À propos du mystère de Pâques

Dans l'œuvre présentée, saint Ambroise de Milan révèle le sens profond du sacrement de Pâques, en le reliant aux événements clés de l'histoire sacrée et au dessein salvifique de Dieu. Le traité comprend 5 chapitres. Au chapitre 1, le saint explore la signification spirituelle du mot « Pâques », en s'appuyant sur le témoignage apostolique (1 Cor. 5, 7). Il souligne que la joie de Pâques naît de la souffrance même du Sauveur, par laquelle les croyants deviennent dignes de participer à la félicité du Seigneur. Au chapitre 2, l'auteur envisage le temps de Pâques comme le début d'une nouvelle création : le réveil de la nature au printemps est interprété comme une image de la création divine du monde. Le chapitre 3 est consacré au thème de la Chute : le saint révèle comment l'homme, appelé à être le maître de la création, a perdu la grâce à cause de l'orgueil et de l'envie. Le chapitre 4 expose le dogme de l'Incarnation et de la descente du Christ aux enfers. Le saint montre comment Dieu, ayant pris chair humaine, a écrasé le pouvoir du diable, détruit les portes de l'enfer et a donné aux croyants l'espoir de la résurrection. À travers la comparaison d’Adam et du Christ, la logique du salut se révèle : la mort est entrée par le premier homme, et la vie par le second (« Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est le Seigneur du ciel » (1 Cor. 15 :47)). Le chapitre 5 exalte la dignité du sacrement pascal comme source de renouveau pour l'Église et pour chaque croyant. Le saint décrit comment, à Pâques, les gens renaissent dans les fonts baptismaux, reçoivent une nouvelle génération de foi et se joignent à la gloire céleste. Table des matières Chapitre 1. D'où vient le nom sacré de Pâques ? Chapitre 2. À propos de l'importance du temps de Pâques. Chapitre 3. Sur la façon dont l'homme, désigné pour diriger les créatures terrestres, a perdu la miséricorde du Créateur, et ainsi de suite. Chapitre 4. Comment Dieu, après avoir pris la chair humaine et mis le corps à mort, est descendu aux enfers et, après avoir brisé les foi et les portes de l'enfer, a libéré ceux qui y étaient liés des mâchoires du diable Chapitre 5. De la haute dignité du sacrement et du jour pascal Chapitre 1. D'où vient le nom sacré de Pâques ? Le sacrement de Pâques apporte à tous les croyants au Christ, nés de nouveau par la foi, la joie et la gloire de la félicité de la foi qui reviennent chaque année, bien que son nom sacré vienne de la souffrance du Sauveur lui-même, comme le montrent les paroles du bienheureux Apôtre : « Car notre Pâque, Christ a été dévoré pour nous » (1 Cor. 5 : 7). C'est pourquoi le Christ, ayant accepté le corps humain, s'est consacré, dans le sacrement de Pâques, à la souffrance, afin que quiconque, par la foi, a reçu la participation à ce don, puisse à juste titre être considéré comme digne de participer à la béatitude du Seigneur. Chapitre 2. L'importance du temps de Pâques Avec Pâques, l'année commence véritablement, le premier mois commence, les plantes renaissent et, après la nuit du terrible hiver, la douceur du printemps primitif reprend. A cette époque, je pense, Dieu, le Créateur du visible et de l'invisible, ayant établi la terre et suspendu le ciel, illumina le jour des rayons du soleil, donna l'éclat à la lune pour la consolation de la nuit, orna la voûte suspendue du ciel de l'éclat des étoiles brillantes, enferma la mer dans les limites connues des rivages, défendit le désir d'une vague profonde et bruyante de transgresser les limites fixées, et orna l'apparence de la terre de collines boisées et de hautes collines. montagnes, de sorte que le niveau de la surface de la terre, caché loin de la vue des yeux, rende la beauté des champs agréable aux mortels. Chapitre 3. Sur la façon dont l'homme, désigné pour diriger la création terrestre, a perdu la miséricorde du Créateur, et ainsi de suite. L'homme, que Dieu a daigné créer d'une manière spéciale, a reçu la nomination pour diriger les créatures terrestres afin qu'il obéisse lui-même aux décrets divins et accomplisse la volonté de Celui qui, à partir de rien, l'a fait régner sur tant de créatures. Mais au tout début, ayant désiré, non par ignorance, mais par envie, devenir, contrairement à sa nature, supérieur à ce qu'il avait été créé par la grâce de Dieu, il perdit la grâce que lui donnait l'amour du Créateur. Et le criminel pour avoir convoité ce avec quoi le diable l'avait trompé, étant immédiatement condamné à mort, l'a étendu à ses descendants, de sorte que dans ce cas la parole divine s'est pleinement accomplie : « Par l'envie, le diable a amené la mort dans le monde » (Sagesse 2 : 24). Ainsi, à cause de la Chute, le diable reçut le pouvoir de mort sur tous les pécheurs et prit possession de tous ceux qui s'étaient éloignés de Dieu, les liant avec les liens du péché et les emprisonnant dans le cachot du Tartare puant. Chapitre 4. Comment Dieu, ayant pris chair humaine et mis le corps à mort, est descendu aux enfers et, après avoir brisé les croyances et les portes de l'enfer, a libéré ceux qui y étaient liés des mâchoires du diable Affligé par leur destruction, Dieu, selon la vision divine, n'a pas envoyé de prophète, ni d'esclave, ni d'ange invisible, mais, ayant accepté la vraie chair humaine, il est lui-même venu et a habité avec l'homme afin de donner aux mortels un exemple de vie sainte, et par l'exemple de sa mort et de sa résurrection pour montrer la vie éternelle aux temporaires qui croient en lui. Car, de même que l'incrédulité et l'idolâtrie fermaient l'entrée du ciel, de même la trahison jetait les traîtres dans l'abîme de l'enfer, où le diable régnait sur eux par la mort, les torturant jusqu'à la venue du Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à ce que, ayant uni l'être de chair humaine à Dieu, il mette à mort le corps irréprochable. Le Christ, non impliqué dans le péché, est descendu dans le monde souterrain du Tartare, a écrasé les croyances et les portes de l'enfer et, détruisant la domination de la mort, a appelé à la vie les âmes liées par le péché des mâchoires du diable, et - le triomphe divin est inscrit dans les lettres éternelles de l'Écriture, en disant : « Où est l'aiguillon de la mort ? où est la victoire » (1 Cor. 15 :55) ? Discutant de cette félicité du salut restauré, Paul dit : tout comme par Adam la mort est entrée dans ce monde, de même par Christ le salut a été rétabli dans le monde (1 Cor. 15 :22), et ailleurs : « le premier homme vient de la terre avec un anneau ; le second homme est du ciel est céleste » (1 Cor. 15 :47), et ajoute : « comme s'il avait revêtu l'image de l'anneau », c'est-à-dire le vieil homme pécheur, « revêtons l'image du céleste » (1 Cor. 15 :49), c’est-à-dire puissions-nous recevoir le salut de l’homme accepté, racheté, renouvelé et purifié en Christ ; car le même Apôtre dit que les « prémices », c'est-à-dire l'auteur de la résurrection et de la vie, sont « le Christ, donc » - « celui du Christ » (1 Cor. 15 :23), c'est-à-dire ceux qui, imitant sa pureté dans la vie, atteindront l'espérance de sa résurrection afin de recevoir avec Lui la gloire céleste promise, comme le dit le Seigneur lui-même dans l'Évangile. Car quiconque, dit-il, me suit ne périra pas, « mais passera de la mort à la vie » (Jean 5 : 24). Ainsi, la souffrance du Sauveur est le salut de la vie humaine. Car c'est pourquoi Il a voulu mourir pour nous, afin que nous, croyant en Lui, vivions éternellement ; C’est pour cette raison qu’Il ​​a voulu être pour un temps ce que nous sommes, afin que nous, ayant reçu l’éternité qu’Il ​​a promise, restions avec Lui pour toujours. Chapitre 5. De la haute dignité du sacrement et du jour pascal Telle est, dis-je, la grâce des sacrements célestes ! Tel est le cadeau de Pâques ! Tel est le plaisir tant attendu de l’année ! C'est le début de la naissance des choses ! Ainsi, les bébés nés dans le bain animal de la Sainte Église, renaissant, jouent avec une simplicité enfantine au plus profond d'une conscience innocente. De là, des pères purs et des mères chastes reçoivent par la foi une nouvelle génération innombrable. D’ici, sous l’arbre de la foi, depuis le sein de la source immaculée, brille la beauté des lampes. De là, (les gens) sont sanctifiés par le don du mérite céleste et sont saturés de la célébration solennelle du sacrement céleste. De là, les gens, formant un seul peuple, comme des frères élevés au sein de l’Église bienheureuse, honorant la Divinité essentiellement une et le nom trinitaire de la puissance (et virtutis triunum nomen), chantent avec le Prophète le chant de la fête annuelle : « Ce jour que l’Éternel a fait, réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse » (Psaume 118 : 24). Quel jour, dis-je, est-ce ? Celui-là même que nous a apporté le maître de la vie, la source de lumière, l'initiateur de l'illumination, c'est-à-dire le Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a dit de lui-même : « Je suis le jour ; celui qui marche en jours ne trébuchera pas » (Jean. 11, 9), c'est-à-dire que quiconque suit le Christ en toutes choses suivra ses traces jusqu'au trône de la lumière éternelle, tout comme lui-même, alors qu'il était encore dans son corps, a prié pour nous le Père, en disant : « Père, je veux que là où je suis, ceux-là, c'est-à-dire ceux qui ont cru en moi, soient avec moi » (Jean 17, 24) : « Comme tu es en moi et moi en toi, que ceux-ci soient aussi en nous » (Jean 17 : 24). 17h21). - Voici, dis-je, un jour de joie et d'allégresse, où, ayant atteint la gloire parfaite promise, nous, peuple vraiment saint, même en ce siècle, comme les anges, chantons avec le prophète du Seigneur le sacrement de la louange future : « Ce jour que le Seigneur a fait, réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse » (Psaume 118 :24), - le Seigneur, c'est-à-dire l'auteur de la restauration, de la rédemption et de la vie éternelle, le Seigneur Jésus. Christ, qui est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs, régnant sans commencement et sans fin dans le Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :