Rreth misterit të Pashkëve

Në veprën e paraqitur, Shën Ambrozi i Milanos shpalos kuptimin e thellë të sakramentit të Pashkëve, duke e lidhur atë me ngjarjet kryesore të historisë së shenjtë dhe planin shpëtues të Zotit. Traktati përbëhet nga 5 kapituj. Në kapitullin 1, shenjtori eksploron kuptimin shpirtëror të fjalës "Pashkë", duke u mbështetur në dëshminë apostolike (1 Kor. 5:7). Ai thekson se gëzimi i Pashkëve buron nga vetë vuajtja e Shpëtimtarit, përmes së cilës besimtarët bëhen të denjë për të marrë pjesë në lumturinë e Zotit. Në kapitullin 2, autori mendon kohën e Pashkëve si fillimin e një krijimi të ri: zgjimi i natyrës në pranverë interpretohet si një imazh i krijimit hyjnor të botës. Kapitulli 3 i kushtohet temës së Rënies: shenjtori zbulon sesi njeriu, i thirrur për të qenë sundimtar i krijimit, humbi hirin për shkak të krenarisë dhe zilisë. Kapitulli 4 parashtron dogmën e Mishërimit dhe zbritjen e Krishtit në ferr. Shenjtori tregon se si Zoti, pasi mori mish njerëzor, shtypi fuqinë e djallit, shkatërroi portat e ferrit dhe u dha besimtarëve shpresën e ringjalljes. Nëpërmjet krahasimit të Adamit dhe Krishtit, zbulohet logjika e shpëtimit: vdekja hyri përmes njeriut të parë dhe jeta përmes të dytit (“Njeriu i parë është nga dheu, tokësor; njeriu i dytë është Zoti nga qielli” (1 Kor. 15:47)). Kapitulli 5 lartëson dinjitetin e sakramentit të Pashkëve si një burim ripërtëritjeje për Kishën dhe çdo besimtar. Shenjtori përshkruan se si gjatë Pashkëve njerëzit rilindin në vathën e pagëzimit, marrin një brez të ri besimi dhe bashkohen në lavdinë qiellore. Përmbajtja Kapitulli 1. Nga lindi emri i shenjtë i Pashkëve? Kapitulli 2. Për rëndësinë e kohës së Pashkëve. Kapitulli 3. Për atë se si njeriu, i caktuar për të qenë sundimtar i krijesave tokësore, humbi mëshirën e Krijuesit, e kështu me radhë. Kapitulli 4. Si Zoti, pasi mori mishin e njeriut dhe vrau trupin, zbriti në ferr dhe, pasi dërrmoi besimet dhe portat e ferrit, i çliroi ata që ishin të lidhur atje nga nofullat e djallit Kapitulli 5. Në dinjitetin e lartë të sakramentit dhe ditës së Pashkës Kapitulli 1. Nga erdhi emri i shenjtë i Pashkëve? Sakramenti i Pashkëve u sjell të gjithë besimtarëve në Krishtin, të rilindur nga besimi, gëzimin dhe lavdinë e kthimit çdo vit të lumturisë së besimit, megjithëse emri i tij i shenjtë vjen nga vuajtja e vetë Shpëtimtarit, siç mund të shihet nga fjalët e Apostullit të bekuar: "Për Pashkën tonë, Krishti u gëlltit për ne" (1 Kor. 5:7). Prandaj, Krishti, pasi pranoi trupin e njeriut, iu përkushtua, në sakramentin e Pashkëve, vuajtjes, në mënyrë që kushdo që me anë të besimit mori pjesë në këtë dhuratë, me të drejtë të konsiderohet i denjë për pjesëmarrje në lumturinë e Zotit. Kapitulli 2. Rëndësia e kohës së Pashkëve Me Pashkë fillon vërtet viti, fillon muaji i parë, bimët rilindin përsëri dhe, pas natës së dimrit të tmerrshëm, rifillon këndshmëria e pranverës së hershme. Në këtë kohë, mendoj, Zoti, Krijuesi i të dukshmes dhe të padukshmes, pasi ka krijuar tokën dhe ka pezulluar qiellin, ka ndriçuar ditën me rrezet e diellit, i ka dhënë hënës shkëlqim për ngushëllimin e natës, ka stolisur qemerin e varur të qiellit me shkëlqimin e yjeve të shndritshëm, ka mbyllur detet e njohura për një thellësi të thellë. valë e zhurmshme për të kapërcyer kufijtë e caktuar dhe e zbukuroi pamjen e tokës me kodra të pyllëzuara dhe male të larta, në mënyrë që niveli i sipërfaqes së tokës, duke u fshehur larg shikimit të syve, e bën bukurinë e fushave të këndshme për të vdekshmit. Kapitulli 3. Për atë se si njeriu, i caktuar për të qenë sundimtar i krijimit tokësor, humbi mëshirën e Krijuesit, e kështu me radhë. Njeriu, të cilin Zoti denjoi ta krijonte në një mënyrë të veçantë, mori caktimin për të qenë sundimtar i krijesave tokësore, në mënyrë që ai vetë t'u bindej dekreteve hyjnore dhe të përmbushte vullnetin e vetëm Atij që nga hiçi e bëri atë sundues mbi kaq shumë krijesa. Por që në fillim, duke dëshiruar, jo nga injoranca, por nga zilia, të bëhej, në kundërshtim me natyrën e tij, më i lartë se sa u krijua nga hiri i Zotit, ai humbi hirin që i dha dashuria e Krijuesit. Dhe krimineli për epshimin e asaj me të cilën e mashtroi djalli, duke u dënuar menjëherë me vdekje, ua shtriu atë pasardhësve të tij, kështu që në këtë rast u përmbush plotësisht thënia Hyjnore: “Me zili djalli solli vdekjen në botë” (Wis. 2:24). Kështu, për shkak të Rënies, djalli mori fuqinë e vdekjes mbi të gjithë mëkatarët dhe pushtoi të gjithë ata që ishin larguar nga Perëndia, duke i lidhur me prangat e mëkatit dhe duke i burgosur në birucën e Tartarit të qelbur. Kapitulli 4. Si Zoti, pasi mori mishin e njeriut dhe e vrau trupin, zbriti në ferr dhe, pasi shtypi besimet dhe portat e ferrit, i çliroi ata që ishin të lidhur atje nga nofullat e djallit I pikëlluar për shkatërrimin e tyre, Zoti, sipas vizionit hyjnor, nuk dërgoi një Profet, as një skllav dhe as një Engjëll të padukshëm, por, pasi pranoi mishin e vërtetë njerëzor, Ai Vetë erdhi dhe banoi me njeriun për t'u dhënë njerëzve të vdekshëm një shembull të jetës së shenjtë dhe me shembullin e vdekjes dhe ringjalljes së Tij për t'u treguar jetën e përjetshme atyre që besojnë në H. Sepse ashtu si mosbesimi dhe idhujtaria mbyllën hyrjen në parajsë, ashtu edhe tradhtia i hodhi të pabesë në humnerën e ferrit, ku djalli mbretëroi mbi ta me anë të vdekjes, duke i torturuar deri në ardhjen e Shpëtimtarit, Zotit Jezu Krisht, derisa Ai, pasi bashkoi qenien e mishit njerëzor me Perëndinë, e vrau trupin e paqortueshëm. Krishti, i pa përfshirë në mëkat, zbriti në botën e nëndheshme të Tartarusit, dërrmoi besimet dhe portat e ferrit dhe, duke shkatërruar sundimin e vdekjes, thirri shpirtrat e lidhur nga mëkati nga nofullat e djallit në jetë dhe - triumfi hyjnor është i gdhendur në letrat e përjetshme të Shkrimit, duke thënë: "Ku është fitorja e vdekjes? 15:55)? Duke diskutuar këtë lumturi të shpëtimit të rivendosur, Pali thotë: ashtu si me anë të Adamit vdekja hyri në këtë botë, kështu nëpërmjet Krishtit u rivendos në botë shpëtimi (1 Kor. 15:22), dhe në një vend tjetër: "njeriu i parë është nga toka me një unazë; njeriu i dytë është nga qielli është qiellor" (1 Kor. 15:7), nëse kishte vënë shëmbëlltyrën: d.m.th., njeriu i vjetër mëkatar, "le të veshim shëmbëlltyrën e qiellorit" (1 Kor. 15:49), d.m.th., le të marrim shpëtimin e njeriut të pranuar, të shpenguar, të përtërirë dhe të pastruar në Krishtin; sepse i njëjti Apostull thotë se "frytet e para", domethënë autori i ringjalljes dhe i jetës, është "Krishti, pastaj" - "i Krishtit" (1 Kor. 15:23), domethënë ata që, duke imituar pastërtinë e Tij në jetë, do të arrijnë shpresën e ringjalljes së Tij për të marrë me Të ungjillin e premtuar qiellor, siç thotë Zoti në glob. Sepse kushdo, thotë Ai, më ndjek nuk do të humbasë, "por do të kalojë nga vdekja në jetë" (Gjoni 5:24). Kështu, vuajtja e Shpëtimtarit është shpëtimi i jetës njerëzore. Për këtë arsye Ai donte të vdiste për ne, që ne, duke besuar në Të, të jetonim përgjithmonë; Për këtë arsye, Ai donte të ishim për një kohë ata që jemi, në mënyrë që ne, pasi të kishim marrë përjetësinë që Ai premtoi, të qëndronim me Të përgjithmonë. Kapitulli 5. Mbi dinjitetin e lartë të sakramentit dhe ditës së Pashkëve I tillë, them unë, është hiri i sakramenteve qiellore! E tillë është dhurata e Pashkëve! E tillë është kënaqësia e shumëpritur e vitit! Ky është fillimi i lindjes së gjërave! Prandaj, foshnjat e lindura në banjën e kafshëve të Kishës së Shenjtë, duke u rilindur, luajnë me thjeshtësinë fëminore në thellësitë e një ndërgjegjeje të pafajshme. Prej këtu, baballarët e pastër dhe nënat e dëlira marrin një brez të ri të panumërt me anë të besimit. Prej këtu, nën pemën e besimit, nga barku i burimit të papërlyer, shkëlqen bukuria e llambave. Prej këtu (njerëzit) janë shenjtëruar nga dhurata e meritave qiellore dhe janë të ngopur me kremtimin solemn të sakramentit qiellor. Prej këtu njerëzit, duke formuar një popull të vetëm, si vëllezër të rritur në gjirin e Kishës së bekuar, duke nderuar Hyjninë në thelb të vetme dhe emrin triuni të fuqisë (et virtutis triunum nomen), këndojnë së bashku me Profetin këngën e festës vjetore: “Këtë ditë që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të” (Psalmi 1124: Çfarë dite, them unë, është kjo? I njëjti që na solli sundimtari i jetës, burimi i dritës, krijuesi i ndriçimit, domethënë vetë Zoti Jezu Krisht, i cili tha për veten e tij: "Unë jam ditë; kush ecën në ditë nuk do të pengohet" (Gjoni. 11:9), domethënë, kushdo që ndjek Krishtin në çdo gjë, do të ndjekë gjurmët e tij drejt fronit të dritës së përjetshme, ashtu si Ai vetë, kur ishte ende në trup, iu lut për ne Atit, duke thënë: “O Atë, dua që ku jam unë, edhe këta, domethënë ata që kanë besuar në mua, të jenë me mua” (Gjoni 17:2). ne” (Gjoni 17:21). - Ja, unë them, një ditë gëzimi dhe hareje, në të cilën, pasi kemi arritur lavdinë e përsosur të premtuar, ne, një popull vërtet i shenjtë, edhe në këtë epokë, si engjëjt, i këndojmë me Profetin Zotit sakramentin e lavdërimit të së ardhmes: "Këtë ditë që Zoti ka bërë, le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të" (Psalmi 4, ky është autori i Zotit, 18, 18:22, autori i Zotit), - 18: shëlbimi dhe jeta e përjetshme, Zoti Jezus Krisht, që është Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, që mbretëron pa fillim dhe pa mbarim në Atin me Frymën e Shenjtë, tani dhe përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: