Про Таїнство Великодня

У поданому творі свт. Амвросій Медіоланський розкриває глибинний зміст таїнства Великодня, пов'язуючи його з ключовими подіями Священної історії та спасительним задумом Бога. Трактат складається з 5 розділів. У 1-му розділі святитель досліджує духовне значення слова «Великодня», спираючись на апостольське свідчення (1Кор.5:7). Він підкреслює, що радість Пасхи походить від самого страждання Спасителя, через яке віруючі стають гідними участі в блаженстві Господа. У 2-му розділі автор споглядає великоднє час як початок нового творіння: пробудження природи навесні осмислюється як образ божественного творення світу. 3-й розділ присвячений темі гріхопадіння: святитель розкриває, як людина, покликана бути владикою тварюки, втратила благодать через гординю і заздрість. У 4-му розділі викладається догмат про Боговтілення і зходження Христа в пекло. Святитель показує, як Бог, прийнявши людське тіло, розтрощив владу диявола, зруйнував браму пекла і дарував віруючим надію на воскресіння. Через зіставлення Адама та Христа розкривається логіка спасіння: смерть увійшла через першу людину, а життя – через другу («Перша людина – із землі, перста; друга людина – Господь із неба» (1Кор. 15:47)). 5-й розділ звеличує гідність пасхального обряду як джерела оновлення для Церкви та кожного віруючого. Святитель описує, як через Великдень люди відроджуються у купелі хрещення, отримують нове покоління за вірою та долучаються до небесної слави. Зміст Глава 1. Звідки відбулося священне ім'я Великодня Глава 2. Про важливість великоднього часу Глава 3. Про те, як людина, поставлена ​​бути владикою земної тварі, втратила милість Творця, та ін. Глава 4. Яким чином Бог, прийнявши людське тіло і віддавши смерті тіло, зійшов у пекло, і, зруйнувавши вереї та браму пекло звільнив пов'язаних там з щелеп диявола Глава 5. Про високу гідність пасхального таїнства і дня Розділ 1. Звідки відбулося священне ім'я Великодня Таїнство Пасхи доставляє всім віруючим у Христа, відродженим вірою, щорічно повертається радість і славу блаженства віри, хоча священне ім'я її походить від страждання самого Спасителя, як видно зі слів блаженного Апостола: «бо пасха наша за нас пожертий був Христос» (1Кор. Тому Христос, прийнявши людське тіло, для того і присвятив себе, в таїнстві Великодня, на страждання, щоб кожен, хто отримав через віру участь у цьому дарі, по справедливості міг вважатися гідним участі і в блаженстві Господа. Глава 2. Про важливість великоднього часу З Великоднем дійсно починається рік, настає перший місяць, знову відновлюються рослини, і, після ночі страшної зими, відновлюється приємність первісної весни. В цей-то, як думаю, час Бог, Творець видимого і невидимого, утвердивши землю і повісивши небо, осяяв день променями сонячного світла, дав сяйво місяця в розраду ночі, прикрасив висить звід неба блиском сяючих зірок, уклав море в відомих межах берегів, заборонив межі, і прикрасив вигляд землі лісистими пагорбами та високими горами, так що рівна поверхня землі, ховаючись далеко від погляду очей, робить красу полів для смертних приємною. Розділ 3. Про те, як людина, поставлена ​​бути володарем земної тварі, втратила милість Творця, та ін. Людині, яку Бог благоволив створити особливим чином, отримав призначення бути владикою земної тварі для того, щоб сам корився Божественним постановам, і виконував волю лише Того, Хто з нічого поставив його владикою над такими численними тваріннями. Але він на самому початку, зажадавши, не через незнання, а за заздростю, стати, всупереч своїй природі, вищим, ніж яким за Божою благодаттю створений був, втратив благодать, яку дарувала йому любов Творця. І злочинець за бажання того, чим спокушав його диявол, відразу ж зазнавши засудження на смерть, поширив (воне) і на потомство, що від нього відбулося, так що в цьому випадку цілком виконався Божественний вислів: «заздрію дияволею смерть у світ» (2). Таким чином, через гріхопадіння, диявол отримав державу смерті над усіма грішниками, і оволодів усіма, хто віддалився від Бога, зв'язавши їх узами гріха, і ув'язнивши в темниці смердючого тартару. Глава 4. Яким чином Бог, прийнявши людське тіло і віддавши смерті тіло, зійшов у пекло, і, зруйнувавши вереї і брама пекло звільнив пов'язаних там з щелеп диявола Смуткуючи про їхню смерть, Бог, за божественним поглядом, не пророка послав, не раба, і не Ангела невидимого, але, прийнявши справжню людську плоть, сам прийшов і жив із людиною, щоб дати смертним зразок святого життя, і прикладом своєї смерті і свого воскресіння явити часів, явити життя в часі Невіки. Бо як невіра та ідолослужіння уклали вхід на небо, так віроломство скинуло віроломних у безодню пекла, де диявол царював над ними через смерть, муче їх, до приходу Спасителя Господа Ісуса Христа, доки Він, з'єднавши істоту людського тіла з Богом, не зрадив непорочного. Непричетний гріху Христос, зійшовши в пекла тартара, розтрощив вереї та браму пекло, і, зруйнувавши панування смерті, покликав пов'язані гріхом душі з щелеп диявола до життя, і – Божественне торжество накреслене вічними літерами Писання, що говорить: де ти пекло перемога» (1Кор. 15:55)? Розмірковуючи про це блаженство відновленого спасіння, Павло каже: як через Адама увійшла в цей світ смерть, так через Христа повернуто світові спасіння (1Кор. 15:22), і в іншому місці: «перша людина від землі перстен: друга людина з небес небесний» (1:4). додає: «якоже зодягнемося в образ перстнаго», тобто, стару гріховну людину, «не вдягнемося в образ небесного» (1Кор. 15:49), тобто, і отримаємо порятунок сприйнятого, викупленого, оновленого; тому що той же Апостол каже, що "початок", тобто, винуватець воскресіння і життя, - «Христос, потім же» - "Христові" (1Кор. 15:23), тобто, ті, які, наслідуючи в житті чистоті Його, досягнуть надії воскресіння Його, щоб отримати з Ним Саму обітницю, щоб отримати з Ним Саму обітницю. Бо хто, каже Він, піде Мені, той не загине, «але перейде від смерті в живіт» (Ів. 5:24). Таким чином, страждання Спасителя є спасінням людського життя. Бо Він захотів померти за нас, щоб ми, віруючи в Нього, жили вічно; для того Він захотів бути на якийсь час тим, що ми, щоб ми, отримавши обіцяну Ним вічність, вічно з Ним перебували. Розділ 5. Про високу гідність пасхального таїнства та дня Така, кажу, благодать небесних обрядів! Такий дар Великодня! Така омріяна приємність року! Такий початок народження речей! Звідси немовлята, народжені у тваринній бані святої Церкви, будучи відроджені, з дитячою простотою грають у глибині безневинної совісті. Звідси чисті батьки та цнотливі матері отримують нове незліченне покоління за вірою. Звідси під деревом віри від утроби непорочного джерела блищить краса світильників. Звідси (люди) освячуються даром заслуги небесної, і насичуються урочистим святом небесного таїнства. Звідси люди, складаючи один народ, як брати, виховані на лоні блаженної Церкви, шануючи єдине по суті Божество і триєдине ім'я сили (et virtutis triunum nomen), оспівують з пророком пісню щорічного святкування: "Цього дня, якого створиш Господь, зрадіємо і зрадіємо. 117:24 ) Який, говорю, це день? 11:9 ), тобто, хто в усьому слідує Христу, той по слідах Його дійде до престолу вічного світла, як і сам Він, будучи ще в тілі, молився за нас Отцеві, кажучи: «Отче, хочу, та де є Аз, і ті, т. е., що увірували в Мене, 2 , 7, 4, 4 . «Якщо Ти в Мені, і Я в Тобі, так і ті в нас будуть» (Ів. 17, 21). – Ось, кажу, день радості та веселощів, у який, досягнувши обіцяної досконалої слави, ми, народ, воістину святий, ще в цьому столітті, подібно до Ангелів, оспівуємо з пророком Господу таїнство майбутньої хвали: "Цього дня, якого створи Господь, зрадіємо і звеселімося в він". є, винуватець відновлення, викуплення, і вічного життя, Господь Ісус Христос, Який є Цар царюючих і Господь панівних, що без початку і без кінця царює в Отці зі Святим Духом, нині і завжди, і на віки віків. Вам може бути цікаво: