Περί του Μυστηρίου του Πάσχα

Στο έργο που παρουσιάζεται, ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων αποκαλύπτει το βαθύ νόημα του μυστηρίου του Πάσχα, συνδέοντάς το με τα βασικά γεγονότα της Ιερής ιστορίας και το σωτήριο σχέδιο του Θεού. Η πραγματεία αποτελείται από 5 κεφάλαια. Στο κεφάλαιο 1, ο άγιος διερευνά την πνευματική σημασία της λέξης «Πάσχα», βασιζόμενος στην αποστολική μαρτυρία (Α' Κορ. 5:7). Τονίζει ότι η χαρά του Πάσχα πηγάζει από την ίδια την ταλαιπωρία του Σωτήρος, μέσω της οποίας οι πιστοί γίνονται άξιοι να συμμετέχουν στην μακαριότητα του Κυρίου. Στο Κεφάλαιο 2, ο συγγραφέας συλλογίζεται την εποχή του Πάσχα ως την αρχή μιας νέας δημιουργίας: το ξύπνημα της φύσης την άνοιξη ερμηνεύεται ως εικόνα της θεϊκής δημιουργίας του κόσμου. Το Κεφάλαιο 3 είναι αφιερωμένο στο θέμα της Πτώσης: ο άγιος αποκαλύπτει πώς ο άνθρωπος, καλούμενος να είναι ο κυρίαρχος της δημιουργίας, έχασε τη χάρη λόγω υπερηφάνειας και φθόνου. Το Κεφάλαιο 4 εκθέτει το δόγμα της Ενσάρκωσης και της κάθοδος του Χριστού στην κόλαση. Ο άγιος δείχνει πώς ο Θεός, έχοντας πάρει ανθρώπινη σάρκα, συνέτριψε τη δύναμη του διαβόλου, κατέστρεψε τις πύλες της κόλασης και έδωσε στους πιστούς ελπίδα ανάστασης. Μέσω της σύγκρισης Αδάμ και Χριστού αποκαλύπτεται η λογική της σωτηρίας: ο θάνατος εισήλθε μέσω του πρώτου ανθρώπου και η ζωή μέσω του δεύτερου («Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, επίγειος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό» (Α' Κορ. 15:47)). Το Κεφάλαιο 5 εξυψώνει την αξιοπρέπεια του Πασχαλινού μυστηρίου ως πηγής ανανέωσης για την Εκκλησία και κάθε πιστό. Ο άγιος περιγράφει πώς μέσα από το Πάσχα οι άνθρωποι ξαναγεννιούνται στο βαπτιστήριο, λαμβάνουν μια νέα γενιά πίστης και εντάσσονται στην ουράνια δόξα. Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1. Από πού προήλθε το ιερό όνομα του Πάσχα; Κεφάλαιο 2. Σχετικά με τη σημασία του Πάσχα. Κεφάλαιο 3. Σχετικά με το πώς ο άνθρωπος, διορισμένος ως κυρίαρχος των γήινων πλασμάτων, έχασε το έλεος του Δημιουργού κ.ο.κ. Κεφάλαιο 4. Πώς ο Θεός, έχοντας πάρει ανθρώπινη σάρκα και σκότωσε το σώμα, κατέβηκε στην κόλαση και, έχοντας συντρίψει τις πίστες και τις πύλες της κόλασης, ελευθέρωσε τους δεσμευμένους εκεί από τα σαγόνια του διαβόλου Κεφάλαιο 5. Για την υψηλή αξιοπρέπεια του μυστηρίου και της ημέρας του Πάσχα Κεφάλαιο 1. Από πού προήλθε το ιερό όνομα του Πάσχα; Το μυστήριο του Πάσχα φέρνει σε όλους τους πιστούς στον Χριστό, αναγεννημένο με πίστη, την ετήσια χαρά και δόξα της ευδαιμονίας της πίστης, αν και το ιερό του όνομα προέρχεται από τα βάσανα του ίδιου του Σωτήρος, όπως φαίνεται από τα λόγια του μακαριστού Αποστόλου: «Για το Πάσχα μας καταβρόχθισε ο Χριστός» (Α Κορ. 5:7). Γι' αυτό, ο Χριστός, έχοντας αποδεχτεί το ανθρώπινο σώμα, αφιερώθηκε στο μυστήριο του Πάσχα στα βάσανα, για να θεωρηθεί δικαίως άξιος συμμετοχής στην ευδαιμονία του Κυρίου καθένας που με πίστη έλαβε συμμετοχή σε αυτό το δώρο. Κεφάλαιο 2. Η σημασία του Πάσχα Με το Πάσχα αρχίζει πραγματικά η χρονιά, αρχίζει ο πρώτος μήνας, τα φυτά ξαναγεννιούνται και, μετά τη νύχτα του τρομερού χειμώνα, ξαναρχίζει η ευχαρίστηση της αρχέγονης άνοιξης. Αυτή τη στιγμή, νομίζω, ο Θεός, ο Δημιουργός του ορατού και του αοράτου, έχοντας εδραιώσει τη γη και αιώρησε τον ουρανό, φώτισε τη μέρα με τις ακτίνες του ήλιου, έδωσε λάμψη στο φεγγάρι για την παρηγοριά της νύχτας, στόλισε το κρεμαστό θησαυροφυλάκιο του ουρανού με τη λάμψη των αστραφτερών αστεριών, περιόρισε τις θάλασσες των γνωστών στα βαθιά θορυβώδες κύμα για να ξεπεράσει τα καθορισμένα όρια, και στόλισε την εμφάνιση της γης με δασώδεις λόφους και ψηλά βουνά, έτσι ώστε το επίπεδο της επιφάνειας της γης, που κρύβεται μακριά από τα μάτια, κάνει την ομορφιά των χωραφιών ευχάριστη για τους θνητούς. Κεφάλαιο 3. Σχετικά με το πώς ο άνθρωπος, διορισμένος ως κυρίαρχος της επίγειας δημιουργίας, έχασε το έλεος του Δημιουργού κ.ο.κ. Ο άνθρωπος, τον οποίο ο Θεός επαίνεσε να δημιουργήσει με έναν ιδιαίτερο τρόπο, έλαβε το διορισμό να είναι ο κυβερνήτης των γήινων πλασμάτων, ώστε ο ίδιος να υπακούει στα Θεία διατάγματα και να εκπληρώνει το θέλημα μόνο Εκείνου που από το τίποτα τον έκανε κυρίαρχο σε τόσα πλάσματα. Στην αρχή όμως, έχοντας επιθυμήσει, όχι από άγνοια, αλλά από φθόνο, να γίνει, αντίθετα με τη φύση του, ανώτερος από αυτό που δημιουργήθηκε με τη χάρη του Θεού, έχασε τη χάρη που του έδωσε η αγάπη του Δημιουργού. Και ο εγκληματίας επειδή πόθησε αυτό με το οποίο τον εξαπάτησε ο διάβολος, καταδικάστηκε αμέσως σε θάνατο, το επέκτεινε στους απογόνους του, ώστε στην περίπτωση αυτή να εκπληρωθεί πλήρως το Θείο ρητό: «Δια του φθόνου ο διάβολος έφερε τον θάνατο στον κόσμο» (Σοφ. 2:24). Έτσι, λόγω της Πτώσης, ο διάβολος έλαβε τη δύναμη του θανάτου πάνω σε όλους τους αμαρτωλούς και κατέλαβε όλους εκείνους που είχαν φύγει από τον Θεό, δένοντάς τους με τα δεσμά της αμαρτίας και φυλακίζοντάς τους στο μπουντρούμι του βρωμισμένου Τάρταρου. Κεφάλαιο 4. Πώς ο Θεός, αφού πήρε ανθρώπινη σάρκα και σκότωσε το σώμα, κατέβηκε στην κόλαση και, έχοντας συντρίψει τις πίστες και τις πύλες της κόλασης, ελευθέρωσε τους δεσμευμένους εκεί από τα σαγόνια του διαβόλου Θλιμμένος για την καταστροφή τους, ο Θεός, σύμφωνα με το θεϊκό όραμα, δεν έστειλε Προφήτη, ούτε δούλο, ούτε έναν αόρατο Άγγελο, αλλά, έχοντας αποδεχτεί την αληθινή ανθρώπινη σάρκα, ήρθε και κατοίκησε με τον άνθρωπο για να δώσει στους θνητούς παράδειγμα αγίας ζωής και με το παράδειγμα του θανάτου Του και της ανάστασής Του να δείξει αιώνια ζωή στους προσωρινούς. Διότι όπως η απιστία και η ειδωλολατρία έκλεισαν την είσοδο στον παράδεισο, έτσι η προδοσία έριξε τους δόλιους στην άβυσσο της κόλασης, όπου ο διάβολος βασίλευε πάνω τους μέσω του θανάτου, βασανίζοντάς τους μέχρι την έλευση του Σωτήρα, Κυρίου Ιησού Χριστού, μέχρι που, αφού ένωσε την ανθρώπινη σάρκα με τον Θεό, σκότωσε το άμεμπτο σώμα. Ο Χριστός, χωρίς αμαρτία, κατέβηκε στον κάτω κόσμο των Τάρταρων, συνέτριψε τις πίστες και τις πύλες της κόλασης και, καταστρέφοντας την κυριαρχία του θανάτου, κάλεσε ψυχές δεσμευμένες από την αμαρτία από τα σαγόνια του διαβόλου στη ζωή και - ο Θείος θρίαμβος είναι εγγεγραμμένος στα αιώνια γράμματα της Γραφής, λέγοντας: «Πού είναι η νίκη του θανάτου; 15:55); Συζητώντας αυτή την ευδαιμονία της αποκατεστημένης σωτηρίας, ο Παύλος λέει: όπως μέσω του Αδάμ ο θάνατος εισήλθε σε αυτόν τον κόσμο, έτσι μέσω του Χριστού αποκαταστάθηκε η σωτηρία στον κόσμο (Α' Κορ. 15:22) και σε άλλο μέρος: «ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη με δαχτυλίδι· ο δεύτερος άνθρωπος είναι από τον ουρανό είναι ουράνιος» (Α Κορ. 15:4). δηλ., ο γέρος αμαρτωλός άνθρωπος, «ας ενδυθούμε την εικόνα του ουράνιου» (Α' Κορ. 15:49), δηλαδή, είθε να λάβουμε τη σωτηρία του ανθρώπου που έγινε αποδεκτή, λυτρωμένη, ανανεωμένη και εξαγνισμένη εν Χριστώ. γιατί ο ίδιος Απόστολος λέει ότι ο «πρώτος καρπός», δηλαδή ο συγγραφέας της ανάστασης και της ζωής, είναι «ο Χριστός, λοιπόν» - «του Χριστού» (Α' Κορ. 15:23), δηλαδή όσοι, μιμούμενοι την αγνότητά Του στη ζωή, θα επιτύχουν την ελπίδα της ανάστασής Του για να λάβουν μαζί Του το υποσχεμένο ουράνιο άγγελο, όπως λέει ο Κύριος στο Θεό. Γιατί όποιος, λέει, με ακολουθεί, δεν θα χαθεί, «αλλά θα περάσει από τον θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 5:24). Έτσι, η οδύνη του Σωτήρος είναι η σωτηρία της ανθρώπινης ζωής. Γιατί γι' αυτό ήθελε να πεθάνει για μας, ώστε εμείς, πιστεύοντας σε Αυτόν, να ζήσουμε για πάντα. Για το λόγο αυτό, ήθελε να γίνουμε για ένα διάστημα αυτό που είμαστε, ώστε, έχοντας λάβει την αιωνιότητα που υποσχέθηκε, να παραμείνουμε μαζί Του για πάντα. Κεφάλαιο 5. Περί της υψηλής αξιοπρέπειας του πασχαλινού μυστηρίου και ημέρας Τέτοια, λέω, είναι η χάρη των ουρανίων μυστηρίων! Τέτοιο είναι το δώρο του Πάσχα! Αυτή είναι η πολυπόθητη απόλαυση της χρονιάς! Αυτή είναι η αρχή της γέννησης των πραγμάτων! Ως εκ τούτου, τα μωρά που γεννιούνται στο λουτρό ζώων της Αγίας Εκκλησίας, αναγεννώντας, παίζουν με παιδική απλότητα στα βάθη μιας αθώας συνείδησης. Από εδώ, οι αγνοί πατέρες και οι αγνές μητέρες λαμβάνουν μια νέα αμέτρητη γενιά με πίστη. Από εδώ, κάτω από το δέντρο της πίστης, από τη μήτρα της αμόλυντης πηγής, η ομορφιά των λυχναριών λάμπει. Από εδώ (οι άνθρωποι) αγιάζονται με το δώρο της ουράνιας αξίας, και είναι κορεσμένοι με τον πανηγυρικό εορτασμό του ουράνιου μυστηρίου. Από εδώ οι άνθρωποι, σχηματίζοντας έναν λαό, σαν αδέρφια που ανατράφηκαν στους κόλπους της ευλογημένης Εκκλησίας, τιμώντας την ουσιαστικά μία Θεότητα και το τριαδικό όνομα της δύναμης (et virtutis triunum nomen), τραγουδούν μαζί με τον Προφήτη το άσμα της ετήσιας γιορτής: «Αυτή την ημέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας τη χαιρόμαστε και ας χαίρουμε» (Ψαλμός 118: Τι μέρα, λέω, είναι αυτή; Τον ίδιο που μας έφερε ο άρχοντας της ζωής, η πηγή του φωτός, ο εμπνευστής της φώτισης, δηλαδή ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που είπε για τον εαυτό του: «Εγώ είμαι ημέρα· όποιος περπατά σε ημέρες δεν θα σκοντάψει» (Ιωάν. 11:9), δηλαδή όποιος ακολουθεί τον Χριστό σε όλα θα ακολουθήσει τα ίχνη Του στον θρόνο του αιώνιου φωτός, όπως ο ίδιος, ενώ ήταν ακόμη στο σώμα, προσευχήθηκε για εμάς στον Πατέρα λέγοντας: «Πατέρα, θέλω, όπου κι αυτοί, δηλαδή όσοι πίστεψαν σε μένα, να είναι μαζί μου» (Ιωάννης 17:2). μας» (Ιωάννης 17:21). - Ιδού, λέω, μια μέρα χαράς και ευφροσύνης, κατά την οποία, έχοντας επιτύχει την υποσχεμένη τέλεια δόξα, εμείς, ένας αληθινά άγιος λαός, ακόμη και σε αυτήν την εποχή, όπως οι Άγγελοι, ψάλλουμε μαζί με τον Προφήτη στον Κύριο το μυστήριο του μελλοντικού αίνου: «Αυτή την ημέρα, που έφτιαξε ο Κύριος, ας χαιρόμαστε και ας χαρούμε σε αυτήν» (Ψαλμός 4, 11, ο συγγραφέας) λύτρωση, και αιώνια ζωή, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων, βασιλεύοντας χωρίς αρχή και χωρίς τέλος στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: