دروس من أعمال وأقوال الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح

المحتويات أ) دروس من أعمال وأقوال الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح ب) لاهوت القديس يوحنا اللاهوتي عن لاهوت الرب المخلص وتدبير خلاصنا 1) المسيح قام! "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1) 2) "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3) 3) الرب هو رازق الجميع 4) "وكانت الحياة نور الإنسان" (يوحنا 1: 4) 5) "والنور يضيء في الظلمة والظلمة لا تدركه" (يوحنا 1: 5). 6) ظلمة السقوط ظلمة خطية ج) معنى القديس يوحنا معمد الرب د) خصائص النور الحقيقي أ) دروس من أعمال وأقوال الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح نحن مخلوقون على صورة الله ومثاله. الصورة في طبيعتنا الروحية، في الوعي والنشاط الحر والخلود؛ والتشابه يكون في انعكاس الكمالات الإلهية. كونوا... كاملين - يوصي الرب - كما أن أباكم الذي في السموات هو الكامل (متى 5: 48). وفي موضع آخر يشير أيضًا إلى إحدى سمات كمال الله للتقليد: كونوا... رحماء كما... أن أباكم رحيم (لوقا 6: 36). لذلك، يتم وضع الرحمة على الرأس، في حين تُترك لنا المزيد من سمات التشبه بالإلهية الإجبارية: القداسة، والبر، والحكمة، وما إلى ذلك، لنكمل أنفسنا. لكن كمال الله الكلّي لا حدود له؛ والعقل النقي غير قادر على احتضانها حتى إلى الحد الذي تكون فيه مفهومة بالنسبة لنا، ناهيك عن أنه من الممكن لنا أن نفعل ذلك بعد أن تغشى أعين أذهاننا بالظلام بسبب السقوط. وفي الوقت نفسه، فإن عجز العقل هذا لا ينتقص من قوة الالتزام بالتشبه بالله، الموجود في بنية طبيعتنا الروحية. لذلك فإن مصلح الساقطين، الذي هو بهاء المجد وصورة أقنومه (عب 1: 3)، الذي تنازل ليظهر على الأرض بالتجسد ويرتب هنا عمل خلاصنا، من بين احتياجات التجديد الأخرى، قد استوفى هذه الحاجة. لقد جسد في نفسه كل كمالات الله، حيث يمكن أن تستوعبها قوى الطبيعة البشرية، في الحياة المميزة لجميع الناس. وبعد ذلك يتم التشبه بالله الواجب والتشبه بالله بالتشبه بالمسيح والتشبه بالمسيح. يقول الرسول بولس: "كونوا متمثلين بي كما كنتم بالمسيح" (1كو11: 1). وأمر الرب نفسه: من يريد أن يتبعني، فليتبع (لوقا 9:23)، ويفعل كما فعل، ويتمم وصاياه بأمانة. وأوضح هذا عندما قال، في ختام إقامته على الأرض: "لقد أعطيتكم صورة حتى كما خلقت لكم تفعلون هكذا" (يوحنا 15:13). مع أن هذا يتعلق بعمل واحد من الرب (يوحنا ١٣: ١-١٤)؛ لكن هذا الفعل من الطبيعة التي تشمل كل شيء. فقط قلد هذا، وسوف تقلد الرب في كل شيء، لأن هنا يتم التعبير عن روح الحياة في المسيح يسوع. لهذا كان الرسول بولس مهتمًا بالدرجة الأولى بأن "يُتخيل" المسيح في جميع المؤمنين (غل 4: 19)، حتى إذا آمنوا حقًا بالمسيح، يحملون صورته في داخلهم باستمرار ويعكسون هذه الصورة في الحياة، حتى أنهم إذ لبسوا المسيح في المعمودية يكشفون المسيح في أنفسهم لكل من يراهم، ويسلكون بخفة "في جدة الحياة" (رومية 6: 4)، على شبه خفة القائم من بين الأموات. السادة المحترمون. "نحن رائحة المسيح"، كما يقول القديس بولس لجميع الرسل (2كو2: 15): ولكن هذه ليست ميزة الرسل وحدهم، بل واجب جميع المسيحيين. كما أن الزهرة العطرة، التي يفوح عطرها حولها، تجعل الجميع يدركون وجودها، كذلك كل مسيحي، يعيش مثل المسيح، ويتناغم داخليًا، يجب أن ينشر حوله رائحة كمالات المسيح، حتى يشعر الجميع بمظهرها بحضور روح المسيح. كان ينبغي أن يحدث هذا كما لو كان طبيعيًا، لأن كل إنسان، في المعمودية بالإيمان، يقبل في نفسه روح الحياة في المسيح يسوع (رومية 8: 2). إن روح الحياة في المسيح يسوع، الذي يظهر ذاته في الأعمال، ينبغي أن ينتج بنفسه حياة شبيهة بحياة المسيح. لكن حياة الإنسان ليست مثل الحياة النباتية. وهنا يرمي الإنسان البذرة في الأرض، فتنتج تلقائيًا جذورًا وسيقانًا وحبوبًا. يتميز الإنسان بالوعي والحرية، وحياته ليست سلسلة من الظواهر تتدفق إحداها بالضرورة من الأخرى، بل هي سلسلة من الأفعال، يتم القيام بها بوعي، ويتم إنجازها بشكل عفوي. يخطط لأسلوب حياة لنفسه ثم ينفذه. وفقط في هذا الشكل تكون حياته حياة إنسانية حقيقية، حرة عقلانية. المسيحي، المقلد للمسيح من حيث الرتبة، لا يحتاج إلى أن يتعب رأسه في تحديد طريقة حياته. وأمامه صورة حياة السيد المسيح. الجميع ينظر إليها ويعيش وفقا لها. كيف ينظر الرسام إلى العمل الأصلي وينقله سطرًا تلو الآخر إلى القماش النهائي؛ كذلك يحتاج المسيحي أن ينظر إلى ملامح حياة الرب وينقلها إلى حياته. إن الحياة الحقيقية للمسيح يسوع مصورة في الإنجيل، في أفعال ربنا يسوع المسيح وكلماته. اقرأ واستمع وتعلم كيف تعيش بحسب المسيح، مقلدًا أعماله ومتبعًا تعاليمه. ترشدك الكنيسة المقدسة إلى هذا العمل، وتقدم لك كل يوم قراءة قصيرة من الإنجيل. لذلك، يوجد كل يوم العديد من الدروس التي يمكنك أن تتعلمها إما مما فعله الرب أو مما قاله. لاحظ كل شيء، وسوف يتخيل المسيح عقليا فيك؛ وسيكون الأمر متروكًا لك بعد ذلك لإظهاره في الحياة. يتم تقديم التأملات التالية كدليل لهذا. هم ثمرة نفس واحدة. قد يرى الآخرون شيئًا مختلفًا في نفس الأساطير. ومع ذلك، ليس فقط الكثير، ولكن أيضا جميعا لن يستنفدوا كل ما هو موجود في الإنجيل. لماذا لا تُقدَّم هذه التأملات كمهمة مكتملة، بل كتجربة فقط، كمحفز للحكمة الذاتية النائمة في الجميع، بحيث يرتقي كل فرد بنفسه إلى التأمل في المسيح، كما يحتاج بالضبط، ويقلده بطريقة ممكنة له، وفقًا لبنية حياته ومسارها. لكي تعرف بأي استعداد يجب على المرء أن يبدأ في قراءة الإنجيل وفهم دروسه، عليك أن ترى بأي استعداد بدأ القديس لوقا في كتابة الإنجيل. فكما كان ميالاً للكتابة، ينبغي لنا نحن أيضاً أن نكون ميالين لدراسة ما هو مكتوب. 1) إنها إرادتك، يقول القديس لوقا، لي أيضًا (لوقا 1: 3). الإرادة هي بداية الأمر. عندما لا تكون هناك إرادة، إما أن الأمور لا تسير على ما يرام على الإطلاق، أو أنها تسير دون جدوى، ويتم الخروج من الأسر. يجب أن تعرفوا الإنجيل، لكن تبدأوا في أداء هذا الواجب، ليس كما لو كان مشدودًا بحبل، بل طوعًا وبرغبة ومحبة دافئة؛ فهل يوجد على الأرض شيء أعلى مما يتحدث عنه الإنجيل المقدس؟ يندفعون إلى قصص مليئة بالأحلام الفارغة التي لا تدغدغ سوى الطعم، دون أن تعطي أي شيء ذي أهمية؛ وهذه حقيقة واحدة، وحقيقة ثمينة جدًا بالنسبة لك. ظهر الله في الجسد (1 تيموثاوس 3: 16) ليعلمك ويفديك ويفتح لك مدخل ملكوته السماوي. حتى لو لم يكن هذا الحدث الرائع يعنيك، فلن تتمكن من مقاومة الفضول حول كيفية حدوث كل ذلك، وكيف بدأ، وكيف بدأ، وكيف انتهى. ولكن عندما يتم كل هذا من أجلك، فإن عدم وجود حماسة دافئة لدراسة مثل هذه الأسطورة المريحة يعني الكشف عن موت الروح الذي لا معنى له؛ لأن الموتى وحدهم لا يهتمون بما يعنيه في الأساس. يؤكد القديس لوقا أن الإنجيل يحتوي على أحداث كانت معروفة آنذاك لجميع المسيحيين. كان الجميع يعرفون الإنجيل المقدس، كبارًا وصغارًا، نبيلًا وغير شريف، مشغولون بالعمل ولديهم الكثير من وقت الفراغ. لماذا هذا؟ لأن الجميع أحب القيام بذلك وفضلوا الحديث عنه عن أي عمل استخباراتي آخر. وليس عندها فقط، بل في كل الأوقات، كان خوف الله والتقوى يجذب المسيحي إلى الإنجيل ليغذي روحه به. والآن يفعل الكثيرون ذلك - كثيرون، سواء في الرهبنة أو في رجال الدين أو في طبقة النبلاء أو في الطبقة الوسطى أو الدنيا. أفلا نخجل بعد ذلك أن نتخلف عن جمهور المسيحيين الحقيقيين؟ وسيكون من الجيد لو كان العمل عظيما؛ إنها ليست حكمة معقدة يتم تقديمها، بل أسطورة بسيطة، مفهومة حتى للأطفال. فقط افتح عينيك للقراءة أو أذنيك للسمع وانتبه قليلاً، وسوف تفهم كل شيء. سيتم استخلاص ثروة الرؤية التي لا تنضب، وسيتم تذوق الحلاوة التي لا توصف؛ 2) ضع نفسك في هذا النشاط بحيث يمكنك دائمًا التعامل معه بنفس الرغبة التي يندفع بها الشخص الجائع إلى المائدة ويندفع العطشان لتبريد الماء. ومع ذلك، لا تنس إزالة جميع الأسئلة. تعامل ببساطة القلب، مع الإيمان بأن كل ما يحتويه الإنجيل هو الحقيقة الكاملة بلا شك. يقول القديس لوقا: "هذه أشياء معروفة (تم تدريسها بدليل مقنع ومقبولة باقتناع كامل بالحقيقة) (لوقا 1: 1). "لأن ما يتعلق بالمسيح،" يقول ثيوفيلاكت (بالبلغارية)، "ليس معروفًا فقط حسب التقليد الذي لا أساس له، بل هو حق وصحيح تمامًا ودليل تمامًا" (تفسير إنجيل لوقا 1). لماذا هذا؟ لأن هذه سلمت إلينا من قبل أولئك الذين، منذ بداية المسيح. ظهور الله الكلمة المتجسد للعالم كانوا شهود عيان وخدامًا له (لوقا 1: 2). وقد روى الرسل القديسون للمؤمنين كل ما رأوه في الرب ومن الرب، وما سمعوه من فمه. فقبله المؤمنون بروح منفتحة، وكان هو الإنجيل الحقيقي المكتوب في قلوبهم. وما كتب في الوثيق جاء فيما بعد، عندما قرر الرسل القديسون أن ينقلوا ما كتب في قلوبهم كتابةً من أجل الديمومة الأكثر أمانًا. كتبه اثنان من الاثني عشر، والآخران تحت إشرافهما. وكتب كثيرون آخرون أيضًا، ولكن كل تلك الأناجيل رفضها الرسل أنفسهم لأنها لا تحتوي على الحقيقة النقية. الحقيقة النقية موجودة فقط في أناجيلنا الأربعة. هكذا نقله الرسل القديسون إلى الكنيسة، وهكذا حافظت عليه الكنيسة إلى يومنا هذا. في أيامنا هذه تُسمع أيضًا أناجيل أخرى اخترعتها بنفسها: ولكن كما لم تقبل الكنيسة الأناجيل الكاذبة آنذاك، كذلك ترفض الآن الأناجيل التي اخترعتها روح العصر. أغلق أذنك عنهم ولا تريد أن تعرف أي إنجيل آخر غير الإنجيل الذي يُقرأ في الكنيسة، واقبل كل ما ورد فيه بإيمان، كما تقبله الكنيسة المقدسة وتفهمه. لا يمكنك بناء المباني على أرض غير ثابتة: لا يمكنك البناء روحيًا إذا سمحت لروحك أن تتأرجح بسبب الخرافات والحيرة والبحث عن حلول لها. اترك هذا العمل الخارجي للآخرين، أما أنت، فتدخل داخل نفسك وفي الإنجيل ولا تشتت انتباهك باعتبارات غريبة، واشرب ماء الحياة الروحية المخفية هنا؛ 3) تجد النحلة اللون دون صعوبة، ولكنها تجتهد في استخراج ذرات العسل منه. ليس من الصعب على شخص ذي معنى وقلب بسيط أن يفهم ما يقوله كل نص من نصوص الإنجيل تقريبًا: ولكن من المستحيل بسهولة استخراج كل ما هو مخفي فيه واستيعابه ووضعه موضع التنفيذ. بدأ الإنجيلي بكتابة الإنجيل بعد بحث دقيق (لوقا 1: 3). تبدأ في قراءة الإنجيل ودراسته وتعلمه بنفسك مع الرغبة في التعمق في كل ما هو مكتوب. لا تقرأ بشكل عرضي فقط لإكمال الدرس المخصص لهذا اليوم من خلال القراءة من البداية؛ لكن اقرأ بجد لتستوعب ما تقرأه وتغذي به روحك. من الأفضل قراءة قصيدة واحدة أو عدة قصائد مع الاستفادة من قراءة فصول كاملة دون بنيان الروح. والقانون العام هنا هو إشغال النفس كلها بما يُقرأ: أ) العقل - بفهم وتحليل الأفكار المخبأة في ما يُفهم؛ ب) القلب - من خلال إثارة التعاطف مع قوة الحقائق؛ و ج) الإرادة - الرغبة في متابعة الدروس المستفادة منها. عندما تحمل القصيدة على طول هذا المسار بأكمله، انتقل إلى مسار آخر، وبعد أن تفعل الشيء نفسه معها، انتقل إلى المسار الثالث، وهكذا. سوف تكون الروح راضية، وهذا يكفي. هذا هو جوهر ومقياس قراءة الإنجيل المقدس المنقذة للنفس! وهذا لا يمكن أن يتم بدون كفاح. فإن عقلنا يعاني إما من الكسل والجمود، أو من سرقة الأفكار، والقلب من الضعف، والإرادة من العناد. إنه منتبه، مشبع بخوف الله، ويتغلب بسهولة على هؤلاء الأعداء المحليين. دع العقل يضيع في أحلام اليقظة الخفيفة واهرب باستمرار من العمل الجاد: في كل مرة أعده وأعده إلى العمل المهجور. لا تنغمس في الأحلام بشكل تعسفي؛ أوقف الأفعال اللاإرادية فوراً، كما تلاحظ، دون أن تحرج من كثرة تكرارها، ودون أن تتعب من مشقة جذب الانتباه. الأفكار الخاملة هي مرض العقل الساقط. صلوا من أجل أن يشفيه الرب. عندما يركز انتباهك، سوف تتدفق الأفكار الجيدة بشكل طبيعي مما تقرأه وتفكر فيه. الآن أبقِ قلبك مفتوحًا تحتهم وأجبره على إدراكهم بمشاعر دافئة. كما أن شرارات الصوان التي تسقط على مادة قابلة للاشتعال تشعلها، كذلك فإن الحقائق المقدسة التي تسقط على القلب تتغلغل فيه وتثير التعاطف مع الذات وتستخرجها من بيئة المشاعر الشخصية وتخلق انطباعات تبردها. عندما يقبل القلب الحقيقة ويحبها، تصبح ملكنا، مستوعبة، وفقط من هذه اللحظة تبدأ فائدة القراءة والتأمل الروحي المنقذة للروح. إن أذكى الأفكار لا تكون مثمرة حتى يمسها القلب. كلمة واحدة تخترق القلب هي أكثر قيمة للحياة من سحابة كاملة وليس من أفكار فارغة تطفو في الرأس دون أن يكون لها أي أثر في القلب. الحقيقة، التي يستوعبها القلب، تنال إعجاب الجميع دائمًا بالطريقة التي يمكن تطبيقها بها على حياته الخاصة. هذا هو القانون الذي يجعل كل أعمال الحق تمر دائمًا عبر القلب. إنها تترجم بمخافة الله، التي تحت تأثيرها تتخذ الإرادة قراراتها في الأمور التي تشير إليها الحقائق التي يفهمها العقل ويستوعبها القلب. هنا تتم أعمال الخير الداخلية من خلال اتخاذ قرار بفعل هذا وذاك أو القيام به باستمرار؛ لكن هذه الدوافع الداخلية للأعمال التي ترضي الله يجب أن تُعطى مكانًا في الحياة الواقعية، حتى لا تظل زهورًا فارغة. من خلال تحديد وقبول قواعد السلوك الخارجي وتنظيم الحياة الداخلية، مع التصميم على البدء بها وتنفيذها على الفور، حتى في نفس اليوم، تنتهي القراءة المجتهدة والمعقولة للإنجيل المقدس؛ 4) ستكون ثمرة هذه القراءة فهم مدى صلابة كل ما يعلمنا إياه الإنجيل عن شخص الرب يسوع المسيح وعن عمل الخلاص الذي قام به. اقرأ لتحقق نفس الشيء الذي من أجله كتب الإنجيل المقدس: لكي تفهم، تعلمت منهم نفس الكلمات (لوقا 1: 4). في التعليم الأولي، في مرحلة الطفولة، نتلقى، بشكل عام، معرفة عن أعمال الرب ومعجزاته وتعاليمه وآلامه وموته وقيامته؛ ولكن عندما تبدأ في دراسة الإنجيل بالطريقة المبينة، سوف تتلقى معرفة مفصلة وكاملة عن كل هذا. عندما نجمع قصص الإنجيليين الأربعة معًا، فإننا نجمعها بالترتيب والتسلسل المحتمل، ونناقشها بشكل صحيح؛ عندها ستتضح لنا جميع ظروف كل حدث إنجيلي - الزمان والمكان والمناسبة وكل شيء ككل سيتم تخيله كصورة واحدة متناغمة ومهيبة. وضوح المعرفة وكمالها ينشر الفرح؛ إن الانسجام المعترف به للكل يضفي الثبات على المعرفة؛ وكل ذلك معًا يخلق الروح، ويساعدها على التطور بحرية في مجالها الخاص، تمامًا كما تتفتح الزهرة بشكل رائع تحت أشعة الشمس المفيدة. ومع هذا الامتلاء يأتي عمق معرفة الإنجيل، أو تعميقها في القلب. لأنه إذا أخذنا كل يوم حدثًا واحدًا أو محادثة واحدة للرب، وركزنا عليها وحدنا، وتعمقنا فيها بكل انتباهنا، واحتضنناها من جميع الجوانب، وفهمنا مكانها ككل، مثيرين في نفس الوقت المشاعر والتصرفات المقابلة - بكلمة واحدة، نستنفد منها كل ما هو ضروري لنا ولحياتنا - فما هي الأشياء العجيبة التي ستنكشف لنا في أبسط الحالات والكلمات ظاهريًا، وأي تعاطف يتشكل من هذا مع كل ما هو موجود في الإنجيل، حتى ولو كان واحدًا. ذلك، أثناء القراءة العادية، يمر دائمًا دون أي أثر معين - أي تقدير سيشعر به كل شخص، في البداية، غير مهم، خاص! هذا التعمق في الإنجيل سينقل الإنجيل إلى القلب، ويحيطه هناك بقناعة عميقة بمدى سمو كل شيء وإلهيته وقريبه منا وعزيزه على قلوبنا. عندما يحدث هذا، ستأتي قناعة راسخة مثل الحياة بأن كل شيء في الإنجيل ثابت وصحيح. ما مدى ثبات الشجرة التي ضربت جذورها في الأرض؛ وهكذا فإن شجرة الإيمان تصمد أمام ريح الشك عندما يقبل القلب الإنجيل بأكمله ويحيى. ومن ذاق حقيقة الحق بالفعل لا يستطيع أن يتسع للحيرة فيه، ولو اجتمع العالم كله على سخطه. سيكون لديه إجابة واحدة على كل شيء: أعرف في قلبي أن كل شيء كما هو مكتوب في الإنجيل. فكيف تقنع إنساناً بأن مثل هذا الطعام مر وهو عندما يأكله يشعر أنه حلو؟ لذلك هو هنا. ردًا على كل الشائعات الخاطئة، سيقول القلب: كل شيء هنا مقدس، كل شيء إلهي؛ ولا يستطيع أحد من الناس أن يفعل هذا أو يقول هذا. هذه هي كلمات الله المتجسد حقًا وأفعاله. ولا يستطيع أحد أن يكتب عن كل هذا، فعلًا ونطقًا، كما هو مكتوب، إلا من يقوده روح الله. هذه ليست كتابات بشرية، بل كتابات إلهية. وأي كتابة بشرية تجمع بين هذه العظمة والبساطة؟ أي كتابة بشرية، تقدم أسمى الحقائق، تحافظ على عدم فن اللغة، وتقلبات العبارات، وفي مزيج الكل، وتتميز في الوقت نفسه بالقوة والكرامة، التي لا مثيل لها في الكتابات البشرية؟ على جبين الإنجيل يكمن ختم الحقيقة الثابتة وأصلها الإلهي. لا يوجد فيه فن أو شغف. والكلمات والأحداث ذاتها الواردة فيه تمثل طبيعة الربوبية الإلهية، معلنة ألوهية من خلق البعض وتكلم ببعض. وبالتالي، إذا كنت تريد أن تعلم نفسك الإنجيل بشكل صحيح، فأشعل في نفسك الغيرة لهذا النشاط وواصله بالإيمان والاجتهاد، وستحصل على الثمر - تأكيد حق كل ما يحتوي عليه الإنجيل، وتأكيد كل حقائقه في قلبك وحياتك. عند البدء في كتابة أو دراسة التاريخ، الأول يتيح لك معرفة ذلك، والآخر يريد معرفة من هو الشخص. لذلك، أولئك الذين يبدأون في فهم الإنجيل وتعليم أنفسهم من خلاله، يجب عليهم أولاً أن يكون لديهم فهم واضح لذلك الذي تم تصوير أعماله وكلماته في الإنجيل المقدس. النبي الكريم، تنبأ بظهوره، هتف: من يستطيع أن يعترف بجيله؟ (إشعياء 53: 8). والناس الذين رأوه يظهر على الأرض تساءلوا من هو ومن أين أتى؟ ويحل الإنجيل المقدس هذا الارتباك بأن يقول بشكل قاطع من هو ومن أين أتى وكيف أتى؟ ويوضح الإنجيلي متى، في تقديمه لسلسلة نسبه، أنه من نسل داود وإبراهيم (متى 1: 1). لكن القديس لوقا يصعد أكثر على طول سلسلة البطاركة القديسين ويصل إلى الأكثر بدائية؛ ولكن دون توقف، حتى عليه، يتجاوز حدود الخلائق ويصعد إلى الله نفسه قائلاً إنه لله (لو 3: 38). وماذا يعني هذا عن الله، يشرح القديس يوحنا اللاهوتي في لاهوته السامي (السامي) عن الله الكلمة. إنه لله ليس كسائر المخلوقات، بل كالله الكلمة، الذي لا بداية له، وهو جوهر، مثل ابن الله الوحيد المتجسد (يوحنا 1: 14، 18). وهذا هو ما يبشر به الإنجيل المقدس! الله في الجسد، أو في الطبيعة البشرية، إله حق وإنسان حق في شخص واحد. يقول القديس متى ولوقا في نسبهما كيف أنه إنسان (متى 1: 1-17، لوقا 3: 23-38)؛ ويعلمنا القديس يوحنا كيف أنه هو الله (يوحنا 1: 1-4، 14، 18). ولكن كما أن هؤلاء لا يتوقفون عند البشرية وحدها، بل يصعدون إلى لاهوته، ويختتمون النسب بدليل أنه لله، كذلك هذا لا يتأمل اللاهوت فقط، بل ينزل إلى ظهوره في العالم بالتجسد، كاشفًا كالكلمة الأزلي الموجود عند الآب، الجسد صار وحل فينا (يوحنا 1: 14). هؤلاء يشهدون أنه ليس إنسانًا فحسب، بل هو الله أيضًا؛ وهذا يشير إلى أنه ليس الله فحسب، بل هو إنسان أيضًا: فهو واحد ونفس الشيء، إله وإنسان معًا. الاعتراف بهذا يشكل جوهر الإيمان بوجه يسوع المسيح، بحيث لا تبتلع اللاهوت البشرية، ولا يتم إنكار اللاهوت من أجل البشرية، بل يتم التأمل في كليهما متحدين في شيء واحد فقط - مخلصنا. وهذا الاعتراف هو الحجر الذي خلق عليه الرب كنيسته المقدسة، والتي رفضت دون تردد كل ما يخالف قاعدة الإيمان هذه. رفضت آريوس الذي استخف باللاهوت في المخلص، والدوسيتيين (طائفة) الذين لم يعرفوا البشرية، ونسطور الذي لم يفهم الجمع العجيب بين اللاهوت والناسوت في شخص يسوع المسيح الواحد. هذا يليق بنا (عب 7: 26) مُخلِّص ومُعيد الساقطين! فهو يوحّد في نفسه كلاً من اللاهوت والناسوت، فهو، باعتباره الله الابن، المساوي للآب في الجوهر، واحد معه، وباعتباره ابن الإنسان، المساوي للبشر في الجوهر، فهو واحد معهم - هو واحد ونفس الشيء. وهكذا أصبح وسيطًا، ليوحد البشرية الساقطة مع الله في ذاته. جميع المؤمنين، بقوة الأسرار التي أقامها، يصبحون واحدًا معه، ومن خلاله وفيه يتحدون مع الله، في شركة معه، وقد قُدِّر للناس، الأحياء والأساسيين، أن يكونوا في الخليقة نفسها. ويتحقق الاندماج المحدد مسبقًا في واحد ، أو التكامل المحدد مسبقًا لكل شيء تم إنشاؤه ، منزعجًا من السقوط. كان الأمر كما لو أن حلقة واحدة سقطت من الله، لكنها كانت الحلقة التي كان كل شيء آخر متماسكًا عليها. سقط إنسان واحد، ولكن من خلال سقوطه دخل الاضطراب إلى كل الخليقة، المادية والروحية، ولم يكن هناك كمال متناغم. يخبرنا القديس بولس كيف أن كل الأشياء، الأرضية والسماوية، تترأس في الله المتجسد، ويتم إدخال التناغم المرسوم منذ الدهور في كل الأشياء (أفسس 1: 10). فكيف يمكن ليسوع المسيح أن يُظهِر مثل هذا العمل لو لم يكن الله؟ هذه هي قدرته في كمال كل الأشياء. بالنسبة لنا، نحن البشر، أظهر القدرة على إعادة شملنا نحن الذين سقطنا مع الله، من خلال مصالحتنا معه، لأنه، باعتباره الله غير المحدود، بعد أن قدم ذبيحة ذات قيمة لا متناهية للإله اللامتناهي، أرضى بره اللامتناهي، وبالتالي فتح من خلال نفسه للجميع الوصول إلى الله الآب، الذي فيه حياتنا الحقيقية (أفسس 2: 18). فإما أن نتوقف عن الوجود تمامًا بعد السقوط، أو إذا كنا موجودين، فسنعيش كما لو كنا أمواتًا، وليس لدينا حياة حقيقية في أنفسنا. لكن منذ الوعد الأول بالفردوس (تك 3: 15) صار شفيعًا لنا، ونحن واصلنا ونستمر في العيش بموجب هذه الوساطة الشفاعية، بحكم أن منه تأتي إلينا الحياة الإلهية، وتحيينا. "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح" (أفسس 1: 3). نعم، أنت تؤمن أن يسوع هو المسيح، ابن الله والله؛ لأنه فقط بالإيمان بهذه الطريقة نستحق أن ننال الحياة الحقيقية... باسمه (يوحنا 20: 31). هذا هو عزم الله الأبدي أنه وحده من يؤمن بابن الله كإله يمكن أن تكون له الحياة (يوحنا 6: 40). الذين لا يؤمنون به كإله وفادٍ، غضب الله يبقى ممتدًا، وقوته الهلاك الأبدي، فلنحتمي تحت مظلة الاعتراف بألوهية يسوع المسيح، وإلا فلن يعبر غضب الله، ومن لا يعترف فهو ضد المسيح (1 يوحنا 4: 3). إنهم يعظمون أنفسهم بالحكمة، لكنهم في الواقع يكشفون عن حماقتهم، لأنهم مبصرون لا يبصرون، وسامعون لا يسمعون: لقد أصبح قلب هؤلاء الناس قاسيًا (مز 89: 16-17). ب) لاهوت القديس يوحنا اللاهوتي عن لاهوت الرب المخلص وعن تدبير خلاصنا إن أسمى فكرة يمكن أن يصل إليها العقل البشري هي فكرة الله. إنه يرفع العقل نفسه، ومع العقل الروح كلها، وأخيرا طبيعة الإنسان بأكملها. وهذا ليس لأن العقل يستطيع أن يدرك أي شيء في الله، ولكن بسبب اتصال العقل بالله، إذا جاز التعبير، وهو أحد تطلعاته إلى عالم الإلهية مع التخلي عن جميع الكائنات المخلوقة. في الله، كل شيء غير مفهوم - طبيعة الله، والثالوث، وخصائص الإلهية، وأفعاله. إن أول فكرة سليمة للعقل عن الله هي إدراك عدم فهمه الشامل، مع اقتناع لا يتزعزع بوجوده، وكل كماله وكل عمله بشكل عام في المخلوقات وخاصة في الإنسان. لا يستطيع إلا أن يعترف بالأخير، ولكن كيف يوجد كل هذا في الله وفي أي الخطوط العريضة لا يستطيع أن يفهم. إن فهم عدم الفهم في كل شيء، حتى ما يتم الاعتراف به عن الله، هو أسمى عمل يقوم به العقل، وهو تعبير حقيقي عن عبادته المتواضعة والموقرة لله. الله غير مفهوم. ولكن لأنه بدون معرفة الله، من المستحيل على الشخص المقدر له أن يتواصل مع الله، علاوة على ذلك، أن يصعد إلى هذا بوعي وذكاء؛ عندئذٍ سُرَّ الله أن يكشف له عن نفسه، بقدر ما يمكنه أن يفهم، لأنه حتى في المعلن يبقى الكثير مما لا يمكن فهمه؛ فقط ما يجب أن يعترف به وكم يجب أن يعترف به لتحقيق هدفه النهائي هو أمر مفتوح. أشكر الرب! على الرغم من أنه في الوقت نفسه يتم التفكير في كل شيء تقريبًا، كما لو كان مع وميض خافت من الضوء، كما لو كان في الضباب؛ لكن مجمل المعرفة المقدمة لنا تكفي لإرشاد الإنسان إلى مصيره. وحتى في هذه الصورة فهو نور يضيء في مكان مظلم. إن جوهر كل ما أُعلن لنا عن الله وعن الأمور الإلهية، يوضحه القديس يوحنا اللاهوتي في آيات قليلة في بداية إنجيله. يبدأ بسر الثالوث الأقدس، وينتقل إلى الخليقة، ويشير إلى الحالة البدائية للأسلاف وسقوطهم، وإلى إعداد الساقطين لاستقبال المنقذ وظهور السابق. بعد ذلك، يصور ظهور الله الكلمة في التجسد على الأرض، وكيف أنه لم يقبله البعض، بل قبله الآخرون، وما هو الثمر الذي حصل عليه أولئك الذين قبلوه، ويختتم بالإشارة إلى تفوق الإعلان الذي قدمه ابن الله على كل ما سبقه، أو إكمال الإعلانات الإلهية لنا: لأنه، بعد ابن الله، من يستطيع أن يعطينا الإعلان الكامل عن الله؟ يمكن التعبير عن جوهر كل هذا الوحي ومحتوى اعترافنا بالكامل في الكلمات القليلة التالية: الله، المعبود في الثالوث، يخلصنا ساقطين في الرب يسوع المسيح، ابنه الوحيد. الإله الحقيقي هو الله المعبود في الثالوث، ولا يوجد إله آخر إلا الإله الثالوثي. يوجد إله حقيقي واحد، وهذا الإله هو الآب والابن والروح القدس. تصور الكنيسة المقدسة الاعتراف الكامل بالثالوث الأقدس، على حد تعبير القديس أثناسيوس الكبير، في الأحكام التالية: “إن الإيمان الشامل هو أن نكرم الإله الواحد في ثالوث والثالوث في وحدة، دون دمج الأقانيم ودون تقسيم الجوهر. لأن هناك أقنومًا آخر للآب، وأقنومًا آخر للابن، وأقنومًا آخر للروح القدس. لكن الآب والابن والروح القدس لهم ألوهية واحدة، والمجد متساو، والجلال أبدي. مثل الآب، مثل الابن، مثل الروح القدس. لم يخلق الآب، ولم يخلق الابن، ولم يخلق الروح القدس. الآب غير مدرك، والابن غير مدرك، والروح القدس غير مدرك. الآب أبدي، والابن أبدي، والروح القدس أبدي. ومع ذلك، ليس ثلاثة أبديين، بل واحد أبدي؛ وكذلك ليس ثلاثة غير مخلوقين، ولا ثلاثة غير مدركين، بل واحد غير مخلوق، وواحد غير مدرك. مثل هذا. الآب ضابط الكل، والابن ضابط الكل، والروح القدس ضابط الكل؛ ولكن ليس ثلاثة عز وجل، بل واحد عز وجل. إذن، الآب هو الله، والابن هو الله، والروح القدس هو الله؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد. وأيضاً الآب هو الرب، والابن هو الرب، والروح القدس هو الرب؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة أرباب، بل رب واحد. لأنه كما تشجعنا الحقيقة المسيحية على الاعتراف بكل أقنوم على حدة كإله ورب، كذلك تمنعنا التقوى الشاملة من القول بوجود ثلاثة آلهة وثلاثة أرباب. الآب ليس مخلوقًا، ولا مخلوقًا، ولا مولودًا من أحد. والابن من أب واحد غير مخلوق وغير مخلوق بل مولود. الروح القدس ليس مخلوقًا ولا مخلوقًا ولا مولودًا من الآب، بل ينبثق. وفي هذا الثالوث ليس أول ولا آخر، ولا أكبر ولا أصغر، بل الأقانيم الثلاثة أزلية تمامًا ومتساوية بعضها مع بعض؛ لكي، بحسب ما قيل سابقًا، ينبغي في كل شيء أن يسجد للثالوث في وحدانية، وللوحدانية في ثالوث. هكذا ينبغي لكل من يريد أن يخلص أن يفهم عن الثالوث القدوس” (مزمور مع الصعود). أعد إنشاء هذا الاعتراف في ذهنك عندما تبدأ في فهم تعليم القديس يوحنا اللاهوتي عن لاهوت ابن الله، حتى لا يخطر ببالك بطريقة أو بأخرى فكرة أن الروح القدس مستبعد هنا. كل ما يقال هنا عن الله الابن يمكن، بل وينبغي، أن ينطبق على الله الروح القدس. لا يذكره القديس يوحنا من أجل إدخالنا في التأمل بشكل أساسي في ابن الله الوحيد، الذي عنه الإنجيل بأكمله. الله الثالوث غير منقسم في ذاته رغم انفصال الأقانيم. لكن فكرنا الضعيف يقتضي أن يفسر جوهر الاعتراف بكل أقنوم على حدة، لكي يصعد بعد ذلك إلى تأمل عدم انفصالهما في اللاهوت الواحد. 1) المسيح قام! "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1) في البداية - في أي بداية؟ في بداية كل بداية. مهما كانت البداية التي تتوصل إليها، فإن الكلمة كانت موجودة بالفعل قبل هذه البداية؛ لذلك، لا تهتم باختراع بداية الكلمة. إنه بلا بداية، كما أن الآب والروح القدس ليس لهما بداية. من المستحيل القول أنه كان هناك الآب أولاً، ثم ولد الابن وخرج الروح القدس: ولكن بمجرد وجود الآب، يوجد أيضًا الابن، ويوجد أيضًا الروح القدس. فكما أن الآب ليس له بداية، فهو والآب ليس لهما بداية، كذلك الولادة والموكب. فالابن يولد بلا بداية، والروح القدس ينبثق بلا بداية. هذه هي صورة وجود الإله الحقيقي، الذي فيه منذ البدء الآب غير المولود، والابن المولود، والروح القدس المنبثق. عدم الولادة والولادة والأصالة - الخصائص الشخصية لأقانيم الثالوث الأقدس تعبر عن علاقاتهم الأبدية وغير المفهومة مع بعضهم البعض؛ لكنهم لا يعطون فكرة أنه كانت هناك لحظة بدأ فيها الابن والروح القدس بالوجود. فكر فقط، ربما هذا لا ينكر ولادة الابن وموكب الروح القدس؟ وكلاهما منكر إذا كنت تقصد بهما الأفعال التي لها بداية. إذا اعترفت بذلك، فسيتعين عليك أن تعترف في نفس الوقت بأن الله ليس منذ البدء كما هو - الآب والابن والروح القدس - ولكنه دخل إلى ملء كيانه من خلال أعمال منفصلة من الإعلان عن الذات. وإذا سمح بذلك، فسيتم تشويه مفهوم الله. فالله الذي يكشف عن نفسه ليس هو الله. الإله الحقيقي، بلا بداية، هو ثالوث في الأقانيم، مع وحدة الطبيعة: الآب والابن والروح القدس، غير مندمجين وغير قابلين للتجزئة. إن الميلاد والموكب، بالطبع، هما أفضل المصطلحات للتعبير عن علاقة أقانيم الثالوث الأقدس باللغة البشرية وللناس؛ صحيح أنها، أكثر من أي كلمات أخرى، تتوافق مع جوهر تلك العلاقات عندما كان الروح القدس مسرورًا باختيارها وليس غيرها. لكن لا يمكن للمرء أن يعتقد أنها تعبر عنها بالكامل كما هي، ناهيك عن تطبيقها على الإلهية بالكامل بالمعنى الذي تستخدم به عند التعبير عن العلاقات المخلوقة. لا يمكننا حتى أن نقول بشكل قاطع كيف يختلف ميلاد الابن عن موكب الروح القدس. من الأفضل للجميع، مع إدراكنا لعجزنا وجهلنا في هذا الصدد، أن نقتصر دائمًا على الاعتراف الدقيق بكلمة الله التي علمتنا إياها وفسرتها الكنيسة المقدسة، بأن الولادة وعدم الولادة ليست سوى السمات المميزة الدقيقة للأقانيم في وحدة الإلهية، ولكنها قوية جدًا لدرجة أنها تمنع أي محاولة لدمج هذه الأقانيم. لذلك قال القديس يوحنا في عبارة: في البدء كان الكلمة، أن الكلمة بلا بداية، “بدون بداية من الآب والروح”. ولكن حتى عندما تسمع عن عدم البداية، لا تظن أن الذي لا بداية له، في حد ذاته، هو كائن خاص، إله خاص، منفصل عن الله الآب، وحتى لا تسقط هكذا في الإيمان الثنائي، وإذا تم تطبيق نفس المنطق على الروح القدس، فإنه في ارتعاشات، أضاف القديس يوحنا: "والكلمة لم يكن لله، أو كان عند الله". فالابن غير موجود منفصلاً، بل موجود مع الله. وكما يقولون بين الناس: الابن لا يعيش في بيت خاص، بل يعيش مع أبيه، ويشتركان في كل شيء؛ لذلك يقول يوحنا عن الكلمة: كان ذلك مع الآب ليوضح أنهم غير منفصلين وأن لديهم كل شيء مشترك: لم تكن خليقة واحدة وحكومة العالم، التي بدأت في الوجود، مشتركة، ولكن قبل بداية كل مخلوق كان هناك كل شيء مشترك - مشترك، أي الطبيعة الإلهية؛ لأنه لم يكن حينئذ إلا اللاهوت. إذًا: الكلمة كان عند الله، أي كان في شركة مع الآب في نفس الطبيعة الإلهية. لأن الطبيعة الإلهية عددياً هي واحدة واحدة في الآب وفي الابن وفي الروح القدس. لذلك فهما متساويان في الجوهر. بمعنى: "الكلمة كان من الله" - ونفس الشيء يقال أدناه بمعنى آخر: الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب (يوحنا 1: 18)؛ أو أن الرب نفسه قال: أنا والآب واحد (يوحنا 10: 30)؛ ومرة أخرى: أنا في الآب والآب في (يوحنا 14: 10)؛ أو ما يقترحه الرسول عن الروح القدس أنه الروح الساكن في الله، والذي يقود كل شيء في الله (1كو2: 11). بالموضع: "الكلمة كان عند الله" - يؤكد القديس يوحنا عدم انفصال طبيعة الابن عن طبيعة الآب، ويقترح بطريقة التعبير عدم اندماج الأقانيم، لأنه بقوله: "الكلمة كان لله"، يوضح أنه يتعلق بالآب كشخص لشخص، وأنه الكلمة الأقنومي، وليس أي قوة أو خاصية إلهية. ومع ذلك، لم يكتف بهذه الإشارة التي يمكنك من خلالها أن تستنتج بنفسك خصوصية أقنوم الابن أمام وجه الآب، وخوفًا من أنه على الرغم من أنك تستطيع أن تفعل ذلك، فقد لا تفعله، فقد رأى أنه من الضروري أن يقول مباشرة: الله هو الكلمة. إنها ليست ملكية إلهية، كالحكمة، على سبيل المثال، أو القوة الخلاقة والعناية الإلهية، بل الله، كلمة الله. كل ما تعترف به عن الله ينطبق عليه. فيه يوجد كل ما يتضمنه مفهوم الله. الله حي وموجود بذاته؛ هذا هو الكلمة، أو الابن (هذا هو الروح القدس). الله لا بداية له، ولا يتغير، ولا يقاس؛ هذا هو الابن (هذا هو الروح القدس). الله كلي الوجود، كلي المعرفة، كلي القدرة، كلي الخير، كلي المعرفة؛ هذا هو الابن (هذا هو الروح القدس). الله هو الخالق والرزاق. هذا هو الابن (هذا هو الروح القدس). مع هذا الفهم للابن والروح، من يجرؤ على دمجهما في أقنوم الآب الواحد؟ لديهم طبيعة مشتركة. إنه نفس الشيء بالنسبة للجميع، لكن الأقنوم منفصل. ويبدو أن القديس يوحنا قد تنبأ عن بولس السميساطي وسابيليوس اللذين لم يفهما انفصال الأقانيم في الله الواحد. قال الأول: إن في نفوسنا عقلاً وإرادة وقلباً؛ ثم في اللاهوت الآب والابن والروح القدس. هذه هي، كما كانت، قوى مختلفة للطبيعة الإلهية الفردية. وعلم الثاني أن الآب والابن والروح القدس ليسوا أقانيم الثالوث الأقدس، بل ظهورات وإعلانات مختلفة للإله الواحد الأقنوم. هكذا، وبعيدًا عن الحقيقة، منعها القديس يوحنا من الحكمة بقوله: الله هو الكلمة (نقود: والروح القدس). إذا كان الكلمة هو الله والروح القدس هو الله، فإنهما لم يعودا قوى إلهية غير شخصية، بل أقانيم منفصلة في اللاهوت الواحد؛ ليس ظهور أو إعلان الإله الواحد، بل أقانيم منفصلة، ​​مُعلنة بشكل منفصل، مع كونها غير قابلة للفصل بطبيعتها أو تحافظ على الجوهر الإلهي. فيما يتعلق بمثل هذه المفاهيم، قد يبدو أن أقانيم الثالوث الأقدس منفصلون مرة أخرى - ويمكن لشخص آخر أن ينتقل من انفصال الأقانيم إلى فكرة انفصال الطبيعة. لذلك أضاف القديس يوحنا: "هذا هو منذ الأزل لله" (يوحنا 1: 2)، أي أن الكلمة، وهو منفصل شخصيًا عن الآب، كإله، كان منذ البدء في شركة ذات طبيعة واحدة مع الآب. هنا يجمع الإنجيلي المقدس بخنوع في موقف واحد كل الحقائق السابقة - حول عدم الأصل والأقنوم والمساواة في الجوهر، من أجل طبع هذه المفاهيم بشكل أعمق في أذهان وقلوب المؤمنين. ومع ذلك، قد يعتقد المرء أن القديس يوحنا أراد أن يمنع حدوث خطأ آخر بهذا الشرط. عندما يسمع شخص آخر أن الكلمة هو الله، قد يفكر: الله هو الله، ولكن ليس بلا بداية، وليس الله في ذاته، بل بحسب قوته وأهميته في المخلوقات. وهكذا فعل آريوس، بل وأكثر من بعده الأريوسيون. وكان ابنهم الله، ولكن ليس غير مخلوق. فهو جوهرهم الأول المخلوق، ومنه جاء كل شيء إلى الوجود، وبه يحكم كل شيء. كل شيء في المخلوقات ينتج به. لكنه هو نفسه ليس مساويًا للآب في الجوهر، وليس واحدًا معه، بل هو مخلوق من الله الآب من العدم. في مقابل هذا، وضع القديس يوحنا، أو بشكل أكثر دقة، الروح القدس الذي قاده، الكلمة الأخيرة: هذا هو الله منذ الأزل. لقد نال الابن الآري البداية من الله الآب، رغم أنه قبل أي مخلوق آخر؛ لكن ابن الله الحقيقي، الله الكلمة، كان بلا بداية مع الآب، في شركة في الطبيعة الإلهية الواحدة مع الآب، أو بلا بداية كان ولا يزال مساويًا للآب في الجوهر. ولذلك فمن الشرير أن نظن أنه أخذ البدء وأنه موجود من العدم. إذًا فهو ليس الله، ومن يسجد له فلن يسجد لله، بل للمخلوق، وبالتالي لن يكون عابدًا حقيقيًا للإله الحقيقي. وهكذا جمع القديس يوحنا في بضع كلمات كل اللاهوت حول سر الثالوث الأقدس. وكان كل همه، كما ترى، هو تجنب أسباب تقسيم الطبيعة ودمج الأقانيم. لهذا الغرض، اختار كلمة كلمة، مع ضبط النفس من الإسهاب المربك، وبكمال كافٍ، لكي يفهم الجميع أنه يجب الاعتراف بالله على أنه ثالوثي، "يدمج الأقانيم ويقسم الكائن إلى الأسفل". هذا هو الرب مخلصنا في سر الثالوث الأقدس! ابن الله الوحيد، الذي لا بداية له، الكلمة الأقنومي، المساوي للآب والله في الجوهر. 2) "كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يوحنا 1: 3). بعد أن صور الطبيعة الإلهية للكلمة كما هي في الثالوث الأقدس، يشير القديس يوحنا أيضًا إلى خلقه وينقلنا من التأمل في الإله الثالوث الذي لا بداية له إلى التأمل في كيفية حصول جميع المخلوقات على بدايتها من البدء. كل نفس. وهذا ما يقوله الرسول بولس نفسه: فإنه فيه خلق الكل، ما في السموات وما على الأرض، ما يرى وما لا يرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين، فيه أيضًا خلق كل شيء (كو1: 16). أو في مكان آخر: "أنت يا رب أسست الأرض، وعمل يدك هي السموات" (عب 1: 10). أو مرة أخرى: "ولكن بالنسبة لنا... يوجد رب واحد يسوع المسيح، الذي فيه جميع الأشياء" (1كو8: 6). وحده الذي هو بطبيعته هو نفسه، يستطيع أن يخلق ويعطي الوجود – الله، الذي لا بداية له ولا نهاية له. ولكن حتى لا نعطي مرة أخرى سببًا لفصله عن الآب والروح القدس، يضيف القديس يوحنا، متعمقًا في الفكر حول ألوهية الكلمة: وبدونه لم يكن ليحدث شيء. ولم ينل مخلوق واحد الوجود بدونه، بدونه، بدون مشاركته (القديس هيلاري في رسالته عن الثالوث). إن ابن الله هو الخالق، ليس منفصلاً عن الأقانيم الإلهية الأخرى، بل متحد معها. لقد خلق الله الكلمة كل شيء في شركة الطبيعة الإلهية الواحدة الخالقة مع الآب والروح القدس. إن الأفعال الإلهية الخارجية هي أفعال الأقانيم الثلاثة التي لا تنفصل. لذلك، الآب الخالق، والابن الخالق، والروح القدس الخالق، وليس ثلاثة خالقين، بل يوجد خالق واحد، بحسب العمل الخلاق الواحد الإلهي. ويصور هذا في أحد الأمثال، يترنم داود النبي: "بكلمة الرب ثبتت السماوات، وبروح فمه كانت كل قوتها" (مز 33: 6). فكرنا الضعيف، الذي يتأمل القدرة الكلية في المخلوقات، مستعد أن ينسبها إلى الله الآب، متأملاً الحكمة، مستعد أن ينسبها إلى الله الابن، متأملاً الحيوية، مستعد أن ينسبها إلى الله الروح: لكن الاعتراف السليم لا يجرؤ على التمييز في مسألة الخلق بين الأعمال الخاصة للأقانيم الإلهية، بل يؤمن أن الخليقة هي عمل الله، معبود في الثالوث، غير منفصل. فالابن والروح القدس ليسا مساعدين للآب في الخليقة، بل هما عاملان معه لا ينفصلان. وبعمل واحد من الآب والابن والروح القدس، تم خلق كل شيء. لذلك ليس في الخليقة أثر يعكس الأعمال الخاصة للأقانيم، ولكن هناك أثر حاد يشير إلى الثالوث. وهذا موجود في كل مكان، ويمر بجميع درجات المخلوقات، أي الثالوث. ثلاث قوى عالمية: الضوء، الدفء، الثقل؛ ثلاثة الكواكب: الكهرباء والمغناطيسية والكيمياء. ثلاثة مقاعد عنصرية لهذه القوى: الهواء والماء والأرض - وثلاثة أقسام من أجسام المملكة غير العضوية؛ ثلاث وظائف في النباتات وأقسامها الثلاثة الرئيسية؛ ثلاث وظائف في الكائنات الحيوانية، بالإضافة إلى ثلاث وظائف نباتية؛ في الإنسان ثلاثة أجزاء: الروح والنفس والجسد، وفي كل منها ثلاث وظائف؛ ومن المعروف عن الملائكة أن لديهم ثلاث درجات رئيسية، كل منها ينقسم مرة أخرى إلى ثلاث. أليست هذه الثلاثية دليلاً على ثالوث الله الخالق؟ ما الذي دفع الله إلى الخلق؟ الله الثالوث، كملء الوجود والكمال، راضٍ عن نفسه ومبارك تمامًا؛ ولا يمكن أن يحتاج إلى أي شيء، لأنه يملك كل شيء. إن كان قد تحرك ليخلق العالم وكل ما فيه، فهو لم يفعل ذلك عن ضرورة، بل حسب إرادته الحرة تمامًا، حسب مسرة مشيئته (أفسس 1: 5). لا يمكن أن يكون هناك أي شك في الإكراه الخارجي هنا. إذا كانت هناك أي ضرورة داخلية، في طبيعة أي حاجة للطبيعة الإلهية، بحيث يكون الإبداع خاصية أساسية غير قابلة للتصرف للإله، فيجب الاعتراف بعمل الخلق على أنه لا بداية له أو فاعل إلى الأبد في الله، وأن الخلق أبدي وأبدي مع الله، وهو أمر لا يمكن السماح به. بخلق هذا العالم الهائل بالنسبة لنا، لم يُضاف شيء إلى الملء الإلهي ولم يُنزع منه شيء. وفي الوقت نفسه، فإن العالم ليس غريبًا عن الله، بل هو عالمه. إن إحسان الخير الذي خلق العالم هو أساس استمرار وجوده. والتعبير عن ذلك هو جميع أنواع سعادة المخلوقات، التي تشكل الفكرة الأساسية لبنية العالم والنغمة الأساسية لحركة ظواهر الوجود العالمي، من جانبها المادي والمعنوي. هذا هو هدف أعمال العناية الإلهية، الذي يشير إليه الإيمان واستبصاره، الذي يسعى العقل، رغم أنه لم ينجح حتى الآن، دون أن يفقد الأمل في النجاح. للقيام بذلك، تحتاج إلى رؤية ما هو مرئي إلى ما هو غير مرئي؛ فالمرئي يوقف ويعوق طريق الرؤية، ولهذا يصبح كل شيء مظلماً. الإيمان وحده هو الذي يؤمن إيمانًا راسخًا بأن كل شيء سيظهر أخيرًا في ضوء الكمال الكامل والنعيم. إنها، من خلال الجمع بين هذه النهاية المتوقعة والبداية، ترى مصير كل ما هو موجود ويحدث في الخطة الأصلية للعالم. متى وكيف تم تحديد كل شيء زمني إلى الأبد ثم تم تحقيقه، هذا هو سر الله. ولكنه كان مُعيَّنًا مسبقًا، وما يوجد ويحدث الآن هو ويحدث وفقًا لهذا التعيين المُسبَق. هذه هي حكمة الله. حكمة الله نفسها تتحدث عن نفسها من الحكيم: الرب اقتنيني بداءة طرقه في أعماله، قبل أن تؤسّسني الدهور، في البدء، قبل أن يخلق الأرض. ثم يضيف: لما أعددت السماوات كنت معه، ولما... خلق القوي أسس الأرض فبنيتها معه. بدأت أفرح بها...، فرحًا دائمًا، إذ أكملت العالم كله (أمثال 8: 22-23، 27، 29-31). وهكذا فإن بداية الخليقة واستمرارها واكتمالها كلها حسب القدر الحكيم الموضوع قبل الدهور. عندما أكمل الخلق، قال الله: "هذا جيد جدًا" (تكوين 1: 31) - وهذا يعني أن كل شيء كان متسقًا تمامًا مع خطة الله الحكيمة ومقاصده. لم يحن الوقت بعد لوضع ختم الموافقة هذا على كل ما يحدث أو على حركة الوجود العالمي. فقط عين الله التي ترى كل شيء ترى كيف يتم توجيه كل شيء نحو أنه في نهاية الحركة بأكملها سيقال: هذا عظيم، حتى يراه الجميع ويعترف به - وسيكون كذلك. كيف يود العقل أن يفهم كل هذا ويعبر عنه بالتأكيد! ولكن هذا لا يعطى له. ولا توجد كلمات في اللغة البشرية للتعبير عن ذلك. والرؤيا صامت، قليل الكلام عن خفي أسرار الله هذا. اقبل هذا بكل إخلاص، وكن راضيًا عنه الآن، وتوقع توضيحًا كاملاً في المستقبل. وبعد التأمل في كل ما نعرفه عن بداية العالم ومنذ بداية العالم حتى الآن، يمكننا أن نقول بثقة إن العالم المادي مقصود به أن يكون مجالًا لتطور كائنات حرة عقلانية، قابلة للتحول، مع ارتقائها إلى أعلى درجات الكمال. إن المخلوقات الحرة المعقولة متجهة إلى الكمال الإلهي، ونتيجة لذلك، إلى حياة الشركة مع الله والنعيم الشامل؛ ولكن بطريقة يجب أن يتم تحقيق هذا الهدف من خلال النضال مع التجارب في الطريق إلى هذا الهدف. الحرية العقلانية المحدودة لا يمكن أن تنشأ في بداية الخير الإلهي إلا من خلال تجارب الصراع مع ما يمكن أن ينحرف عنها. النضال وسيلة. ولكن عندما يقف في المقدمة، يصبح الهدف الأقرب، ومن خلفه يُرى الأخير. ويمكننا القول أن هذا الصراع كان بمثابة القاعدة لتنظيم العالم وحكمه. يهدف كل شيء إلى ضمان قدرة الكائنات الحرة بعقلانية على المقاومة في الحرب ضد المعارضة. ليست إرادة الله ألا تكون هناك معارضة للحرية المخلوقة، بل أن تكون قادرة على مقاومتها، بغض النظر عن مدى قوتها. والآن هناك صراع في جميع أنحاء مساحة العالم، في الفترة الحالية من الوجود العالمي. والبدائيون، بعد وقت قصير من الخلق، يواجهون صراعًا، وفي عالم الأرواح كان هذا موجودًا من قبل. ومن الآن فصاعدا وحتى نهاية العالم سيكون كل شيء صراعا. يشار إلى عملها النهائي بالكلمات التالية: من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي، ومن يغلب سأعطيه... إكليلًا (رؤيا ٣: ٢١، ٢: ١٠) - وهكذا دواليك. حارب ولا تحلم بالسلام، ونفس الحياة فيك تنظر إلى الأجر العظيم. أسلافنا، بمجرد أن ولدوا في الحياة وبدأوا في التصرف، واجهوا على الفور سوء المعاملة والنضال. لم يستطيعوا المقاومة؛ ولكن حتى لو قاوموا، فإن القتال لم يتوقف، بل كان سيرافقهم خطوة بخطوة، وكان سيرافق ذريتهم. بعد السقوط، لم تتغير سوى صورة الحرب، وكان مطلوبًا اتخاذ إجراءات ومؤسسات إلهية غير عادية لمساعدة أولئك الذين كانوا يقاتلون؛ يبقى جوهر الحياة أو مهمة حياة الإنسان كما هي: القتال. حاربوا بكل سرور وغيرة لأنه من أجل نجاحكم في هذه المعركة، تجسد ابن الله وتألم. بحسب الرسول، حتى قبل تأسيس العالم، اخترتم لهذا، لأنكم قد اخترتم للقداسة والاستقامة، التي لا يمكن تصورها بدون جهاد (أفسس 1: 4). إذًا، كل ما لك هو من الرب: لقد خلقت به، وافتديت، واعتمدت، ودُعيت إلى النعيم الأبدي، ومجهزًا بطرق تحقيق ذلك. أحبه واستسلم له من كل نفسك ومن كل أفكارك ومن كل قلبك، واعمل من أجله دون أن تدخر حياتك. 3) الرب هو رزاق الجميع فيه كانت الحياة، والحياة كانت نوراً بالإنسان (يوحنا 1: 4). إذا كانت الكلمتان: "الحياة" و"النور" تشيران فقط إلى الأشخاص، فسيكون الأمر على هذا النحو: الحياة عند توم رجل، وهذه الحياة نور كإنسان؛ ففي هذا النص لن يكون هناك سوى فكرة أن الله الكلمة هو للناس فقط. لكن بنية الكلام تحتم التمييز بين الأفكار الواردة في هذين الحكمين من الآية. ولا وجه لتكرار كلمة "البطن" في الموضع الثاني، إذا لم يكن في "البطن" الأول كائنات أخرى غير البشر يحركها. فيقال: في توم حياة و... نور بالإنسان. وبما أنه يقال بشكل منفصل: في توم هناك حياة، والحياة خفيفة للإنسان، فمن الضروري فهم أشياء مختلفة؛ ففي الأول يكون: في الله الكلمة حياة الجميع، ووجود كل الخليقة وحياتها، وفي الثاني: فيه نور الناس. في توم البطن. الحياة هنا ليست بمعنى أن الابن له حياة في ذاته مثل الآب (يوحنا 5: 26)، لأن الإنجيلي القديس تحدث بالفعل عن هذا عندما اعترف به كإله، وليس بمعنى أن كل ما هو موجود ويعيش منه نال الوجود والحياة؛ فإن هذا قد سبق قوله أيضًا في الآية السابقة: كل شيء به خلق، ولكن في كون كل ما تلقى منه الوجود فهو يحويه ويحفظه ويديره. إن وجود وحياة كل شيء فيه له أساس، وهو قوة كلية القدرة وحافظة على كل شيء. هذا ما يقوله القديس الذهبي الفم: "بعد أن قال عن خلق كل شيء بالابن، انتقل الآن إلى تصوير عنايته بكل شيء قائلاً: "فيه كانت الحياة. يقول القديس يوحنا هنا كما يقول الرسول بولس، فبحسبه الرب المخلص يحمل كل شيء بكلمة قدرته (عب 1: 3)، وكل شيء به يحدث (كو 1: 17). وكذلك يقال عن الله الآب الذي يعطي حياة ونفسًا". وكل شيء للجميع، وأننا به نحيا ونتحرك ونكون (أع 17: 25، 28). والروح القدس هو الروح المحيي الخالق والمجدد (مز 103: 30)! العناية الإلهية ليست العمل الحصري أو الأساسي لأقنوم واحد، بل هي عمل الله الواحد ثلاثي الأقانيم. الآب ليس معيلًا أكثر من الابن والروح القدس؛ والابن ليس أقل من الآب والروح القدس. والروح القدس ليس أقل من الآب والابن. الآب القدير، الابن القدير، الروح القدس القدير: ولكن ليس ثلاثة قديرين، بل واحد قدير. يكتب القديس يوحنا هنا عن الله الكلمة، ويتحدث عنه في هذه الآية باعتباره الرزاق، دون أن يستثني الله الآب والله الروح القدس، كما سبق أن تحدث عن خلقه، ولا يستبعد خلق الآب والروح. والكلمات التي قيلت هناك: بدونه لم يكن شيء، يمكن أن يقصد هنا هكذا: بدونه لا شيء له حياة، أي بدون مشاركته لا شيء له حياة وحركة وكيان. كل شيء سيتم فيه أو يحمله، ولكن ليس حصراً، بل في شركة القدرة الإلهية الواحدة والعناية الإلهية مع الآب والروح القدس. يتم التعبير عن قدرة الله المطلقة في حقيقة أن الرب يحفظ كل ما هو موجود، ويعزز كل شيء ويتحكم في كل شيء، أو يوجه كل شيء إلى نهايته المحددة. إن القوانين التي يتم بموجبها كل شيء مخفية في إرادة الله؛ فهي غير مفهومة بالنسبة لنا ولا يمكن فهمها، حتى لو كانت مفتوحة، بسبب ضخامة كل ما هو موجود ومدى الحركة الهائلة في ما يحدث. لذلك، لا تكلف نفسك عناء التحقيق: فهذا ليس من شأنك. مهمتك هي شيء واحد: تحقيق خلاص النفس. وكل شيء آخر في يد الله أمين وقوي. أن الله يحتوي على كل شيء، آمن بهذا إيمانًا راسخًا، وبذلك ستؤدي العبادة الإلهية لسيادة الله القدير والحكيم والصالح تمامًا. إن عمل الله في المخلوقات لا يقتصر على الحفاظ على وجودها. قال الرب: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل (يوحنا 5: 17)، مما يدل على رعاية الله المباشرة للمخلوقات وأفعال الله التي لا تنتهي فيهم، في ترتيب خيرهم. إن العالم منظم بشكل جميل، وأجزائه مدمجة بشكل متناغم، وفي الكل الواسع، وفي الأجزاء، وفي كل مكان، يتم وضع قوانين بسيطة ولكن قوية، لضبط كل شيء وفقًا لإرادة الله. إن الله يحفظ هذا النظام، والعالم يجري حيث يتجه. ولكن من بين هذا، المنبثق من إرادة الله، نظام العالم غير القابل للتغيير، والمثبت إلى الأبد، والمخلوقات التي تتكون منه، يتنازل الله ليكشف عن أفعاله الخاصة، المباشرة، التي ليس لها مصدر في قوات العالم وقوانينه، ولكن في إرادة الله المباشرة. إن الحاجة إلى هذا الانجذاب لأعمال الله المباشرة في بيئة ظواهر العالم ترجع إلى الحرية المحدودة للمخلوقات العاقلة. إن أفعال الله الكلمة القادرة على كل شيء في كل المخلوقات هي الحياة فقط: به تحيا وتتحرك وتوجد (أعمال الرسل 28:17). في المخلوقات العاقلة، هذه الأفعال ليست حياة فحسب، بل نور أيضًا - الرب وحده لا يحفظ حياتهم ووجودهم، بل ينيرهم، ويرشدهم، ويرشدهم. وفي مخلوقات أخرى يتصرف بقدرته المطلقة: فهو يأمر، وكل شيء موجه حسب إرادته؛ إنه ينير المخلوقات العاقلة، ويعطي إرادته للوعي، حتى يسيروا هم أنفسهم بحرية وفقًا لتعليماته. لقد أعطاهم الحرية ولم يجبرهم عليها، بل جعل الوصايا بمثابة شريعة، وترك الأمر حرًا لكل فرد في اتباعها أو عدم اتباعها. إنه يقنعهم، ويمثل الحاجة الشديدة إلى اتباع إرادته، ويصور العواقب المريرة للعصيان، بل ويجمع الأحداث الخارجية بطريقة توجه الحرية في طريق إرادته، لكنه لا يربط إرادة أحد. سواء ألهم الرب شيئًا داخليًا، أو أرسل ملاكًا، أو أعطى كلمة في فم المختارين، فإن معنى وصاياه للناس هو دائمًا هو نفسه: هوذا النار والماء موضوعتان أمامك؛ حيثما شئت مد يدك . ثم يفعل الرب ذلك بطريقة يتوقع من كل شخص أن يخدم نفسه بإرادته، تحقيقًا لإرادته. لقد وضع الله الأساس لنظام العمل هذا في بنية الطبيعة الروحية للإنسان. القوى المادية هي قوى الظلام. وحياة النبات والحيوان مثل وميض الضوء تحت النجوم والقمر. صورة الحياة الروحية البشرية هي إشعاع الشمس الواضح. يتم منحها إضاءة ذاتية داخلية، مع إضاءة جميع الاتصالات، وفي الوعي الذاتي، يدرك الشخص، الواعي بنفسه، خالقه وسيده الأسمى، بينما يشعر باعتماده الشامل عليه وواجب خدمته بكل قوة وجوده، على أمل أن يكون في رضاه الأبدي، - إنه يدرك أيضًا علاقاته الخارجية مع من هم مثله ومع جميع المخلوقات، - إنه يدرك كيف يجب أن يتصرف، وبعد ذلك، هل يتصرف كما هو؟ ينبغي؟ هذا هو نور الإنسان الداخلي المنسكب فيه في خليقته على صورة الله ومثاله. الرب، الذي يعمل بقدرته المطلقة ويحافظ على الطبيعة الروحية للإنسان، يحفظ هذا النور، ولهذا السبب بالذات، هو بالفعل نور له. لكنه أكثر نورًا لأنه فضل أن يضيف نوره الإلهي إلى كل أشعة النور الطبيعي للروح البشرية، والتي من خلالها يصبح النور الشخصي للإنسان نورًا بحد ذاته - حقيقي ومحدد ومحدد لكل شيء، ويكشف كل الأشياء في حدودها الدقيقة. إن انجذاب النور الروحي إلى الإنسان (وجميع المخلوقات الروحية الأعلى منه) ضروري جدًا بالنسبة له، لدرجة أننا، بحسب سفر الرؤيا، لا نرى أن الإنسان، المدعو إلى الوجود، قد يقضي ولو دقيقة واحدة بدونه. بعد أن فتح عينيه للمرة الأولى، رأى الله أمامه بالفعل، الذي أوضح له ما هو وكيف يجب أن يعيش ويتصرف. هذه التعريفات لله وضعت ختمًا على تطلعات وعي الروح الإنسانية، والتي ستظل في حد ذاتها غامضة، وبالتالي خافتة. ولم يتركوا هذا اليقين قط؛ لكنها كانت ولا تزال محفوظة في البشرية حتى الآن، وستُحفظ إلى الأبد. ومن يعيش بحسب تعليمات النور الإلهي، يثبت على شبه الله الذي خلق من أجله، ولذلك فهو في أقرب علاقة إلى ابن الله الذي هو بهاء مجد الآب وصورة أقنومه (عب 1: 3). كلمة الله القديرة هي نور الإنسان (يوحنا 1: 4): نور ينير بمعرفة الحقائق عن الله وأعمال الله؛ نور يبين للضمير ما هو خير وما هو شر، ويلهم خلق أحدهما والإزالة من الآخر؛ نور يملأ القلب الطاهر فرحًا من الشعور بنعمة الله ورجاء النعيم الشامل فيه. منذ الأزل كان هو الحق والطريق والحياة للناس. من يتلقى هذا النور يقف عند هدفه، ويمتلئ بالنور، ويصبح مباركًا تمامًا. هذه كانت الحالة السماوية للمخلوق الأول. لقد كان مشرقًا بسبب وضوح الرؤية ومعرفة الله، وبسبب نقاوة الضمير واتزان جميع العلاقات، وبسبب الفرح العظيم بالحياة الطاهرة الممتلئة بالرضا. السقوط أزعج كل شيء. سقط الظلام على المجال الروحي للإنسان. 5) "والنور يضيء في الظلمة والظلمة لا تقدر أن تدركه" (يوحنا 1: 5) عندما تصل الخطية، فإنها تجلب معها الظلمة إلى النفس، وتظلم وعيها وضميرها، وتجلب كل أفعالها إلى الارتباك والفوضى. يرحل الوعي الإلهي، أو لا يرحل، بل يُطرد؛ وفي نفس الوقت مخافة الله إن لم تختف تضعف إلى حد العجز عن تحديد الإرادة. يصبح صوت الضمير غامضًا وغير واضح، وتبدأ الأمور تسير بشكل عشوائي؛ رجل يتلمس كما لو كان في الليل. يتطور الذوق نحو أشياء لا تشبع، بل تهيّج الحاجات المختلفة التي تتقاطع مع بعضها البعض وتؤرق القلب باستمرار؛ كيف يحمل الإنسان في زوبعة من الغبار أو عاصفة ثلجية. إن ظلمة الفوضى وارتباك الأفكار والمشاعر والرغبات، التي بدأت بالسقوط، لا تتوقف عن الوجود على الأرض وتغطي كل الذين يعيشون في الخطيئة. لكن نور الله، المولود في هذا الظلام، مع الكلمات الأولى لوعد الخلاص، لا يتلاشى في المعاناة الخاطئة. إن رجاء الخلاص يسكن دائمًا في قلب الخاطئ حتى يقع في اليأس ومن هناك إلى اليأس. بغض النظر عن مدى خطيئة شخص ما، يعتقد الجميع أن كل شيء لم يضيع، ولا تزال هناك نتيجة وفرصة للتحسن. مع كل ذلك، ليس هذا النور أكثر من النور الذي أشرق في ظلمة السقوط للوثنيين. تعليماته غامضة. إنه يدين فقط ما هو خطأ، دون أن يحدد بدقة ما هو صواب، ودون الإشارة إلى نتيجة حالة الخطية الكارثية. وهو ينال هذا اليقين عندما تأتيه كلمة الإنجيل، كما أن النور الذي نزل على الوثنيين نال اليقين من كلمة النبي. إن كلمة الإنجيل، الحية والفعالة، تكمل الاستنارة الداخلية وتطرد تمامًا ظلمة الخطية. أولئك الذين يستمعون إلى النور الأول يفعلون الخير؛ ولكن بشرط ألا يكتفوا به وحدهم، بل يقبلونه فقط كحافز للسعي الجاد حتى ينير يوم المسيح، ويشرق يوم الإيمان الخلاصي بالمسيح في قلوبهم. هذا عمل تحضيري، لكن قبول كلمة الإنجيل هو عمل كامل. هذا هو السابق، وهذا هو المسيح نفسه. ج) معنى القديس يوحنا معمد الرب كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا (يوحنا 1: 6). لقد قيل أعلاه أن نور الوعد أشرق في البشرية المظلمة، مدعومًا ومتوسعًا بأمر العناية الإلهية من الرب نفسه. ومع كل ذلك، كان نورًا أعطى إضاءة خافتة للنظام الإلهي للأشياء. مع هجمة الظلام الأخيرة وانتشار الأضواء الكاذبة، لا يمكن إلا أن تسمى الحالة الروحية قبل ظهور الرب قاتمة. بالإضافة إلى ذلك، قبل 500 عام من ميلاد المسيح، توقفت النبوءات. وفي وسط هذا الظلام، فإن الظهور المفاجئ للضوء من شأنه أن يعمي الجميع، حتى أولئك القادرين على قبوله. وهكذا يُرسَل يوحنا أمامه، مثل كوكب أمام الشمس، يضيء بنور مستعار، لكي يسهل تدريجيًا قبول النور الحقيقي. لا تكن بلا نور، بل ليشهد للنور (يوحنا 1: 8). وعندما اقترب نهاية الصيف، كان هناك أيضًا في إسرائيل مشتاقون إلى الخلاص، وكان بين الوثنيين كثيرون متعطشون إلى الاستنارة الحقيقية، كما شهدوا بقبولهم رؤيا العهد القديم. لذلك، عندما ظهر يوحنا المرسل، انتعش أولئك الذين شعروا بقرب النهضة الروحية وتدفقوا إلى يوحنا، آملين أن يجدوا فيه الخلاص المأمول من الظلمة واستنارة نور الله المعزية. لكنه لم يكن كما ظنوا أنه كان على عجل؛ لم يكن نورًا، بل فقط أُرسل أمامه كنذير له وسابق له. كخادم الحق، المرسل من الله الحقيقي، شهد هو نفسه لهذا دون تردد وقاد الجميع إلى النور الحقيقي. النفوس المتعطشة للنور كانت مثل العرائس؛ وهو، كصديق للعرسان، اصطحبهم إلى هذا العريس. لقد سُر الله أن يقيم مثل هذا النظام لظهور النور الحقيقي، حتى يكون هناك سابق، دال على ذلك. لكن هذا الأمر، بمجرد أن يبدأ، لا يتوقف. يوحنا المرسل من الله شاهداً لم يترك المسرح ولن يغادر حتى انقضاء الدهر. النور الحقيقي هو في الرب. ولكن لا أحد يأتي إليه بلا شهود. لقد خلف يوحنا الرسل، ومن بعدهم الرعاة والمعلمون – وفي الكنيسة هناك دائمًا دليل يشير إلى النور الحقيقي في الرب. إذا اضطربت النفس في ضميرها وطلبت مصالحًا، فإن الراعي يظهرها لها على الصليب وفي سر التوبة يصالحها مع الله ويهدئها في داخلها. إذا استنفدت في النضال وطلبت التعزيز، فإن الراعي يظهر لها مصدر القوى الواهبة للحياة في سر جسد الرب ودمه ويغذيها بهما، ويوحدها مع الرب من خلال المناولة. فكم من الناس يحتاجون إلى الإرشاد وتفسير الحق! ويظهر لهم الراعي هذه الحقيقة بصوت الكنيسة الذي هو صدى لصوت رأسها نفسه، ويهدئ الشكوك المضطربة والمضطربة. الراعي هو قائد النفوس. ولهذا السبب ويل للرعاة الذين يمنعون النفوس التي تلجأ إليهم. الاستنارة التي قدمها يسوع المسيح هي استنارة روحية. تتكون الظلمة الروحية من الجهل بالله ومقاصده الصالحة من أجلنا، بسبب عدم الخوف، ومن ارتباك الضمير والشوائب الخاطئة مع الإهمال واللامبالاة، ومن ضيق القلب المعذب بالأهواء وعدم الاكتفاء بأي شيء مع عدم الذوق الروحي وعدم الإحساس. الرب، الرب وحده، يزيل هذه الظلمة الثلاثية ويملأ النفس بالنور الشامل. منه تأتي مخافة الله، التي تثيرها كلمة الحق التي سلمها له، عن الله وعن اعتمادنا الكامل عليه؛ منه - تهدئة الضمير بمغفرة الخطايا بموته والقوة على مقاومة كل ما يمكن أن يربك الضمير. منه - وطمأنينة القلب بما يشبع منه وحده. يمسح كل دمعة، ويزيل كل حمل، ويعطي كل راحة، حسب وعده: تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم (متى 28:11). إن جهاز استقبال نور الحقيقة هو الروح الموجود في طبيعتنا. الجميع يملكها، ولا يمكن لأي قوة أن تدمرها. يمكنك قمعه وإخماده وقتله، لكن لا يمكنك إبادته. الروح فينا هي الخوف من الله أو الشعور بالإلهية، مع وعي اعتمادنا عليه، والضمير وعدم الرضا عن أي شيء مخلوق. من لا ينهمك في العالم ويعتني بضميره ويحافظ على مخافة الله، سيتعرف على النور الحقيقي في الرب حالما يُعلن له عنه. الخطيئة تقمع روحنا، وتغلق العضو أمام معرفة وقبول النور - الرب: لكن وعي خطيتنا يفتحه مرة أخرى ويجعله مستعدًا للقاء الرب. العشارون والخطاة والزواني التائبون - تدفقوا جميعًا إلى الرب بمجرد أن التقوا به، واستنير الجميع. هؤلاء عرفوا الرب، وهؤلاء لم يعرفوه. كاد شيوخ الشعب لم يعرفوه وأضلوا الشعب عن طريق الحق. ومن يأكل فهو من الرئيس الذي يؤمن به... وأما هذا الشعب (يوحنا 7: 48-49). لقد شعر الشعب بقوته وتعلقوا به. ثم أظلموه لبعض الوقت: ولكن بمجرد أن أضاءه نور القيامة، تبعه مرة أخرى بلا خوف. كان في العالم... ولم يعرفه العالم (يوحنا 1: 10). لقد كان في العالم من خلال نشاطه الخلقي والعنايةي، ولا سيما من خلال أوامره الممهدة لظهوره. كان كل هذا واضحًا جدًا لأولئك الذين لديهم عيون ترى، ومع ذلك، لم يعرفه العالم كله، ولم تكن معرفته ملكية مشتركة، وسمة مشتركة للجميع، ولكن فقط لأولئك الذين فهموه. لهذا السبب عندما جاء إلى خاصته، لم تقبله خاصته، لأنهم لم يعرفوه. لم يدركوا ذلك لأنهم استسلموا لمبادئ أخرى، وطوروا احتياجات أخرى، واهتموا بإشباعهم، وبدأوا يتغذون على آمال أخرى. وهذا أعلمهم ببنيتهم ​​الداخلية، التي بموجبها يصبح النور الحقيقي غير قابل للوصول إليهم. والرب يسير بين خاصته، وكثيرون من خاصته لا يقبلونه. والسبب في ذلك هو روح العالم السائدة؛ العالم لا يعرفه... . وكلمة: السلام تدل أيضاً على سبب سوء التفاهم. العالم هو أناس يتشبثون بالعالم ويفكرون في الأمور الدنيوية وبطريقة دنيوية؛ ولا شيء يظلم العقل بقدر الحب العاطفي للعالم. روح العالم هو روح نسيان الله، روح الأنانية، المستعد للتضحية بكل شيء لنفسه – حتى التقوى والضمير والإيمان، وروح التعزية الشاملة بالسلطة، والمركز البارز، والتعليم الدنيوي، والأبهة، ولذة حواس السمع والبصر والشم والذوق واللمس، وكل تهيج حلو للجسد. هذه منطقة مظلمة. وهي كسحابة كثيفة تنفصل عن النفس وتخفي نور المسيح، ولا يخترقها شعاع واحد منها بينما تملك هذه الروح فيها. كذا وكذا مولود من الله. كيف ولدوا معروف عند الله الواحد. الحياة الجديدة في المسيح هي سر غير مفهوم. وفي حديثه عن الأحداث المستقبلية، قال الرب أن من المطحنتين ستؤكل إحداهما وتترك الأخرى؛ ومن بين الاثنين اللذين كانا يسيران في الحقل، أُمسك بالواحد وترك الآخر (لوقا 17: 35-36). وهذا المثل يتحقق تمامًا في الولادة الروحية. يُقتلع أحدهما أو الآخر من وسط الخطاة والخطاة ويصبح جديدًا؛ بينما يُترك الآخرون للمضي قدمًا في طرقهم المتداعية. كيف لمس النور البعض، في حين أن الآخرين، الموجودين على الفور، لا يشعرون به - لا يمكن لأحد أن يقول هذا، ليس فقط من الغرباء، ولكن حتى من أولئك أنفسهم الذين لمسهم نور نعمة الله. أفضل حل لهذا هو: أن نولد من الله (يوحنا 1: 13)، دون تعذيب، وكيف وإلى أي مدى يتعلق الأمر بالاستبداد البشري والعمل الذاتي. لا الولادة الطبيعية، ولا المنصب في العالم، ولا درجة التعليم، ولا أي تأثيرات خارجية أخرى تعني أي شيء هنا. كل شيء هو من الله... الولادة الروحية تستيقظ بالنعمة من خلال كلمته ويتم من خلال الأسرار المقدسة. إن كلمة الله، سواء تم قبولها خارجيًا أو سمعتها داخليًا أو تم التحدث بها مباشرة وقبولها داخليًا، تسلط نورًا وقوة، وتثير وتقوي، وتخلق في الأسرار أشياء جديدة، كما كانت في البدء، عندما تكلم الله بالكلمة وظهر كل شيء. لذلك فإن جميع أبناء الله المجددين... هم بكلمة الله الحي الباقي إلى الأبد (1 بط 1: 23). فكم بعد ذلك عن الحقيقة هم أولئك الذين تعتبر المسيحية بالنسبة لهم مجرد طريقة معينة للنظر إلى كل ما هو موجود ونظام معين لقواعد الحياة! اطلبوا ولادة جديدة من الله، لا لكي تُسموا فقط، بل لكي تصيروا أبناء الله أيضًا، ليس فقط بفضل نعمته، بل بفضل الحياة الجديدة التي نلتموها منه، ودعمتم ونموتم وتحققتم بالاتصال الحي معه. قد تكون مهتمًا بـ: