За тайнството на Великден

В представения труд св. Амвросий Медиолански разкрива дълбокия смисъл на тайнството Пасха, свързвайки го с ключовите събития от Свещената история и спасителния план на Бога. Трактатът се състои от 5 глави. В глава 1 светецът изследва духовния смисъл на думата „Великден“, опирайки се на апостолското свидетелство (1 Кор. 5:7). Той подчертава, че радостта на Великден произтича от самото страдание на Спасителя, чрез което вярващите стават достойни да участват в блаженството на Господа. Във 2 глава авторът разглежда Великденското време като начало на ново сътворение: пробуждането на природата през пролетта се тълкува като образ на божественото сътворение на света. Глава 3 е посветена на темата за грехопадението: светецът разкрива как човекът, призван да бъде владетел на творението, е загубил благодатта поради гордост и завист. Глава 4 излага догмата за Въплъщението и слизането на Христос в ада. Светецът показва как Бог, приел човешка плът, смазва силата на дявола, разрушава портите на ада и дава на вярващите надежда за възкресение. Чрез сравнението на Адам и Христос се разкрива логиката на спасението: чрез първия човек е влязла смъртта, а чрез втория – животът („Първият човек е от земята, земен; вторият човек е Господ от небето” (1 Кор. 15:47)). Глава 5 издига достойнството на Пасхалното тайнство като източник на обновление за Църквата и всеки вярващ. Светецът описва как чрез Великден хората се прераждат в кръщелния купел, получават ново поколение вяра и се приобщават към небесната слава. Съдържание Глава 1. Откъде идва свещеното име Великден? Глава 2. За значението на Великденското време. Глава 3. За това как човекът, назначен да бъде владетел на земните създания, загуби милостта на Създателя и т.н. Глава 4. Как Бог, след като взе човешка плът и умъртви тялото, слезе в ада и, като строши верите и портите на ада, освободи вързаните там от челюстите на дявола Глава 5. За високото достойнство на пасхалното тайнство и деня Глава 1. Откъде идва свещеното име Великден? Тайнството на Великден носи на всички вярващи в Христос, преродени чрез вяра, ежегодно завръщащата се радост и слава на блаженството на вярата, въпреки че свещеното му име идва от страданието на самия Спасител, както се вижда от думите на блажения апостол: „Заради Пасхата Христос беше погълнат за нас“ (1 Кор. 5:7). Затова Христос, като прие човешкото тяло, се посвети в тайнството на Великден на страдание, така че всеки, който чрез вяра получи участие в този дар, можеше с право да се счита за достоен за участие в блаженството Господне. Глава 2. Значението на Великденското време С Великден наистина започва годината, започва първият месец, растенията се възраждат, а след нощта на страшната зима се възобновява приятността на първобитната пролет. В това време мисля, че Бог, Създателят на видимото и невидимото, след като установи земята и окачи небето, освети деня със слънчеви лъчи, даде блясък на луната за утеха на нощта, украси висящия свод на небето с блясъка на блестящи звезди, затвори морето в познатите граници на бреговете, забрани желанието на дълбоко и шумна вълна, за да прекрачи определените граници, и украси външния вид на земята с гористи хълмове и високи планини, така че нивото на повърхността на земята, скрито далеч от погледа на очите, прави красотата на полетата приятна за смъртните. Глава 3. За това как човекът, назначен да бъде владетел на земното творение, изгубил милостта на Създателя и т.н. Човекът, когото Бог благоволи да създаде по особен начин, получи назначението да бъде владетел на земните създания, за да се подчини сам на Божествените постановления и да изпълни волята само на Този, Който от нищото го направи владетел на толкова много създания. Но в самото начало, като пожела не от незнание, а от завист, да стане, противно на природата си, по-високо от това, което беше създадено от Божията благодат, той загуби благодатта, която любовта на Твореца му даде. А престъпникът за похот към онова, с което дяволът го измами, веднага като осъден на смърт, го разпространи и върху потомството си, така че в този случай напълно се изпълни Божието слово: „Чрез завистта дяволът донесе смъртта на света“ (Мъдри 2:24). Така, поради грехопадението, дяволът получи силата на смъртта над всички грешници и завладя всички онези, които бяха отстъпили от Бога, като ги обвърза с оковите на греха и ги затвори в тъмницата на вонящия Тартар. Глава 4. Как Бог, след като прие човешка плът и умъртви тялото, слезе в ада и след като строши верите и портите на ада, освободи вързаните там от челюстите на дявола Скърбейки за гибелта им, Бог, според божественото видение, не изпрати пророк, не роб и не невидим ангел, но, като прие истинска човешка плът, Сам дойде и се засели с човека, за да даде на смъртните пример за свят живот и чрез примера на Своята смърт и Своето възкресение да покаже вечен живот на временните, които вярват в Него. Защото, както неверието и идолопоклонството затвориха входа към рая, така и предателството хвърли коварните в бездната на ада, където дяволът царуваше над тях чрез смъртта, измъчвайки ги до идването на Спасителя, Господ Иисус Христос, докато Той, съединил съществото на човешката плът с Бога, умъртви непорочното тяло. Христос, без да е замесен в греха, слезе в подземния свят на Тартар, смаза верите и портите на ада и, унищожавайки господството на смъртта, призова душите, свързани с греха от челюстите на дявола към живот, и - Божественият триумф е вписан във вечните букви на Писанието, казвайки: „Къде е жилото на смъртта? Къде е победата“ (1 Кор. 15:55)? Обсъждайки това блаженство на възстановеното спасение, Павел казва: точно както чрез Адам смъртта влезе в този свят, така чрез Христос спасението беше възстановено в света (1 Кор. 15:22), а на друго място: „първият човек е от земята с пръстен; вторият човек е от небето, той е небесен“ (1 Кор. 15:47) и добавя: „като че ли беше сложил образа на пръстена,“ т.е., старият грешен човек, „да облечем образа на небесния” (1 Коринтяни 15:49), т.е. да получим спасението на човека, приет, изкупен, обновен и пречистен в Христос; защото същият апостол казва, че "първият плод", тоест авторът на възкресението и живота, е "Христос, а след това" - "Христов" (1 Кор. 15:23), тоест онези, които, подражавайки на Неговата чистота в живота, ще постигнат надеждата за Неговото възкресение, за да получат с Него обещаната небесна слава, както казва Самият Господ в Евангелието. Защото всеки, който Ме последва, няма да загине, „но ще премине от смърт в живот“ (Йоан 5:24). Така страданието на Спасителя е спасението на човешкия живот. Защото затова Той искаше да умре за нас, та ние, вярвайки в Него, да живеем вечно; Поради тази причина Той искаше да бъде за известно време това, което сме ние, така че ние, след като получихме обещаната от Него вечност, да останем с Него завинаги. Глава 5. За високото достойнство на пасхалното тайнство и ден Такава е, казвам, благодатта на небесните тайнства! Такъв е подаръкът на Великден! Това е така жадуваното удоволствие от годината! Това е началото на раждането на нещата! Следователно бебетата, родени в животинската баня на Светата църква, прераждайки се, играят с детска простота в дълбините на невинната съвест. Оттук чистите бащи и целомъдрените майки приемат чрез вяра ново безбройно поколение. Оттук, под дървото на вярата, от утробата на непорочния извор, блести красотата на светилниците. От тук (хората) се освещават с дара на небесната заслуга и се насищат с тържественото тържество на небесното тайнство. Оттук хората, образувайки един народ, като братя, израснали в лоното на благословената Църква, почитайки по същество едната Божественост и триединното име на силата (et virtutis triunum nomen), пеят с Пророка песента на годишния празник: „Този ​​ден, който Господ създаде, нека се зарадваме и зарадваме в него“ (Псалм 118:24). Какъв ден, казвам, е това? Същият, който владетелят на живота ни донесе, източникът на светлина, създателят на просвещението, тоест самият Господ Иисус Христос, който каза за себе си: „Аз съм денят; който ходи по дни, няма да се спъне” (Йоан. 11:9), тоест всеки, който следва Христос във всичко, ще следва Неговите стъпки към престола на вечната светлина, така както самият Той, докато беше още в тялото, се молеше за нас на Отца, казвайки: „Отче, искам, където съм Аз, и тези, които са повярвали в Мене, да бъдат с Мене“ (Йоан 17:24): „Както Ти си в Мен и Аз в Тебе, така и тези бъди и в нас” (Йоан 17:21). - Ето, казвам, ден на радост и веселие, в който, постигнали обещаната съвършена слава, ние, истински свят народ, дори в този век, като ангелите, пеем с пророка на Господа тайнството на бъдещата хвала: „Този ден, който Господ създаде, нека се радваме и се веселим в него“ (Псалм 118:24), - Господ, тоест авторът на възстановяването, изкупление и вечен живот, Господ Исус Христос, Който е Цар на царете и Господ на господарите, царуващ без начало и без край в Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: