O tajomstve Veľkej noci

Svätý Ambróz Milánsky v prezentovanom diele odhaľuje hlboký význam sviatosti Veľkej noci, spája ju s kľúčovými udalosťami posvätných dejín a Božím spásnym plánom. Pojednanie pozostáva z 5 kapitol. V 1. kapitole svätý skúma duchovný význam slova „Veľká noc“, pričom sa opiera o apoštolské svedectvo (1 Kor 5:7). Zdôrazňuje, že veľkonočná radosť pramení zo samotného utrpenia Spasiteľa, prostredníctvom ktorého sa veriaci stávajú hodnými účasti na Pánovej blaženosti. V 2. kapitole autor uvažuje o veľkonočnom čase ako o začiatku nového stvorenia: jarné prebúdzanie prírody je interpretované ako obraz božského stvorenia sveta. 3. kapitola je venovaná téme Pádu: svätec odhaľuje, ako človek, povolaný byť vládcom stvorenia, stratil milosť kvôli pýche a závisti. Kapitola 4 uvádza dogmu o vtelení a zostupe Krista do pekla. Svätý ukazuje, ako Boh, ktorý na seba vzal ľudské telo, rozdrvil moc diabla, zničil brány pekla a dal veriacim nádej na vzkriesenie. Prostredníctvom porovnania Adama a Krista sa odhaľuje logika spásy: skrze prvého človeka vstúpila smrť a skrze druhého život („Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý človek je Pán z neba“ (1 Kor 15:47)). Piata kapitola vyzdvihuje dôstojnosť veľkonočnej sviatosti ako zdroja obnovy pre Cirkev a každého veriaceho. Svätec opisuje, ako sa ľudia cez Veľkú noc znovuzrodia v krstnom prameni, dostávajú novú generáciu viery a pripájajú sa k nebeskej sláve. Obsah Kapitola 1. Odkiaľ pochádza posvätný názov Veľkej noci? Kapitola 2. O význame veľkonočného času. Kapitola 3. O tom, ako človek, ustanovený za vládcu pozemských tvorov, stratil milosrdenstvo Stvoriteľa atď. Kapitola 4. Ako Boh vzal ľudské telo a usmrtil ho, zostúpil do pekla a rozdrvil vieru a brány pekla, oslobodil tých, ktorí sú tam spútaní, z čeľustí diabla Kapitola 5. O vysokej dôstojnosti veľkonočnej sviatosti a dňa Kapitola 1. Odkiaľ pochádza posvätný názov Veľkej noci? Sviatosť Veľkej noci prináša všetkým veriacim v Krista, znovuzrodeného z viery, každoročne sa vracajúcu radosť a slávu blaženosti viery, hoci jej posvätný názov pochádza z utrpenia samotného Spasiteľa, ako vidno zo slov blaženého apoštola: „Lebo našu Paschu za nás zožral Kristus“ (1 Kor 5, 7). Preto Kristus po prijatí ľudského tela sa vo sviatosti Veľkej noci zasvätil utrpeniu, aby každý, kto skrze vieru prijal účasť na tomto dare, mohol byť právom považovaný za hodného účasti na blaženosti Pána. Kapitola 2. Význam veľkonočného času Veľkou nocou sa skutočne začína rok, začína sa prvý mesiac, rastliny sa znovu rodia a po noci hroznej zimy sa opäť vracia príjemná jar. Myslím si, že v tomto čase Boh, Stvoriteľ viditeľného a neviditeľného, ustanovil zem a zavesil oblohu, ožiaril deň slnečnými lúčmi, vyžaroval mesiac na útechu noci, ozdobil visutú klenbu neba leskom žiariacich hviezd, obmedzil more v známych hraniciach a hlbokej túžbe po brehoch Transdegress. limity a zdobili vzhľad zeme zalesnenými vrchmi a vysokými horami, takže zarovnaný povrch zeme, skrývajúci sa ďaleko pred zrakom očí, spríjemňuje smrteľníkom krásu polí. Kapitola 3. O tom, ako človek, ustanovený za vládcu pozemského stvorenia, stratil milosrdenstvo Stvoriteľa atď. Človek, ktorého Boh ustanovil zvláštnym spôsobom stvoriť, dostal ustanovenie za vládcu pozemských stvorení, aby sám poslúchal Božie nariadenia a plnil vôľu jedine Toho, ktorý ho z ničoho nič ustanovil vládcom nad toľkými stvoreniami. Ale hneď na začiatku, keď si želal, nie z nevedomosti, ale zo závisti, stať sa v rozpore so svojou prirodzenosťou vyšším, ako bol stvorený milosťou Božou, stratil milosť, ktorú mu dala láska Stvoriteľa. A zločinec za túžbu po tom, čím ho oklamal diabol, okamžite odsúdený na smrť, to rozšíril aj na svojich potomkov, takže v tomto prípade sa úplne naplnilo Božie slovo: „Skrze závisť priniesol diabol na svet smrť“ (Múdr 2:24). V dôsledku Pádu tak diabol dostal moc smrti nad všetkými hriešnikmi a zmocnil sa všetkých tých, ktorí odišli od Boha, spútal ich putami hriechu a uväznil v žalári páchnuceho Tartaru. Kapitola 4. Ako Boh vzal na seba ľudské telo a usmrtil ho, zostúpil do pekla a rozdrvil vieru a brány pekla a oslobodil tých, ktorí sú tam spútaní, z čeľustí diabla Smútil nad ich zničením, Boh podľa božskej vízie neposlal proroka, nie otroka a nie neviditeľného anjela, ale keď prijal pravé ľudské telo, sám prišiel a prebýval s človekom, aby dal smrteľníkom príklad svätého života a príkladom svojej smrti a svojho zmŕtvychvstania ukázal večný život tým dočasným, ktorí v Neho veria. Lebo ako nevera a modlárstvo zatvorili vchod do neba, tak zrada uvrhla zradcov do pekelnej priepasti, kde nad nimi cez smrť vládol diabol a mučil ich až do príchodu Spasiteľa, Pána Ježiša Krista, kým nezjednotil ľudské telo s Bohom a bezúhonné telo usmrtil. Kristus, ktorý nie je zapletený do hriechu, zostúpil do podsvetia Tartaru, rozdrvil vieru a brány pekla a zničil nadvládu smrti, povolal duše spútané hriechom z čeľustí diabla k životu a - Boží triumf je zapísaný do večných písmen Písma, hovoriac: „Kde je osteň smrti“5?1: kde je víťazstvo smrti? Pri diskusii o tejto blaženosti obnoveného spasenia Pavol hovorí: ako skrze Adama vstúpila smrť do tohto sveta, tak skrze Krista bola spása znovuzriadená svetu (1. Kor. 15:22) a na inom mieste: „prvý človek je zo zeme s prsteňom, druhý je z neba, je nebeský“ (1. Kor. 15:47) a dodáva: „starý človek, ako keby mal na sebe obrúčku.“ „oblečme si nebeský obraz“ (1. Kor. 15:49), t. j. nech získame spásu človeka prijatého, vykúpeného, obnoveného a očisteného v Kristovi; pretože ten istý apoštol hovorí, že „prvoty“, teda pôvodca vzkriesenia a života, je „Kristus“ – „Kristov“ (1 Kor. 15:23), teda tí, ktorí napodobňujúc Jeho čistotu v živote dosiahnu nádej na Jeho vzkriesenie, aby s Ním prijali zasľúbenú nebeskú slávu, ako hovorí Pán Evanjelium. Lebo kto mňa nasleduje, nezahynie, ale „prejde zo smrti do života“ (Ján 5:24). Spasiteľovo utrpenie je teda spásou ľudského života. Preto chcel za nás zomrieť, aby sme my, veriac v Neho, žili naveky; Z tohto dôvodu chcel byť na čas tým, čím sme, aby sme, keď sme dostali večnosť, ktorú zasľúbil, zostali s Ním navždy. Kapitola 5. O vysokej dôstojnosti veľkonočnej sviatosti a dňa Taká, hovorím, je milosť nebeských sviatostí! Taký je veľkonočný dar! Takéto je vytúžené potešenie roka! Toto je začiatok zrodu vecí! Deti narodené vo zvieracom kúpeli svätej cirkvi sa teda znovuzrodené hrajú s detskou jednoduchosťou v hĺbke nevinného svedomia. Odtiaľto čistí otcovia a cudné matky vierou prijímajú novú nespočetnú generáciu. Odtiaľto, pod stromom viery, z lona nepoškvrneného prameňa, žiari krása lámp. Odtiaľto sú (ľudia) posvätení darom nebeských zásluh a sú nasýtení slávnostným slávením nebeskej sviatosti. Odtiaľto ľudia tvoriaci jeden ľud, ako bratia vychovaní v lone blaženej Cirkvi, ctiaci v podstate jediné Božstvo a trojjediné meno moci (et virtutis triunum nomen), spievajú s prorokom pieseň výročnej slávnosti: „Deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa z neho“ (Žalm 24 118). Aký deň, hovorím, je toto? Ten istý, ktorého nám priniesol vládca života, zdroj svetla, pôvodca osvietenia, teda sám Pán Ježiš Kristus, ktorý o sebe povedal: „Ja som deň, kto chodí vo dňoch, nezakopne“ (Ján. 11:9), to znamená, že kto vo všetkom nasleduje Krista, pôjde v jeho stopách k trónu večného svetla, tak ako sa on sám, ešte v tele, za nás modlil k Otcovi, hovoriac: „Otče, chcem, aby tam, kde som ja, boli so mnou aj títo, teda tí, čo uverili vo mňa“ (Ján 17, 24 vy a ja v nás tiež): (Ján 17:21). - Hľa, hovorím, deň radosti a veselosti, v ktorom my, skutočne svätí ľudia, aj v tomto veku, ako anjeli, po dosiahnutí zasľúbenej dokonalej slávy, spievame s prorokom Pánovi sviatosť budúcej chvály: „Deň, ktorý učinil Pán, radujme sa a radujme sa v ňom“ (Žalm 118:24, znovuzriadenie, Pán, večný život), znovuzrodenie Pána Pane Ježišu Kriste, ktorý je Kráľ kráľov a Pán pánov, vládne bez počiatku a bez konca v Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: