Sobre el misterio de la Pascua

En la obra presentada, San Ambrosio de Milán revela el significado profundo del sacramento de la Pascua, relacionándolo con los acontecimientos clave de la Historia Sagrada y el plan salvífico de Dios. El tratado consta de 5 capítulos. En el capítulo 1, el santo explora el significado espiritual de la palabra “Pascua”, apoyándose en el testimonio apostólico (1 Cor. 5,7). Subraya que la alegría de la Pascua surge del sufrimiento mismo del Salvador, a través del cual los creyentes se vuelven dignos de participar de la bienaventuranza del Señor. En el capítulo 2, el autor contempla el tiempo pascual como el comienzo de una nueva creación: el despertar de la naturaleza en la primavera se interpreta como una imagen de la creación divina del mundo. El capítulo 3 está dedicado al tema de la Caída: el santo revela cómo el hombre, llamado a ser gobernante de la creación, perdió la gracia debido al orgullo y la envidia. El capítulo 4 expone el dogma de la Encarnación y el descenso de Cristo a los infiernos. El santo muestra cómo Dios, tomando carne humana, aplastó el poder del diablo, destruyó las puertas del infierno y dio a los creyentes la esperanza de la resurrección. A través de la comparación de Adán y Cristo, se revela la lógica de la salvación: la muerte entró por el primer hombre, y la vida por el segundo (“El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor, del cielo” (1 Cor. 15:47)). El capítulo 5 exalta la dignidad del sacramento pascual como fuente de renovación para la Iglesia y para todo creyente. El santo describe cómo a través de la Pascua las personas renacen en la pila bautismal, reciben una nueva generación de fe y se unen a la gloria celestial. Contenido Capítulo 1. ¿De dónde viene el nombre sagrado de Pascua? Capítulo 2. De la importancia del tiempo pascual. Capítulo 3. Sobre cómo el hombre, designado para ser gobernante de las criaturas terrenales, perdió la misericordia del Creador, etc. Capítulo 4. Cómo Dios, habiendo tomado carne humana y matando el cuerpo, descendió a los infiernos y, habiendo aplastado las religiones y las puertas del infierno, liberó a los allí atados de las fauces del diablo Capítulo 5. Sobre la alta dignidad del sacramento y del día pascual Capítulo 1. ¿De dónde viene el sagrado nombre de Pascua? El sacramento de la Pascua trae a todos los creyentes en Cristo, renacidos por la fe, el gozo y la gloria de la bienaventuranza de la fe que regresan anualmente, aunque su nombre sagrado proviene del sufrimiento del mismo Salvador, como se desprende de las palabras del bendito Apóstol: “Por nuestra Pascua, Cristo fue devorado por nosotros” (1 Cor. 5, 7). Por tanto, Cristo, habiendo aceptado el cuerpo humano, se dedicó, en el sacramento de la Pascua, al sufrimiento, para que todo aquel que por la fe recibiera la participación de este don, pudiera con razón ser considerado digno de participar de la bienaventuranza del Señor. Capítulo 2. La importancia del tiempo de Pascua Con la Pascua comienza realmente el año, comienza el primer mes, las plantas renacen de nuevo y, tras la noche del terrible invierno, se recuperan los placeres de la primavera primitiva. En este momento, creo, Dios, Creador de lo visible y lo invisible, habiendo establecido la tierra y suspendido el cielo, iluminó el día con los rayos del sol, dio resplandor a la luna para consuelo de la noche, adornó la bóveda colgante del cielo con el brillo de estrellas brillantes, confinó el mar dentro de los límites conocidos de las costas, prohibió el deseo de una ola profunda y ruidosa de transgredir los límites señalados, y adornó la apariencia de la tierra con colinas boscosas y altas montañas, de modo que la nivelación de la superficie de la tierra, escondiéndose lejos de la vista de los ojos, hace agradable a los mortales la belleza de los campos. Capítulo 3. Sobre cómo el hombre, designado para ser gobernante de la creación terrenal, perdió la misericordia del Creador, etc. El hombre, a quien Dios se dignó crear de manera especial, recibió el nombramiento de gobernante de las criaturas terrenales para que él mismo obedeciera los decretos Divinos y cumpliera la voluntad de sólo Aquel que, de la nada, lo hizo gobernante de tantas criaturas. Pero al principio, habiendo deseado, no por ignorancia, sino por envidia, llegar a ser, contrariamente a su naturaleza, superior a lo que había sido creado por la gracia de Dios, perdió la gracia que le daba el amor del Creador. Y el criminal por codiciar aquello con lo que el diablo lo engañó, siendo inmediatamente condenado a muerte, la extendió a su descendencia, de modo que en este caso se cumplió plenamente el dicho divino: “Por envidia el diablo trajo la muerte al mundo” (Sab. 2:24). Así, debido a la Caída, el diablo recibió el poder de la muerte sobre todos los pecadores, y se apoderó de todos los que se habían apartado de Dios, atándolos con las ligaduras del pecado y encarcelándolos en el calabozo del maloliente Tártaro. Capítulo 4. Cómo Dios, habiendo tomado carne humana y matando el cuerpo, descendió a los infiernos y, habiendo aplastado la fe y las puertas del infierno, liberó a los atados allí de las fauces del diablo. Afligido por su destrucción, Dios, según la visión divina, no envió un Profeta, ni un esclavo, ni un Ángel invisible, sino que, habiendo aceptado la verdadera carne humana, Él mismo vino y habitó con el hombre para dar a los mortales un ejemplo de vida santa, y con el ejemplo de Su muerte y Su resurrección para mostrar la vida eterna a los temporales que creen en Él. Porque así como la incredulidad y la idolatría cerraron la entrada al cielo, así la traición arrojó a los traicioneros al abismo del infierno, donde el diablo reinó sobre ellos mediante la muerte, torturándolos hasta la venida del Salvador, el Señor Jesucristo, hasta que Él, habiendo unido el ser de carne humana con Dios, dio muerte al cuerpo irreprensible. Cristo, no involucrado en el pecado, descendió al inframundo del Tártaro, aplastó la fe y las puertas del infierno y, destruyendo el dominio de la muerte, llamó a las almas atadas por el pecado de las fauces del diablo a la vida, y el triunfo divino está inscrito en las letras eternas de la Escritura, que dice: "¿Dónde está el aguijón de la muerte? ¿Dónde está la victoria" (1 Cor. 15:55)? Al discutir esta bienaventuranza de la salvación restaurada, Pablo dice: así como por Adán la muerte entró en este mundo, así por Cristo la salvación fue restaurada al mundo (1 Cor. 15:22), y en otro lugar: "el primer hombre es de la tierra y tiene un anillo; el segundo hombre es del cielo, es celestial" (1 Cor. 15:47), y agrega: "como si se hubiera puesto la imagen del anillo", es decir, el viejo pecador, "vestiémonos de la imagen del celestial” (1 Cor. 15:49), es decir, que recibamos la salvación del hombre acepto, redimido, renovado y purificado en Cristo; porque el mismo Apóstol dice que las “primicias”, es decir, el autor de la resurrección y de la vida, es “Cristo, pues” - “de Cristo” (1 Cor. 15,23), es decir, aquellos que, imitando su pureza de vida, alcanzarán la esperanza de su resurrección para recibir con Él la gloria celestial prometida, como dice el mismo Señor en el Evangelio. Porque el que, dice, me sigue, no perecerá, “sino que pasará de muerte a vida” (Juan 5:24). Por tanto, el sufrimiento del Salvador es la salvación de la vida humana. Por eso quiso morir por nosotros, para que nosotros, creyendo en Él, vivamos para siempre; Por eso quiso ser por un tiempo lo que somos, para que nosotros, habiendo recibido la eternidad que Él prometió, permanezcamos con Él para siempre. Capítulo 5. De la alta dignidad del sacramento y del día pascual ¡Tal es, digo, la gracia de los sacramentos celestiales! ¡Éste es el regalo de la Pascua! ¡Éste es el ansiado placer del año! ¡Este es el comienzo del nacimiento de las cosas! Por eso, los bebés nacidos en el baño de animales de la Santa Iglesia, al renacer, juegan con sencillez infantil en el fondo de una conciencia inocente. Desde aquí, los padres puros y las madres castas reciben por la fe a una nueva generación incontable. Desde aquí, bajo el árbol de la fe, desde el seno de la fuente inmaculada, brilla la belleza de las lámparas. Desde aquí (las personas) son santificadas por el don del mérito celestial y están saturadas de la celebración solemne del sacramento celestial. Desde aquí los pueblos, formando un solo pueblo, como hermanos criados en el seno de la bendita Iglesia, honrando la Divinidad esencialmente una y el nombre trino del poder (et virtutis triunum nomen), cantan con el Profeta el cántico de la fiesta anual: “Este día que hizo el Señor, alegrémonos y alegrémonos en él” (Salmo 118,24). ¿Qué día, digo, es hoy? El mismo que nos trajo el gobernante de la vida, la fuente de luz, el iniciador de la iluminación, es decir, el mismo Señor Jesucristo, quien dijo de sí mismo: “Yo soy el día; el que camina en días no tropezará” (Juan. 11:9), es decir, quien sigue a Cristo en todo, seguirá sus pisadas hasta el trono de la luz eterna, así como Él mismo, estando aún en el cuerpo, oró por nosotros al Padre, diciendo: “Padre, quiero que donde yo esté, también éstos, es decir, los que han creído en mí, estén conmigo” (Juan 17:24): “Como tú estás en yo, y yo en ti, así también éstos sean en nosotros” (Juan 17:21). - He aquí, digo, un día de gozo y alegría, en el cual, habiendo alcanzado la gloria perfecta prometida, nosotros, pueblo verdaderamente santo, incluso en este siglo, como los ángeles, cantamos con el Profeta al Señor el sacramento de la alabanza futura: “Este día que hizo el Señor, regocijémonos y alegrémonos en él” (Salmo 118:24), - el Señor, es decir, el autor de la restauración, de la redención y de la vida eterna, el Señor Jesucristo, que es el Rey de reyes y Señor de señores, reinando sin principio y sin fin en el Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: