Тлумачення на книгу св. Єрми

також: Пастир апостол Єрм Які різноманітні шляхи, якими веде Господь віддані Йому душі до зумовленого Ним у християнстві досконалості! Одного веде Він скорботами, іншого благоденством; іншого зовнішнім писанням, а іншого внутрішніми навіюваннями; того мабуть, а цього таємно. На цю думку розповім вам, що було зі святим Єрмою, чоловіком Апостольським. Ви побачите, як опікунна і багатовинахідлива любов Божа, яка керує нас до спасіння, а разом і собі візьмете чимало уроків до вірного судження про те, чи так течете ви, як слід тещі. Єрма жив у часи Апостолів у Римі. Він був відомий апостолу Павлу і похваляється ним у посланні до Римлян (Рим.16, 14) в числі кращих християн Римських. Відмінна властивість його душі складала преіскрення простота віри і беззаперечна покірність навіюванням Божим. Ці якості серця привернули на нього особливе Боже благовоління, і Господь удостоїв його особливих видінь і одкровень, з яких складається все його життя. Так як ці дивні знамення Божі, повчальні власними силами, супроводжувалися і повчальними тлумаченнями, то Єрма отримав наказ описати все, що йому було відкрито, на користь усієї святої Церкви Божої. Єрма виконав наказ і склав книгу, яку найменував Пастирем і яка в перші часи читалася в церквах поряд з Апостольськими писаннями. Я маю намір розповісти вам коротко весь зміст цієї книги. Вона складається із трьох частин. У першій поміщено видіння, у другій заповіді, у третій притчі. Почнемо з видінь. Бачень цих було чотири: перше стосувалося переважно особи Єрми; друге - більше його сімейства; третє – внутрішнього устрою Церкви Божої; четверте – зовнішньої долі цієї Церкви та всіх, хто рятується. Ось як зображує св. Єрма перше своє бачення. «У юних літах, – каже він, – я знав одну гарну дівчину, яку й любив, як сестру. Зустрівши її одного разу, коли вже був батьком сімейства, я подумав, як би я був щасливий, якби мав таку дружину, – дружину таку прекрасну і такою прихильністю прикрашену. Далі цього, при цій зустрічі, думка моя не тяглася. Але що було потім! Через кілька днів я гуляв у відокремленому місці і в думках своїх перебирав діла Божі, дивуючись красі та величі їх. Там я заснув, і бачу уві сні: ось взяв мене дух і поніс праворуч. За тим місцем, де він мене ніс, не можна було йти: всі скелі та вода. Пронісшись через них, я опинився на рівній долині і, впавши на коліна, почав молитися Богові в серцевому сокрушенні за гріхи свої. І ось, під час моєї молитви, раптом відкрилися небеса, і я побачив там діву, яку любив, як сестру. Вона вітала мене. Вітав і я її і потім спитав, як і навіщо вона там. Вона відповіла: «Мене подали сюди, щоб викрити перед Господом гріхи твої. Бог Вседержитель, всесильний Творець неба та землі, гнівається на тебе за те, що ти згрішив проти мене». Коли ж і де я сказав тобі якесь непристойне слово? - Збентежено запитав я. Чи не завжди я шанував тебе в своєму серці, як рідну сестру?! Вона сказала на це: «Придивися: погана думка увійшла в серце твоє. Хіба не знаєш, що то гріх. О! Гріх, та ще який великий! Знай, що хто має добрі помисли і ходить право перед Богом, до того благоволить Бог; а хто тримає погані думки в серці своєму, той приваблює смерть і осуд. Такі особливо ті, котрі працюють похотям плоті, люблять утіхи світу, величаються багатством, не шукають благ вічних і не сподіваються на Господа. Що ж до тебе, то скажу тобі на втіху: молись, і Бог лікує немочі серця твого». Коли вона скінчила цю промову, небо сталося. Я залишився один, у скорботі й страху, говорячи в собі самому: якщо це зроблено мені гріхом, то як мені врятуватися? чи як умилостивити Бога за інші мої великі гріхи, яким немає числа? Коли я був зайнятий такими думками, переді мною здалася кафедра велика, вкрита білою, як сніг, матерією. Ось прийшла чудова Стариця, одягнена в блискучий одяг, з книгою в руці, і сіла. Вона зробила мені вітання, і я відповідав їй тим самим, зі сльозами на очах. Вона запитала мене: «Чому ти сумний, Ермо, ти, обличчя якого завжди виражало спокій, лагідність і внутрішню радість серця?» – Одна добра і благочестива діва, – відповів я, – засмутила мене закидом, ніби я згрішив проти неї. – «Господь нехай збереже рабів Своїх від цього зла, – сказала вона. - Але дивись, чи не допустив ти справді нечистих думок у серці твоїм до неї? Такі думки не повинні мати місця в серці раба Божого, він не повинен не тільки робити, а й бажати поганого і думати про нього. За це гнівається Господь на кожного, і особливо гніватиметься на тебе, Єрмо, який суворо утримувався від усього порочного і завжди відрізнявся простотою вдачі і невинністю серця. Але втечешся. Я можу тебе запевнити, що Господь гнівається на тебе не так через тебе самого, як через дітей твоїх, які тяжко грішать проти Нього і проти батьків своїх. Ти дуже багато любиш дітей своїх, тому поблажаєш їм і допускаєш їх робити неправди. Отож за це Господь і гнівається на тебе. Але Він готовий вилікувати моральні рани дому твого. Йому шкода тебе. Чоловіки ж! Візьми в руки сімейство своє, щодня тлумач дітей своїм словом Божим, і не пропускай викривати погані діла їх. Бо Господь знає, що вони в усьому покаяються від щирого серця свого. Тебе ж за це Він запише у книзі життя». Закінчивши ці слова, вона запитала мене: «Хочеш послухати? Я шаную». – Із задоволенням, – відповів я. "Слухай же". І, розігнувши книгу, вона почала читати в ній про речі такі дивовижні та жахливі, що я не міг утримати їх у пам'яті. То були страшні слова, яких не може стерпіти вухо смертної людини. Тільки останні слова залишилися в моїй голові, саме такі: «Ось Бог Саваот, – читала вона, – Який всемогутністю Своїм створив світ, і мудрістю Своєю прикрасив усе творіння, Який дієсловом сили Своєї утвердив небеса, і землю заснував на водах, Який вчинив на землі святу Церкву, і ось ось Він святив Церкву, і не вчинив на землі святу Церкву. пагорби й моря, і все наповнив вибраними Своїми, щоби над ними виправдати всі великі обітниці Свої за те, що, прийнявши повною вірою закон Божий, вони з великою радістю виконують його». Тим скінчилося читання. Стариця встала. Ось підійшли чотири юнаки, підняли її кафедру і понесли на схід. Тим часом вона покликала мене до себе і, торкнувшись моїх грудей, запитала: «Чи подобається тобі, що я читала?». Я відповів: «Останні слова мені подобаються, а перші жорстокі». «Ці останні, – сказала вона, – належать до праведних, а перші спрямовані проти відступників та невірних». Ще вона говорила, як підійшли двоє людей, підняли її на свої рамена і понесли далі на схід, куди понесено і кафедру. Віддаляючись, вона сказала мені з веселим виглядом: «Мужайся, Ерма, і нехай кріпиться серце твоє». Ось зміст першого бачення. Передам вам коротко і друге, тепер, тому що воно тісно пов'язане з першим і служить його продовженням. «Наступного року, – каже Єрма, – з'явилася мені знову та сама стариця, але вже не сидячою, а ходячою та читаючою якісь пам'ятні записки. Побачивши мене, вона подала їх мені і веліла списати. Я писав буква за буквою, не вміючи складати складів. Коли ж усе списав, хтось невидимий взяв книгу з моїх рук і забрав. Після цього Єрма п'ятнадцять днів постив і багато молився, і йому відкрито було зміст списаного. То були гріхи його дітей та дружини, яка була лихослівна. Йому наказано було виправити їх і обіцяно, що його дружина стане йому, нарешті, сестрою, тобто, що вони житимуть у помірності, чого Єрмі вкрай хотілося. Все це йому було відкрито уві сні одним прекрасним юнаком, який запитав його наприкінці: «Хто, думаєш ти, ця стариця, від якої ти отримав ці записки?» – Це Сівілло, – відповів Єрма... «Помиляєшся, – сказав юнак, – Це свята Церква». – «Чому ж вона така стара?» - Запитав Єрма. «Тому, – відповідав той, – що вона від віку була в Божій думці і що вона старіша за світ, який і створений власне для неї». Потім Єрма бачив ще бачення у своєму домі. Та сама стариця, з'явившись йому, обіцяла відкрити ще багато чого і веліла потім записати все і повідомити Климента, єпископа Римського, щоб він розіслав списки в підведені йому єпархії, і Грапте, диаконісе, щоб вона передала то вдовицям і сиротам; самому Єрмі веліла дати знати про всіх священиків Римських. Ось зміст другого бачення. Обмежусь нині цим, просячи вас пригадати все і з усього самим вивести урок для себе. Бачите, як суворо стягується не тільки за діла, а й за помисли, і дотримуйтесь чисто мати серце перед очима Божими. Бачите, що не за свої лише гріхи треба буде відповідати, а й за гріхи інших, про які піклування довірено нам, і потурбуйтеся всіх всяко рятувати: батьки дітей, начальники підлеглих, пастирі пасомих, вчителі учнів. Бачите, що жодна справа, жодна думка наша не пропадає, – все записується. Але записується не на зло нам, а на те, щоб звідси подати нам привід до каяття, - і попечіться сльозами змити цей запис і вибілити хартію життя. Бачите, що чекає на обраних! – Мужіться ж і з радістю пливіть шляхом, на який вступили ви з вірою. Бачите, як страшна доля невірів і грішників, що описи не може знести вухо людське; ухиліться ж від невіри і гріха, «умертвіть уди ваші, що на землі, - розпуста, нечистота, пристрасть, пожадливість, лихоманія, ... гнів, лють, злобу, хуління і сором'язливість, ...заради яких гряде гнів Божий на сини противіння» , - як чує. 3:4–11). Амінь. Продовжимо нашу бесіду з керівництва святого Єрми, чоловіка Апостольського. Ви чули опис двох видінь св. Єрми, які стосувалися переважно його самого та його сімейства; інші два видіння стосуються внутрішньої будови св. Божої Церкви та зовнішньої її долі, в яких, однак, кожен може легко побачити і себе самого, у своє повчання і виправлення. Постарайтеся ж зрозуміти й ці видіння. Бачення третє. У другому видінні, якщо пам'ятаєте, чудова стариця, між іншим, обіцяла Єрмі відкрити ще багато. Єрма після того довго постив і благав Господа виконати обіцянку, чутну з уст стариці. Однієї ночі з'явилася йому ця стариця і сказала: "Прийди опівдні в таке-то відокремлене місце в полі, - і там отримаєш просимо". Єрма свого часу з'явився в зазначене місце і побачив там лаву, вкриту білим полотном лляним. і, впавши на коліна, почав молитися Богу, сповідуючи гріхи свої. до лави. Юнакам сказала вона: «Ідіть, будуйте», а Єрму запросила сісти. Єрма хотів сісти з правого боку; але Стариця дала знак, щоб він перейшов на ліву, говорячи: «Права визначена для тих, котрі страждали за ім'я Боже. Тобі ще багато треба трудитися, щоб удостоїтися сісти з ними; у тебе багато недоліків». Потім вона показала йому велику вежу, яку будували над водами з блискучого чотирикутного каміння. Прошу звернути увагу на побудову цієї вежі: у ньому сутність цього бачення. План вежі був чотирикутний. Будували її шість юнаків, багато тисяч інших людей носили каміння. Хто витягував це каміння з глибини вод, хто брав на землі і, приносячи, подавав тим шістьом юнакам. Каміння, що витягується з глибини вод, було зовсім обтесане, так що їх залишалося тільки класти. Вони так добре поєднувалися з іншими, що в місці з'єднання не видно було й рубців, і башта здавалася складеною з одного каменю. Щодо каменів, що приносяться з землі, то між ними були такі, які юнаки вживали на будову, і були такі, які вони відкидали та розбивали. Навколо вежі виднілося багато негідних каменів, бо одні були нерівні, інші з тріщинами, треті білі, але круглі, так що не було можливості приладнати їх при будівництві. Деякі з негідних каменів були кидані далеко від вежі і падали до дороги, де, однак, не зупинялися, але котилися далі в пустелю, інші падали у вогонь і горіли, треті падали біля води, але не могли скотитися в неї, які зусилля, мабуть, не вживали на те. Дивуючись усьому, Ерма просив старицю пояснити йому, що означає все бачене. Стариця сказала: «Вежа, яку ти бачиш улаштовуваною, це я сама, тобто Церква . Її будують над водою тому, що ви рятуєтеся водою із закликанням імені Преславної Трійці (цим вона вказувала на хрещення). Шість юнаків, що будують вежу, є шість Ангелів Божих, яким Він дав владу над усіма тварями. І ті, що приносять каміння, суть теж Ангели Божі, але перші вище за них. Коли будівля буде закінчена, вони разом разом святкують перед Богом і прославлять Бога. Послухай тепер, що означають каміння. Камені білі чотирикутні, які добре укладаються при будівництві, суть Апостоли, єпископи, вчителі, священики і диякони, чи то живі, чи померлі вже, які виконували і виконують свій обов'язок зі всією святістю і з невсипущою піклуванням про обраних Божих і старанно зберігають. Камені, що витягуються з глибини вод і ніби зливаються з будівлею при кладці, є ті з померлих, котрі страждали за ім'я Господнє. Камені, що приносяться з землі та вживані в будівлю, є новонаверненими вірними. З каменів, що відкидаються, ті, котрі падають біля вежі, означають тих, хто грішить по хрещенні, відчувають, однак, розчарування і готових принести покаяння. Якщо вони покаються, поки будова продовжується, вони можуть бути використані на будівництво; але коли побудова завершиться, якось назавжди, вони вже не знайдуть там собі місця. Камені, які, розбивши, далеко кидають від вежі, суть люди злі, що прийняли віру вдавано, не змінивши нічого з колишніх вдач своїх. Такі не можуть бути використані на будівництво, і їм немає порятунку. Що стосується інших негідних каменів, то нерівні означають тих, котрі пізнали істину, але не перебули їй вірними і не перейнялися ввійти в єдиний дух з усіма святими. Розтріснуті означають тих, котрі живлять розбрат у серці своєму і світ мають з іншими лише з видимості. Камені, надто малі, суть ті, котрі прийняли віру, але втримали більшу частину своїх колишніх вад. Камені білі і круглі суть багатії, що залишилися упередженими до багатства і прийняття віри. Коли настане гоніння, вони через багатство зречуться Господа. Вони можуть підходити до будівництва не інакше, як коли будуть відсічені їхні уподобання, подібно до того, як у круглого каміння треба обсікти боки, щоб вони підходили до будівлі. По собі самому поміркуй, Єрмо, – додала Стариця, – коли ти був багатий, ти був негідний, а тепер ти здатний до життя. Адже ти з цих каменів! Послухай, що означають і інші камені. Камені, відкидані далеко від вежі, що котилися до дороги і звідти в пустелю, суть ті, котрі повірили, але, за своєю мудрістю, ухилилися від першого шляху і кинулися не знаючи куди, мріючи там знайти шлях кращий, вони блукають, бідні, не знаходячи собі по. Камені, що падають у вогонь, суть ті, котрі назавжди відпали від живого Бога. Вони так віддані порокам і пристрастям, що їм і на думку не приходить коли-небудь покаяння. Це вже готова їжа вогню геєнського. Камені, що падають біля води і не можуть скотитися в неї, є ті, котрі, чуючи слово Боже, бажають хрещення; але коли потім подумають про святість, потрібну вірою, відразу повертаються назад і падають у колишні пристрасті». Так Церква пояснила Єрмі бачення вежі. Потім вона показала йому ще сім дружин, що оточували цей будинок. Перша була віра, за нею її дочка - помірність, далі йшли одні за іншими - простота, невинність, лагідність, строга у всьому справність і любов. З них кожна є дочка попередньої: простота – дочка помірності, невинність – дочка простоти і таке інше. Вони підтримували вежу і відкривали в неї вхід тим, котрі служили їм самим, тим, тобто, які відрізнялися цими чеснотами. Єрмі дуже хотілося знати, чому Церква була йому в трьох різних видах: вперше дуже старою і сидячою в кріслах; у другій – обличчям молодою, але зі старою шкірою та з волоссям стариці, що говорить стоячи, з більшою привітністю, ніж уперше; у третій – зовсім молодою та прекрасною, тільки волосся у неї було волосся стариці; вона сиділа на лавці з усміхненим виглядом. Бажаючи знати, чому все це так, Єрма знову вдався до поста і молитви, – і ось вночі з'явився йому юнак і сказав: «Слухай; я поясню тобі, чому це все так. Спочатку Церква з'явилася тобі Старицею, що сидить у кріслах, щоб показати слабкість і розлінення духу твого, коли через невдачі в життєвих справах ти впадав у смуток і безтурботну лінощі, як у дні старості, що відживає, замість того, щоб з повною вірою віддати себе в руки. Але після того, як ти чув одкровення, якого Бог удостоїв тебе, твій дух помолодшав, віра ожила, і сили воскресли. Ти був схожий на старця, який, почувши про дарування йому сина чи дочки, встає з радістю, стоїть бадьоро і діє з силою. Ось що означає другий стан, в якому ти бачив цю жінку юнішою, що стоїть на ногах. Втретє вона з'явилася тобі ще з свіжішими силами і ще більш привітною, щоб показати, що твій дух зовсім оновився баченням вежі і прийняттям інших благ, від Бога тобі дарованих. Затверджена на чотирьох ногах лава, на якій вона сиділа, означає міцність цього стану». Таке було третє видіння, бачене Єрмою, бачення найбільше і повчальне. Бачення четверте було трохи складно. Його бачив Єрма через три тижні після третього. Ішов він кудись полем із почуттям серцевої нищів, молячись за себе і за всіх рабів Божих, нехай святиться у всіх ім'я Боже. Іде він і чує голос згори: «Не бійся, Ерма!» – «Чого боятися мені, – подумав він, – після таких видінь дивовижних». Але, зробивши кілька кроків уперед, він побачив, що піднімається пилюка до неба, - все вище і вище, на відстані від нього, можливо, на двадцять кроків. Промінь сонця дав йому побачити в пилюці цю величезну тварину, схожу на кита, футів зі сто заввишки, яка з пащі своєї вивергала вогонь. Єрма почав плакати і просити Бога позбавити його біди; але згадавши сказане йому перед тим: "Не бійся", надихнувся і пішов сміливо дорогою до звіра. А той крокував так, що одним ударом могло б винищити ціле місто; але коли Єрма наблизився, він розтягнувся по землі, висунувши тільки язик, і не ворухнувся, доки Єрма минув його зовсім. Зробивши після цього близько тридцяти кроків уперед, Єрма зустрів діву, що ніби вийшла з кімнати, всю в білому, крім взуття. На ній була митра, і блискуче волосся покривало весь її стан. – Єрма впізнав у ній Церкву і зрадів. Підійшовши, вона сказала: «Тільки твоя віра врятувала тебе від звіра. Господь Ангела Свого послав, і він уклав уста звірові, щоб він не пожер тебе. Цей звір означає близьке гоніння. Іди, сповістимо про це вибраних, нехай мужяться, і нехай кріпиться їхнє серце в надії на Бога». Тим скінчилося бачення. Ось і всі чотири видіння, бачені Єрмою. Всі вони повчальні, але всіх рясніша побудовою третє бачення – будова вежі, тобто Церкви. Придивіться до нього уважніше! Всі ми, християни, повинні увійти до складу тіла Церкви. Чи увійдемо? Даруй, Господи!.. Але для цього подбаємо явити себе схожими на каміння біле і чотирикутне – поліроване, тобто подбаємо зберігати Святу віру, що вбіляє, впровадити в серце струнке поєднання чеснот чистих і досконалих, і нехай не буде між нами каменів необтесаних, ні розколотих, ні розколотих, ні розколотих, ні круглих. Амінь. Що ви чули досі з писань св. Єрми, це ще не все, що я хотів був передати вам і що може бути для вас придатним у праці над благоустрій ваших сердець. Послухайте та ще. Думаю, що слово Апостольського чоловіка буде переконливішим для вас нашої немічної розмови. Тому не хочу відстати від нього, доки не доведу до кінця. Після видінь, відомих вам, слідують у св. Єрми заповіді, що становлять предмет другої книги його «Пастиря». До викладу їх він приступає так: «Молився я, – каже він, – у себе вдома і сів потім на своє ложе. Ось бачу, входить чоловік, що виглядом своїм вселяв повагу, в одязі пастушого. На ньому був накинутий білий плащ, торбинка висіла за плечима його, і палиця була в руках у нього. Він вітав мене, вітав і я його. Потім він сів біля мене і сказав: «Я посланий до тебе, щоб перебути з тобою решту всього життя твого». Коли він сказав це, мені подумалося, що він спокушує мене, і я спитав його: «Хто ж ти, бо того, кому я довірений, я добре знаю». - "Так ти мене не впізнаєш?" - Запитав він. - Ні, - відповів я. – «Я є той Пастир, якому ти довірений», – сказав він. З цим словом він змінився в особі, і я впізнав у ньому мого Хранителя. Мені стало соромно, страх і скорбота почали мене турбувати, але він заспокоїв мене, кажучи: «Не бійся. Я посланий і ще вказати тобі все, чим ти можеш врятувати душу свою. Вислухай уважно і запиши все для пам'яті, щоб, перечитуючи час від часу, ти освіжав свої думки тим і зміцнював хитку волю твою. Якщо від щирого серця будеш зберігати все, що відкривається тобі, то отримаєш від Господа всі блага, які Він обіцяв вірним Своїм. Якщо ж, вислухавши мої настанови, ти не тільки не виправишся, а навпаки, станеш прикладати гріхи до гріхів, то біду за бідою пошле на тебе Господь, доки не зруйнує чи серця твого, чи кісток твоїх». Сказавши це, мій Пастир, Ангел покаяння, запропонував мені дванадцять заповідей у ​​наступному порядку. 1. Віруй у єдиного Бога, у Трійці поклоняного, Творця неба і землі, видимим же всім і невидимим, Який з нічого покликав до буття всі тварі і дарував їм стільки досконалостей, скільки кожна з них може вмістити. 2. Живи у простоті та непорочності, не шкоди ближньому навіть словом, навпаки, допомагай усім у потребах їх, не розбираючи, хто просить і кому даєш. 3. Слово гнило нехай не виходить з уст твоїх: люби істину і тікай ​​брехні. 4. Як зіницю ока зберігай подружню вірність, бо це незаперечний закон Творця, бути чистим і непорочним перед лицем Його або в дівстві або в чесно зберігається подружжя. Одружився, – не шукай дозволу, чи іншої дружини; поклав бути в дівстві, - не шукай дружини. Те саме, коли помре чоловік чи дружина, половина, що пережила, не грішить, коли вступає в другий шлюб; але більшою сподобається честі від Бога, коли наважується зберігати вдовство у чистоті та непорочності. «За цих слів, – каже Єрма, – я запитав його: «Що ж робити тому, хто згрішить?» – «Каятися», – відповів мені Ангел Пастир. Кажу йому: «Я чув, що крім хрещення немає іншого покаяння, що, поринаючи у води пакибуття, ми отримуємо відпущення всіх гріхів і ніяк не повинні вже після того грішити. Ангел відповідав мені: «Хрещення не називається покаянням. Покаяння Бог встановив для тих, котрі, будучи через хрещення покликані до числа віруючих, падають потім у гріхи по підступах диявола. Бог милостивий приймає покаяння таких; але треба знати, що часте падіння в гріх, що виправляється навіть частим покаянням, робить підозрілим саме покаяння; і можна, нарешті, впасти так, що після того падіння не буде можливості знову встати і почати жити для Бога. Цього нехай бояться кожен, хто легковажно дивиться на гріхи». Сказавши це, Пастир почав знову продовжувати вказівку спасительних для нас Божих заповідей. 5. Ідучи шляхом заповідей, не можеш уникнути перешкод і праць. Мужся, і нехай кріпиться серце твоє; терпи у робленні добрих справ і перенесенні всіх на шляху цих неприємностей. 6. Пам'ятай, що при кожній людині є два ангели: добрий і злий. Один тягне його до діл добрих, а інший до гріхів і пороків. Уважай же собі, і до першого схиляйся, а другого відривай, за внутрішніми помислами серця здогадуючись, який з них дає тобі в ту пору уроки і хоче панувати над тобою. 7. Єдиного Бога – Творця і Промислителя і Спасителя твого бійся, і порожньою страшністю темних сил не принижуй своєї дитячої Йому відданості і свого міцного на Нього сподівання. 8. Потурбуйся виявити себе ревним виконавцем усіх без винятку заповідей Божих і ретельним творцем усіх діл, які ангел вселяє серцю твоєму, або вкаже поєднання обставин життя твого, і будеш син у домі Божому, а не раб. 9. Молись, запобігай себе молитвою, невпинно молись, щоб щоразу, як треба, згори на тебе сила – творити добро, і допомога – ухилятися від зла. Молитва робить земнородного небожителем, і одягає його небесною чистотою та святістю. 10. Бігай хибних пророків-ворожбитів та волхвів, через яких ворог губить рабів Божих. Слабкі у вірі звертаються до цих обманщиків, а вони, відповідаючи їм за бажанням їхнього серця, наповнюють голови їхніми мрійливими надіями. Тут же, до краплі істини, домішуючи море брехні, вони спокушають їх і знову захоплюють язичництво. Хто щиро вірує і зрадив себе Богові, той не піде до них, – такого неба шукає, а гадають зазвичай про одне земне. 11. Учителькою, єдиною вчителькою, нехай буде тобі Церква Бога жива – стовп і утвердження істини. У ній світло незаперечно-справжнього відання. Поза її мороком і темрявою, де князь світу поставив свою вчительську кафедру і засліплює розуми тих, хто слухає голоси Церкви, заради того, що вони світські. Ось тобі проба: що розголосить із вченням Церкви, тобто голос отця брехні. - Прислухайся і стережи себе чистим від цього падіння. Ось і ще ознака: слово істини оселяє глибокий світ, спокій і насолода у віруючому серці; слово ж брехливих здіймає мрії та сумніви і, як солона вода, розпалює спрагу знання, замикаючи розум як бранця в невизначеній похмурій пустелі. 12. Без найближчих керівників не можна прожити свято землі. Ти знайдеш їх у Церкві, де Дух Святий постачає їх пасти стадо Христове. Вмоли Господа дарувати тобі доброго. У годину потрібну, і без попиту твого, він скаже тобі втішне слово. Дух Божий навчить його, що личить сказати тобі, і ти почуєш від нього, що хоче від тебе Бог. Бережися, проте ж, і тут духів лестчих. Смиренність та тихість прикрашають справжнього керівника. Де ж помпа в слові та житті, там лестощі. Прислухайся до цього і врятуєшся. «Ось усі дванадцять заповідей, які дав мені Ангел-Пастир, – робить висновок Єрма. – Вислухавши їх, я сказав йому: прекрасні правила, але чи є людина, яка могла б виконати їх як слід?» На це Ангел відповів мені: «Прийми їх серцем у простоті, без роздумів, і не зустрінеш у виконанні їх ніякої скрути. Але коли станеш розкладати в умі своєму, чи можна і як можна виконати те й інше і чи не можна як-небудь вивільнитися з-під цього ярма, підкрадеться ворог, вкладе розслаблення в твоє серце і зробить тебе нездатним до жодного добра. Але що багато казати! Знай, що коли не виконаєш чогось, немає тобі порятунку, немає порятунку ні тобі, ні дітям твоїм, ні родині твоєму». Сказавши це, Ангел змінився в особі своєму і став таким страшним, що я не знаю, чи є хто, хто міг би знести погляд його в цю хвилину. Я злякався. Ангел, бачачи моє збентеження, почав говорити лагідно до мене, з обличчям здатним розлити в серці відраду: «Як це думаєш і говориш ти? Чи забув ти всемогутність Божу? Чи можливо, щоб Той, Хто все підкорив під твої ноги, не дав тобі сил виконувати заповіді Його? Знай же, що хто завжди має Бога в серці своєму, той легко виконає ці заповіді. Хто ж має Його тільки на кінці своєї мови, той упаде під тяжкістю їх, вважаючи їх нездійсненними». Я помітив це: «Хто не просить у Бога сил, щоб виконувати св. Його заповіді? Але ворог сильний: він спокушає рабів Божих і тримає їх у своїй владі». – «Ні, – відповів мені Ангел, – ворог не має ніякої влади над рабами Божими. Тих, котрі вірують у Бога від щирого серця свого, він може спокушати, але не панувати над ними. Протистань йому з мужністю, і він втече від тебе». Тим скінчилися повчання Ангельські; закінчується друга книга «Пастиря» св. Єрми. Зі свого боку не наважуємося додати що до всього цього, – каже учень Апостолів, чоловік Апостольський. – Навіщо тут мляве слово наше? Одне тільки скажу: як утішно знати, що й у наш час говорять те саме, що говорили при Апостолах, безпосередньо після Апостолів і що, отже, протягом вісімнадцяти з половиною століть у Церкві Божій чулося незмінним одне й те саме слово істини. Якщо, тепер, при двох і трьох свідках стане всяке дієслово, то як міцно має стояти дієслово істини, що проповідується в Церкві Божій, коли за нього стоїть такий неосяжний сонм свідків? І що мають означати перед розсудливістю ці вигуки забобони, які нерозумні наважуються кидати в обличчя істині? Чи не відчуваєте ви тут визначення Божого? «Небо і земля мимоїде, словеса Моя не мимоідуть» (Мф. 24, 35). Амінь. Скінчимо нині наш короткий огляд писань св. Єрми, ніж залишити невідомим жодного з повчальних його помислів. Тепер нам слід переглянути третю книгу, якою зміст становлять, як згадано вже нами, притчі та вживані зображення морально християнських істин. Їх пропонує Єрмі той самий Ангел-Пастир, переважно за допомогою порівнянь чи споглядання духовних речей у чуттєвих образах. Усі їх передавати нам буде дуже довго. Обмежуся вказівкою загальної течії думок св. батька. Настанови починаються тим становищем, що ми не маємо тут граду, але повинні шукати майбутнього, який міг би послужити для нас вічним дахом. Вислухавши це, Єрма запитав: «Як же так, ми не маємо тут граду, але багато чого змушені буваємо мати і багато маємо? Що робити з цим маєтком? – «Не турбуйся, – відповів Ангел, – є можливість зміцнити і цей минущий маєток, який приходить і відходить, відходить і приходить. - Роздавай надлишки бідним. Їхні руки суть вічні сховища. Але й у часі це недаремно. Бо як виноградна лоза підтримується в'язом або іншим деревом, до якого його прив'язують, так молитовний вплив рук бідного підтримує багатія щедродавця, готового пащу. Утримуйся, – каже далі Ангел, – від метушливості, багатотурботності, багатопідприємливості. Оплутавшись безліччю діл, легко забудеш ти про Бога і діли Богоугодні. І думка твоя та серце будуть зайняті зовсім іншим. І не уникнути тобі тоді гріхів багатьох та тяжких. Живи в такому відчутті, ревнуй про одне суворе виконання Божих заповідей, в якому вся надія спасіння. Якщо маєш потребу або бажаєш заслужити більше благовоління Боже, приклади подвиг, наприклад, подвиг посту, який має велику ціну перед Божими очима. Але коли постишся, ось як постися: не дозволяй собі ніякої неправди, служіння Богу здійснюй від щирого серця, не допускай у душі виникати поганим побажанням і думкою своєю перевитій горі, звідки безсумнівно скинуть на тебе всі блага, обіцяні трудящим. При цьому не їж іншої їжі, крім хліба та води; суму ж, яку варто було б тобі вжити на повний звичайний у тебе стіл - відклади і віддай вдові, сироті або бідному. Щоб усе це легше виконати, тому, хто постить з ранку, треба усамітнюватися і присвячувати себе на молитви. Такі подвиги пізнання і говіння необхідні для очищення гріхів наших покаянням. Не думай, що відразу згладжуються гріхи тих, котрі згрішили і приносять покаяння. Ні, не одразу. Той, хто кається, треба обмучити себе всякими упокорюючими способами і понести різного роду праці. І ось коли він витерпить усе, йому положене, тоді зглянеться над ним Творець і поверне йому милість Свою і насолодою світу лікує роздратоване сумління, що терзає серце його. Грішити легко, але нелегко розплачуватись за гріх. І та милість, що дається можливість умилостивити правосуддя Боже. А є гріхи, які так запекли і затьмарюють серце, що промінь благодаті не може пробитися туди, щоб покласти там насіння серця і покаяння. Бійся бо гріха, як отрути смертоносної. Важко зобразити всі ступеня ушкодження, виробленого гріхом у нашому дусі, так само як визначити те, якого роду покаяння треба нести кожному для умилостивлення Бога і заспокоєння свого совісті. Бо ось дивися: є відступники, котрі відвернулися від Бога до того, що наважуються хулити Його і зрадницьки зраджувати слуг Його. Такі остаточно вмирають духом, і важко повірити, щоб вони покаялися, хоча їм зазвичай пропонується цей засіб умилостивлення Бога. Особливо якщо вони здичавіють і, відокремившись від віруючих, віддадуться духові несподіванки порятунку. Є лицеміри, які, вважаючись віруючими, розсіюють шкідливе вчення, переважно з метою, щоб відвернути інших від почуттів, праці та подвигів покаяння. Таким треба поспішити з покаянням, щоб інакше не зачинилися двері його. Є люди сумнівної віри, лихослівні ненависники, немиролюбці. Є інші, які, при добрій вірі, дозволяють собі захоплюватися заздрістю і вступають у змагання про чини і переваги. Якщо такого роду люди вдаються в ці гріхи більш за слабодушність, ніж по злості, то покаяння для них нескладне; але нехай поспішають, бо і малий гріх, укорінившись, стає важко очищається. Ті, котрі, обплутавшись мережами життєвих справ, ухиляються від спілкування з рабами Божими, і від справ служіння Богу, схожі на напівмертвих у духовному відношенні. Нерідко мучать їхні сумніви та здивування. Але покаяння можливе і для них, якщо поспішають зробити його незабаром. Багачі, у яких багато всякого добра, теж віддаляються від служіння Богу, побоюючись, щоб через це не зазнати шкоди. Бажання прославитися між язичниками вкидає їх у гордість, їх отуманюють мрійливі надії і вони, відокремившись від суспільства вірних, нарівні з язичниками проводять життя, повне втіх. Деякі з них не забувають Бога і зберігають сповідання віри, тільки без добрих справ. Бувають між цими багатіями і такі, котрі несуть подвиги покаяння і роблять справи любові, зате інші, захопившись духом язичництва, вдаються до різноманітних задоволень, впадають у злочини і стають гіршими за самих язичників. Ті, котрі, перебуваючи завжди віруючими, ревнителями добрих справ, але, захопившись суєтними задоволеннями та легковажністю, впадають у невеликі гріхи, проходять дуже зручно подвиг покаяння; і ті, котрі допускають якісь несправності, але щиро зберігають віру, бувають благодійні і гостинні, легко беруть він покаяння і охоче несуть праці відповідні гріхам своїм. Навпаки, інші тримають Господа тільки на кінці язика, а не в серці, і живі тільки на словах, а у своїх справах зовсім мертві. Такі дуже сумнівні. Слабка мова про гоніння звертає їх до ідолів. Вони навряд чи повернуться до покаяння, якщо не поспішають зробити цього незабаром. Ті, котрі подвіряться і сваряться один з одним через дрібниці, легко звертаються до покаяння; але тим, котрі, піддавшись сильному гніву, пам'ятають образи і впадають у ненависть, важко прийти в покаяння. Є й такі, котрі здаються не без віри, але надто вибагливі, сміливі і хочуть показати, що всі знають і бажають навчати всіх, хоча самі нічого не розуміють як слід. Вони самі легко помиляються та інших нерідко захоплюють помилки. Але якщо, пізнавши оману, вони повертаються до віри і зраджують себе керівництву поставленим на те обізнаним людям, то їм відкритий шлях покаяння, тому що вони впали не так по злості, як по нерозумності. Є багато інших пологів гріха, які залишаю перераховувати. Знай, що всім відкритий шлях покаяння, але не однаково швидко і охоче вступають у нього і всі однаково успішно роблять його. Краще, звичайно, не грішити і бути серед улюбленців Божих, про яких згадаю під кінець у втіху після скорботної картини грішників. Ті, хто вірує в простоті серця і ревнує про чесноти, що живуть у світі з усіма, завжди готові зробити добро кожному і з усіма поділитися працями своїми без роздумів, є справжніми дітьми Божими. Бог, бачачи їхню простоту і святу дитинство, благословляє їхні труди і благоволить до всіх їхніх діл. Найбільше догодили Богові ті, котрі, увірувавши з дитячою простотою і щирістю, ні почуттів поганих не допускають, ні справ поганих не роблять, і впродовж свого життя перебувають однаково вірними всім наказам Божим. Ось повчання, дані Ангелом-Пастирем св. Єрмі, які велів він потім записати на пам'ять і навчання всім наступним пологам. Увійдіть же, браття, у цілі Небесного Наставника і прийміть собі на урок, хто що знайде потрібним. Нині вся мова була про справи покаяння, про труднощі та надії його. Так це довелося на час, бо ось ще тиждень і почуємо: «Покаяння відчини мені двері, Життєдавче!» Мені й хотілося саме до цього часу прочитати з вами спасенні писання св. Єрми, бо в усіх частинах його: і в видіннях, і в заповідях, і притчах у нього одна головна думка, що немає нам, що впали, спасіння, як тільки в Господі Ісусі Христі. Прийми з вірою все Христове вчення, живи цілком за духом цієї віри, і спасешся. Згрішив у чому – кайся; знову згрішив - знову кайся, і так до кінця. А це-то і потрібно нам нагадати в курс лікування душевного, що наближається. Вам може бути цікаво: