бога, обяснява Свети Йоан Богослов в своето възвишено (високо) богословие за Бог Слово. Той е Божий не като другите създания, а като Бог Словото, безначален и единосъщностен, като въплътения Единороден Божи Син (Йоан 1:14,18). И ето за кого проповядва Светото Евангелие! Бог в плът, или в човешка природа, истински Бог и истински човек в едно Лице. Свети Матей и Лука в своето родословие казват как Той е човек (Матей 1:1-17, Лука 3:23-38); и Свети Йоан учи как Той е Бог (Йоан 1:1–4,14,18). Но както те не се спират само до човечеството, но се издигат до Неговата Божественост, завършвайки родословието с доказателства, че Той е Божие, така и този не само съзерцава Божествеността, но слиза до Неговото появяване в света чрез въплъщение, разкривайки, като вечното Слово, съществуващо с Отца, плътта стана и обитава в нас (Йоан 1:14). Те свидетелстват, че Той е не само човек, но и Бог; и това предполага, че Той е не само Бог, но и човек: Той е един и същ, както Бог, така и човек. Изповядването на това съставлява същността на вярата за Лицето на Исус Христос, така че нито човечеството да бъде погълнато от Божествеността, нито Божествеността да бъде отречена заради човечеството, но и двете да бъдат съзерцавани обединени в едно единствено нещо - нашия Спасител. Това изповедание е камъкът, върху който Господ създаде светата Си Църква, която затова без колебание отхвърли всичко, което противоречи на тази норма на вяра. Тя отхвърли Арий, който омаловажаваше божествеността в Спасителя, и докетите (секта), които не познаваха човечеството, и Несторий, който не разбираше удивителната комбинация от божественост и човечество в едната Личност на Исус Христос. Така ни подобава (Евр.7:26) Спасител и Възстановител на падналите! Съединявайки в Себе Си и Божественост, и човечество, Той като Бог Син, единосъщен с Отца, е единосъщен с Него и като Човешки Син, единосъщен с хората, Той е едно с тях – Той е един и същ. И така Той стана посредник, обединявайки отново падналото човечество с Бог в Себе Си. Всички вярващи чрез силата на установените от Него тайнства стават едно с Него, а чрез Него и в Него се съединяват с Бога, в общение с Когото, живо и същностно, хората са предназначени да бъдат в самото творение. И предопределеното съчетание в едно, или предопределената цялост на всичко създадено, се осъществява, разстроена от грехопадението. Сякаш една връзка беше паднала от Бога, но тя беше тази, на която се крепеше всичко останало. Един човек падна, но чрез неговото падение беше въведен безпорядък в цялото творение, както материално, така и духовно, и нямаше хармонична цялост. Свети Павел ни казва как във въплъщения Бог всички неща, както земни, така и небесни, отново са ръководени и хармонията, установена от вековете, е въведена във всички неща (Ефесяни 1:10). Как би могъл Исус Христос да прояви такова действие, ако не беше Бог? Такава е Неговата сила в целостта на всички неща. По отношение на нас, човеците, Той показа силата да съедини нас, падналите с Бога, като ни примири с Него, защото като безкраен Бог, принесъл безкрайно ценна жертва на безкрайния Бог, Той задоволи Своята безкрайна правда и така отвори чрез Себе Си на всеки достъп до Бог Отец, в Когото е нашият истински живот (Еф. 2:18). Ние или бихме престанали да съществуваме напълно след грехопадението, или ако съществувахме, щяхме да съществуваме като мъртви, без истински живот в себе си. Но от момента на първото обещание в рая (Бит. 3:15) Той стана наш ходатай и ние продължихме и продължаваме да живеем по силата на това ходатайствено посредничество, по силата на факта, че от Него Божественият живот идва при нас, съживявайки ни. Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил с всяко духовно благословение в небесните места в Христос" (Еф. 1:3). Да, вие вярвате, че Исус е Христос, Божият Син и Бог; защото само като вярваме по този начин, ще бъдем достойни да получим истински живот... в Неговото име (Йоан 20:31). Това е вечното решение на Бог, че само този, който вярва в Сина Бог като Бог може да има живот (Йоан 6:40). Божият гняв остава вечно унищожен, защото в противен случай Божият гняв няма да го подмине Антихрист (1 Йоан 4:3) Има много хора, изпълнени с духа на Антихриста; Те се величаят в мъдростта си; Защото, като гледат, те не чуват: сърцето на тези хора е огрубяло за да се радваме в Твоето име вечно (Пс. 89:16-17). Б) Богословие на Свети Йоан Богослов за Божествеността на Господа Спасителя и за икономията на нашето спасение Най-възвишената мисъл, до която човешкият ум може да достигне, е мисълта за Бога. То издига самия ум, а заедно с него и цялата душа, а накрая и цялата природа на човека. И то не защото умът може да схване каквото и да е в Бога, а поради един, така да се каже, контакт на ума с Бога, един негов стремеж към царството на Божественото с отказ от всичко сътворено. В Бога всичко е непонятно - природата на Бога, Троицата, свойствата на Божественото и Неговите действия. Първата здрава мисъл на ума за Бога е съзнанието за Неговата всестранна непонятност, с непоклатима убеденост в Неговото съществуване, всесъвършенство и изобщо вседействие в тварите и особено в човека. Последното не може да не изповяда, но как всичко това съществува в Бога и в какви очертания той не е в състояние да проумее. Разбирането на неразбираемостта във всичко, дори и в това, което се изповядва за Бога, е най-възвишеното действие на ума, е истински израз на неговото смирено и благоговейно преклонение пред Бога. Бог е непонятен. Но тъй като без познание за Бога е невъзможно човек, който е предназначен за общение с Бога, и освен това да се издигне до това съзнателно и разумно; тогава Бог благоволи да му разкрие за Себе Си, доколкото може да разбере, защото дори в разкритото остава много неразбираемо; отворено е само какво и колко трябва да признае, за да постигне крайната си цел. Благодаря на Господа! Въпреки че в същото време всичко е почти съзерцавано, сякаш с бледо трептене на светлина, сякаш в мъгла; но съвкупността от даденото ни знание е такова, че е достатъчно, за да насочи човек към неговата съдба. Дори в този си вид той е светило, което свети на тъмно място. Същността на всичко разкрито ни за Бога и Божествените неща е изложена от Свети Йоан Богослов в няколко стиха в началото на неговото Евангелие. Той започва с тайната на Пресвета Троица, преминава към сътворението, посочва първобитното състояние на предците и тяхното падение, подготовката на падналите да приемат Избавителя и явяването на Предтечата. След това той описва появата на земята на Бог Словото във въплъщението и как то не е било прието от едни, но е било прието от други, и какъв плод са имали и имат онези, които са Го приели, и завършва, като посочва превъзходството на Откровението, дадено от Божия Син над всички предшестващи го, или завършването в Него на Божествените Откровения към нас: защото след Божия Син кой друг може да ни даде най-съвършеното Откровение за Бог? Същността на цялото това Откровение и цялото съдържание на нашата изповед може да се изрази със следните няколко думи: Бог, почитан в Троицата, ни спасява падналите в Господ Исус Христос, Неговия единороден Син. Истинският Бог е Бог, почитан в Троицата и няма друг Бог освен Тринитарния Бог. Има един истински Бог и този Бог е Отец, Син и Свети Дух. Светата Църква изобразява цялото изповядване на Пресвета Троица, по думите на св. Атанасий Велики, в следните положения: „универсалната вяра се състои в това да почитаме Единия Бог в Троицата и Троицата в Единство, без да сливаме ипостасите и без да разделяме същността. Защото има друга ипостас на Отца, друга ипостас на Сина, друга ипостас на Светия Дух. Но Отец, Синът и Светият Дух са една Божественост, славата е равна и величието е вечно. Какъвто Отец, такъв Синът, какъвто е Светият Дух. Отец не е създаден, и Синът не е създаден, и Светият Дух не е създаден. Отец е неразгадаем, и Синът е неразбираем, и Светият Дух е неразбираем. Отец е вечен, и Синът е вечен, и Светият Дух е вечен. Но не три вечни, а Един вечен; както и не три нетварни, и не три невъобразими, а Един нетварен, Един невъобразим. като това. Отец е Всемогъщ, Синът е Всемогъщ, Светият Дух е Всемогъщ; обаче не трима Всемогъщи, а Един Всемогъщ. И така, Отец е Бог, Синът е Бог, Светият Дух е Бог; обаче няма три Бога, а Един Бог. И също така Отец е Господ, Синът е Господ, Светият Дух е Господ; обаче няма трима Господа, а Един Господ. Защото както християнската истина ни насърчава да изповядваме всяка ипостас поотделно като Бог и Господ, така и всеобщото благочестие ни забранява да кажем, че има трима Бога и трима Господа. Бащата не е създаден, не е създаден, не е роден от никого. Синът от един Отец не е създаден, не е направен, а роден. Светият Дух не е създаден, създаден или роден от Отца, но изхожда. И в тази Троица няма първи или последен, нито по-голям, нито по-малък, но трите ипостаси са напълно вечни и равни една на друга; така че, според казаното по-горе, във всичко трябва да се покланя на Троицата в Единството и на Единството в Троицата. Така трябва да разбира за Света Троица всеки, който иска да се спаси” (Псалтир с Възнесение). Пресъздайте тази изповед в ума си, когато започнете да разбирате учението на св. Йоан Богослов за Божествеността на Божия Син, за да не ви хрумне по някакъв начин мисълта, че Светият Дух е изключен тук. Всичко, което се казва тук за Бог Син, може и трябва да се приложи към Бог Свети Дух. Свети Йоан не Го помни, за да ни въведе в съзерцанието преди всичко на Единородния Син Божи, за Когото е цялото Евангелие. Тринитарният Бог е неделим в Себе Си въпреки отделността на Личностите; но слабата ни мисъл изисква тя да тълкува същността на изповедта за всяко Лице поотделно, за да се издигне след това до съзерцанието на Тяхната неразделност в Единната Божественост. 1) Христос воскресе! „В началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото“ (Йоан 1:1) В началото - в какво начало? В началото на всяко начало. Каквото и начало да измислите, Словото вече е съществувало преди това начало; Затова не си правете труда да измисляте началото на Словото. То е безначално, както са безначални Отец и Светият Дух. Не може да се каже, че първо е бил Отец, после се е родил Синът и е излязъл Светият Дух: но щом има Отец, има и Син, има и Свети Дух. Точно както Отец е без начало, Той и Отец са без начало, така са и раждането, и процесията. Синът е роден без начало и Светият Дух произхожда без начало. Това е образът на съществуването на истинския Бог, че в Него от началото има нероденият и неизхождащ Отец, роденият Син и изхождащият Свети Дух. Нероденост, раждане и първобитност – личностните свойства на ипостасите на Пресвета Троица изразяват техните вечни, непонятни взаимоотношения помежду си; но те не дават идеята, че е имало момент, когато Синът и Светият Дух са започнали да съществуват. Само помислете, може би това не отрича самото раждане на Сина и шествието на Светия Дух? И двете се отричат, ако под тях имате предвид действия, които са имали начало. Ако признаете това, тогава ще трябва да признаете в същото време, че Бог не е от самото начало, какъвто е – Отец, Син и Свети Дух – но е влязъл в пълнотата на Своето същество чрез отделни актове на самооткровение. И ако това се допусне, тогава понятието за Бог ще бъде изкривено. Бог, който се разкрива, не е Бог. Безначалният Истински Бог е Троица в Лица, с Единство на Природата - Отец, Син и Свети Дух, несъединени и неделими. Раждането и процесията, разбира се, са най-добрите термини за изразяване на връзката на Лицата на Пресветата Троица на човешки език и за хората; Вярно е, че те, по-добре от всички други думи, отговарят на същността на онези взаимоотношения, когато Светият Дух благоволи да избере тях, а не други. Но човек не може да мисли, че те ги изразяват напълно такива, каквито са, а още по-малко можем да ги приложим към Божественото напълно в смисъла, в който се използват, когато изразяват създадените отношения. Не можем дори да кажем окончателно как раждането на Сина се различава от шествието на Светия Дух. Най-добре е, осъзнавайки собственото си безсилие и невежество в това отношение, винаги да се ограничаваме до точното изповядване на Божието слово, преподадено ни и тълкувано от светата Църква, че раждането и нераждането са само най-тънките отличителни черти на ипостасите в Единството на Божеството, но толкова силни, че блокират всеки опит за сливане на тези ипостаси. И така, Свети Йоан, с думите: в началото беше Словото, каза, че Словото е безначално, „безначално Отец и Дух“. Но за да не мислите, когато чуете за безначалността, че безначалното, следователно само по себе си, е специално същество, специален Бог, отделен от Бог Отец, и за да не изпаднете по този начин в двубожието, а ако същото разсъждение се приложи към Светия Дух, тогава в трепетите, Свети Йоан добави: и Словото не беше към Бога, или беше с Бога. Синът не съществува отделно, но съществува с Бога. Както се казва сред хората: синът не живее в специална къща, но живее с баща си и всичко им е общо; И така, Йоан казва за Словото: Беше с Отца, за да стане ясно, че Те са неразделни и че Те имат всичко общо: не едно творение и управление на света, който започна да съществува, бяха общи, но преди началото на всяко създание имаше всичко общо - общо, тоест Божествената природа; защото тогава нямаше нищо освен Божествеността. И така: Словото беше с Бога – това означава, че беше в общение на същата Божествена природа с Отец. Защото Божествената природа, числено казано, е една, една и съща в Отца, и в Сина, и в Светия Дух; следователно Те са единосъщни. С думи: Словото беше от Бога - същото се казва по-долу с други думи: Единородният Син, Който е в лоното на Отца (Йоан 1:18); или че Сам Господ е казал: Аз и Отец едно сме (Йоан 10:30); и още: Аз съм в Отца и Отец е в Мене (Йоан 14:10); или това, което апостолът предполага за Светия Дух, че Той е Духът, който живее в Бога и ръководи всичко Божие (1 Кор. 2:11). Чрез позицията: Словото беше у Бога - Свети Йоан потвърждава неразделимостта на природата на Сина с природата на Отца и чрез начина на изразяване той внушава несливането на ипостасите, защото, казвайки: Словото беше към Бога, той изяснява, че То се отнася към Отца като Личност към Личност, че То е ипостасното Слово, а не някаква сила или свойство на Божественото. Тъй като обаче не се задоволяваше с това указание, от което сам би могъл да направиш извод (извод) за особеността на ипостаса на Сина пред Лицето на Отца, и опасявайки се, че въпреки че можеш да направиш това, може да не го направиш, той счете за необходимо да каже директно: Бог е Словото. Това не е някакво свойство на Божественото, мъдрост, например, или творческа и провиденческа сила, а Бог, Словото Бог. Всичко, което изповядвате за Бог, се отнася за Него. В Него има всичко, което е включено в понятието Бог. Бог е жив и съществува самостоятелно; Такова е Словото, или Синът (такъв е Светият Дух). Бог е безначален, неизменен, неизмерим; Такъв е Синът (такъв е Светият Дух). Бог е вездесъщ, всезнаещ, всемогъщ, вседобър, всеправеден; Такъв е Синът (такъв е Светият Дух). Бог е Създателят и Доставчикът; Такъв е Синът (такъв е Светият Дух). При такова разбиране на Сина и Духа кой би дръзнал да ги слее в единната ипостас на Отца? Те имат обща природа; за всички е еднакво, но ипостасът е отделен. Свети Йоан сякаш е предвидил Павел от Самосата и Савелий, които не разбират отделността на Личностите в Единия Бог. Първият каза: че в нашата душа има ум, воля и сърце; след това в Божеството Отец, Син и Свети Дух; това са, така да се каже, различни сили на Божествената индивидуална природа. Вторият учи, че Отец, Син и Свети Дух не са Лица на Пресвета Троица, а различни явления и откровения на един и същи едноипостасен Бог. Такава, далеч от истината, мъдрост беше предотвратена от Свети Йоан с една поговорка: Бог е Словото (ние водим: и Светият Дух). Ако Словото е Бог и Светият Дух е Бог, тогава те вече не са безлични Божествени сили, а отделни Личности в Единното Божество; не явяването или откровението на Единия Бог, а отделни ипостаси, отделно разкрити, докато са неразделни по природа или запазват единосъщността на Божественото. Що се отнася до такива концепции, Лицата на Пресветата Троица отново биха могли да изглеждат твърде отделни - и някой друг може да премине от отделността на Лицата към мисълта за отделността на природата. Затова свети Йоан добавя: Този от незапомнени времена е на Бога (Йоан 1:2), което означава, че Словото, макар и лично отделено от Отца, като Бог, отначало е било в общение от едно естество с Отца. Тук св. евангелист кротко съчетава в една позиция всички предишни истини – за безначалието, ипостасността и единосъщността, за да запечата по-дълбоко тези понятия в умовете и сърцата на вярващите. Може обаче да се мисли, че Свети Йоан е искал да предотврати друго неправомерно действие с тази разпоредба. Като чуе, че Словото е Бог, друг може да си помисли: Бог е Бог, но не без начало, не Бог в Себе Си, а според силата и значението Си в създанията. Така постъпил Арий, а още повече след него арианите. Техният Син беше Бог, но не несътворен. Той е тяхната първосъздадена същност, от която след това всичко е възникнало и от която всичко се управлява. Всичко в създанията е произведено чрез Него; но Самият Той не е единосъщен с Отца, не е едно с Него, но е произведен от Бог Отец от нищото. Срещу това Свети Йоан, или по-точно Светият Дух, който го ръководеше, постави последната дума: Този от незапомнени времена на Бога. Арийският Син получи началото от Бог Отец, макар и преди всяко друго създание; но истинският Божи Син, Бог Словото, беше без начало с Отца, в общение на единната Божествена природа с Отца, или безначално беше и е единосъщност с Отца. Следователно е лошо да се мисли, че Той е получил началото и съществува от нищото. Тогава Той не е Бог и който Му се покланя, ще се покланя не на Бога, а на създание и следователно няма да бъде истински поклонник на истинския Бог. Така свети Йоан съчетава в няколко думи цялото богословие за тайнството на Пресвета Троица. Цялата му грижа, както виждате, беше да предотврати причините за разделяне на природата и сливане на ипостаси. За тази цел той подбра дума по дума, както с въздържание от объркващата многословност, така и с достатъчна пълнота, за да разбере всеки, че Бог трябва да се изповядва като Троичен, „долен сливащ ипостасите, долу разделящ битието“. Това е Господ нашият Спасител в тайнството Пресвета Троица! Единородният Син Божий, без начало, ипостасното Слово, единосъщно на Отца и Бог. 2) „Всичко чрез Него стана и без Него нищо не е станало” (Йоан 1:3) След като е изобразил Божествената природа на Словото, както съществува в Пресветата Троица, Свети Йоан също така посочва Неговото творчество и ни прехвърля от съзерцанието на безначалното Троично Божество към съзерцанието на това как всички създания са получили началото си от Началото. Все едно и също. Това казва същото като апостол Павел: защото в Него беше създадено всичко, както на небето, така и на земята, видимо и невидимо, било престоли, дали господства, дали началства, дали власти, всякакви неща също бяха създадени в Него (Кол. 1:16). Или на друго място: Ти, Господи, си основал земята, и делата на Твоите ръце са небесата (Евр. 1:10). Или пак: но за нас... има един Господ Иисус Христос, в Когото е всичко (1 Кор. 8:6). Само Онзи, Който по природа е Самият Той, може да създаде и да даде битие – Бог, безначален и безкраен. Но за да не дава отново повод да Го отделят от Отца и Светия Дух, свети Йоан, задълбочавайки мисълта за Божествеността на Словото, добавя: и без Него нищо не би станало. Нито една твар не е съществувала без Него, отделно от Него, без Неговото участие (св. Иларий в своя трактат за Троицата). Божият Син е Творецът не отделно от другите ипостаси на Божественото, а в едно с Тях. Бог Слово създаде всичко в общение на единната Божествена творческа природа с Отца и Светия Дух. Външните действия на Божественото са неразделните действия на трите ипостаси. Следователно Създателят Баща, Създателят Син, Създателят Свети Дух и не трима Създатели, но има един Създател, според единното творческо действие на Божественото. Изобразявайки това в едно слово, пророк Давид пее: Със словото на Господа се утвърдиха небесата и с духа на устата Му беше цялата им сила (Пс. 32:6). Нашата слаба мисъл, съзерцавайки всемогъществото в създанията, е готова да го припише на Бог Отец, съзерцавайки мъдростта, е готова да го припише на Бог Син, съзерцавайки жизненост, е готова да го припише на Бог Дух: но здравото изповедание не смее да разграничи в въпроса за творението специалните действия на Божествените ипостаси, но вярва, че творението е дело на Бога, почитано в Троицата, неразделни. Синът и Светият Дух не са сътрудници на Отца в творението, а неразделни съдействия с Него. С едно единствено действие на Отца и Сина и Светия Дух беше извършено сътворението на всичко. Следователно в творението няма следи, които да отразяват специалните действия на ипостасите: но има остра следа, сочеща към Троицата. Това е навсякъде, минавайки през всички степени на създанията, триединството. Три световни сили: светлина, топлина, тежест; три планетарни: електричество, магнетизъм, химия; три елементарни седалища на тези сили: въздух, вода, земя - и три отдела на телата на неорганичното царство; три функции в растенията и трите им основни отдела; три функции в животинските организми, освен три растителни; три части в човека: дух, душа и тяло, и три функции във всяка; а за Ангелите се знае, че те имат три основни степени, всяка от които отново се дели на три. Не е ли това триединство доказателство за Троицата на Бог Създател? Какво е подтикнало Бог да създаде? Бог Троичният, като пълнота на битието и съвършенството, е вседоволен от Себе Си и всеблажен; Той не може да има нужда от нищо, защото има всичко. Ако Той се е задвижил да създаде света и всичко в него, то Той не го е направил от някаква необходимост, а според Своята напълно свободна воля, според благоволението на Неговата воля (Еф. 1:5). Тук не може да става дума за външна принуда. Ако имаше някаква вътрешна необходимост, в естеството на всяка потребност на Божествената природа, така че Творчеството да е неотменимо съществено свойство на Божественото, тогава актът на сътворението би трябвало да бъде признат за безначален или вечно действащ в Бога, а творението като вечно и вечно с Бога, което не може да бъде допуснато. Чрез създаването на този необятен за нас свят нищо не е добавено към Божествената пълнота и нищо не е отнето от нея. Междувременно обаче светът не е чужд на Бога, а Негов собствен. Благоволението на добротата, породило света, е в основата на продължаването на Неговото съществуване. Израз на това са всички видове блаженство на създанията, което съставлява основната идея за устройството на света и основния тон на движението на явленията на световното битие, от неговата физическа и морална страна. Това е целта на Божиите провиденчески действия, която се указва от вярата и към чието ясновидство, макар и безуспешно, умът се стреми, без обаче да губи надежда за успех. За да направите това, трябва да видите през видимото в невидимото; видимото спира и прегражда пътя на зрението и затова всичко е тъмно. Само вярата твърдо вярва, че всичко най-накрая ще се появи в светлината на пълно съвършенство и блаженство. Тя, съчетавайки този очакван край с началото, вижда съдбата на всичко съществуващо и случващо се в първоначалния план на света. Кога и как всичко временно е било предназначено във вечното и след това се е осъществило, това е тайната на Бога. Но това беше предопределено и това, което сега съществува и се случва, е и се случва според това предопределение. Това е Божията мъдрост. Самата Божия премъдрост говори за себе си от Премъдрия: Господ ме придоби началото на пътищата Си в делата Си, преди вековете беше основата ми, в началото, преди да създаде земята; и след това добавя: когато ти подготви небесата, ти беше с Него, когато... силният създаде основите на земята, ти ги съгради с Него. Започнах да се радвам за нея..., винаги се радвам, като завърших целия свят (Притчи 8:22–23,27, 29–31). По този начин началото, продължението и завършването на творението са според мъдрата съдба, определена преди вековете. Когато, след като завърши творението, Бог каза: „Това е много добро“ (Бит. 1:31) - това означаваше, че всичко е напълно в съответствие с мъдрия план и намерения на Бога. Все още не е дошло времето да поставим този печат на одобрение върху всичко, което се случва или върху движението на световното съществуване. Само всевиждащото око Божие вижда как всичко е насочено към това, че в края на цялото движение да се каже: това е велико, така че ще се види и признае от всички - и ще бъде. Как умът би искал да разбере всичко това и определено да го изрази! Но това не му се отдава. Няма думи в човешкия език, които да изразят това. И Откровението мълчи, казва малко от тази скритост на Божиите тайни. Приемете това с цялото си сърце и, задоволявайки се с това сега, очаквайте пълно изясняване в бъдеще. След като разгледахме всичко, което знаем за началото на света и от началото на света до сега, можем уверено да кажем, че материалният свят е предназначен да бъде поле за развитие на разумно свободни създания, подлежащи на трансформация, заедно с издигането им до най-високите степени на съвършенство. Разумно свободните създания са предназначени за богоподобно съвършенство и в резултат на това за живо общение с Бога и всестранно блаженство; но по такъв начин, че тази цел трябва да се постигне чрез борба с изпитанията по пътя към тази цел. Ограничената рационална свобода не може да бъде установена в началото на божествената доброта, освен чрез преживявания на борба с това, което може да се отклони от тях. Борбата е средство; но като застане отпред, става най-близката цел, зад която се вижда по-далечната, последната. И можем да кажем, че тази борба послужи като норма за организацията на света и световното управление. Всичко е насочено към това, че рационално свободните създания могат да устоят в борбата срещу опозицията. Не е Божията воля да няма противопоставяне на създадената свобода, но тя трябва да може да им се противопостави, колкото и силни да са те. И сега има борба в цялото пространство на света, в настоящия период на съществуване на света. А първичните скоро след сътворението срещат борба, а в света на духовете я е имало и преди. Оттам нататък до края на света всичко ще бъде борба. Крайният му акт е обозначен със следните думи: на този, който победи, ще дам да седне с Мене, на този, който победи, ще дам... венец (Откр. 3:21, 2:10) – и т.н., и т.н. Борете се, без да мечтаете за мир, докато дъхът на живота е във вас, гледайки голямата награда. Нашите предци, щом са се съживили и са започнали да действат, веднага са се сблъскали с насилие и борба. Те не можеха да устоят; но дори и да бяха устояли, битката нямаше да спре, а щеше да ги придружава стъпка по стъпка и щеше да придружава тяхното потомство. След грехопадението само образът на войната се промени и бяха необходими извънредни Божествени действия и институции, за да помогнат на онези, които се биеха; същността на живота или задачата на човешкия живот остава същата: борба. Бийте се толкова по-охотно и ревностно, защото за вашия успех в тази битка се въплъти и пострада Божият Син. Според апостола вие сте били избрани за това още преди създанието на света, защото сте били избрани за святост и непорочност, немислими без борба (Еф. 1:4). И така, всичко, което имате, е от Господ: вие сте създадени от Него, и изкупени, и осиновени, и призовани към вечно блаженство, и оборудвани с начини да го постигнете. Обичайте Го и Му се предайте с цялата си душа, с всичките си мисли и с цялото си сърце и работете за Него, без да щадите живота си. 3) Господ е Доставчикът на всичко В Него имаше живот и животът беше светлина чрез човека (Йоан 1:4). Ако думите: “живот” и “светлина” се отнасят само за хората, тогава е така: в Том животът е човек и този живот е светлина като човек; тогава в този текст ще има само мисълта, че Бог Словото е само за хората. Но структурата на речта налага да се прави разлика между мислите, съдържащи се в тези две разпоредби на стиха. Нямаше да има причина да повтаряме думата „корем“ на втора позиция, ако в първата „корем“ нямаше обекти, различни от хора, които се анимират от него. Тогава ще се каже: в Том има живот и... светлина от човека. И тъй като се казва отделно: в Том има живот, а животът е светлина от човека, тогава е необходимо да се разбират различни предмети; Така в първото ще бъде: в Бог Словото животът на всичко, битието и животът на цялото творение, а във второто: в Него е светлината на хората. В корема на Том. Животът тук е в Него не в смисъл, че Синът има живот в Себе Си, подобно на Отца (Йоан 5:26), тъй като светият евангелист вече е говорил за това, когато Го е изповядвал като Бог, а не в смисъл, че всичко, което съществува и живее от Него, е получило битие и живот; защото това също беше казано току-що в предишния стих: всичко е създадено от Него, но във факта, че всичко, което е получило съществуване от Него, се съдържа, съхранява и управлява от Него. Съществуването и животът на всичко в Него има основа, всемогъща и всесъхраняваща сила. Ето какво казва свети Златоуст: "Като каза за сътворението на всичко от Сина, сега той преминава към изобразяване на Неговото провидение за всичко, като казва: в Него беше животът. Свети Йоан казва тук същото, което и апостол Павел; според него Господ Спасител носи всичко чрез словото на Своята сила (Евр. 1:3) и всичко ще стане в Него (Кол. 1:17). Същото се казва и за Бога Отец, че Той дава живот и дихание и всичко, и че в Него живеем, движим се и съществуваме (Деяния 17:25,28) и Светият Дух е животворящият Дух, който създава и обновява всичко (Пс. 103:30)! Провидението не е нито изключителното, нито основното действие на една ипостас, а е дело на Единия Триипостасен Бог. Бащата не е повече Доставчик, отколкото Синът и Светият Дух; и Синът е не по-малко от Отец и Светия Дух; и Светия Дух – не по-малко от Отца и Сина. Всемогъщият Отец, Всемогъщият Син, Всемогъщият Свети Дух: но не трима Всемогъщи, а един Всемогъщ. Свети Йоан пише тук за Бог Слово и говори за Него в този стих като за Доставчик, без обаче да изключва Бог Отец и Бог Свети Дух, както преди той говори за Неговото творчество, без да изключва творчеството на Отца и Духа. Думите, казани там: без Него нямаше нищо, тук могат да се разбират така: без Него нищо няма живот, тоест без Неговото участие нищо няма живот, движение и битие. Всичко ще стане в Него или ще се носи от Него, но не изключително, а в общението на единното Божествено всемогъщество и провидение с Отца и Светия Дух. Божието провиденческо всемогъщество се изразява в това, че Господ пази всичко съществуващо, насърчава всичко и контролира всичко или насочва всичко към определената му цел. Законите, по които се прави всичко, са скрити в Божията воля; те са неразбираеми за нас и не могат да бъдат разбрани, дори ако бяха открити, поради необятността на всичко, което съществува, и огромната степен на движение в това, което се случва. Затова не си правете труда да разследвате: това не е ваша работа. Вашата работа е една: да осъществите спасението на душата. Всичко останало е в ръцете на Бог – верен и силен. Че Бог съдържа всичко, вярвайте твърдо в това и по този начин ще отдадете Божествено поклонение на всемогъщия, премъдър и вседобър суверенитет на Бог. Създание, което не съществува в себе си, но е призовано да съществува от нищото, не може да продължи да съществува само по себе си, а виси над бездната на нищото, всеки момент готово да го погълне. Тя се държи над тази бездна от всемогъщата воля на Тринитарния Бог, който я е призовал да съществува. Бог искаше – и се появиха твари; и създанията продължават да съществуват, защото Бог иска те да продължат да съществуват. Продължението на съществуването на създанията е тяхното непрекъснато създаване. Волята Божия за продължаване на съществуването на създанията е основата на техния живот: всичко се основава на нея. Действието на Бог в създанията не се ограничава до запазването на тяхното съществуване. Господ каза: Моят Отец работи досега и Аз работя (Йоан 5:17), като по този начин означава Божията непосредствена грижа за създанията и Божиите безкрайни действия в тях, в уреждането на тяхното благополучие. Светът е красиво устроен, неговите части са хармонично съчетани и в огромното цяло, и в частите, и навсякъде са заложени прости, но мощни закони, поддържащи всичко в ред, според волята на Бог. Бог пази този ред и светът тече накъдето го насочат. Но сред това, произтичащо от Божията воля, непроменимия, веднъж завинаги установен ред на света и създанията, които го съставят, Бог благоволява да разкрие специалните Си действия, непосредствени, които нямат източник в силите и законите на света, а в непосредствената Божия воля. Необходимостта от това привличане на преките действия на Бога в средата на явленията на света е причинена от ограничената свобода на разумните създания. Ако всичко в света беше механизъм, тогава само неизменните закони биха били достатъчни; но тъй като в света съществува кръг от свободни действия, то за да ги организираме, е необходимо свободно въздействие върху тях. Духовният свят, състоящ се от рационално свободни, но ограничени същества, може да поеме фалшиви и извратени насоки. Ако целта на материалния свят е в духовния; очевидно е, че в даването на свободата има възможност да се избегнат такива Божии намерения, които обхващат целия свят. Следователно, в този момент, както Бог е предопределил разумно свободните създания, Той същевременно е предопределил да бъдат специални, провиденчески Неговите действия, с които благоволява да навлиза в събитията на света, да показва на свободните създания правилните пътища, да ги връща на тези пътища, в случай на отклонение от тях, или да ги поставя в такива граници, в които те не могат да действат разрушително за другите. Бог би могъл да устрои света така, че той сам да тече към своя край, според дадените му сили, закони и заповеди, както ако някой е уредил часовник, който няма нужда да се навива или поправя. И тогава Неговата доброта ще се прояви в запазването на всичко, както е било първоначално устроено – в одобрителен възглед за това как всичко протича целесъобразно и в благосклонността на любовта към създанията, според техните степени. Но Той благоволи да уреди нещата по друг начин, защото тогава би било необходимо да се изключат от цялата цялост на творението разумно свободните създания, горните звена във веригата от създания, венеца на творението. Избрал по този начин най-доброто и допуснал възможността за нарушаване на моралния ред, а заради него и на физическия, Бог остава не почиващ съзерцател на светлия поток на света, а добронамерен вседействащ, насочващ създанията към крайните им цели. Това беше Неговата свята и мъдра воля. Свободните създания, стъпка по стъпка, се движат към своето предварително определено съвършенство, падайки и ставайки, отклонявайки се от правилните пътища и навлизайки отново в тях, отдалечавайки се от Бога и отново прилепвайки към Него. И докато светът тече според установения ред, Божествените преки действия навлизат в тази, винаги почти противоречива, област, в просветлението, укрепването и установяването на спасителни порядки, привличайки, когато е необходимо, явления във физическия свят в услуга на тези морални цели. Разумните създания са в борба, под Божията закрила, помощ и напътствие. Следователно, веднага щом се роди човек, самият Бог веднага, преди да се сблъска с борба, направи заповед за вида на живота, поставен пред него и за заплашващите опасности. След грехопадението Бог отново определя характера на нещастния живот на виновните и посочва основанията за доверие в надеждата за по-добри дни. След това поредица от Божествени преки действия не спряха в човечеството. 4) „И животът беше светлината на човека“ (Йоан 1:4) Всемогъщите действия на Бог Слово в съвкупността от създанията са само живот: в Него те живеят, движат се и съществуват (Деяния 17:28). При разумните създания тези действия са не само живот, но и светлина – само Господ не пази техния живот и съществуване, а ги просвещава, наставлява, ръководи. В други създания Той действа със Своето всемогъщество: Той заповядва и всичко се ръководи според Неговата воля; Той просветлява разумните създания, предавайки волята Си на съзнанието, така че самите те след това свободно да вървят според нейните инструкции. Той им даде свобода и не я налага, но, предписвайки заповедите като закон, оставя на всеки свободен избор да ги следва или не. Той ги убеждава, представя крайната нужда да се следва Неговата воля, изобразява горчивите последици от непокорството, дори комбинира външни събития по такъв начин, че да насочи свободата по пътя на Неговата воля, но не обвързва ничия воля. Независимо дали Господ вътрешно внушава нещо, изпраща ли Ангел или дава слово в устата на избраните, смисълът на Неговите заповеди към хората винаги е един и същ: ето, огън и вода са пред вас; Където искаш, протегни ръка. Тогава Господ прави това така, че очаква от всеки своеволно служене на Себе Си, в изпълнение на Неговата воля. Бог постави основата на този ред на действие в структурата на самата духовна природа на човека. Материалните сили са тъмни сили; Животът на растенията и животните е като трептене на светлина под звездите и луната. Образът на човешкия духовен живот е ясното сияние на слънцето. Тя получава вътрешно самоосветление, с осветяване на всички контакти, и именно в самосъзнанието човек, съзнаващ себе си, осъзнава своя Върховен Създател и Учител, докато чувства своята всестранна зависимост от Него и задължението да Му служи с цялата сила на своето същество, с надеждата да бъде в Неговата вечна благодат, - той също е наясно с външните си отношения с себеподобните и с всички създания, - той е наясно как трябва да се държи и после, държи ли се както трябва? Това е вътрешната светлина на човека, излята в него при сътворението му по образ и подобие Божие. Господ, действайки със Своето всемогъщество и опазвайки духовната природа на човека, пази тази светлина и поради тази причина вече е светлина за него. Но Той е повече светлина, защото благоволява да добави Своята Божествена Светлина към всички лъчи на естествената светлина на човешкия дух, чрез въздействието на които личната светлина на човека става самата светлина – истинска, категорична и определяща всичко, разкриваща всички предмети в техните точни очертания. Това привличане на духовна светлина към човека (и всички духовни създания, по-висши от него) е толкова необходимо за него, че според Откровението ние не виждаме, че човекът, призван към съществуване, би прекарал дори минута без нея. Отворил за първи път очите си, той вече вижда пред себе си Бог, който му обяснява какво е и как трябва да живее и постъпва. Тези дефиниции на Бога слагат печат върху стремежите на съзнанието на човешкия дух, които сами по себе си ще останат неясни и следователно слабо светли. Те никога не са напускали тази сигурност; но те са били и се пазят в човечеството досега и ще бъдат пазени завинаги. Лъчите на тази светлина са: страхът от Бога – с чувство за пълна зависимост и дълг да служим на Бога; съвест - с увереност да бъдеш угоден на Бога чрез изпълнението на нейните изисквания; недоволство от всичко създадено - с надеждата за всеобхватно задоволително благополучие във вечността. Който живее според тези указания на Божествената Светлина, пребъдва по подобие на Бога, за което е създаден, и следователно е в най-близка връзка със Сина Божий, Който е сияние на славата на Отца и образ на Неговата ипостас (Евр. 1:3). Всемогъщото Божие Слово е светлината на човека (Йоан 1:4): светлина, която просветлява с познаването на истините за Бога и делата Божии; светлина, показваща на съвестта кое е добро и кое е зло и вдъхновяваща създаването на едното и премахването на другото; светлина, която изпълва непорочното сърце с радост от усещането за Божието благоволение и надеждата за всестранно блаженство в Него. От цяла вечност Той е истината, пътят и животът за хората. Този, който получи тази светлина, стои на целта си и, изпълнен със светлина, става всеблажен. Такова беше небесното състояние на първосътворените. Тя беше светла поради яснотата на зрението и богопознанието, поради чистотата на съвестта и невъзмутимостта на всички взаимоотношения, поради голямата радост от непорочния и всеудовлетворен живот. Падането разстрои всичко. Мрак падна върху духовната сфера на човека. 5) „И светлината свети в тъмнината, и тъмнината не може да я обхване“ (Йоан 1:5) С това кратко изложение свети Йоан очертава състоянието на човечеството преди появата на света на Господ Спасител. С грехопадението имаше тъмнина, но тя не потисна светлината: тя светеше и продължава да свети в тъмнината. Естествената светлина все още остана, но вече не в светлината, която имаше преди, и вече не можеше да поддържа същия характер, както в първоначалната диспенсация. Съзнанието и съвестта подсказаха, че предишният образ на човешките духовни отношения вече не може да се осъществи; необходими са нови порядки и институции. Това, което точно е било необходимо, не може да бъде измислено от човек. Сам Бог се яви и уреди всичко. Външният ред на живота беше променен, в съответствие с вътрешното настроение, към по-лошо и стана като че ли покаяние за каещия се. За да рационализира духовния безпорядък и да разпръсне вътрешния мрак, обещанието за спасение в семето на жена (Бит. 3:15), със съответните институции, беше дадено на съзнанието и съвестта. С думата на това обещание в тъмнината на падението блесна светлина, която не угасна, а се разпростираше все по-широко и ставаше все по-светла и по-ярка, чрез непрекъснатия приток на нови лъчи на Божието Откровение. Отначало цялото човечество беше еднакво въвлечено в тази светлина. Преди хората да бъдат разпръснати по лицето на земята, Божиите откровения и ръководни правила са били съобщавани на всички неразделно. С тяхното разпръскване престана универсалността на откровенията. Но разпръснатите поколения взеха със себе си всичко, което Бог беше разкрил по-рано, и живяха в тази светлина до появата на Господа и мнозина все още са живи. Тази светлина не беше запазена в тяхната пълнота и чистота; но беше засенчен от облаците от суеверни допълнения към оригиналното Откровение, измислени по-късно от самите народи. Въпреки това, въпреки че беше затъмнен, той не изгасна напълно. Неговите трептения се виждат в основните вярвания, общи за всички народи. За да не угасне напълно на земята светлината, запалена от обещанието за спасение, Господ благоволи да избере специален народ, в който продължи да поддържа това обещание в сила и да умножава светлината му с подробни откровения за всичко, свързано с неговото изпълнение. Пророческите писания са пълни с такива указания, които свети Петър с право нарича светило, светещо в тъмно място. Имамите, - казва той, - най-известното пророческо слово, вслушвайки се в него като блестяща светлина в тъмно място, правете добро, докато денят не светне и утринната звезда свети в сърцата ви (2 Петрово 1:19). Тези думи дават най-доброто тълкуване на това какво има предвид св. Йоан под светлината, която светеше в тъмнината, и как тя светеше. Светлината грееше в тъмнината на падението и светлината блестеше в тъмното място на изгнанието на падналите, сред народа на Израел чрез пророческото слово и сред другите народи чрез естествената светлина и онези откровения, които взеха със себе си, когато бяха разпръснати по цялата земя - и които в крайна сметка започнаха да идват при тях от Израел. Тази светлина се съсредоточи в лицето на Спасителя и излезе от Него, осветявайки всичко. Той винаги е светлината за онези, които са изпаднали в духовната тъмнина и са задържани от нея. Това, че светлината свети в тъмнината, е Божие дело. Какво им става на хората? Това е да приемете светлината и да използвате нейната яркост. така ли беше „Помрачените сетива“ не го разбраха; тъмни стремежи му се противопоставиха; Тъмните сили му се съпротивляваха и се опитваха по всякакъв начин да го угасят. Но това нелюбезно отношение на помрачените към светлината не отне силата на светлината на светлината и възможността да се просветят с нея онези, които търсят светлината и са готови да я приемат и да я използват спасително. Тъмнината не прегърна светлината... Както в Израел, така и в другите народи имаше такива, които жадуваха за светлина и я очакваха отгоре. Те веднага се отвориха, щом значението на времето на идването на Господа стана ясно и особено когато Предтечата възвести, че скоро ще се появи самото слънце на правдата - Христос Господ. Тогава проповедта на светите апостоли ги събра всички, разпръснати по лицето на земята, и образува от тях Църквата на светиите, която от своя страна стана светило, светещо в тъмното място на този свят, не за себе си, но чрез силата на Господа, Който възглави всичко. 6) Тъмнината на падението е греховна тъмнина Грехът, пристигайки, носи със себе си тъмнина в душата, помрачавайки нейното съзнание и съвест и вкарвайки всичките й действия в объркване и безредие. Съзнанието за Божественото си тръгва, или не че си тръгва, а се прогонва; at the same time, the fear of God, if it does not disappear, then weakens to the point of powerlessness to determine the will. Гласът на съвестта става неясен и неясен и делата започват да се водят произволно; човек опипва като през нощта. Вкусът се развива към неща, които не задоволяват, а само дразнят различни потребности, които се пресичат и постоянно тревожат сърцето; how it holds a person in a whirlwind of dust or a blizzard. Този мрак на безпорядък и объркване на мисли, чувства и желания, започнал с грехопадението, не престава да бъде на земята и покрива всички живеещи в грях. Но Божията светлина, родена в този мрак, с първите думи на обещанието за спасение, не угасва в греховното страдание. Надеждата за спасение винаги живее в сърцето на грешника, докато не изпадне в отчаяние и оттам в отчаяние. Колкото и грешен да е някой, всеки мисли, че не всичко е загубено, все още има изход и възможност да се оправи. Този стремеж подкрепя и намерението за корекция. Макар изпълнението му да се отлага ден след ден, мисълта за него изобщо не изчезва, а идва и си отива. И ето светлината, която свети в мрака на греха – надеждата за спасение и мисълта – днес и утре да се откажем от греха. Към тази слаба светлина понякога се присъединяват лъчи, които я укрепват от остатъците от първоначалната светлина, която е поставена в човешката природа и никога не избледнява. Тогава страхът от Бога ще ви посети, от случайно или преднамерено съзнание за неизмитата (безпристрастна, безпристрастна) истина и неописуема благост на Бога; тогава съвестта ще се раздразни и ще издигне глас, като ясно ще представи грозотата на делата и ще ги накаже с нетленния си съд; тогава безвкусицата и отвращението към суетата и удоволствията, които хранеха греха, ще паднат, поради усещането за ненадеждност на опорите, върху които се крепи удобният живот, или ще вдъхне радостта от живота, свободен от всички тези връзки, които изискват много и не дават нищо. Тогава в душата има много светлина и цялата й тъмнина, причинена от греха, е достатъчно осветена. Въпреки всичко тази светлина не е нищо повече от светлината, която светеше в тъмнината на падението за езичниците. Инструкциите му са неясни. Той само изобличава това, което е погрешно, без точно да дефинира какво е правилно и без да посочва резултата от катастрофалното състояние на греха. Той получава тази сигурност, когато словото на Евангелието дойде при него, точно както светлината, паднала върху езичниците, получи сигурност от словото на пророка. Словото на Евангелието, живо и действено, допълва вътрешното озарение и напълно прогонва мрака на греха. Тези, които слушат първата светлина, правят добро; но само при условие, че не се задоволяват само с него, а само го приемат като стимул за усърдно търсене, така че Христовият ден да бъде осветен и денят на спасителната вяра в Христос да грее в сърцата им. Това е подготвително действие, но приемането на словото на Евангелието е пълно действие. Това е предшественикът и това е самият Христос. В) Значението на св. Йоан Кръстител Господен Имаше един човек, изпратен от Бога, името му беше Йоан (Йоан 1:6). Беше казано по-горе, че светлината на обещанието блесна в помраченото човечество, подкрепена и разширена от провиденческия указ на самия Господ. Въпреки всичко, това беше светлина, която даваше слабо осветление на Божествения ред на нещата. С последния настъпление на тъмнината и разпространението на фалшиви светлини духовното състояние преди появата на Господ не може да не се нарече мрачно. Освен това 500 години преди раждането на Христос пророчествата са спрени. Всред такъв мрак внезапната поява на светлина би заслепила всеки, дори и онези, които са способни да я приемат. И така Йоан е изпратен пред Него, като звезда пред слънцето, сияеща със заета светлина, за да улесни постепенно приемането на истинската светлина. Този дойде като свидетелство, за да свидетелства за Светлината (Йоан 1:7). Пророците отдалече посочиха Обещания: но тъй като Израел беше въздигнат от пророците, трябваше да има близък Пророк, близък указател, който да даде осезаемо потвърждение, че това е Този, който е обещан и Когото всички очакват с нетърпение. Това беше необходимо заради величието на въпроса и заради голямата опасност от липса на признание. Без да разпознават неопределеното, те биха могли да конструират извинение: сега няма извинение. Йоан е огледало, събрало всички лъчи на пророческата светлина и ги насочило към Христа Спасителя. Само инатът и слепотата могат да се противопоставят. Колко важно беше свидетелството на Йоан във веригата на Божиите свидетелства, това показа Самият Господ, Който многократно обръщаше речта си към Йоан, особено когато в последния си разговор с евреите в храма той искаше да просвети ослепените; и експертите (експертите) на старозаветния закон не можеха да кажат нищо против него (Матей 21:23–27; Марк 11:27–33; Лука 20:1–8). Нека всички имат вяра в него (Йоан 1:7). Незабавното наставление на Обещания беше още по-необходимо, защото Обещаният трябваше да се появи под много голямо покритие на смирение. Тези, които имаха здрави очи, като Симеон и други, сами можеха да Го видят и разберат (Лука 2:25-32). Онези, които бяха ослепени, нямаше какво да кажат: те останаха заслепени и под свидетелството на Йоан. Но мнозинството незрели и слабогледащи души, сами неспособни да разпознаят Обещания, биха могли да Го последват по несъмнено указание и да се убедят окончателно в истината чрез общуване с Него. За тях Джон беше необходим лидер. Дори апостолите бяха от този клас, следвани от всички останали. Първият клас включва избраните, много малко. Не оставайте без светлина, но нека тя свидетелства за Светлината (Йоан 1:8). Когато наближаваше краят на лятото, в Израел също имаше копнежи за избавление, а сред езичниците имаше много жадни за истинско просветление, както те засвидетелстваха, приемайки старозаветното Откровение. Затова, когато изпратеният Йоан се появи, тези, които усетиха близостта на духовното възраждане, се ободриха и потекоха към Йоан, надявайки се да срещнат в него очакваното избавление от тъмнината и утешителното просветление на Божията Светлина. Но той не беше това, което си мислеха, че бърза; Той не беше светлина, а само беше изпратен пред Него, като Негов предвестник и Предтеча. Като служител на истината, изпратен от истинския Бог, той сам свидетелства за това без колебание и от свое име води всички към истинската светлина. Душите, които жадуваха за светлина, бяха същите като булките; и той, като приятел на младоженците, ги придружи до този Младоженец. Бог благоволи да установи такъв ред за проявата на истинската светлина, така че да има Предтеча, Нейен сигнификатор. И в този ред – доказателства за истинност; Това е доказателство, че Йоан е от Бога; и тъй като е от Бог, то е от Бога и свидетелства от Него. Лъжата не би могла да има такъв ред. Нито фалшивият месия можеше да устои на Предтечата без подозрение и смущение; нито един фалшив предтеча не би могъл да устои в своя фалшив предшественик, без да си присвои най-високата титла. Това е истината, че Предтечата, толкова висок, смирено отхвърля най-високата титла, казвайки, че Онзи, когото всички чакат, не е той, а Този, който го следва, е Този, когото той посочва и Когото всъщност е посочил. Това е значението на Йоан в икономиката (икономията) за уреждане на пътя на спасението за нас бедните! Но този ред, веднъж започнат, не спира. Йоан, изпратен от Бога като свидетел, не слезе от сцената и няма да слезе до свършека на света. Истинската светлина е в Господа. Но никой не идва при него без свидетели. Йоан е наследен от апостолите, а след тях от пастири и учители - и в Църквата винаги има доказателства, сочещи към истинската светлина в Господа. Ако душата се тревожи от съвестта си и търси помирител, пастирът ѝ Го показва на Кръста и в тайнството на покаянието я примирява с Бога и я умиротворява в себе си. Ако тя се изтощи в борбата и потърси подкрепление, пастирът й показва източника на животворни сили в тайнството Тяло и Кръв Господни и я храни с тях, съединявайки я с Господа чрез Причастие. Колко хора се нуждаят от напътствие и тълкуване на истината! Пастирът им показва тази истина с гласа на Църквата, който е ехо от гласа на самия нейен глава и успокоява неспокойните и тревожни съмнения. Пастирът е водачът на душите; Ето защо горко на пастирите, които спират душите, които се обръщат към тях. Органът на пастирското слово са пророчески и апостолски глаголи; и затова горко на овчарите, които измислят свои образи на глаголи! И горко на душите, които вместо тези благодарствени знаци се задоволяват или със собствената си ненадеждна дискретност, или с инструкциите на самоназначили се лидери! Г) Характеристики на истинската светлина Така че Йоан не беше неточна светлина. Наистина и той беше светилник, горящ и светещ (Йоан 5:35), като всички богопросветени светила: но цялата им светлина не беше тяхна собствена светлина, а взета назаем; те не бяха източници на светлина... Източникът на светлина беше отвън и над тях. Как планетите изпращат наблюдателя към Слънцето, за да обясни своето господство; Така всички богопросветени хора сочат началото на своята светлина в Бога и Господ Иисус Христос. Той е истинската Светлина, истинската и единствена светлина, която осветява всеки човек, който идва на света (Йоан 1:9). И така, характерната черта на истинската светлина е просветлението на всички. Това не означава, че всички вече са били просветени - не, мнозина остават непросветени от него - но че ако някой е просветен, то той е просветен само от Него. Който не е просветен от Него, показва само призрака на просветлението, както и да го наричат ​​просветен. Извън Господ Исус няма светлина, а всичко е тъмнина и гъста тъмнина. Просветлението, дадено от Исус Христос, е духовно просветление. Духовната тъмнина се състои от непознаване на Бога и Неговите добри намерения за нас, поради липса на страх, от объркване на съвестта и греховни примеси с небрежност и небрежност и от скованост на сърцето, измъчвано от страсти и незадоволено от нищо с духовна безвкусица и безчувственост. Господ и само Господ премахва тази тройна тъмнина и изпълва душата с всестранна светлина. От Него идва страхът Божий, събуден от предаденото от Него слово на истината за Бога и пълната ни зависимост от Него; от Него – умиротворяване на съвестта, чрез опрощаване на греховете чрез Неговата смърт, и сила да устоим на всичко, което може да обърка съвестта; от Него - и доволството на сърцето, наситено само от Него. Той изтрива всяка сълза, премахва всяко бреме и дава всякаква почивка, според обещанието Си: Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). Ето защо този, който се прилепва само към Господа, става толкова светъл, че външните хора могат да го видят в блясъка на погледа си и в радостното състояние на духа, отразено в думи, дела и движения. Вътрешното им същество е изпълнено със светлина. Те са светли във вкуса на получените благословения и надеждата за приемане на още по-добри и по-велики – светли в любов и доброта, светли в благочестие и синовен страх от Бога. И всичко това им е дадено от Господ Иисус Христос, въплътеният Божи Син, Който ни научи на истината, Който пострада за нас, Който ни спечели Духа на благодатта и Който отвори за нас вратите на Небесното Царство, където Той вече е влязъл като Предтеча, привличайки ни всички при Себе Си и очаквайки всички. Има много самопровъзгласили се светлини, но никоя от тях не пропъжда мрака ни и ни дава истинска лекота. Да даде Господ на всички, които търсят просветление, да атакуват истинската светлина и да не бъдат увлечени от тези призраци, които не просветляват, а помрачават все повече и повече! Втората характерна черта на истинската светлина е потайността. Той беше в света и светът чрез Него стана, и светът не Го позна (Йоан 1:10). Не свети така, че искаш или не искаш да те освети. Сам по себе си той е всесветъл, всесветещ, всепросвещаващ; но само онези, които са негови, виждат Неговата светлина и приемат нейната светлина, само онези, които разкриват в себе си органите на своя дух, съответстващи на нея. Всичко в материалния и човешкия свят върви както обикновено: и духовното просветление се случва по свои собствени скрити пътища, които преминават необезпокоявани сред всички смущения и външни промени, като лъч светлина през въздуха, разтревожен от вятъра. Винаги е било така, така е и така ще бъде. Господ благоволи да установи това, преди всичко, според природата на тази светлина, която е животворна; пътеките на живота или животворните действия и движения са навсякъде скрити от окото на любопитния; и тогава, и за да не хвърлят мъниста пред онези, които могат да ги похарчат (Матей 7:6), така че яркостта на светлината да не обвързва свободата, а да осветява само тези, които искат и търсят и да привлича само достойните и годни, така че онези, които отиват към светлината, да проявяват някаква инициатива и да имат заслугата да разпознаят истинската светлина. Това е като притчи. В притчите истината е скрита; онзи, който има зародиш или представа за истината, я разбира, но другият не разбира нищо за нея: за неговия манталитет, правилата на живота и вкусовете на сърцето, целият му запас от преживявания и концепции са напълно различни. Същото важи и тук: за да разпознаеш и получиш истинска духовна светлина от Господа, трябва да имаш готов за това своя орган на духа. Който няма това, няма да го познае и няма да го приеме. Който има уши да слуша, той чува; Така че вижда само този, който има очи да вижда. Органът за приемане на светлината на истината е духът, намиращ се в нашата природа. Всеки го има и никаква сила не може да го унищожи. Можете да го потиснете, заглушите, убиете, но не можете да го унищожите. Духът в нас е страхът от Бога или усещането за Божественото, със съзнанието за нашата зависимост от Него, съвест и неудовлетвореност от всичко сътворено. Който не е погълнат от света, пази съвестта си и пази страха от Бога, той веднага ще познае истинската светлина в Господа, щом му бъде възвестено за това. Грехът потиска нашия дух, затваря органа за познаване и приемане на светлината - Господа: но съзнанието за нашата греховност отново го отваря и го прави готов за среща с Господа. Митари, грешници и разкаяли се блудници - всички се стекоха към Господа, щом Го срещнаха, и всички бяха просветени. Такива са познали Господа, но такива не са Го познали. Старейшините на народа почти не Го познаваха и отклониха хората от пътя на истината. Който яде, е от княза, който вярва в Него, ... но този народ (Йоан 7:48-49). Хората усетиха Неговата сила и се вкопчиха в Него. След това го помрачиха за известно време; но щом светлината на възкресението го освети, той отново Го последва безстрашно. Още преди възнесението повече от петстотин братя Го виждат на планината; след слизането на Светия Дух, 3000-те веднага се прилепват към Него; малко по-късно - още 5000, след това броят им растеше и растеше и светлината на Христос, просветила всеки способен на просвета в Израел, скоро се разпространи извън неговите граници и блесна в целия свят. Благовестието на благовестието излезе по цялата земя (Рим. 10:18) и всички, които можаха да бъдат просветени от светлината на Христос, бяха и са просветени от Него. Но във всички времена това е ставало и става тайно, невидимо, по начини, известни на единия Бог. И сред онези, които носят името на Христос, не всички споделят Неговата светлина. Външното включване в Христовото стадо все още не е истинско доказателство за вътрешно просветление. Светският дух също прогонва истинската светлина на Христос от християните. Той беше в света... и светът не Го позна (Йоан 1:10). Той беше в света чрез Своята творческа и провиденческа дейност, особено чрез Своите заповеди, подготвителни за Неговото появяване. Всичко това беше много очевидно за онези, които имаха очи да видят, но не целият свят Го познаваше, знанието за Него не беше общо достояние, обща черта на всички, а само на тези, които Го разбираха. Ето защо, когато дойде при Своите си, Своите не Го приеха, защото не Го познаха. Те не го разпознаха, защото се подчиниха на други принципи, развиха други нужди, загрижени за тяхното задоволяване и започнаха да се хранят с други надежди. Това ги уведомяваше за тяхната вътрешна структура, според която истинската светлина става недостъпна за тях. И Господ ходи сред своите и много и много от своите не Го приемат. Причината за това е преобладаващият дух на света; светът не Го познава... . Думата: мир също показва причината за недоразумението. Светът са хора, които се вкопчват в света и мислят за светски неща и по светски начин; и нищо не помрачава ума толкова много, колкото страстната любов към света. Духът на света е духът на богозабравата, духът на егоизма, готов да пожертва всичко за себе си - дори благочестие, съвест и вяра, и духът на всестранна утеха с власт, виден пост, светско образование, пищност, наслада на слуха, зрението, обонянието, вкуса и осезанието и всяко сладко раздразнение на плътта. Това е тъмна зона. Като плътен облак тя се отделя от душата и скрива Христовата светлина и нито един неин лъч не прониква в нея, докато този дух царува (владее) в нея. Третата черта на истинската светлина е ново сътворение, духовно прераждане и в резултат Божие дете. Малките Го приеха и им даде царството да станат Божии деца, които вярват в Неговото име (Йоан 1:12). Нямаше друг изход за падналите освен или да загинат, или, поради бунта, да станат най-висшата степен на поклонение на Бог. Божията доброта избра второто. Защо не се изпълнява присъдата: чрез смърт... ще умреш (Изход 21:16; Матей 15:4; Марк 7:10)? Защото Божият Син тогава вече се беше застъпил за нас и силата на Неговото застъпничество започна да действа тогава. Но тъй като Той, Ходатайят и Посредникът, е Синът, тогава всички, които участват в Неговото ходатайство, са издигнати до синовство. Божият Син стана Човешки Син и всички човешки синове, които са обединени с Него чрез вяра, стават Божии синове. И това не се дължи само на външно признание, но и на вътрешна промяна. Всички те са пресъздадени отново, родени от Бог чрез духовно раждане. Скритата светлина на Божията благодат, прониквайки вътре, засява там зародиша на нов живот според Бога и след това образува нов, „скрит в сърцето на човека“, в нетлението на кроткия и мълчалив дух (1 Петр. 3:4). Неговото зачатие и образуване не е от човека, а от Бога; следователно той е Бог, дете на Бог. Всички вярващи са се променили в чудна промяна и имат потенциала да бъдат деца на Бог, не според външното си име, а според вътрешното си значение и структура. Условието да станеш Божие дете е вярата в Господ Исус Христос. Да вярваш в Неговото име означава да изповядаш със сърцето си, че Той е Единородният Божи Син и Бог, въплътен за спасението на нас грешните, и да признаеш себе си за грешник, който загива и не може по друг начин да избегне неприятностите, причинени от греха, както чрез Господ Исус Христос. Вярващият в Господ Исус Христос носи в сърцето си следното убеждение: Аз погубих себе си чрез греха и съм спасен само със силата на Господа, който беше разпнат за мен и който ме съживи със Своята благодат. Съзнанието за греховна безпомощност и пагубна греховност води към Господа Спасителя и Го привлича, защото Той затова е дошъл, за да спаси грешниците. Такива и такива са родени от Бога. Как се раждат е известно на Единия Бог. Новият живот в Христос е непонятна мистерия. Говорейки за бъдещи събития, Господ каза, че от двете мелнички едната ще бъде изядена, а другата ще бъде изоставена; От двамата, които вървят през полето, единият е хванат, а другият е изоставен (Лука 17:35-36). Тази притча се изпълнява точно в духовното раждане. Едното или другото се изтръгва от средата на грешниците и грешниците и става ново; докато всички останали са оставени да продължат по запуснатите си пътища. По какъв начин светлината е докоснала едни, докато други, съществуващи непосредствено, не я усещат - това никой не може да каже не само от външни лица, но дори и от самите онези, които са били докоснати от светлината на Божията благодат. Най-доброто решение за това: раждането от Бога (Йоан 1:13), без измъчване, как и до каква степен са включени човешката автокрация и самодействие. Нито естественото раждане, нито положението в света, нито степента на образование, нито всички други външни влияния не значат нищо тук. Всичко е от Бога... Духовното раждане се събужда от благодат чрез Неговото слово и се осъществява чрез светите тайнства. Божието Слово, било то външно прието и вътрешно чуто или директно изговорено и вътрешно прието, хвърля светлина и сила, вълнува и укрепва и в тайнствата създава нови неща, както беше в началото, когато Бог изрече словото и всичко се яви. Следователно всички новородени Божии деца... са чрез словото на живия Бог и пребъдват вечно (1 Петрово 1:23). Колко далеч от истината след това са онези, за които християнството е само определен поглед върху всичко съществуващо и определена система от правила на живот! Търсете ново раждане от Бога, така че не само да бъдете именувани, но и да станете деца на Бога, не само по силата на Неговото благоволение, но по силата на новия живот, получен от Него и поддържан, израснал и изпълнен чрез живото общуване с Него. Може да се интересувате от: