O velikonočním tajemství

Svatý Ambrož Milánský v prezentovaném díle odhaluje hluboký význam svátosti Velikonoc, spojuje ji s klíčovými událostmi posvátných dějin a spásným Božím plánem. Pojednání se skládá z 5 kapitol. V 1. kapitole světec zkoumá duchovní význam slova „Velikonoce“, přičemž se opírá o apoštolské svědectví (1. Korintským 5:7). Zdůrazňuje, že velikonoční radost pramení ze samotného utrpení Spasitele, skrze které se věřící stávají hodnými účasti na blaženosti Páně. Ve 2. kapitole autor uvažuje o velikonočním čase jako o začátku nového stvoření: jarní probuzení přírody je interpretováno jako obraz božského stvoření světa. 3. kapitola je věnována tématu Pádu: světec odhaluje, jak člověk, povolaný vládcem stvoření, ztratil milost kvůli pýše a závisti. Kapitola 4 uvádí dogma o vtělení a sestupu Krista do pekla. Světec ukazuje, jak Bůh, který na sebe vzal lidské tělo, rozdrtil moc ďábla, zničil brány pekla a dal věřícím naději na vzkříšení. Skrze srovnání Adama a Krista se odhaluje logika spásy: smrt vstoupila skrze prvního člověka a život skrze druhého („První člověk je ze země, pozemský, druhý člověk je Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47)). Kapitola 5 vyzdvihuje důstojnost velikonoční svátosti jako zdroje obnovy pro církev a každého věřícího. Světec popisuje, jak se lidé přes Velikonoce znovuzrodí v křestním prameni, dostávají novou generaci víry a připojují se k nebeské slávě. Obsah Kapitola 1. Odkud pochází posvátný název Velikonoc? Kapitola 2. O významu velikonočního času. Kapitola 3. O tom, jak člověk, ustanovený za vládce pozemských tvorů, ztratil milost Stvořitele a tak dále. Kapitola 4. Jak Bůh vzal lidské tělo a usmrtil tělo, sestoupil do pekla, a když rozdrtil víry a brány pekel, osvobodil tam svázané z čelistí ďábla Kapitola 5. O vysoké důstojnosti velikonoční svátosti a dne Kapitola 1. Odkud se vzalo posvátné jméno Velikonoc? Velikonoční svátost přináší všem věřícím v Krista, znovuzrozeného vírou, každoročně se vracející radost a slávu blaženosti víry, i když její posvátný název pochází z utrpení samotného Spasitele, jak je patrné ze slov blaženého apoštola: „Nebo náš velikonoční beránek za nás sežral Kristus“ (1 Kor 5,7). Když tedy Kristus přijal lidské tělo, zasvětil se ve svátosti velikonoční utrpení, aby každý, kdo skrze víru přijal účast na tomto daru, mohl být právem považován za hodného účasti na blaženosti Páně. Kapitola 2. Význam velikonočního času S Velikonocemi skutečně začíná rok, začíná první měsíc, rostliny se znovu rodí a po noci strašné zimy se obnovuje pohoda pravěkého jara. V tuto chvíli si myslím, že Bůh, Stvořitel viditelného a neviditelného, ustanovil zemi a zavěsil oblohu, osvítil den slunečními paprsky, dal záři Měsíci pro útěchu noci, ozdobil visící klenbu oblohy leskem zářících hvězd, ohraničil moře ve stanovených mezích a touhu po hlubinách transdegress, břehů. mezí a ozdobil vzhled země zalesněnými kopci a vysokými horami, takže zarovnaný povrch země, skrývající se daleko před zraky očí, zpříjemňuje smrtelníkům krásu polí. Kapitola 3. O tom, jak člověk, ustanovený za vládce pozemského stvoření, ztratil milost Stvořitele a tak dále. Člověk, kterého Bůh zvláštním způsobem stvořil, dostal jmenování vládcem pozemských tvorů, aby sám poslouchal Boží nařízení a plnil vůli pouze Toho, který ho z ničeho nic učinil vládcem nad tolika tvory. Ale hned na začátku, když si ne z nevědomosti, ale ze závisti přál stát se proti své přirozenosti vyšším, než byl stvořen milostí Boží, ztratil milost, kterou mu dala láska Stvořitele. A zločinec za touhu po tom, čím ho oklamal ďábel, byl okamžitě odsouzen k smrti, rozšířil to na své potomky, takže se v tomto případě zcela naplnilo Boží úsloví: „Skrze závist přivedl ďábel na svět smrt“ (Mdr 2,24). V důsledku Pádu tak ďábel obdržel moc smrti nad všemi hříšníky a zmocnil se všech, kteří se vzdálili od Boha, spoutal je pouty hříchu a uvěznil je v žaláři páchnoucího Tartaru. Kapitola 4. Jak Bůh vzal na sebe lidské tělo a usmrtil tělo, sestoupil do pekla a rozdrtil víry a brány pekel a vysvobodil ty, kdo jsou tam svázáni, z čelistí ďábla Zarmoucen nad jejich zničením, Bůh podle božské vize neposlal proroka, nikoli otroka a ne neviditelného anděla, ale když přijal pravé lidské tělo, sám přišel a přebýval s člověkem, aby dal smrtelníkům příklad svatého života a příkladem své smrti a svého vzkříšení ukázal věčný život dočasným, kteří v Něho věří. Neboť jako nevěra a modlářství uzavřely vchod do nebe, tak zrada uvrhla zrádce do propasti pekla, kde nad nimi smrtí vládl ďábel a mučil je až do příchodu Spasitele, Pána Ježíše Krista, dokud On, když spojil bytost lidského těla s Bohem, usmrtil bezúhonné tělo. Kristus, který nebyl zapleten do hříchu, sestoupil do podsvětí Tartaru, rozdrtil víry a brány pekla a zničil vládu smrti, povolal duše spoutané hříchem z čelistí ďábla k životu a - Božský triumf je vepsán do věčných písmen Písma a řekl: „Kde je osten smrti“5?1: kde je vítězství smrti? Pavel při diskusi o této blaženosti obnoveného spasení říká: jako skrze Adama vstoupila smrt do tohoto světa, tak skrze Krista bylo spasení obnoveno do světa (1. Kor. 15:22) a na jiném místě: „první člověk je ze země s prstenem; druhý člověk je z nebe, je nebeský“ (1. Kor. 15:47), a dodává: „starý, jako by měl prsten, navlékl člověk. „oblečme nebeský obraz“ (1. Korintským 15:49), tj. kéž obdržíme spásu člověka přijatého, vykoupeného, obnoveného a očištěného v Kristu; protože tentýž apoštol říká, že „prvoty“, to jest původce vzkříšení a života, je „Kristus“ – „Kristův“ (1 Kor 15,23), tedy ti, kteří napodobujíce Jeho čistotu v životě dosáhnou naděje na Jeho vzkříšení, aby s Ním přijali zaslíbenou nebeskou slávu, jak říká Pán sám. Neboť kdokoli mě následuje, nezahyne, „ale přejde ze smrti do života“ (Jan 5:24). Spasitelovo utrpení je tedy spásou lidského života. Proto chtěl za nás zemřít, abychom my, věříce v Něho, žili věčně; Z tohoto důvodu chtěl být na čas tím, čím jsme, abychom, když jsme obdrželi věčnost, kterou zaslíbil, zůstali s Ním navždy. Kapitola 5. O vysoké důstojnosti velikonoční svátosti a dne Taková, říkám, je milost nebeských svátostí! Takový je velikonoční dar! Takové je vytoužené potěšení roku! To je začátek zrození věcí! Děti narozené ve zvířecí lázni Církve svaté si tedy znovuzrozené hrají s dětskou jednoduchostí v hloubi nevinného svědomí. Odsud čistí otcové a cudné matky přijímají novou nesčetnou generaci vírou. Odtud pod stromem víry, z lůna neposkvrněného pramene, září krása lamp. Odtud jsou (lidé) posvěceni darem nebeských zásluh a jsou nasyceni slavnostním slavením nebeské svátosti. Odtud lidé tvořící jeden lid, jako bratři vychovaní v lůně blažené církve, ctící v podstatě jediné Božství a trojjediné jméno moci (et virtutis triunum nomen), zpívají s Prorokem píseň výroční slavnosti: „Tento den, který učinil Pán, radujme se a radujme se z něj“ (Žalm 24 118). Co je to za den, říkám? Ten samý, kterého nám přinesl vládce života, zdroj světla, původce osvícení, to jest sám Pán Ježíš Kristus, který o sobě řekl: „Já jsem den, kdo chodí ve dnech, nebude klopýtnout“ (Jan. 11,9), to jest, kdo ve všem následuje Krista, půjde v jeho stopách k trůnu věčného světla, stejně jako on sám, ještě v těle, se za nás modlil k Otci slovy: „Otče, chci, aby tam, kde jsem já, byli se mnou i tito, kteří ve mne uvěřili“ (Jan 17,24 vy v nás můžete být i vy, já): (Jan 17:21). - Hle, pravím, den radosti a veselí, ve kterém, když jsme dosáhli zaslíbené dokonalé slávy, my, skutečně svatý lid, i v tomto věku, jako andělé, zpíváme s Prorokem Pánu svátost budoucí chvály: "Tento den, který učinil Pán, radujme se a radujme se v něm" (Žalm 118:24, obnova, věčný autor života), - Pán, věčný autor života, Pane Ježíši Kriste, který je Král králů a Pán pánů, kralující bez počátku a bez konce v Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: