Rreth Ligjit të Zotit dhe urdhërimeve sipas udhëzimeve të Katekizmit Ortodoks

Përmbajtja Parathënie Rreth ligjit të Perëndisë në përgjithësi Rreth ndërgjegjes ose ligjit të brendshëm të Perëndisë Rreth ligjit të jashtëm pozitiv të Perëndisë Rreth stimujve për të përmbushur ligjin e Perëndisë Rreth ndarjes së urdhërimeve në dy pllaka Rreth urdhërimit të parë Rreth urdhërimit të dytë Rreth urdhërimit të tretë Rreth urdhërimit të katërt Rreth urdhërimit të pestë Rreth urdhërimit të gjashtë Rreth urdhërimit të dhjetë Rreth urdhërimit të nëntë Rreth urdhërimit të shtatë Rreth urdhërimit të nëntë Katekizmi Orthodhoks, i shkruar nga Hirësia e Tij Mitropoliti i kujtimit të bekuar Filaret, në saktësinë e tij të rreptë në shprehjen e mësimeve ortodokse dhe koncizitetin në paraqitjen e tij, ka merita aq më të larta, ndër të tjera, si një libër shkollor, sa që ndoshta do të mbetet gjatë një udhërrëfyes si për mësuesit ashtu edhe për nxënësit e besimit të shenjtë ortodoks. Por pikërisht këto avantazhe të tij - saktësia e rreptë dhe konciziteti - tregojnë nevojën për shpjegime të hollësishme të shumë prej dispozitave të tij. Përvoja ka treguar se në këtë rast nuk mjaftojnë vetëm shpjegimet verbale nga mësuesit, por kërkohen edhe udhëzime me shkrim për nxënësit. Duke pasur parasysh këtë nevojë, mësuesit e ligjit shkruanin shënime të hollësishme dhe përpiluan të ashtuquajturat shënime mbi temën e ligjit të Zotit. Kohët e fundit, këto shënime filluan të shfaqen në shtyp, dhe disa prej tyre kaluan nëpër disa botime: dëshmi e nevojës për vepra të tilla. Libri "Mbi Ligjin e Zotit dhe Urdhërimet" i detyrohet origjinës së tij të njëjtës nevojë - për të shtuar përgjigje shtesë në dispozitat e shkurtra dhe të përmbledhura, veçanërisht në pjesën e tretë, të Katekizmit. Ai u përpilua gradualisht, gjatë disa viteve të mësimit të Ligjit të Zotit në institucionet arsimore të mesme, meshkuj dhe femra, me pjesëmarrjen aktive të vetë nxënësve. Duke mos shërbyer si një shtesë e Katekizmit Ortodoks, ai e ndjek me përpikëri këtë udhëzues jo vetëm në mësimdhënie, por edhe në plan, dhe përpiqet t'i qaset në mënyrë katektike të paraqitjes. Në disa vende, për të lidhur mësimin e paraqitur dhe për të shmangur parafrazimin, shprehjet e Katekizmit përsëriten fjalë për fjalë si plotësisht të qarta dhe që nuk ngrenë pyetje të veçanta. Çfarë quhet Ligji i Zotit? Ligji i Zotit u referohet rregullave që Zoti Zot, Krijuesi i universit, ishte i kënaqur të caktonte për jetën dhe veprimtarinë e krijesave të ndryshme, të thirrura prej Tij nga hiçi në ekzistencë. Krijesat e pajetë përmbushin ligjin e Krijuesit nga nevoja. Kafshët jetojnë dhe veprojnë sipas instinktit të tyre të lindur. Njeriu, si qenie racionale, duhet ta përmbushë ligjin e Zotit lirisht, me vetëdijen për rëndësinë dhe forcën e tij detyruese. Pse Ligji i Perëndisë iu dha njerëzve? Krijuesi i gjithëdijshëm ka caktuar për njeriun një qëllim të lartë—të përmirësohet gradualisht në mirësi për t'iu afruar atij si Prototipi i tij. Jini të shenjtë, sepse i shenjtë jam unë, Zoti, Perëndia juaj (Lev.19:2). Jini të përsosur, ashtu si Ati juaj në qiej është i përsosur (Mateu 5:48). Ligji i Perëndisë na udhëzon për të arritur qëllimin tonë të lartë: ai tregon se cilat vepra janë të mira dhe cilat janë të këqija, çfarë i pëlqen Perëndisë dhe çfarë është në kundërshtim me vullnetin e Tij të shenjtë. A mund të përmbushë njeriu ligjin moral të Zotit? Duke e caktuar njeriun për përsosmëri të lartë, Zoti vendosi fuqi të mëdha në thellësitë e shpirtit të tij: mendjen, zemrën, vullnetin. Në gjendjen aktuale, fuqitë e një personi dëmtohen nga mëkati dhe ai vetë nuk mund të arrijë përsosmërinë e destinuar për të. Por Zoti, nga dashuria e Tij e pashprehur, na ka dhënë një fuqi të veçantë hyjnore, me ndihmën e së cilës ne mund të përmbushim ligjin e Zotit dhe të arrijmë destinacionin tonë, nëse e dëshirojmë sinqerisht. Kjo fuqi e Zotit, që i jepet çdo besimtari për shpëtim, quhet hir, sepse na jepet falas, jo sipas ndonjë merite. Vetëm me hirin e Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht, i cili na shpengoi me Gjakun e Tij Më të Shenjtë. A mund të shfuqizohet ligji i Perëndisë? Ligji i Zotit nuk mund të shfuqizohet nga asnjë person, sepse në themel të tij është vullneti i pandryshueshëm i Zotit. Nëse njerëzit, për shkak të prirjeve të tyre mëkatare, shkelin ligjin e Zotit, atëherë kjo nuk mund të mbetet pa ndëshkim të rreptë. E vërteta e Zotit duhet të përmbushet, përndryshe i gjithë rendi i botës morale do të prishej. Nëse shohim se këtu në tokë vesi nuk ndëshkohet gjithmonë dhe, përkundrazi, njerëzit e mirë shpesh vuajnë shumë pikëllim, atëherë ky fenomen është një nga provat më të forta të së vërtetës se përtej kësaj jete do të ketë një jetë tjetër, të përjetshme, në të cilën ashtu si virtyti do të marrë shpërblimin e tij, ashtu edhe e keqja dhe vesi do t'i dorëzohen turpit dhe ndëshkimit. Ku është përshkruar për ne Ligji i Perëndisë? Ligji i Zotit është ngulitur në shpirtin e njeriut dhe më pas propozohet nga Zoti nga jashtë, në urdhërime të ndryshme. E para quhet ligji i brendshëm, ose ndërgjegjja, e dyta është ligji i jashtëm pozitiv i Zotit. Rreth ndërgjegjes, ose ligjit të brendshëm të Zotit Ndërgjegjja është një zë i brendshëm që na thotë se një gjë është e mirë dhe një tjetër është e keqe. Pas një vepre të mirë ndjejmë qetësi dhe gëzim, dhe pas një vepre të keqe ndjejmë ankth dhe frikë. Si mund ta kuptojmë se ndërgjegjja është ligji i Perëndisë? Apostulli i Shenjtë Pal flet për paganët: Ata (paganët që nuk e kishin të shkruar Ligjin e Moisiut) tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmohet nga ndërgjegjja dhe mendimet e tyre, tani akuzojnë, tani shfajësojnë njëri-tjetrin (Rom. 2:15). A i mjafton një personi një ligj i brendshëm i ndërgjegjes? Zoti ia zbuloi vullnetin e tij Adamit dhe e mësoi atë në parajsë - para Rënies. Kjo do të thotë se edhe në një gjendje të pafajshme, njeriu kishte nevojë për ligjin e shpallur të Zotit - përveç dhe shpjegimit të ligjit të brendshëm të ndërgjegjes. Që nga rënia e njerëzve, infeksioni mëkatar ka depërtuar në të gjithë natyrën e njeriut dhe ka eklipsuar tiparet e imazhit të Zotit në shpirtin e tij. Ky dëm mëkatar u pasqyrua edhe në ndërgjegjen e njeriut: vetëm zëri i tij, pa ligjin e jashtëm pozitiv të Perëndisë, u bë i pamjaftueshëm për të na udhëhequr. Cila është papërsosmëria e ndërgjegjes si udhërrëfyes njerëzor? Së pari, ndërgjegjja në gjendjen tonë të tanishme nuk përfaqëson qartë ligjin e Perëndisë, në mënyrë që njerëzit të mund të riinterpretojnë sugjerimet e tij; për shembull: shumë e konsiderojnë krenarinë si virtyt, hakmarrjen ndaj armikut - heroizëm, ndërsa Ligji i Zotit mëson diçka krejtësisht të ndryshme. Së dyti, ndërgjegjja në gjendjen aktuale të një personi nuk është aq e fortë sa të frenojë dëshirat dhe pasionet e tij mëkatare. Kur një person vepron me këmbëngulje kundër ndërgjegjes së tij, ajo mund të dobësohet tek ai deri në atë pikë sa të mos ndjejë më as turp e as frikë, duke kryer veprat më të paligjshme. A mundet një person të mbyt plotësisht ndërgjegjen e tij? Edhe pse duket se për disa njerëz ndërgjegjja duket se nuk funksionon, një person nuk mund ta mbyt plotësisht atë: është ligji i Zotit. Herët a vonë ajo do të zgjohet dhe sa më e heshtur të jetë, aq më i tmerrshëm do të jetë zëri i saj. Ai zgjohet me forcë të veçantë përpara vdekjes dhe do të zbulohet plotësisht në Gjykimin e Fundit të Zotit. Ne shohim një shembull të zgjimit të ndërgjegjes tek Juda tradhtari. Cilat janë përgjegjësitë tona në lidhje me ndërgjegjen? 1) Ne duhet të përpiqemi të jetojmë në paqe me ndërgjegjen tonë dhe të mos i shkelim sugjerimet e saj: kur ndërgjegjja është e indinjuar, atëherë të gjitha bekimet e botës nuk do t'i japin paqe dhe gëzim zemrës së njeriut. 2) Duhet të zgjoni ndërgjegjen sa më shpesh të jetë e mundur. Mësuesit me përvojë të devotshmërisë këshillojnë çdo ditë në heshtjen e mbrëmjes, para se të shkojnë në shtrat, kur mendimet e njeriut janë qetësuar, të vënë në dyshim ndërgjegjen tonë se çfarë të mira apo të këqija kemi bërë gjatë ditës. 3) Duhet të ndriçojmë ndërgjegjen tonë në mënyrë që ajo të na përcjellë me besnikëri dhe qartë vullnetin e Zotit; Për këtë, leximi i përditshëm i kujdesshëm i fjalës së Zotit është veçanërisht i dobishëm. Së fundi, 4) duhet të kujdesemi që të pajtojmë ndërgjegjen tonë me Perëndinë. Me mëshirën e pashprehur të Perëndisë, na është dhënë një mjet për të qetësuar ndërgjegjen tonë në sakramentin e Pendimit. Këtu mëkatet tona pastrohen nga gjaku pajtues i Zotit Jezu Krisht, i derdhur në Kryq. Kur prifti, me autoritetin që i është dhënë nga Zoti, i thotë të penduarit me të vërtetë "Të fal dhe të shfajësoj", paqja me Perëndinë rivendoset në ndërgjegjen tonë dhe zemra mbushet me ndjenjën më të ëmbël të paqes dhe gëzimit në Zotin Shpëtimtar. Mbi Ligjin e jashtëm pozitiv të Zotit Kur dhe si u dha Ligji nga Perëndia? Perëndia i mësoi prindërit tanë të parë në parajsë. Pas Rënies, Ai ua zbuloi vazhdimisht vullnetin e Tij njerëzve nëpërmjet njerëzve të drejtë Noeut, Abrahamit dhe Jakobit. Me solemnitet të veçantë, Ai shpalli ligjin në malin Sinai - mes bubullimave, vetëtimave dhe tingujve të borisë - dhe pas kësaj Ai u dha urdhëra popullit të Izraelit nëpërmjet udhëheqësit të tyre Moisiut. A janë të detyrueshme për ne të gjitha urdhërimet e Ligjit të Moisiut? Urdhërimet e Ligjit të Moisiut mund të ndahen në rituale, civile dhe morale. Urdhërimet rituale përcaktuan vendet e shenjta, personat, kohët dhe veprimet e adhurimit të Dhiatës së Vjetër. Ato u dhanë për njëfarë kohe dhe shërbyen si prototipe të kohërave të Shpëtimtarit. Me ardhjen e Tij, ata, pasi kishin humbur kuptimin e tyre, u shfuqizuan nga fjalët e Tij “Ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re” dhe dekreti i Këshillit Apostolik (Veprat e Apostujve 15:28–29). Urdhërimet civile iu përshtatën jetës së popullit hebre dhe pozitës së tij të veçantë midis popujve të tjerë. Me ardhjen e Zotit Shpëtimtar, edhe ata humbën fuqinë e tyre, sepse Ungjilli nuk iu shpall një populli hebre, por të gjitha kombeve, dhe nga natyra e saj Mbretëria e Perëndisë nuk është e dukshme, tokësore, por shpirtërore. Dikush mund të jetë një i krishterë i vërtetë nën çdo lloj qeverisjeje dhe në kushtet më të ndryshme të jetës shoqërore. Urdhërimet morale të Ligjit të Moisiut jo vetëm që janë lënë në fuqi të plotë, por janë gjithashtu të përhapura dhe të lartësuara në mësimin e Ungjillit. Të riut të pasur, kur e pyetën: “Çfarë gjëje të mirë mund të bëj për të pasur jetë të përjetshme?” Zoti u përgjigj: "Zbato urdhërimet" dhe në të njëjtën kohë vuri në dukje disa urdhërime të Ligjit të Moisiut: "Mos vrit; mos shkel kurorën; mos vidh; mos bëj dëshmi të rreme" (Mateu 19:16–18). Dhe në Diskursin në Mal, Zoti shpjegoi se, për shembull, urdhërimi i gjashtë shkelet jo vetëm nga ai që vret fqinjin e tij, por edhe nga ai që zemërohet me fqinjin e tij dhe i thotë fjalë fyese; Urdhëresa e tretë jo vetëm që ndalon betimet e kota, por kërkon një ndershmëri dhe besim të tillë të ndërsjellë nga të krishterët sa të mos përdorin fare një betim, por të mjaftohen me fjalët: "ajo, ajo; as, as". Cilat janë urdhërimet kryesore dhe universale të Ligjit të Perëndisë? Dhjetë në vijim, të cilat janë shkruar në dy pllaka ose pllaka guri: 1. Unë jam Zoti, Perëndia juaj; le të mos ketë perëndi për ju përveç meje. 2. Nuk do të bësh për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë, si pemën në qiell, pemën poshtë në tokë dhe pemën në ujërat nën tokë; nuk do të përkulesh para tyre dhe nuk do t'u shërbesh. 3. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj. 4. Kujto ditën e së shtunës dhe mbaje të shenjtë; do të bësh gjashtë ditë dhe në to do të bësh tërë punën tënde; dhe ditën e shtatë, e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj. 5. Ndero babanë dhe nënën tënde, të jesh mirë dhe të jetosh gjatë në tokë. 9. Mos dëgjoni dëshminë e rreme të mikut tuaj. 10. Nuk do të lakmosh gruan tënde të vërtetë, nuk do të lakmosh shtëpinë e fqinjit tënd, as fshatin e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është fqinji yt (Eks. 20:1-17). Mbi stimujt për të përmbushur Ligjin e Perëndisë Çfarë motivesh ka një i krishterë për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë? Zoti i mëshirshëm, duke dëshiruar shpëtimin e të gjithë njerëzve, në mënyra të ndryshme i disponon ata të përmbushin Ligjin e Tij. Ai premton si shpërblim për përmbushjen e tij edhe përfitime të përkohshme dhe, veçanërisht, lumturi të përjetshme. Ndero babanë dhe nënën tënde, të jesh mirë dhe të jetosh gjatë në tokë. Lum të varfërit në frymë, sepse prej tyre është mbretëria e qiejve (Mateu 5:3). Nga ana tjetër, për mospërmbushjen e Ligjit, ai kërcënon me ndëshkime të përkohshme dhe të përjetshme: “Ja, ti u shërove”, i thotë Shpëtimtari të paralizuarit që shëroi, “mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14). "Mos kini frikë," u thotë Shpëtimtari apostujve, "nga ata që vrasin trupin dhe pastaj nuk mund të bëjnë asgjë më shumë; kini frikë nga ai që, pasi të vritet, mund t'ju hedhë në Gehena; prandaj, unë ju them, kini frikë prej tij" (Luka 12:4,5). Apostulli i Shenjtë Pal thotë: "Është e tmerrshme të biesh në duart e Zotit të gjallë!" (Hebrenjve 10:31). Sidoqoftë, sa më lart të qëndrojë një person në rrugën e virtytit, aq më shumë ai ngjitet pas Ligjit të Zotit dhe përpiqet ta përmbushë atë jo nga frika e ndëshkimit, jo nga dëshira për shpërblime, por nga vetëdija për shenjtërinë dhe dashurinë e tij për Ligjvënësit. Mjafton që ai të mendojë se kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë tonë Shpëtimtar (1 Tim. 2:8), dhe ai është gati të përmbushë urdhërimin e Perëndisë me vetëmohim. Zoti Shpëtimtar dëshiron veçanërisht që ne t'i përmbushim urdhërimet e Tij nga dashuria për Të. Ai u thotë në bisedën e tij lamtumirës dishepujve të tij: “Nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e mia” (Gjoni 14:15). “Ju jeni miqtë e mi nëse bëni atë që ju urdhëroj” (Gjoni 15:14). “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, është ai që më do mua” (Gjoni 14:21). Dashuria për Shpëtimtarin vetë do të na vendosë të imitojmë përsosmëritë e Tij: “Mësoni nga unë”, thotë Shpëtimtari, “sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Ndjenjat e një personi të përkushtuar ndaj Zotit jo nga shpresa për shpërblim, por vetëm nga dashuria, shprehen në fjalët e mëposhtme të Psalmistit: "Kush është për mua në qiell dhe me ty nuk dua asgjë në tokë. Mishi dhe zemra ime ligështohen; Perëndia është kështjella e zemrës sime dhe pjesa ime përjetë” (Ps. 72:25,26). Mbi ndarjen e urdhërimeve në dy pllaka Çfarë do të thotë që Dhjetë Urdhërimet u ndanë në dy pllaka? Kjo do të thotë se ato përmbajnë dy lloje dashurie, domethënë dashurinë për Zotin dhe dashurinë për të afërmin, prandaj parashkruhen dy lloje funksionesh. A nuk thotë Jezu Krishti diçka për këtë? Në pyetjen: cili është urdhërimi më i madh në ligj? Ai u përgjigj: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi; e dyta është e ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten; Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:37–40). Të gjithë njerëzit: Zoti na e tregoi këtë në shëmbëlltyrën e Samaritanit të Mirë. Për samaritanin, një çifut i grabitur nga hajdutët ishte i huaj, madje edhe armik; megjithatë, ai nuk e shikoi dhe i dha ndihmën e tij. Po kështu, ne duhet t'i duam të gjithë, duke mos përjashtuar armiqtë tanë. A ka njerëz të afërt me ne mes fqinjëve tanë, të cilëve u detyrohemi dashuri të veçantë? Përveç natyrës së njëjtë dhe origjinës së përbashkët, njerëzit lidhen me disa lidhje të veçanta. Këto janë lidhjet, së pari, fetare dhe së dyti, lidhjet familjare. Cila lidhje e veçantë i lidh të krishterët së bashku? Të gjithë të krishterët, me besimin në Zotin Jezu Krisht dhe me hirin e rilindjes, janë fëmijë të të njëjtit At qiellor dhe anëtarë të një trupi - Kishës së shenjtë. "Ju," thotë apostulli, "të gjithë jeni një në Krishtin Jezus" (Gal. 3:28). Si duhet të shprehet dashuria e veçantë e të krishterëve mes tyre? Në një rrëfim unanim të besimit të shenjtë, në një ndjenjë të gjallë bashkimi të ndërsjellë që lidh anëtarët e Kishës dhe së fundi, në një gatishmëri për t'i shërbyer të gjithëve për hir të Zotit. "Plotësoni gëzimin tim", shkruan Shën Apostulli Pal, "kini të njëjtat mendime, kini të njëjtën dashuri, jini të një mendjeje dhe të një mendjeje" (Filip. 2:2). “Nëse një gjymtyrë vuan, të gjitha gjymtyrët vuajnë bashkë me të; nëse një gjymtyrë përlëvdohet, të gjitha gjymtyrët gëzohen me të” (1 Kor. 12:26). “Për sa kohë kemi kohë, le t'u bëjmë mirë të gjithëve, por veçanërisht atyre që janë nga familja e besimit” (Gal. 6:10). Ku bazohen lidhjet e veçanta familjare? Vetë natyra, sipas dispensimit të Zotit, e kthen dashurinë tonë fillimisht te nëna, babai, vëllezërit, motrat dhe më pas te njerëzit e tjerë. Me të afërmit jemi të lidhur jo vetëm nga gjaku, por edhe nga farefisi shpirtëror. Në gjirin e familjes ne marrim jetën, kujdesin fillestar, përfitimet për nevojat, edukimin: e gjithë kjo na disponon natyrshëm ndaj dashurisë, përkushtimit, besimit dhe mirënjohjes. A nuk janë të neveritshme lidhjet e veçanta familjare të dashurisë së krishterë për të gjithë? Dashuritë familjare jo vetëm që nuk janë në kundërshtim me dashurinë e krishterë për të gjithë, përkundrazi, ato duhet ta zhvillojnë atë në zemrat tona dhe të na udhëheqin drejt përmbushjes së saj. Ai që e do shumë nënën e tij me siguri do të mëshirojë nënën e një personi tjetër që është në nevojë. Ai që kujdeset për fëmijët e tij do të jetë i vëmendshëm ndaj nevojave të fëmijëve të tjerë. Sipas këtij kuptimi të dashurisë farefisnore, Shën Apostulli Pal dënon rreptësisht ata që nuk e kanë atë. “Nëse ndokush,” thotë ai, “nuk kujdeset për të vetat dhe veçanërisht për ata që janë në shtëpi, ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe” (1 Tim. 5:8). Pse nuk përmendet dashuria për veten në Dhjetë Urdhërimet? Vetë-dashuria është vetë natyra jonë; “Askush nuk e ka urryer kurrë mishin e vet, por e ushqen dhe e ngroh atë” (Efes. 5:29). Kjo dashuri në një gjendje të tanishme mëkatare mund të marrë drejtimin e gabuar, të bëhet egoizëm (egoizëm) dhe të na përfshijë në shumë mëkate. Prandaj, duhet të kujtohemi më shpesh që ta duam veten më pak sesa të zhvillojmë dashurinë tonë tashmë të fortë për veten tonë. Megjithatë, nëse dikush dëshiron të mësojë për detyrat ndaj vetes, ai mund t'i nxjerrë ato nga urdhërimet në lidhje me të tjerët. Thuhet: duaje fqinjin tënd si veten tënde. Kjo do të thotë: ajo që është e përshkruar në lidhje me fqinjin mund të zbatohet edhe për veten. Për shembull, urdhërimi i gjashtë thotë: "Mos vra". Ndërsa ndalon vrasjen e të tjerëve, në të njëjtën kohë ndalon edhe vetëvrasjen. Urdhri i tetë ndalon, së bashku me vjedhjen, dembelizmin dhe parazitizmin. Si duhet të flitet për detyrat ndaj Zotit, fqinjit dhe vetes, sipas shkallës së rëndësisë së tyre? Detyrat ndaj Zotit duhet të jenë më të rëndësishmet dhe më të shenjtat për një person. "Ky (d.m.th., urdhërimi për ta dashur Perëndinë) është urdhërimi i parë dhe më i madhi," tha Zoti; ato pasohen nga detyrat ndaj fqinjit, dhe në fund - ndaj vetvetes. Prandaj, nëse është e nevojshme, njeriu duhet të heqë dorë nga fqinjët për hir të Zotit, dhe nga vetja për hir të Zotit dhe të fqinjëve të tij. "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do birin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37). “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten” (Marku 8:34). "Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Një shembull se si dashuria për veten dhe për të afërmit duhet t'i nënshtrohet dashurisë për Zotin, jep Shën Patriarku Abraham, i cili vendosi t'i flijojë Zotit djalin e tij të vetëm. Shembull i sakrifikimit të vetvetes për hir të fqinjëve janë Shën Profeti Moisi dhe Shën Apostulli Pal, të cilët, për të shpëtuar popullin e Izraelit, vendosën të sakrifikojnë të mirën më të çmuar - shpëtimin e përjetshëm (Shembull nga jeta: një nënë pranë shtratit të një fëmije, një mjek tek një të sëmurë, duke shpëtuar një të mbytur etj.). Si duhet t'i duam fqinjët tanë dhe veten? Ne duhet ta duam të afërmin tonë dhe veten tonë vetëm nga dashuria për Perëndinë: fqinji ynë është i dashur për ne, sepse ai u krijua nga Perëndia dhe u shpengua nga gjaku i Krishtit Shpëtimtar. Apostulli i Shenjtë Pal, duke mësuar se nuk duhet dhënë arsye për të fyer një vëlla të dobët, e mbështet në faktin se Krishti vdiq për të. "Dhe prandaj," shton ai, "nëse ushqimi e bën vëllanë tim të pengohet, unë nuk do të ha kurrë mish, që të mos e bëj të pengojë vëllain tim (1 Kor. 8:11,13). I njëjti apostull i shenjtë, duke frymëzuar të krishterët që të mbrojnë jo vetëm shpirtrat e tyre, por edhe trupin e tyre, në pastërti, i inkurajon ata ta bëjnë këtë me fjalët e mëposhtme: "A nuk e dini ju me një çmim të trupit tuaj? Prandaj përlëvdojeni Perëndinë në trupin tuaj dhe në shpirtin tuaj, që janë të Perëndisë” (1 Kor. 6:15,20). Çfarë na mëson urdhërimi i parë? Urdhërimi i parë rrënjos dy detyra kryesore ndaj Perëndisë: 1) të njohësh Perëndinë: "Unë jam Zoti, Perëndia juaj", na thotë Zoti; 2) për të nderuar Zotin e vetëm të vërtetë dhe “të mos keni zot tjetër përveç Meje”. Sa e rëndësishme është që një person ta njohë vërtet Perëndinë? Nuk ka temë më të lartë për dijen tonë sesa Zoti dhe përsosmëria e Tij. Është jashtëzakonisht mosmirënjohëse të mos dimë për Atë që na krijoi dhe na shpengoi me Gjakun e Tij. Pa njohjen e vërtetë të Zotit, njeriu nuk mund të ketë njohuri të duhur për qëllimin e dikujt, për përgjegjësitë e dikujt, për jetën e përtejme. Prandaj, detyra për të njohur Zotin duhet të konsiderohet një nga detyrat tona më të rëndësishme. Çfarë thotë Shkrimi për përgjegjësinë për të njohur Perëndinë? Zoti Jezu Krisht në lutjen e Tij kryepriftërore i flet për ne Perëndisë Atë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Apostulli Pal në letrën e tij të dytë drejtuar Thesalonikasve kërcënon me ndëshkim të madh ata që neglizhojnë detyrën e shenjtë të njohjes së Perëndisë. "Ata," thotë apostulli, "do të pësojnë ndëshkim, shkatërrim të përjetshëm, nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së tij, kur Ai të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e tij" (2 Thesalonikasve 1:9,10). Çfarë pozicionesh të veçanta mund të nxirren nga urdhërimi për të njohur Perëndinë? 1) Duke e konsideruar njohjen e Zotit si më të rëndësishmen nga të gjitha njohuritë, njeriu duhet ta studiojë atë me zell të veçantë. Njohuritë e lidhura këtu kanë një rëndësi të madhe si për këtë jetë të përkohshme, posaçërisht për të përjetshmen. 2) Studimi i Ligjit të Zotit nuk duhet të kufizohet vetëm në shkollë: ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të lartësojmë veten në njohjen e Zotit. Njeriu duhet të dëgjojë me zell mësimet në kishë, të lexojë libra që mësojnë njohjen e Zotit, së pari, Shkrimet e Shenjta dhe së dyti, veprat e etërve të shenjtë dhe të përpiqet të zhvillojë në vetvete një shije për leximin edukues shpirtëror. 3) Ne duhet ta shikojmë me arsye natyrën si vepër të duarve të Zotit dhe të mësojmë mënyrat e Providencës në fatet e popujve dhe rrethanat e jetës, si tonat ashtu edhe ata që na rrethojnë. 4) Njeriu duhet të vlerësojë bisedën me njerëzit e devotshëm për Zotin dhe veprat e Tij dhe të përpiqet të nxjerrë dobi prej tij për shpirtin e tij. Si mund të paraqiten më veçmas detyrat e nderimit? Meqenëse njeriu është një qenie shpirtërore-fizike, ai është i detyruar t'i ketë nderim Zotit, si në shpirt ashtu edhe në trup, brenda dhe jashtë. Cilat pozicione lidhen me adhurimin e brendshëm? 7) Adhuroni Zotin dhe madhëroni Atë. 9) Thirr Zotin në çdo ndërmarrje dhe vepër të mirë. Çfarë lloj besimi duhet të ketë te Zoti? Besimi ynë duhet të jetë i gjallë dhe i sinqertë dhe jo i kufizuar vetëm në njohjen e Zotit, por i shprehur gjatë gjithë jetës sonë duke iu nënshtruar Perëndisë dhe ligjit të Tij të shenjtë. Një shembull i besimit të gjallë na e paraqet Patriarku i Shenjtë Abraham, i cili nuk dyshoi se Zoti po i jepte pasardhës nga Isaku, edhe në atë moment kur me urdhër të Zotit vendosi ta sakrifikonte. "Perëndia është në gjendje të ringjallë njerëzit nga të vdekurit (Hebrenjve 11:19), - mendoi Abrahami në zemrën e tij, "dhe me siguri do ta përmbushë premtimin e Tij." Çfarë do të thotë të ecësh me Perëndinë? Të ecësh me Perëndinë do të thotë të kujtosh gjithmonë Perëndinë, se Ai na sheh dhe na dëgjon, dhe për këtë arsye të jetojmë me kujdes dhe të veprojmë sipas ligjit të Tij. Për ta shpjeguar këtë, mund të përmendim shembujt e mëposhtëm. Perëndia i tha Abrahamit: “Ec para meje dhe ji i patëmetë” (Zan. 17:1); dhe Abrahami e mbajti këtë urdhër gjatë gjithë jetës së tij. Mbreti David thotë për veten e tij: “Gjithmonë e pashë Zotin përpara meje” (Psal. 15:8). Thuhet për Enokun e drejtë se ai eci me Perëndinë dhe, me kujdes të vazhdueshëm, për të mos ofenduar Perëndinë e gjithëpranishëm dhe të gjithëdijshëm, arriti një lartësi të tillë morale, saqë i shpëtoi vuajtjes së vdekjes dhe u paraqit i gjallë nga toka në qiell (Zan. 5:24). Për Patriarkun Noe thuhet: “Noeu ishte një njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij (domethënë midis brezit të korruptuar para përmbytjes, që e lartësoi edhe më shumë shenjtërinë e tij); Noeu eci me Perëndinë” (Zan. 6:9). Nga vjen frika ndaj Zotit? Zoti është Qenia më e lartë dhe Gjykatësi ynë i drejtë, i cili njeh jo vetëm veprat tona, por edhe mendimet tona më të brendshme. Ky koncept i madhështisë së Zotit, gjithëdijshmërisë dhe drejtësisë së Tij ngjall te njeriu kujdes dhe frikë, që të mos e ofendojë Atë në asnjë mënyrë. Si shembull i frikës shpëtuese ndaj Perëndisë, mund të përmendet Jozefi i dëlirë; "Si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh përpara Zotit?" - i tha ai gruas së Pentefrit (Zan. 39:9). Cila duhet të jetë frika ndaj Zotit? Frika ndaj Zotit duhet të jetë e mbushur me një ndjenjë dashurie për Zotin, domethënë, ne duhet t'i frikësohemi Zotit jo aq nga frika e ndëshkimit, por nga vetëdija se Ai është mirëbërësi ynë më i madh dhe do të ishte jashtëzakonisht mosmirënjohëse nga ana jonë ta ofendojmë Atë. Çfarë e frymëzon shpresën te Zoti? Shpresa te Zoti ngjallet nga idetë për mirësinë e Zotit, për providencën e Tij, e cila shtrihet në mbarë botën dhe veçanërisht te njeriu dhe për premtimet e Tij të mëdha. Zoti Jezus Krisht tha: "Asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të humbasë pa vullnetin e Atit Qiellor" (Luka 21:18). “Ati juaj në qiej e di se ju keni nevojë për të gjitha këto” (Mateu 6:32). Ai që beson te Zoti është i qetë në jetë. Ai është i sigurt se askush nuk mund ta dëmtojë atë pa vullnetin e Zotit. Në kohë vështirësish dhe nevoje, ai e di se kujt t'i drejtohet për ndihmë dhe me besim e dashuri ia dorëzon Zotit fatin e tij dhe të fqinjëve. Ndjenjat e një njeriu që beson te Zoti shprehen bukur në fjalët e mëposhtme të psalmistit: "Zoti është bariu im; nuk do të më mungojë asgjë: më bën të shtrihem në kullota të blerta dhe më çon pranë ujërave të qeta; më forcon shpirtin; më udhëheq në shtigjet e drejtësisë për hir të emrit të tij. Edhe pse nuk kam frikë nga vdekja, do të eci me hijen e teje. Mua dhe shkopi yt më qetësuan para syve të armiqve të mi; Kështu mirësia dhe mëshira jote më shoqërofshin gjatë gjithë ditëve të jetës sime dhe unë do të banoj në shtëpinë e Zotit shumë ditë” (Ps. 23:1-6). Si mund të shpresojmë për mëshirën e Perëndisë kur mëkatojmë kundër Tij? Sipas ligjit të së vërtetës, ne si mëkatarë duhet të presim nga Zoti jo mëshirë, por dënim dhe ndëshkim. Por Zoti ynë Jezu Krisht vuajti për ne dhe me Gjakun e Tij na pajtoi me drejtësinë e Perëndisë. Ai na dha të drejtën, me hirin e Frymës së Shenjtë, të jemi fëmijë të Perëndisë dhe na mësoi në lutje t'i thërrasim Perëndisë me guximin e dashurisë: Ati ynë. Prandaj, duke pritur mëshirë nga Zoti, nuk duhet të mbështetemi në asnjë nga të drejtat tona, por vetëm në meritat e Zotit tonë Jezu Krisht, duhet t'i kërkojmë Zotit në emër të Birit të Tij të Vetëmlindur, i cili vuajti për ne. "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them," u tha Zoti dishepujve të tij, "çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, ai do t'jua japë" (Gjoni 16:23). Si shenjë e këtij besimi në meritat e Birit të Perëndisë, kur i lutemi Perëndisë, ne ngulitim në vetvete shenjën e kryqit. Në çfarë qëndrimesh dhe veprimesh shprehet dashuria për Perëndinë? Ai që e do Zotin me gjithë forcën e qenies së tij, përpiqet drejt Zotit si Qenia më e lartë dhe më e përsosur. Prandaj, mbi të gjitha, ai nderon vullnetin gjithëshenjtë të Zotit dhe përpiqet në çdo mënyrë që të jetë sa më afër Zotit dhe të bashkohet më ngushtë me Të. Ai që e do Zotin gjithmonë dhe kudo me gëzim e kujton Atë, punon me qetësi dhe gëzim aty ku e ka vendosur Zoti dhe vendos shpërblimin më të lartë në favorin e Tij. Ndjenjat e dashurisë për Perëndinë shprehen në fjalët e mëposhtme të Psalmistit: "Unë do të të dua, o Zot, forca ime! Zoti është kështjella ime dhe streha ime, Çlirimtari im, Perëndia im është kështjella ime; tek ai kam besim, mburoja ime, briri i shpëtimit tim dhe streha ime" (Ps. 17:2,3); “Të kërkoj me gjithë zemër, mos më lër të largohem nga urdhërimet e tua. Unë e kam fshehur fjalën tënde në zemrën time, që të mos mëkatoj kundër teje” (Ps. 119:10,11). "Do t'i shtrij duart e mia drejt urdhërimeve të tua që i kam dashur dhe do të meditoj mbi statutet e tua. Ky është ngushëllimi im në fatkeqësinë time, që fjala jote më jep jetë" (Ps. 119:48,50). "Jam i sigurt," shkruan St. Apostulli Pal, “se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në krijim, nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38,39) 1. Çfarë do të thotë t'i bindemi Perëndisë? T'i bindesh Perëndisë do të thotë të jesh vazhdimisht gati për të bërë atë që Ai urdhëron. Kështu, për shembull, apostujt Pjetër, Andrea, Gjoni, Jakobi, Filipi, Mateu dhe të tjerët iu bindën menjëherë Zotit kur Ai i urdhëroi ta ndiqnin. Një shembull i shkëlqyer i përkushtimit ndaj Zotit përfaqësohet nga Virgjëresha e Bekuar, kur në ungjillin e Kryeengjëllit ajo u përgjigj: "Ja, shërbëtori i Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate" (Luka 1:38). Njerëzit dëshmojnë për përkushtimin e tyre ndaj Zotit kur janë të kënaqur me gjendjen e tyre, duke e ditur se hisen e secilit e cakton Zoti dhe nuk ankohen kur privohen nga pasuria apo personat e afërt. Në këtë drejtim, një shembull i nënshtrimit ndaj Zotit jep Jobi i drejtë, i cili, në mes të fatkeqësive, lavdëroi dhe bekoi Zotin po aq sa në ditët e lumturisë. Si duhet ta adhurojmë dhe lavdërojmë Zotin? Zoti Shpëtimtar na e mësoi këtë në një bisedë me një grua samaritane: “Perëndia është Frymë dhe ata që e adhurojnë Atë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë” (Gjoni 4:24). Zoti, si Fryma më e lartë, kënaqet edhe me sakrificën shpirtërore, domethënë ndjenjat e dashurisë, përkushtimit, përulësisë, mirënjohjes, etj. Por duke qenë se një person përbëhet nga shpirti dhe trupi, ndjenjat nderuese të shpirtit nuk mund të mos shprehen në veprimet përkatëse trupore, si përkulja, gjunjëzimi, ngritja e syve drejt qiellit. Këto shprehje të ndjenjës së brendshme nderuese duhet të jenë të vërteta, domethënë, ato duhet të vijnë nga prirja nderuese e shpirtit dhe të jenë të mbushura me të. Lavdërimi i vërtetë i Zotit kërkon jo vetëm harmoninë e veprimeve të jashtme të nderimit me prirjen e përzemërt në momentet e lutjes, por edhe korrespondencën e gjithë jetës së një të krishteri me ndjenjat e dashurisë dhe nderimit për Zotin. Apostulli Jakob flet për mëkatet e gjuhës: “Me të (d.m.th., me gjuhën) bekojmë Perëndinë dhe Atin dhe me të mallkojmë njerëzit e krijuar në ngjashmërinë e Perëndisë. Nga e njëjta gojë vjen bekimi dhe mallkimi: nuk duhet të jetë kështu, vëllezër të mi” (Jakobi 3:9,10). Prandaj, siç mëson St. Apostull Pal, kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia (2 Tim. 2:19). Për çfarë duhet ta falënderojmë Zotin? Ne duhet ta falënderojmë Zotin për të gjitha mëshirat e Tij ndaj nesh, veçanërisht për faktin që Ai na shpengoi dhe na shpëtoi në Kishën e Tij. Zoti nuk ka nevojë për mirënjohjen tonë. Ne vetë kemi nevojë për të për shpëtimin tonë. Nëpërmjet mirënjohjes ne dëshmojmë se kuptojmë se kush është mirëbërësi ynë dhe tërheqim favorin e Perëndisë ndaj vetes. Një shembull mirënjohjeje mund të shihet te samaritani, i cili ishte një nga dhjetë të shëruarit që u kthyen dhe falënderuan Zotin. Zoti i tha: "Çohu, shko; besimi yt të shpëtoi" (Luka 17:19). Kështu, samaritani mirënjohës, përveç shërimit fizik, mori edhe shpëtimin shpirtëror. Nga vjen mosmirënjohja ndaj Zotit? Së pari, është e frikshme të thuhet, ndonjëherë nga moria dhe madhështia e bekimeve të Zotit. Ne shpesh e harrojmë veten në mes të lumturisë dhe vetëm kur na viziton ndonjë pikëllim, ne fillojmë të ndiejmë se sa i mëshirshëm ishte Perëndia me ne dhe pak nuk dinim të vlerësonim mëshirën e Tij. Së dyti, sepse ne shpesh ia atribuojmë suksesin vetes duke thënë "Unë ia dola", "e mora me mend" ose njerëzve të tjerë, dhe jo Zotit. Së treti, sepse më shpesh shikojmë pikëllimet tona sesa mirëqenien tonë, prandaj më shpesh ankohemi sesa falënderojmë Zotin. Ndërkohë, në jetë ka më shumë ditë të gëzuara sesa të trishtuara. Dhe vetë pikëllimet na dërgohen nga Zoti për korrigjimin dhe shpëtimin tonë. Prandaj, një besimtar i vërtetë falënderon Zotin për pikëllimet dhe fatkeqësitë, pa të cilat është e pamundur të hysh në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 7:13,14). Pse duhet t'i thërrasim Perëndisë? A nuk i di Ai nevojat tona? Ne duhet t'i bëjmë thirrje Zotit jo për t'ia bërë të njohura nevojat tona Zotit të gjithëdijshëm ose për ta shtyrë të Gjithëmirin në mëshirë. Ne kemi nevojë për këtë për veten tonë. 1) Kjo kërkohet nga vetia e natyrës sonë. Ne jemi qenie të lira. Dhuratat e Zotit nuk mund të na jepen me detyrim, sikur me forcë. Ne duhet të kuptojmë nevojën dhe nevojën tonë për ndihmën e Perëndisë. Namazi shpreh ndjenjën e përulësisë, kurse neglizhimi i namazit shpreh arrogancë dhe krenari. 2) Kjo kërkohet nga dashuria për Perëndinë. Një djalë i dashur pa hezitim i hap zemrën, nevojat dhe dëshirat e tij babait të tij me besim të plotë se babai i tij do të bëjë gjithçka të dobishme dhe të mundshme për të. Po kështu, një person që e do Zotin ndjen nevojën t'i drejtohet Atij me lutje birnor, pa dyshim duke besuar se çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen vetëm prej Tij. 3) Vetë Zoti denjoi të kombinonte marrjen e mëshirës së Perëndisë me lutjen për të: Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet (Mateu 7:7). ...pa Mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5). Rrini zgjuar dhe lutuni që të mos bini në tundim (Mateu 26:41). Dhe Ai Vetë na mësoi se si dhe për çfarë duhet t'i lutemi Atit Qiellor. Cilat pozicione lidhen me adhurimin e jashtëm? 1) Rrëfeni Perëndinë, domethënë pranoni se Ai është Perëndia ynë dhe mos e mohoni Atë, edhe nëse për ta njohur Atë duhej të vuante dhe të vdiste. 2) Merrni pjesë në adhurimin publik të krijuar nga Zoti dhe të vendosur nga Kisha Ortodokse. Kush mund të paraqitet si shembull i rrëfimit të besimit? Si shembull i një rrëfimi besimi, mund të citohen Shën martirët, të cilët, megjithë torturat e tmerrshme, rrëfyen me vendosmëri Krishtin dhe vendosën të vdisnin në vend që të hiqnin dorë nga Zoti. Disa të krishterë vuajtën tortura dhe burgosje për rrëfimin e tyre të besimit dhe më pas u liruan nga torturuesit e tyre. Ata quheshin rrëfimtarë dhe gëzonin respekt të madh në Kishë. Për hir të ndërmjetësimit të tyre, u shkurtuan afatet kohore për pagëzimin e katekumenëve dhe pranimin e të penduarve në Kishë. Perandori Konstandini i Madh, në Koncilin e parë Ekumenik, shprehu respektin e tij në mënyrë prekëse ndaj rrëfimtarit Pafnutius, peshkopit të Thebaidit. Ai i puthi plagët që i janë shkaktuar gjatë përndjekjes. A është e mundur që Kisha të rrëfejë Perëndinë në këtë kohë paqeje? Mund dhe duhet. Për shembull, kur dëgjojmë blasfemi kundër besimit, kundër Kishës, nuk duhet të simpatizojmë blasfemues të tillë dhe t'i miratojmë ata edhe në heshtje, por duhet ta shprehim besimin tonë me të njëjtën vendosmëri ose edhe më të madhe, sikur, për shembull, të fillonin të fajësonin babanë ose nënën tonë para nesh. Zoti tha: “...kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, edhe unë do ta rrëfej përpara Atit tim” (Mateu 10:32). “...kushdo që ka turp për mua dhe fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, do t'i vijë turp edhe Birit të njeriut kur të vijë në lavdinë e Atit të tij me engjëjt e shenjtë” (Marku 8:38). 1) Është e mundur dhe duhet; por duhet të lutemi edhe në kishë. Përmbushja e një detyre nuk ju përjashton nga përmbushja e një tjetre. 2) Lutja e kishës shpreh frymën e dashurisë së ndërsjellë të krishterë: ne ndihemi të vetmuar në shtëpi dhe shkojmë të bashkohemi me vëllezërit tanë në kishë. Lutja e kishës na mëson të mendojmë jo vetëm për nevojat tona, por edhe për ata që lundrojnë, ata që janë të sëmurë dhe të tjerët në nevojë. Kjo frymë dashurie e kënaq Zotin. Ai tha: “Ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre” (Mateu 18:20). 3) Lutja e kishës mund të mbajë një humor lutës më gjatë se lutja në shtëpi. Këtu dëgjojmë këndim, lexim, predikim, shohim një ceremoni madhështore, na paraqiten imazhe të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. 4) Së fundi, në kishë kremtohet sakramenti më i shenjtë i Eukaristisë, i vendosur nga Zoti në kujtim të Tij dhe si garanci e bashkimit me Të dhe mes nesh. Cilat janë mëkatet kundër urdhërimit të parë? 10) Përtacia në lidhje me mësimin e devotshmërisë, namazit dhe adhurimit publik. 11) Të duash krijesat më shumë se Zotin. Cili është mëkati i mosbesimit dhe si ndryshon ai nga mosbesimi? Ateizmi është ai mëkat kur njerëzit e mohojnë plotësisht ekzistencën e Zotit, dhe mosbesimi shfaqet kur njerëzit, megjithëse e njohin Zotin, nuk i besojnë providencës dhe zbulesës së Tij. A mund të mohojë një person plotësisht ekzistencën e Zotit? Vetëm një budalla mund të thotë në zemrën e tij: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1). Por një person që nuk e ka humbur mendjen nuk mund ta mohojë ekzistencën e Zotit, sepse shpirti njerëzor është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit dhe nuk mund ta mohojë kurrë ekzistencën e Atij, imazhin e të cilit mban. Prandaj, nuk mund të ketë ateistë të përsosur. Nëse ata përpiqen të refuzojnë ekzistencën e Zotit, atëherë mendimi i Zotit transferohet në diçka tjetër, për shembull, në natyrën materiale (materie), së cilës, në kundërshtim me indikacionet e dukshme të përvojës, i atribuohen vetitë hyjnore: origjinaliteti, përjetësia, racionaliteti, etj. Pse njerëzit përpiqen të mohojnë ekzistencën e Zotit? Së pari, sepse ata duan të jetojnë jashtë ligjit të Zotit dhe të ndjekin pasionet e tyre pa hezitim. Së dyti, sepse kanë frikë nga gjykimi i Zotit. Zëri i ndërgjegjes, që të kujton Zotin, Gjykatësin dhe Hakmarrësin e paudhësive, është jashtëzakonisht i pakëndshëm për ta; por sa më shumë që përpiqen ta mbysin këtë zë, aq më shumë ai bërtet dhe i denoncon. Pse ndodh mosbesimi? Nga të njëjtat arsye si ateizmi: nga mosbindja ndaj Ligjit të Zotit dhe nga dëshira për të dobësuar qortimet e ndërgjegjes. Jobesimtari nuk ka guximin, si ateisti, të refuzojë ekzistencën e Zotit, por kënaqet me njohjen e ftohtë të një hyjnie të tillë, e cila ekziston diku në një distancë të paarritshme prej nesh dhe që nuk kujdeset për jetën e njerëzve. Një mendim i tillë i rremë përgënjeshtron vetveten: nëse ekziston një Zot, atëherë Ai nuk mund, në mirësinë e Tij, të na lërë pa udhëzim dhe providencë. Dhe fuqia e Tij e plotfuqishme duhet të shtrihet tek të gjithë. Nëse një person nuk përpiqet të dalë nga gjendja e mosbesimit, nëse bëhet i ngurtë dhe këmbëngul në të, ai më në fund mund të bllokojë plotësisht hyrjen në zemrën e tij ndaj hirit shpëtues të Frymës së Shenjtë. Një jobesimtar kokëfortë vjen deri në atë pikë ku shikimi nuk sheh, dëgjimi nuk dëgjon dhe nuk kupton zërin e së vërtetës. Prandaj, mëkati i mosbesimit të vazhdueshëm quhet blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, e cila, sipas fjalës së Zotit Shpëtimtar, nuk do të falet as në këtë jetë dhe as në të ardhmen (Mateu 12:31,32). Në një gabim kaq katastrofik ishin farisenjtë, të cilët patën çdo mundësi për të njohur të vërtetën hyjnore të Ungjillit, por me kokëfortësi qëndruan në mosbesimin e tyre. What is the sin of heresy and how is it different from schism? Herezia është një mësim i rremë që është në kundërshtim me çdo dogmë besimi dhe që mbahet me kokëfortësi. Skizma është një devijim i qëllimshëm nga Kisha dhe shërbimet hyjnore që kryhen në të. Mëkati i skizmatikëve nuk qëndron aq shumë në zakonet që ata u përmbahen dhe të cilat, me përbuzjen amënore të Kishës, nuk do të kishin penguar shpëtimin e tyre, por më tepër në mosbindjen ndaj hierarkisë së tyre të vendosur nga Zoti dhe urrejtjes ndaj ortodoksëve. Si shembull herezie, mund të përmenden mësimet e rreme të Ariusit, Maqedonisë, Nestorit, Eutikut, të cilët me kokëfortësi iu përmbajtën gabimeve të tyre edhe pasi u dënuan nga Kisha në Koncilat Ekumenik. Për shembull, besimtarët tanë të vjetër quhen skizmatikë, të cilët u përmbahen pseudoriteve të tyre (Aleluia, shenja me dy gishta të kryqit, ecja me kripë, etj.) dhe për shkak të tyre janë të tjetërsuar nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Megjithatë, të ashtuquajturit jopriftërinj që nuk pranojnë Priftërinë dhe Sakramentet e tjera nuk mund të quhen skizmatikë, por duhet të quhen heretikë. Cili mëkat quhet braktisje? Braktisja është ai mëkat kur njerëzit heqin dorë nga besimi i vërtetë për shkak të frikës njerëzore ose për përfitime të kësaj bote. Braktisja është një tradhti e turpshme ndaj Zotit, shkelja e meritave të Birit të Perëndisë dhe poshtërimi i Frymës së hirit. Pas një refuzimi të tillë të mëshirës së Zotit, sipas fjalës së Apostullit Pal, nuk mbetet më flijim për mëkatet, por njëfarë pritshmërie e tmerrshme gjykimi dhe furia e zjarrit, gati për të gllabëruar kundërshtarët (Heb. 10:26,27). Një shembull i apostazisë mund të shihet te Juliani, i cili hoqi dorë nga besimi i krishterë dhe donte të rivendoste paganizmin për të forcuar mbretërimin e tij me ndihmën e partisë pagane, veçanërisht të fortë në Romë. Dëshpërimi është mëkat kur njerëzit nuk kanë shpresë për të marrë hirin dhe shpëtimin nga Zoti. Dëshpërimi, si mosbesimi kokëfortë, është një mëkat kundër Frymës së Shenjtë, i cili nuk do t'i falet një personi as në këtë jetë dhe as në të ardhmen. Juda tradhtari është fajtor për këtë mëkat. Sado i madh të jetë mëkati i tradhtisë, nëse Juda do t'i ishte drejtuar Zotit me lot të sinqertë pendimi, si Apostulli Pjetër, ai do të ishte falur. Dëshpërimi e shkatërroi: shpirti i tij, i errësuar nga dëshpërimi, u mbyll para hirit të faljes. Për këtë mëkat janë edhe ata njerëz, të cilët duke u dëshpëruar nga mundësia e korrigjimit nga ndonjë pasion apo ves, kënaqen plotësisht me to, si dhe ata që duke u dëshpëruar për të dalë nga rrethanat e vështira të jetës dhe duke harruar mëshirën dhe drejtësinë e Zotit, si Juda tradhtar, ngrenë duart drejt vetes dhe i japin fund jetës së tyre me dhunë. Cili mëkat quhet magji? Magjia është ai mëkat kur njerëzit, duke braktisur besimin në fuqinë e Zotit, besojnë në forcat e fshehta dhe, në pjesën më të madhe, të liga të krijesave, dhe veçanërisht shpirtrave të këqij, dhe përpiqen të veprojnë me to. Libri i Eksodit flet për dy burra të mençur, Janais dhe Jambres, të cilët i rezistuan profetit të Perëndisë Moisi dhe ishin në gjendje, me fuqinë e djallit, t'i kthenin shkopinjtë e tyre në gjarpërinj. Ata që i drejtohen ndihmës së magjistarëve zbulojnë mosbesimin në Zot, kundërshtimin ndaj rrugëve të providencës së Tij dhe një dëshirë të guximshme për të zbuluar sekretet që Ai ka fshehur për të mirën tonë. Cili mëkat quhet bestytni? Besëtytnia është mëkati i të besuarit të ndonjë gjëje të zakonshme sikur të kishte fuqi hyjnore dhe të mbështetesh në të në vend të Zotit. Për shembull, kur mendojnë për ndonjë punë, në vend që të thërrasin ndihmën e Zotit përmes lutjes, ata zgjidhin ditë të lumtura dhe të palumtura, hamendësojnë nga takime të ndryshme dhe shenja të tjera nëse do t'ia dalin apo jo, sikur jo të gjitha ditët e punës janë të njëjta dhe suksesi i punëve tona nuk varet nga fuqia gjithëpërfshirëse e Zotit. Besëtytnia ekspozon dobësinë e besimit dhe mungesën e arsyetimit; e mban shpirtin e njeriut në verbëri mendore, në varësi të plotë nga rrethanat e rastësishme dhe në frikë të vazhdueshme. Besëtytnitë e ruajnë ende atë errësirë ​​në të cilën raca njerëzore dikur endej gjatë kohëve pagane dhe nga e cila u nxor nga mëshira e Zotit Shpëtimtar, i cili na dha dritën e së vërtetës. Cili është mëkati i pëlqimit të njeriut? Kur, për t'i kënaqur njerëzit, dikujt nuk i intereson të kënaqet Zoti. Një shembull i pëlqimit të njeriut është shërbëtori i kryepriftit Anna, i cili, nga kënaqësia e tij, guxoi ta godiste Zotin në faqe. Apostulli Pal e konsideron të pamundur t'i shërbesh Zotit duke i kënaqur njerëzit: “Po t'u pëlqeja akoma njerëzve,” shkruan ai, “nuk do të isha shërbëtor i Krishtit” (Gal. 1:10). Cili mëkat quhet besim tek njeriu? Kur dikush mbështetet në aftësitë dhe forcat e veta ose të njerëzve të tjerë, dhe jo në mëshirën dhe ndihmën e Zotit, për shembull, ata ëndërrojnë të arrijnë sukses në biznes dhe lumturi vetëm me mendjen e tyre dhe nuk kërkojnë bekimin e Zotit. Ose kur kërkon mbështetje për veten e tij te njerëzit e tjerë, bëhet i vetëkënaqur në mendime dhe mburret me ta, por harron Zotin, me të cilin ata vetë jetojnë dhe lëvizin. “Dëgjoni ju që flisni, - shkruan Shën Apostulli Jakob - sot ose nesër do të shkojmë në filan qytet dhe do të jetojmë një vit atje, do të tregtojmë e do të fitojmë; ju që nuk e dini se çfarë do të ndodhë nesër... Në vend që t'ju them: "Nëse Zoti do dhe ne rrojmë, do t'i bëjmë të dyja", ju, në arrogancën tuaj, bëhuni të kotë: çdo kotësi e tillë është e keqe" (Jakobi 4:13-16). "Mos kini besim te princat, te biri i njeriut, në të cilin nuk ka profet, në të cilin nuk ka profet Davidi dhe shpëtim". kthehet në vendin e tij: atë ditë të gjitha mendimet e tij zhduken. Lum ai që ka si ndihmës Perëndinë e Jakobit, që ka shpresë te Zoti, Perëndia i tij, që krijoi qiejt dhe tokën, detin dhe gjithçka që gjendet në to, që është gjithnjë besnik, që u jep drejtësi të shtypurve, që i jep bukë të uriturit” (Ps. 145:3-7). i Perëndisë: "Kështu thotë Zoti: "Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin mbështetjen e tij dhe zemra e të cilit largohet nga Zoti" (Jer. 17:5). Për të pasur sukses më të mirë në përmbushjen e detyrave ndaj Zotit, çfarë duhet të bëjë njeriu me veten e tij? Duhet ta mohojë veten. “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten”, thotë Zoti (Marku 8:34). Çfarë do të thotë të mohosh veten? Të mohosh vetveten nuk do të thotë të lëmë pa kujdes shpirtin dhe trupin, të cilat janë krijuar nga Perëndia dhe të shpenguara nga Gjaku i Krishtit. Vetëflijimi ka për qëllim t'i lartësojë ata në përsosmërinë më të lartë dhe t'i bëjë të pastër e të shenjtë, një tempull të Shpirtit të Shenjtë dhe të denjë për lumturinë e përjetshme, të cilit Zoti i caktoi shpirtin dhe trupin (2 Kor. 5:10). Sipas shpjegimit të Shën Vasilit të Madh, vetëmohimi ka këto shkallë: 1) largimi i plakut me veprat e tij, djegia në epshet delirante, pra një luftë e vazhdueshme dhe e intensifikuar kundër prirjeve, aftësive dhe pasioneve mëkatare; 2) mohimi i lidhjeve të kësaj bote që mund të pengojnë devotshmërinë, dhe së fundi, 3) paanshmëria ndaj vetë jetës, në mënyrë që të jemi gati për ta lënë atë nëse e kërkon vullneti i Zotit. Në çfarë mënyrash shprehen veçanërisht tërheqjet e natyrës sonë mëkatare? Në krenari apo egoizëm. Dashuria për veten është fillimi i veprimeve njerëzore, e kundërta e dashurisë së krishterë. Çdo gjë që rrjedh prej saj dhe është gjallëruar prej saj është e papastër në sytë e Perëndisë. Prandaj, vetëflijimi shprehet kryesisht në refuzimin e dashurisë për veten. Një ndjekës i Krishtit nuk duhet të lidhet me dëshirat e vullnetit të tij dhe me konceptet e preferuara të urtësisë së tij, të tradhtojë mendjen, zemrën dhe vullnetin e tij te Jezu Krishti si Mbret dhe Zot, ashtu si një luftëtar gjatë një beteje heq dorë nga vullneti i tij dhe zbaton urdhrat e komandantit, ose një pacient nuk e beson veten, por ia beson gjithçka mjekut të tij. Si duhet ta shikojë një i krishterë pasurinë, lumturinë familjare dhe bekimet e tjera të jetës? Në vetvete ato janë një dhuratë e dashurisë së Zotit, për të cilën ne duhet të falënderojmë Krijuesin dhe Furnizuesin e gjithëmirë. Por ne nuk duhet të kemi një varësi të tillë ndaj tyre që do të dobësonte dashurinë për Zotin në zemrat tona. Ne duhet të kujtojmë se atdheu ynë nuk është këtu, por në parajsë: dhe ne duhet ta shikojmë jetën e përkohshme ashtu si një udhëtar shikon një ndalesë të përkohshme në rrugë. Ungjilli paraqet shembujt e mëposhtëm se si lidhja me të mirat e përkohshme mund të pengojë shpëtimin. Dikush shprehu dëshirën për të ndjekur Krishtin, por në të njëjtën kohë u shpërqendrua nga Krishti nga dashuria e dashurisë familjare. Zoti i tha: “Askush që e vë dorën në parmendë dhe shikon prapa, nuk është i përshtatshëm për Mbretërinë e Perëndisë” (Luka 9:62). Një shembull tjetër është një i ri i pasur, i cili vetë u përpoq për jetën e përjetshme dhe mori një thirrje për të nga Zoti, por nuk ndoqi Krishtin sepse ishte shumë i pasur (Luka 18:18-25). Çfarë ngushëllimi mund të ketë njeriu kur, duke mohuar vetveten, privohet nga shumë kënaqësi natyrore? Ngushëllimi është i hirshëm, hyjnor, të cilin as vuajtja nuk mund ta shqetësojë. Apostulli Pal thotë: “...sikurse te ne shtohen vuajtjet e Krishtit, tepron edhe ngushëllimi ynë me anë të Krishtit” (2 Kor. 1:5). Shembuj të tillë ngushëllimesh mund të shihen në jetën e shenjtorëve: Perëndia, duke i përgatitur ata për mundime dhe bëma, u jep zemrave të tyre një paraqitje të bekimeve që janë përgatitur për ta në Mbretërinë e Qiellit. Apostulli Pal thotë: “Unë njoh një njeri në Krishtin, i cili katërmbëdhjetë vjet më parë... u rrëmbye në qiellin e tretë... dhe dëgjoi fjalë të patregueshme, që njeriu është e pamundur t'i shqiptojë” (2 Kor. 12:2,4) 2. Shën Tikhoni i Krishtit flet më shumë se një herë për vegime të mrekullueshme, paraqitja e të cilave e ngushëlloi atë. Dëshmorët iu nënshtruan torturave të rënda me një fytyrë të gëzuar dhe mes tyre kënduan këngë lavdërimi për Zotin. Shembuj të tillë ngushëllimesh mund të shihen shpesh në jetë: nëse dikush, nga dashuria për Zotin, përpiqet të durojë pikëllimin e dërguar nga Zoti pa ankuar, atëherë ai merr ngushëllim të hirshëm nga Zoti në zemrën e tij. Paqja dhe gëzimi rrjedhin në shpirtin e tij: si erdhën në shpirtin e tij të pikëlluar, ai nuk mund t'i shpjegojë vetes, por thjesht - bëhet e lehtë dhe e gëzueshme në zemrën e tij. Nëse urdhërimi i parë urdhëron të nderohet me nderim i vetmi Zot, a është në përputhje me këtë urdhërim nderimi i engjëjve dhe shenjtorëve? Nderimi i drejtë i tyre përputhet plotësisht me këtë urdhërim, sepse ne nderojmë hirin e Zotit që banon dhe vepron në to dhe nëpërmjet tyre kërkojmë ndihmë nga Zoti. “Kushdo që më shërben mua”, thotë Shpëtimtari, “Ati im do ta nderojë atë” (Gjoni 12:26). Dhe Zoti lavdëron qartë shenjtorët e Tij me mosprishjen e relikteve të tyre dhe mrekullitë e shërimit dhe ndihmës për ata që i thërrasin. Ne e lavdërojmë këtë fuqi të Perëndisë, duke vepruar nëpërmjet shenjtorëve, duke u thirrur në lutje shenjtorëve: "Perëndia është Zoti dhe na paraqituni; Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e tij; i nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij". Dhe ne e kërkojmë këtë ndihmë jo nga ata personalisht, por nga Zoti, duke i thirrur ata: "Lutjuni Zotit për ne" dhe duke i dhënë lavdi për gjithçka në Trinitet të Vetmit Zot: "Lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë". Të vetmes Virgjëreshë Më të Pastër Gjithmonë, me hirin e veçantë që i është dhënë asaj nga Biri, ne i drejtohemi me një lutje të veçantë: "Shpëtoni shërbëtorët e Tu nga telashet, Nënë e Zotit, ashtu si ne të gjithë, me Zotin (me hirin e Zotit), të drejtohemi tek Ti, si në një mur të pathyeshëm dhe ndërmjetësim". Çfarë është një idhull që urdhërimi i dytë ndalon të adhurohet? Vetë urdhëresa e dytë shpjegon se një idhull ose idhull është një imazh i një krijese në qiell ose në tokë, ose që jeton në ujëra, që adhurohet dhe shërbehet në vend të Zotit. Çfarë duhet të vërejmë për mëkatin e idhujtarisë? Në dritën e Ungjillit, idhujtaria, siç ekziston midis paganëve, nuk është ngjitëse për ne. Detyra jonë është të ndihmojmë ata që janë verbuar nga paganizmi që të dalin prej tij. Në veçanti, paganët që jetojnë brenda atdheut tonë kërkojnë pjesëmarrjen e dashurisë sonë. Disa punojnë personalisht në fushën e predikimit të besimit ortodoks te paganët. Secili është i detyruar të kontribuojë në punën e tij me lutje dhe oferta të realizueshme për çështjen e tij të shenjtë. A nuk është i ndaluar urdhërimi i dytë për të adhuruar ikonat e shenjta? Nuk është e ndaluar, në radhë të parë), sepse ikonat e shën nuk mund të krahasohen në asnjë mënyrë me idhujt; 2) sepse ka arsye të forta dhe të padyshimta për nderimin e ikonave të Shën Si ndryshojnë St. ikona nga idhujt? 1) Në vetvete: ikonat e shenjta janë imazhe të Zotit që shfaqen në mish dhe të shenjtorëve që ekzistojnë vërtet dhe lavdërohen nga Zoti, idhujt janë imazhe të hyjnive të rreme. 2) Në mënyrën e nderimit: duke adhuruar ikonat e Shën, ne u japim nder atyre shenjtorëve. fytyrat e përshkruara mbi to dhe paganët adhurojnë vetë idhujt. Mbi çfarë baze i nderojmë ikonat e Shën? 1) Vetë Perëndia e urdhëroi Moisiun të vendoste dy shëmbëlltyra ari kerubinësh në tabernakull. Ata u vendosën në vendin më të shenjtë - në të Shenjtin e të Shenjtëve, në Arkën e Besëlidhjes. Përpara kësaj pjese të tabernakullit digjej një shandan me shtatë degë dhe digjej temjan. Ky shembull është veçanërisht i rëndësishëm: këtu i njëjti profet Moisiu, nëpërmjet të cilit u dha urdhëri për ndalimin e idhujve, vendos imazhe të shenjta përpara adhuruesit. 2) Një traditë e lashtë konfirmon se Vetë Zoti ynë Jezu Krisht i dha një imazh të mrekullueshëm të fytyrës së Tij piktorit, i cili ishte ndër ambasadorët e princit të Edesas Abgar. Shën Apostulli Luka, sipas legjendës, pikturoi një imazh të Nënës së Zotit dhe Shën apostujve Pjetër dhe Pal. 3) Kisha e Shenjtë në Koncilin e Shtatë Ekumenik miratoi nderimin e ikonave të Shën Më në fund, 4) Vetë Zoti, duke lavdëruar ikonat e Shën të hirit të mrekullive, tregon se nderimi i tyre është i pëlqyeshëm për Të. Përveç idhujtarisë së rëndë, a ka ndonjë mëkat tjetër kundër urdhërimit të dytë? 2) Grykësia ose delikatesa, grykësia dhe dehja. 3) Krenaria, e cila përfshin edhe kotësinë. Pse lidhet lakmia me idhujtarinë? Apostulli Pal thotë në mënyrë specifike se “lakmia... është idhujtari” (Kol. 3:5), sepse një lakmitar punon më shumë për pasuri sesa për Perëndinë. Zoti tha: "Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24). Një asket i shenjtë u pyet se çfarë është dashuria për para. Ai u përgjigj: mosbesim në Zotin se Ai kujdeset për ju, mungesë shprese në premtimin e Zotit dhe dashuri për kënaqësitë shkatërruese 3 . Në çfarë lloje gjendet lakmia? Së pari, në koprraci, kur një person bëhet i varur nga paraja për hir të saj dhe e sheh rritjen e saj si qëllimin e të gjitha blerjeve të tij. Lakmia për para këtu kthehet në një pasion të turpshëm që shtyp të gjitha lëvizjet fisnike në zemrën e njeriut. Koprrac nuk është vetëm i ftohtë dhe i pandjeshëm ndaj nevojave të të tjerëve: ai privon familjen e tij dhe veten nga nevojat më të nevojshme të jetës. Këtu zbulohet me qartësi robëria në të cilën na mbajnë pasionet tona. Koprracia ndonjëherë me sa duket e privon një person nga arsyeja. Ai mbledh thërrimet; por blerjet e mëdha humbasin pa përfitim për të dhe për të tjerët. I Urti thotë: "Ka një sëmundje të dhimbshme që e kam parë nën diell: pasurinë e ruajtur nga pronari në dëm të tij. Dhe kjo pasuri humbet nga aksidentet: ai lindi një djalë dhe nuk ka asgjë në duart e tij. Dhe kjo është një sëmundje e rëndë... Çfarë dobie ka për të që ai punoi për asgjë? (Ekl. 5:12,13,15,16). Zoti Jezu Krisht e dënoi koprracinë në shëmbëlltyrën e pasanikut lakmues. Zoti i dërgoi të korrat. Në vend që të falënderonte Zotin dhe të ndante mirësinë e tij me të varfërit, ai filloi të arsyetonte me veten: "Çfarë duhet të bëj, nuk kam ku t'i mbledh frytet e mia? Më në fund vendosa: "Do të shembi hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj, dhe atje do të mbledh gjithë bukën time dhe të gjitha pasuritë e mia dhe do t'i them shpirtit tim: shpirt! Ju keni shumë mallra të shtrira për shumë vite; pushoni, hani, pini dhe jini të gëzuar! Por Zoti i tha: i çmendur! këtë natë do të të merret shpirti; kush do të marrë atë që keni përgatitur? Së dyti, në ekstravagancë, kur njeriu bëhet i varur nga paraja si mjet për të jetuar një jetë luksoze. Ekstravaganca, si koprracia, kthehet në pasion. Një person shpërdorues bëhet i pangopur në shpikjen e kënaqësive të ndryshme dhe për të marrë mjete për një jetë të madhe, shpesh vendos të kryejë krime: mashtrim, mospërmbushje të detyrimit, dëshmi të rreme, vjedhje të pasurisë së të tjerëve. Zoti e dënoi shpërdorimin në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit. "Një njeri," thotë kjo shëmbëlltyrë, "ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte gjithashtu një lypsar me emrin Llazar, i cili dergjej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinin koretë e tij." Dihet fati i pasanikut zemërgur. Ungjilli nuk thotë se ai kishte ndonjë ves tjetër përveç ekstravagancës. Ajo e ndrydhi në zemrën e tij dashurinë për të afërmin e tij, pa të cilën nuk mund të kishte dashuri për Zotin, dhe e nënshtroi atë në mundimin e përjetshëm në zjarr të zjarrtë (Luka 16:19-31). Nëse urdhërimi i dytë e ndalon lakminë, atëherë çfarë mëson ai? Bamirësi dhe bujari. Zoti Shpëtimtar tha: “Jepju atyre që të kërkojnë dhe mos u largo nga ata që duan të marrin hua prej teje” (Mateu 5:42). "Shitni pasurinë tuaj dhe jepni lëmoshë. Përgatitni për vete këllëf që nuk konsumohet, një thesar të pashuar në qiell, ku nuk afrohet asnjë hajdut dhe ku mola nuk shkatërron" (Luka 12:33). Si shembull bamirësie, mund të përmendet Jobi i drejtë: "Isha," thotë ai, "me sy për të verbërit dhe këmbë për të çalët, isha një baba për të varfërit..." (Job.29:15,16). Tobiti i virtytshëm i rrënjos djalit të tij: “Jep lëmoshë nga pasuria jote dhe sytë e tu të mos të kursejnë kur jep lëmoshë, mos e kthe fytyrën nga asnjë lypës, atëherë fytyra e Zotit nuk do të largohet prej teje” (Tov.4:7). Shembuj veçanërisht udhëzues të bamirësisë në Kishën e Dhiatës së Re janë Shën Nikolla mrekullibërësi, Gjoni dhe Filareti i Mëshirshëm. Bujaria është bamirësi jo vetëm ndaj të varfërve që kanë nevojë për ndihmën tonë, por ndaj të gjithëve në përgjithësi. Bujaria udhëhiqet nga rregulli "i jepni secilit të drejtën e tij" (Rom. 13:7). Nga një ndjenjë dashurie dhe drejtësie, një person bujar vlerëson shumë çdo shërbim që i bëhet dhe përpiqet ta shpërblejë me bollëk. Bujaria zbulon një shpirt fisnik, të lirë nga llogaritjet e vogla të interesit vetjak. Të gjithë shembujt e bamirësisë së vërtetë të krishterë janë së bashku shembuj të bujarisë. Pse grykësia klasifikohet si idhujtari? Sepse grykësit i vendosin kënaqësitë sensuale mbi çdo gjë, prandaj, thotë apostulli, "zoti i tyre është barku i tyre" (Filip. 3:19), ose me fjalë të tjera, barku i tyre është idhulli i tyre. Grykësia degradon natyrën shpirtërore të një personi dhe e sjell atë në një gjendje shtazore. Një Shën Asketi (Shën Isaku Sirian) e quan ngopjen e parakohshme dhe të shpeshtë të barkut punë të derrit (sl. 75:416) dhe thotë se kushdo që kënaq barkun, privohet nga urtësia dhe mendja e Zotit (sl. 58:348). Nëse urdhërimi i dytë e ndalon grykësinë, atëherë çfarë mëson ai? Abstinenca dhe agjërimi. Përmbajtja konsiston në përdorimin e moderuar të atyre të mirave tokësore që lejohen për konsum. Ligji i abstinencës shprehet me fjalët e mëposhtme të apostullit: “Gjithçka më lejohet, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por asgjë nuk duhet të më zotërojë” (1 Kor. 6:12); “...çdo gjë më lejohet, por jo çdo gjë ndërton” (1 Kor. 10:23) 4. Pse krenaria dhe kotësia konsiderohen idhujtari? Sepse njeriu krenar i vlerëson aftësitë dhe avantazhet e tij mbi të gjitha, dhe kështu ata janë një idhull për të; dhe njeriu i kotë do që të tjerët ta nderojnë këtë idhull. Si shembull krenarie dhe kotësie, mund të imagjinohet Nabukadnetsari, mbreti i Babilonisë. Ai ishte stolisur nga Zoti me dhurata të mëdha, por ai e poshtëroi veten me krenari të tepruar. Nëpërmjet këtij pasioni, djalli e pushtoi dhe i futi mendime të çmendura e të guximshme, në të cilat duken ëndrrat e shpirtit më të keq: “... do të ngjitem në qiell mbi yje, do të vendos fronin tim dhe do të jem si Shumë i Larti”. Ndëshkimi për këtë arrogancë dhe vetëbesim ishte zvogëlimi i mbretit krenar në një gjendje shtazore. Çfarë mund të themi për të ashtuquajturën krenari fisnike, e cila nuk e lejon një person të angazhohet në veprime të ulëta dhe të pandershme? Shprehja "krenaria fisnike" tregon një konfuzion konceptesh: krenaria në asnjë rast nuk mund të jetë fisnike. Ajo është një mëkat i tmerrshëm dhe i paperëndishëm. Por një person duhet të vlerësojë emrin e tij, nderin dhe titullin e krishterë. Kjo është, në të vërtetë, një xhelozi fisnike për ndershmërinë dhe emrin e mirë të dikujt, por në asnjë mënyrë nuk përputhet me krenarinë. Përkundrazi, e çon njeriun në përulësi, sepse e nxit atë të jetë i rreptë me veten dhe kërkues për çdo vepër dhe mendim që nuk është në përputhje me detyrën e një të krishteri. Ndërsa ndalon krenarinë, çfarë virtyti mëson Urdhërimi 2? Cila është përulësia e një të krishteri? Në vetëdijen se ne nuk kemi asgjë tonën përveç mëkateve, dhe të gjitha dhuntitë dhe fuqitë tona janë dhuratë e Zotit të Gjithëmirë. Me këtë vetëdije, një i krishterë nuk mbështetet tek vetja, por i drejtohet mëshirës së Zotit në çdo gjë. Shembuj prekës të përulësisë jepen nga Abrahami, i cili e quan veten pluhur dhe hi; Davidi, i cili thotë: «Unë jam një krimb dhe jo njeri, i qortuar nga njerëzit dhe i përbuzur nga njerëzit.» Virgjëresha Mari, nga përulësia e thellë, u turpërua me lajmin e Kryeengjëllit dhe gjithçka që dëgjoi për madhështinë e Birit të saj hyjnor, krijoi në zemrën e saj. Shembulli më i lartë i përulësisë na është dhënë nga Zoti ynë Jezu Krisht, i cili për hir tonë e përuli veten deri në vdekje dhe, për më tepër, në vdekjen e kryqit, dhe frymëzon të gjithë ndjekësit e tij: "... mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29). A ka ende një ves afër idhujtarisë? Një ves i tillë është hipokrizi, kur dikush përdor akte të jashtme të devotshmërisë, si agjërimi dhe respektimi i rreptë i ritualeve, për të fituar respektin e njerëzve, pa menduar për korrigjimin e brendshëm të zemrës së tij. Të tillë ishin farisenjtë gjatë jetës tokësore të Zotit Shpëtimtar: ata trumbetuan kur jepnin lëmoshë, luteshin për një kohë të gjatë para të gjithë njerëzve dhe gjatë agjërimit errësonin fytyrat e tyre në mënyrë që të gjithë t'i shihnin dhe t'i lavdëronin, dhe ndërkohë ofendonin vejushat dhe jetimët dhe braktisnin gjërat më të rëndësishme në ligj (Matt, mëshirë dhe gjyq). 23:14,23,28). Sipas urdhrit të Zotit Jezu Krisht, veprat e mira duhet të bëhen në fshehtësi, në mënyrë që dora e majtë të mos dijë se çfarë bën e djathta, domethënë që të mos u tregosh të tjerëve për veprën tënde të mirë dhe të mos mendosh vetë për të. Si ndodh që emri i Zotit merret kot? Merret kot ose shqiptohet kot kur shqiptohet në biseda të kota e të kota dhe aq më tepër kur shqiptohet rrejshëm ose në shkelje të nderimit. Cilat mëkate janë të ndaluara nga urdhërimi i tretë? 1) Blasfemi ose fjalë të paturpshme kundër Zotit. Ky është një mëkat i tmerrshëm. Ju duhet ta harroni plotësisht veten dhe të humbni çdo frikë në mënyrë që t'i lejoni vetes të blasfemoni Perëndinë. Të çmendurit thonë vetëm në zemër: nuk ka Zot. Për këtë mëkat janë fajtorë hebrenjtë, të cilët guxuan të blasfemojnë Zotin, duke thënë se “Ai i dëbon demonët...me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve” (Mateu 12:24), dhe u tallën me Shpëtimtarin që vuante, duke thënë: “Tungjatjeta, Mbret i Judenjve!” (Mateu 27:29). Por edhe ata ranë në këtë mëkat të tmerrshëm nga padituria, "sepse," thotë apostulli, "po ta dinin, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë" (1 Kor. 2:8). 2) Murmuritja kundër Zotit ose ankimi për providencën e Tij. Në këtë mëkat zakonisht kënaqen njerëzit që thonë: Zoti na ka braktisur, Zoti na ka harruar! Disa ankohen jo vetëm në fatkeqësi, por edhe në mes të dhuratave të lumturisë, dhe vetëm kur Zoti ua heq këtë apo atë të mirë, ata e kuptojnë se sa pak dinin të vlerësonin mëshirën e Tij në kohën e tyre. Një shembull i ankimit është dhënë nga judenjtë, një popull të cilin Perëndia e mbrojti veçanërisht. Ata murmurisnin kur kishin nevojë për bukë; iu dha mana - filluan të murmurisnin përsëri dhe të thoshin: “... kush do të na ushqejë me mish?.. Shpirti ynë po lëngon, nuk kemi asgjë veç manës në sytë tanë” (Num. 11:4,6). 3) Blasfemi kur objektet e shenjta kthehen në shaka ose qortim dhe në përgjithësi kur i lejojnë vetes t'i trajtojnë ato pa kujdes, pa nderimin e duhur. Ky mëkat është afër blasfemisë dhe sjell dënim të tmerrshëm për autorët. Kur Arka e Besëlidhjes u kthye nga robëria e Filistejve, shumë prej hebrenjve filluan ta konsideronin atë si një gjë të zakonshme, e prekën, shikuan brenda saj - dhe për këtë blasfemi ata u dënuan papritur me vdekje. Belshazari, mbreti i fundit i Babilonisë, gjatë festës, urdhëroi të sillte enët e shenjta të kapur nga Nabukadnetsari nga tempulli i Jeruzalemit, piu vetë prej tyre dhe ua ofroi mysafirëve të tij. Papritur dora e Zotit u shfaq në mur dhe shkroi: mani, pishtar, tarifa. Këto fjalë misterioze, sipas interpretimit të profetit Daniel, shpallën vdekjen e tij dhe rënien e mbretërisë së tij. 4) Moskujdesi ndaj namazit. Çfarë e shkakton mosvëmendjen në namaz? Është e vështirë të imagjinohet se njerëzit me vetëdije i lejojnë vetes të lënë pas dore lutjen. Në këtë rast, do të ishte blasfemi dhe blasfemi. Në pjesën më të madhe, mosvëmendja në namaz vjen nga zakoni i trajtimit të çdo gjëje në mënyrë mekanike dhe të pakujdesshme, dhe nga fakti që ne i afrohemi lutjes pa përgatitje. Gjatë lutjes duhet të kujtojmë: 1) se Zoti na sheh dhe na dëgjon, asnjë pikë loti ynë, asnjë psherëtimë e zemrës sonë nuk mund t'i fshihet Atij; 2) se e gjithë mirëqenia jonë, e përkohshme dhe e përjetshme, varet nga Zoti. Dhe përpara se të fillojmë këtë detyrë të madhe dhe të rëndësishme për ne, ne duhet të përgatitemi për të. Nëse dikush shkon me ndonjë kërkesë tek një person i fortë dhe fisnik, ai mendon mirë se çfarë t'i thotë dhe si do të sillet përballë tij. Sa i vëmendshëm duhet të jetë dikush në bisedën me Perëndinë, para të cilit kerubinët dhe serafinët qëndrojnë të frikësuar? Cili veprim i veçantë është fyes për Perëndinë gjatë lutjes së pavëmendshme? Përdorimi i pakujdesshëm dhe i gabuar i shenjës së kryqit. Shpëtimtari na dha një premtim: nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim, unë do ta bëj... (Gjoni 14:13). Si shenjë që i kërkojmë Zotit mëshirë në emër të Birit të Tij, për hir të meritave të Tij në kryq, ne përshkruajmë shenjën e kryqit mbi veten tonë. Si mëkatojmë kur ne përballë vetë Perëndisë e marrim këtë shenjë të favorit të Zotit ndaj nesh gabimisht, pa nderim, me neglizhencë? A nuk do të thotë kjo të shkelim të drejtën tonë për mëshirën e Perëndisë, për dhënien e së cilës ne Biri i Perëndisë derdhi Gjakun e Tij më të çmuar në kryq? 5) Betim i rremë, kur pretendojnë me betim diçka që nuk ekziston. “Mos u beto rrejshëm për emrin tim dhe mos e çndero emrin e Perëndisë tënd. Unë jam Zoti, Perëndia yt” (Lev.19:12). Zoti e ndalon një betim të rremë dhe e tregon veten si Hakmarrësi i gënjeshtrës. I Gjithëdijshmi sheh mendimet më të thella të zemrave tona. Të drejtët do të ndëshkojnë rreptësisht për përdhosjen e emrit të Tij të shenjtë. Anania dhe Safira treguan të pavërtetën përpara apostujve të shenjtë dhe gënjejnë Frymën e Shenjtë: për këtë ata u goditën menjëherë me vdekje (Veprat 5:1-10). Një betim i rremë mund të klasifikohet si një betim i pasaktë, mëkatar, kur dikush betohet se do t'i bëjë keq fqinjit të tij. Shembuj të një betimi të tillë janë Jezebela, e cila u betua të vriste profetin Elia (1 Mbretërve 19:2), Herod Antipa, i cili, i dehur nga një betim, i premtoi vajzës së Herodiadës gjysmën e mbretërisë dhe më pas, për të përmbushur këtë betim të çmendur, vrau Shën Gjon Pagëzorin që i vrau Apostujt e Zotit, deri në dyzet hebrenj që i mbytën apo jo dyzet hebrenjtë. (Veprat 23:12–13). Edhe pse ky betim i lig në vetvete është një mëkat i madh para Zotit, përmbushja e tij është edhe më kriminale. Pse St. Kisha thotë: Më mirë do të ishte që dikush që gënjeu të merrte jetën sesa t'i pritet koka e vërtetë e Pararendësit (Vargu më 29 gusht) 6) Krimi i betimit, kur një betim i drejtë dhe i ligjshëm nuk përmbushet. "O Zot, kush mund të banojë në banesën tënde? - pyet Davidi dhe, meqë ra fjala, thotë: kush betohet... dhe nuk e ndryshon" (Ps. 14:1,4). Për këdo që ka qoftë edhe një shkëndijë nderimi për Zotin në zemrën e tij, thyerja e një betimi është një gjë e tmerrshme. Kishte shumë shembuj se si Zoti i ndëshkoi qartë dëshmitarët e rremë përpara të gjithëve. Shën Vasili i Madh nuk e justifikon as shkeljen e pavullnetshme dhe të dhunshme të një betimi: nëse betimi vërtetohet në emër të Zotit, atëherë një i krishterë duhet më mirë të vuajë për të vërtetën sesa të tradhtojë betimin (Djathtas. 82). 7) Shkelje e zotimeve të bëra Zotit. Betimet janë një çështje e pëlqyer për Zotin: ato shprehin shtysat e devotshme të një besimtari dhe zemre të dashur. Me një zotim, një i krishterë konfirmon qëllimin për të bërë ndonjë vepër të mirë. Betimet kanë vlerë të madhe në sytë e Zotit, si një sakrificë jo e detyruar nga ligji, por krejtësisht vullnetare. Që nga kohërat e lashta, njerëzit e devotshëm i bënë zotime Perëndisë: Jakobi bëri një zotim në Bethel për t'i flijuar Perëndisë një të dhjetën e pasurisë së tij (Zan. 28:20,22), Shën Ana bëri një premtim se do t'ia kushtonte djalin e saj Perëndisë (1 Samuelit 1:11), Maria e Shenjtë në tempullin e Jeruzalemit bëri një betim për t'i qëndruar gjithmonë e virgjër Perëndisë. Duke imituar këta shembuj të mrekullueshëm, të krishterët e devotshëm, në shenjë mirënjohjeje ndaj Zotit dhe për t'u konfirmuar në ndonjë virtyt, bëjnë zotime: agjërimi, më i madh se ai i përcaktuar nga Kisha; abstinencë e rreptë; udhëtimi në vendet e shenjta; dhuroni një pjesë të pasurisë për kishën ose për të mirën e të varfërve. Ata që dëshirojnë të arrijnë përsosmërinë më të lartë në jetën shpirtërore marrin një zotim monastizmi (dëlirësi, bindje dhe moslakmi). Ata që duan t'u shërbejnë të sëmurëve marrin një betim të motrave të mëshirës, ​​të vejave të mëshirshme. Këto zotime janë të njëjta me një detyrë të shenjtë të marrë vullnetarisht përpara Perëndisë. Të mos përmbushësh një zotim do të thotë të gënjesh para Zotit. Nëse ndonjë pjesë e pasurisë sonë është e destinuar për Zotin, atëherë ajo pushon së qeni pronë e jonë - ajo tashmë është pronë e Zotit: ta mbash do të thotë t'i vjedhësh Perëndisë dhe të kryesh mëkatin e sakrilegj. Prandaj, nuk ka nevojë të nxitoni për të bërë zotime; por duke i dhënë, nuk duhet të vonohet në përmbushjen e tyre. Nëse i bëni një zotim Zotit, Perëndisë tuaj, përmbusheni menjëherë, sepse Zoti, Perëndia juaj, do t'jua kërkojë atë dhe mëkati do të jetë mbi ju (Ligj. 23:21). Cilat premtime qëndrojnë si një detyrë e domosdoshme për çdo të krishterë? Betimi për t'i përkitur Zotit Jezu Krisht dhe për t'i shërbyer vetëm Atij, që secili prej nesh i dha atij në pagëzimin tonë; një zotim për të korrigjuar jetën dhe sjelljen e dikujt, me kushtin e të cilit, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, mëkatet tona falen në Sakramentin e Pendimit. 8) Bozhba, ose përdorimi joserioz i emrit të Zotit në bisedat e zakonshme. Zoti Jezus Krisht tha: “Mos u betoni fare... Por fjala juaj le të jetë: po, po, jo jo, dhe çdo gjë përtej kësaj është nga i ligu” (Mateu 5:34,37). Ai kërkon nga ithtarët e tij, nga njëra anë, ndershmërinë dhe nga ana tjetër, dashurinë e ndërsjellë mes tyre, që të mos kenë nevojë të përdorin një betim, por mjafton një siguri e thjeshtë e së vërtetës. Përvoja dëshmon se njerëzit e këqij i drejtohen blasfemisë, të cilët, duke kuptuar gënjeshtrat e tyre, nxitojnë t'i mbështesin me blasfemi, por një njeriu të ndershëm as që do t'i shkonte ndërmend të shante. Megjithatë, ndërsa e ndalon hyjnizimin, Zoti nuk i ndalon betimet në raste të rëndësishme dhe të nevojshme, me kërkesë të kishës dhe qeverisë civile. Një betim i tillë është i domosdoshëm për të mbrojtur të mirën publike dhe shpreh nderimin për Qenien Supreme si nga ana e atyre që betohen në emrin e Tij, ashtu edhe nga ata që bëjnë betimin. Vetë Zoti Jezu Krisht, i cili e ndaloi hyjninë, tregoi respekt për betimin publik. Kur kryeprifti Kajafa e pyeti në gjyq (i cili qëndroi i heshtur) nën betim: "Unë të betohem për Perëndinë e gjallë, na thuaj: A je ti Krishti, Biri i Perëndisë?" , Zoti u përgjigj: "Ti thatë" (d.m.th., ju thatë të vërtetën: Unë jam Krishti) (Mateu 26:63,64). Apostulli Pal thotë: "Njerëzit betohen për më të lartën dhe betimi si provë i jep fund të gjitha mosmarrëveshjeve të tyre. Prandaj, Perëndia, duke dashur t'u tregojë trashëgimtarëve të premtimit pandryshueshmërinë e vullnetit të tij, përdori betimin si mjet" (Hebrenjve 6:16,17). Apostulli i shenjtë tregon për ngjarjen kur Zoti, si një shpërblim për besimin e Abrahamit pas flijimit të Isakut, duke dashur të vërtetojë veçanërisht prejardhjen e tij nga pasardhësit e Shpëtimtarit të tij të botës, denjoi t'i thotë: "Për mua (pasi nuk ka njeri më të lartë se Zoti) betohem" (Zan. 22). Nëse vetë Zoti ka përdorur një betim, atëherë është e lejuar dhe e nevojshme që ne të përdorim një betim, ose betim, për t'i siguruar të tjerët për vërtetësinë e dëshmisë sonë dhe sinqeritetin e qëllimeve dhe premtimeve tona. Kur na kërkohet të bëjmë një betim apo betim publik? Me hyrjen në fron të një sovrani të ri, me hyrjen në shërbimin publik dhe në gjyq kur dëshmojnë si dëshmitarë. Çfarë do të thotë të bësh një betim publik përpara Shën Kryqit dhe Ungjillit? Ai që betohet si garanci e së vërtetës përfaqëson shpëtimin e përjetshëm më të çmuar për të, të përsosur në Kryq dhe të shpallur në Ungjill, duke e ekspozuar veten ndaj privimit të kësaj më të lartë të të gjitha përfitimeve në rast të pavërtetës së fjalëve të tij ose shkeljes së betimit. Pse urdhërohet dita e shtatë, dhe jo një ditë tjetër, t'i kushtohet Zotit? Sepse Zoti e krijoi botën në gjashtë ditë dhe në të shtatën ai pushoi nga veprat e krijimit. A festohet e shtuna në kishën e krishterë? Nuk festohet si një festë e përsosur; megjithatë, në kujtim të krijimit të botës dhe në vazhdimësi të festës origjinale, ndryshon nga ditët e tjera në lehtësimin nga agjërimi. Shënim: Kur, për shembull, nata e Krishtlindjeve (ose më mirë nomad) para festave të Krishtlindjeve dhe Epifanisë bie të shtunën, atëherë kremtimi i të ashtuquajturave orët mbretërore bie të premten, dhe të shtunën (si dhe të dielën) liturgjia e Shën Gjon Gojartit dhe agjërimi është më pak i rreptë sesa në prag të zakonshëm të Krishtlindjeve. Gjatë Kreshmës së Madhe, një të shtunë (përveç të dielës) kremtohet Liturgjia e Krizostomit. Si përmbushet urdhërimi i katërt në Kishën e Krishterë? Dita e shtatë festohet gjithashtu çdo gjashtë ditë, vetëm jo e fundit nga shtatë ditët, ose e shtuna, por dita e parë e çdo jave, ose e diela. Që kur festohet e diela? Që nga koha e ringjalljes së Krishtit. A e përmend Shkrimi kremtimin e së dielës? Libri i Veprave të Apostujve përmend mbledhjen e dishepujve, domethënë të krishterëve, si një nga e shtuna, domethënë në ditën e parë të javës ose të dielën, për të thyer bukën, domethënë për të kremtuar Sakramentin e Kungimit (Veprat 20:7). Apostulli Ungjilltar Gjon në Apokalips përmend gjithashtu ditën e javës, ose të dielën (Zbulesa 1:10). Me emrin e ditës së shtatë, apo të shtunës, a nuk duhet të nënkuptohet diçka tjetër? Ashtu si në Kishën e Dhiatës së Vjetër, emri Sabat nënkuptonte ditë të tjera të vendosura për kremtim ose agjërim, si p.sh., festa e Pashkëve, dita e pastrimit, ashtu edhe në kishën e krishterë, përveç të dielës, duhet të respektojmë festa dhe agjërime të tjera të vendosura për lavdinë e Zotit dhe për nder të Hyjlindëses së Shenjtë dhe shenjtorëve të tjerë (Shih pyetjen e Konfesionit 1, pjesa 60; 88). Cilat janë festat më të rëndësishme? Festat e vendosura në kujtim të ngjarjeve më të rëndësishme në lidhje me mishërimin shpëtimtar të Birit të Perëndisë për ne dhe me shfaqjet e Hyjnores; dhe sipas tyre ata u krijuan për nder të Hyjlindëses Më të Shenjtë si të kishin shërbyer misterin e Mishërimit. Këto janë thelbi, sipas radhës së ngjarjeve, si më poshtë: 1) Dita e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar (8 shtator). 2) Dita e hyrjes së saj në kishë për t'ia kushtuar Perëndisë (21 nëntor). 3) Dita e Shpalljes, domethënë njoftimi engjëllor për Virgjëreshën e Bekuar për mishërimin e Birit të Perëndisë prej saj (25 Mars). 4) Dita e Krishtlindjeve (25 Dhjetor). 5) Dita e Epifanisë së Zotit dhe Epifanisë së Trinisë Më të Shenjtë (6 janar). 6) Dita e Paraqitjes së Zotit në kishë nga Simeoni dhe Anna (2 shkurt). 7) Dita e Shpërfytyrimit të Zotit (6 gusht). 8) Dita e hyrjes së Zotit në Jerusalem (një javë para Pashkëve). 9) Pashkët, festa e Ngjalljes së Krishtit, festa e festave, fillimi i festës së përjetshme të lumturisë së përjetshme (Të dielën e parë pas hënës së plotë të pranverës). 10) Dita e Ngjitjes së Zotit në parajsë (në ditën e 40-të pas Pashkëve). 11) Festa e Rrëshajëve, në kujtim të zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe kolektivisht për nder të Trinisë së Shenjtë (në ditën e 50-të pas Pashkëve). 12) Dita e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, e gjetur nga Mbretëresha Helena (14 shtator). 13) Dita e Fjetjes së Zojës së Bekuar (15 gusht). Çfarë pushimesh të tjera të mrekullueshme ka përveç 12? Festat për nder të shenjtorëve: Gjon Pagëzori më 7 janar; Dita e tij e Krishtlindjes është 24 qershori; Prerja e kokës më 29 gusht; Shën ap. Pjetri dhe Pali më 29 qershor; Shën ap. Gjon Ungjilltar më 8 maj dhe 26 shtator; Shën Nikolla mrekullibërës më 9 maj dhe 6 dhjetor; tre shenjtorë ekumenë më 30 janar etj. Festat e kishës dhe të brendshme: Shën Apostulli Andrew i Parë 30 Nëntor, Shën i barabartë me apostujt Princi Vladimir më 15 korrik; Ikona Kazan e Nënës së Zotit më 22 tetor në kujtim të çlirimit të rusëve nga polakët. Në festën e Lindjes së Krishtit kremtohet falënderimi për çlirimin e atdheut tonë nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta edhe njëzet gjuhë, pra popuj. Cila është rëndësia e festave të krishtera? 1) Pushimi u jepet punëtorëve për të rinovuar dhe forcuar forcën e tyre. 2) Nëpërmjet pjesëmarrjes në shërbesat e kishës dhe mësimit të fjalës së Perëndisë, shpirti ynë pastrohet nga kotësia që i erdhi gjatë ditëve të punës. 3) Jepet një fushë e gjerë për bamirësi. Zoti Shpëtimtar bëri mirë kryesisht ditën e Shabatit dhe u la trashëgim të njëjtën gjë pasuesve të tij. Të varfërit presin festën e Zotit: kujtimi i tyre është pjesëmarrja e dashurisë së krishterë. 4) Anëtarët e familjes së krishterë, të ndarë gjatë ditëve të punës nga puna e tyre, mblidhen së bashku në festë dhe nën ndikimin e Kishës bashkimi i tyre familjar forcohet gjithnjë e më shumë. Së fundi, 5) festat kanë një rëndësi të madhe për asimilimin e atyre të vërtetave që janë të nevojshme për shpëtimin tonë. Duke festuar, për shembull, ditët e Shpalljes së Nënës së Zotit, Lindjes së Zotit, Pagëzimit, Ringjalljes, Ngjitjes, Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, një besimtar i krishterë reflekton mbi këto ngjarje të mëdha, u tregon fëmijëve të tij për to, e gjithë familja e krishterë është e mbushur në mënyrë të padukshme me frymën që merr frymë në këto ditë kishe. Pse është e ndaluar të punosh në ditë festash? Për t'i kushtuar më lehtë ata në shërbim të Zotit. Zoti mund të kërkojë që ne t'i shërbejmë atij gjatë gjithë ditëve tona; por, nga mëshira e tij, ai na jep gjashtë ditë dhe kërkon vetëm ditën e shtatë për vete. Prandaj, do të ishte jashtëzakonisht mosmirënjohëse nga ana jonë nëse këtë ditë të vetme do t'ia kushtonim punës për veten tonë. Duhet të kujtojmë se suksesi i punëve tona nuk varet nga ne, por nga bekimi i Zotit. Apostujt e shenjtë, sipas një fjale të Zotit Jezu Krisht, hodhën një rrjetë dhe kapën shumë peshq, ndërsa më parë kishin punuar kot gjithë natën. Dita që ne i japim Zotit, sipas urdhërimit të Tij, nuk do të humbasë për ne: ajo do të tërheqë bekimin e bollshëm të Zotit në ditët tona të punës. Edhe në parajsë, Zoti ua ndaloi prindërve tanë të parë të hanin nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes. Duke treguar për këtë origjinë të agjërimit, Shën Vasili i Madh thotë: “Respektoni flokët e thinjur të agjërimit” (Sk. 1 për agjërimin). Ka shumë shembuj të agjërimit në Dhiatën e Vjetër. Moisiu mbajti një agjërim dyzetditor në malin Sinai. Edhe profeti Elia agjëroi dyzet ditë kur shkoi në malin Horeb për të biseduar me Perëndinë. Engjëlli urdhëroi nënën e Samsonit që të përmbahej nga vera dhe pijet e forta gjatë shtatzënisë. Profeti Daniel dhe tre të rinjtë agjëruan në oborrin e Nabukadnetsarit dhe Zoti i shpërbleu për këtë jo vetëm me shëndet, por edhe me sukses në shkenca. Ninevitët, në shenjë pendimi, i imponuan vetes një agjërim. Para betejës, makabejtë visheshin me thasë dhe agjëronin. Në Dhiatën e Re, Zoti Jezu Krisht agjëroi për dyzet ditë dhe, duke na urdhëruar të agjërojmë në mënyrë të pahijshme, tha se një agjërim i tillë ishte i pëlqyeshëm për Zotin dhe do të shpërblehej prej Tij. “Dhe Ati yt, që sheh në fshehtësi, do të të shpërblejë haptas” (Mateu 6:18). Shën Gjon Pagëzori e përgatiti veten për shërbimin e tij të madh përmes agjërimit të rreptë. Apostujt e shenjtë ia imponuan vetes agjërimin përpara se të shkonin për të predikuar dhe të gjithë të krishterët e ndanë këtë agjërim me ta. Si e qortuan farisenjtë Zotin Jezu Krisht për faktin se dishepujt e Tij nuk agjëruan? Zoti Jezus Krisht tha se ata nuk agjërojnë sepse dhëndri është me ta, "por do të vijnë ditët kur dhëndri do t'u hiqet dhe atëherë ata do të agjërojnë" (Mateu 9:15). Agjërimet kryesore të Kishës së Krishterë u vendosën pikërisht në kujtim të traditës, vuajtjes dhe vdekjes së Zotit. Cila është rëndësia e agjërimit për një të krishterë? 1) Duke e zbehur mishin, agjërimi kontribuon në rigjallërimin dhe lartësimin e natyrës shpirtërore tek ne. Agjërimi, thotë Shën Gjon Gojarti, e bën shpirtin të gëzuar, ia lehtëson krahët dhe e ngre më lart se gjërat tokësore (Demon mbi Mateu 57). 2) Agjërimi forcon vullnetin dhe i jep forcë karakterit. Që në ditët e para të foshnjërisë, një person mësohet t'i mohojë vetes atë që dëshiron, dhe atë që, megjithatë, Kisha nuk e lejon. 3) Agjërimi është një sakrificë hyjnore që tërheq ndaj nesh favorin e Atit Qiellor. 4) Agjërimi, i respektuar sipas urdhrit të Kishës, dëshmon për bindjen tonë ndaj Nënës së Kishës. Në kohën e tanishme, kur shumë kanë filluar ta lënë pas dore agjërimin, agjërimi ka marrë një rëndësi të veçantë - të jetë dëshmitar i bindjes ndaj Kishës së Shenjtë dhe një mjet për të rrëfyer besimin e shenjtë ortodoks. Së pari), sipas urdhrit të Zotit Jezu Krisht, në mënyrë të pahijshme, pa errësuar fytyrën, por me një vështrim të gëzuar, në mënyrë që puna e agjërimit të mos ishte para njerëzve, por përpara Zotit Jezu Krisht. Së dyti), sipas urdhrit të Kishës, në ditët e caktuara prej saj; dhe 3), me dashuri për Zotin, Nënën e Zotit, Gjon Pagëzorin dhe apostujt e shenjtë. Duke kujtuar hidhërimet dhe vuajtjet e tyre, duhet t'i simpatizojmë me shpirt dhe të përpiqemi, të paktën deri diku, t'u përgjigjemi atyre me agjërimin tonë. Zoti Shpëtimtar vuri në dukje këtë veçori të agjërimit të krishterë kur tha: “Do të vijnë ditët kur do t'u hiqet dhëndri dhe atëherë ata do të agjërojnë”. Kreshma e Madhe ose Rrëshajë e Shenjtë. Pse quhet Rrëshajë? Sepse zgjat dyzet ditë, përveç javës së vuajtjes së Krishtit. Pse Kreshma duhet të zgjasë dyzet ditë? Duke ndjekur shembullin e vetë Jezu Krishtit, i cili agjëroi dyzet ditë (Mateu 4:2). Pse është e nevojshme të agjërojmë të mërkurën dhe të premten? Të mërkurën - në kujtim të tradhtisë së Zotit tonë Jezu Krisht nga Juda, dhe të Premten - në kujtim të vuajtjes dhe vdekjes së Tij. Ndonjë postim tjetër njëditor? 1) 5 janar - prag të Krishtlindjeve para festës së Epifanisë; 2) 14 shtatori – dita e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë dhe 3) 29 gushti – dita e prerjes së kokës së Shën Gjon Pagëzorit. Pse u vendosën agjërimet e Lindjes së Krishtit, të Zonjës dhe të Apostujve të Shenjtë? Dy të parat janë për të nderuar festat e Lindjes së Krishtit dhe të Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë pas këtyre agjërimeve me një vepër paraprake abstinence; dhe kjo e fundit është gjithashtu për të imituar apostujt, të cilët agjëruan, duke u përgatitur për veprën e predikimit të Ungjillit (Veprat e Apostujve 13:3). Kur urdhërimi i katërt flet për gjashtë ditë punë, a nuk dënon ata që nuk bëjnë asgjë? Pa dyshim, ai dënon ata që në ditët e zakonshme nuk merren me aktivitete që i përshtaten gradës së tyre, por e kalojnë kohën në përtaci dhe shpërqendrim. Jeta pa punë nuk është jeta e një qenieje racionale dhe morale. Dhe kafsha memece kryen një lloj pune dhe përmbush qëllimin e dhënë nga Zoti në rendin e përgjithshëm të natyrës. "Shko te milingona, o dembel", thotë i Urti, "shiko veprimet e saj dhe ji i urtë" (Fjalët e Urta 6:6). Mirëqenia e njerëzve tanë të dashur varet nga puna jonë. Varfëria, nevoja, lypja janë pasojat e përtacisë. "Deri kur do të flesh, përtac? - thotë i njëjti bir i urtë i Davidit. - Kur do të ngrihesh nga gjumi? Do të flesh pak, do të dremitosh pak, do të shtrihesh pak me duar të mbledhura; dhe varfëria jote do të vijë si një kalimtar dhe nevoja jote si një kusar" (Prov. 6:9-11) 5. Mbrojtësi i shpirtit është kujdestari i shpirtit. Puna ishte në parajsë; megjithëse prindërit e parë nuk kishin nevojë për asgjë, ata duhej të kultivonin dhe ruanin parajsën, sepse përtacia mëson shumë gjëra të këqija (Sir.33:28) 6. Pas Rënies, puna mori një kuptim të veçantë - ndëshkimi për mëkatin, dhe në mbajtjen e përulur të kësaj barre, njerëzve iu zbulua një mjet për të qetësuar Zotin Gjykatës. Shenjtorët na dhanë shembullin e punës së palodhur. “Ne punojmë, duke punuar me duart tona”, thotë St. për veten dhe shokët e tij. Apostulli Pal (1 Kor. 4:12). "Ata nuk hëngrën bukën e askujt për kot," u shkruan ai Thesalonikasve, "por u munduan dhe u munduan natë e ditë, që të mos rëndojnë asnjë nga ju, jo sepse nuk kishim fuqi, por për t'ju dhënë veten si model që ta ndiqnim. Sepse, ndërsa ishim me ju, ne ju urdhëruam këtë: nëse dikush nuk dëshiron të punojë, as të hajë" (28:1). Çfarë detyrash të veçanta parashikon urdhërimi i pestë në lidhje me prindërit, nën emrin e përgjithshëm të nderimit të tyre? 1) Trajtojini me respekt. 3) Për t'i ushqyer dhe pushuar gjatë sëmundjes dhe pleqërisë. 4) Pas vdekjes së tyre, si dhe gjatë jetës së tyre, lutuni për shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe përmbushni me besnikëri vullnetet e tyre, jo në kundërshtim me ligjin e Zotit dhe ligjin civil. Si mund të shprehet mosrespektimi për prindërit? Në mosbindje ndaj tyre, në kontradikta dhe përgjigje të vrazhda, në dëshirën për të fituar pavarësinë nga pushteti i tyre, në fshehtësi përpara tyre, në harrimin e detyrës për t'u lutur për ta, në mospërmbushjen e vullneteve të tyre, në fajësimin e kujtesës së tyre. Si duhet të gjykojmë ashpërsinë e mëkatit të mosrespektimit të prindërve? Ashtu siç është e lehtë dhe e natyrshme të duam dhe të nderojmë prindërit tanë, të cilëve ua detyrojmë jetën tonë, po aq i rëndë është mëkati i mosrespektimit ndaj tyre. Prandaj, në Ligjin e Moisiut, dënimi me vdekje u shqiptua për shpifje kundër babait ose nënës së dikujt. Si dha mësim Zoti Jezu Krisht rreth respektit për prindërit? Zoti Jezu Krisht i dënoi rreptësisht farisenjtë, të cilët lejuan që prindërit të privoheshin nga mirëmbajtja e tyre e radhës, me kusht që t'i dhuronin përfitimet që u jepeshin atyre në kishë. Shpëtimtari u tha atyre: “Ju e keni bërë të pavlefshme fjalën e Perëndisë sipas traditës suaj” (Marku 7:10,13) dhe vërtetoi fjalët e profetit Moisi se ai që mallkon babanë ose nënën e tij do të vdesë me vdekje. Përse premtimi për begati dhe jetë të gjatë i bashkëngjitet urdhërimit për të nderuar prindërit? Që të motivohemi më fort nga një shpërblim i dukshëm për të përmbushur një urdhërim të tillë, mbi të cilin bazohet rendi, së pari, i familjes, e më pas i gjithë jetës shoqërore. Si e vendos rendin e jetës familjare përmbushja e këtij urdhërimi? Dashuria për prindërit, si në grurin, qëndron dashuria për vëllezërit, motrat dhe të gjithë anëtarët e familjes. Një djalë ose një vajzë që i do dhe i nderon prindërit e tyre i merr për zemër të gjitha interesat e shtëpisë së tyre; çdo gjë në të është e çmuar për ta. Në familje të tilla mbretëron paqja, pëlqimi i ndërsjellë, pjesëmarrja e sinqertë në njëri-tjetrin dhe autoriteti prindëror, me respektimin e tij nga të gjithë anëtarët e shtëpisë, mund të veprojë lehtësisht dhe me lehtësi për mirëqenien e saj. Si mund të vendoset rendi i jetës shoqërore nëpërmjet ekzekutimit të tij? Anëtarët e shoqërisë dhe të shtetit rriten në familje dhe ato ndjenja dhe prirje që i përvetësojnë në thellësi të familjes në aktivitetet e tyre shoqërore. Me respektin ndaj prindit, nderimi për sovranin zhvillohet dhe rritet, dashuria për nënën nxit dashurinë për atdheun, përulësia dhe bindja në shtëpi çojnë në vetëmohim në bindje ndaj ligjeve. Jepni shembuj të respektit për prindërit. Si shembull respekti për prindërit, mund të imagjinohen fëmijët e Noeut: Semi dhe Jafeti, të cilët mbuluan babanë e tyre lakuriq; Isaku, i cili padiskutim iu bind prindërve gjatë gjithë jetës së tij dhe veçanërisht këtë bindje e tregoi në zgjedhjen e gruas dhe kur babai i tij, me urdhër të Zotit, vendosi t'ia flijojë Zotit; Jozefi, i cili ishte gjithmonë i respektueshëm për prindin e tij dhe nuk ndryshoi aspak në ndjenjat e tij kur u vendos aq lart në Egjipt; Rutha, e cila tregoi respekt për nënën e burrit të saj dhe për këtë u shpërblye me lumturinë e jetës së saj martesore me Boazin dhe u nderua të ishte nëna e Zotit Jezu Krisht. Shembulli më i lartë i bindjes është Zoti ynë Jezu Krisht. Pavarësisht nga dinjiteti i Tij hyjnor, Ai iu bind me përulësi Nënës së Tij dhe babait imagjinar Jozefin. Dhe në kryq, mes vuajtjeve të tmerrshme, Ai na dha një shembull të kujdesit prekës për Nënën e Tij të pikëlluar, duke ia besuar atë kujdesit të mikut të Tij Gjonit. Jepni një shembull mosrespektimi ndaj prindërve. Si shembull i mungesës së respektit ndaj prindërve, mund të përmendet akti i guximshëm i Hamit, i cili guxoi t'u tregonte vëllezërve për fyerjen e të atit dhe për këtë mëkat u ndëshkua tmerrësisht te pasardhësit e tij; dhe mbi Absalomin, i cili guxoi të rebelohej kundër të atit. Dihet se çfarë vdekjeje të rëndë ka pasur ky djalë kriminel. Eksperimentet e shumta tregojnë se jeta e fëmijëve që fyejnë prindërit e tyre mund të jetë jashtëzakonisht e pakënaqur. Më shpesh, atyre u dërgohet ndëshkimi tek fëmijët e tyre, të cilët ua shpërblejnë me vrazhdësinë e tyre shumë më tepër sesa sa i kanë fyer prindërit e tyre në një kohë. Cila është rëndësia e bekimit të prindërve? Për të parë se sa i rëndësishëm është bekimi i prindërve, mjafton të tregojmë shembullin e mëposhtëm: patriarku Noe i tha djalit të tij Jafetit: “Zoti e përhaptë Jafetin” dhe deri më sot pasardhësit e Jafetit - evropianët - po përhapin fuqinë e tyre, besimin e tyre, shkencat, artet dhe moralin e tyre kudo. Patriarku Jakob, duke bekuar fëmijët në Egjipt, ndërsa sundimtari sovran disponon trashëgiminë e ardhshme të pasardhësve të tyre, i tregon çdo fisi se ku do të jetojë dhe çfarë të bëjë. A nuk duhet që urdhërimi i pestë të nënkuptojë dikë tjetër me emrin e prindërve? Ne duhet të kuptojmë të gjithë ata që në aspekte të ndryshme zënë vendin e prindërve për ne. Kush na zë vendin e prindërve? 2) Barinjtë dhe mësuesit shpirtërorë. 5) Udhëheqësit në aspekte të ndryshme. Mbi çfarë baze bazohet detyra për të nderuar mbretin? Për faktin se i gjithë pushteti, dhe veçanërisht pushteti mbretëror, në të cilin të gjitha fuqitë janë të bashkuara si në një përqendrim, vjen nga Zoti. Nga historia e shenjtë shohim se vetë Zoti vendosi sundimin mbretëror midis hebrenjve, u tregoi atyre nëpërmjet profetit të zgjedhurit të Tij dhe vendosi të drejtat e tij. Zoti ynë Jezu Krisht, kur u pyet nga farisenjtë që e tunduan nëse lejohet t'i jepet haraçe Cezarit, u përgjigj: "Japi Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë atë që janë të Perëndisë" (Mateu 22:21). Vetë apostujt e shenjtë iu bindën autoritetit mbretëror dhe udhëheqësve të caktuar prej tij dhe ua mësuan këtë të gjithë besimtarëve. "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta, sepse nuk ka autoritet veçse nga Perëndia; autoritetet ekzistuese janë vendosur nga Perëndia. Prandaj, ai që i reziston autoritetit i kundërshton urdhëresën e Perëndisë" (Rom. 13:1,2). Duhet të theksohet se në atë kohë mbretërit ishin paganë dhe për më tepër, disa prej tyre, si Neroni, i persekutuan mizorisht të krishterët. Nëse apostujt na mësuan të nderojmë mbretër të tillë, aq më tepër ne duhet të nderojmë sovranin tonë ortodoks dhe Krishtidashës. Si shenjtërohet pushteti mbretëror? Krishtrimi i Shenjtë. Nëpërmjet këtij akti të shenjtë, fytyra e sovranit ortodoks lartësohet në sytë e nënshtetasve të tij si një fytyrë e shenjtë dhe e pacenueshme. Vetë Zoti thotë: “Mos e prekni të vajosurin tim” (Ps. 104:15). Një shembull respekti për të mirosurin e Perëndisë jep Davidi, i cili vazhdimisht pati mundësinë ta vriste Saulin ndërsa ai e përndiqte, por jo vetëm që nuk guxoi ta bënte këtë, por edhe i ndaloi rreptësisht të tjerët. "Kush do të mbetet i pandëshkuar, pasi ka ngritur dorën kundër të mirosurit të Zotit?" - i tha ai Abishait kur donte të godiste me një shtizë Saulin e fjetur (1 Samuelit 26:9). Si duhet t'i bindet mbretit? Apostulli Pal mëson se njeriu duhet t'i bindet mbretit “jo vetëm nga frika e ndëshkimit, por edhe nga ndërgjegjja” (Rom. 13:5). Pushteti mbretëror përfaqëson zhvillimin më të lartë të pushtetit prindëror. Prandaj, ai e përmbush detyrën e tij në lidhje me mbretin, i cili, në bindje ndaj tij, sjell një ndjenjë dashurie dhe përkushtimi birnor. Cila është baza e respektit për pastorët dhe mësuesit shpirtërorë? 1) Barinjtë e krishterë janë pasuesit e shërbesës apostolike. Duke nënkuptuar të gjithë barinjtë e Kishës së Krishterë, Zoti u tha apostujve: "Ja, unë jam me ju gjithmonë, madje deri në fund të botës". Por kur Zoti i dërgoi apostujt për të predikuar, ai u tha atyre: "Kushdo që ju pranon, më pranon mua dhe kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi" (Mateu 10:40). Ai premton të mos e lërë pa shpërblim edhe një shërbim kaq të vogël që i bëhet shërbëtorit të Tij, si p.sh. nëse dikush i jep për të pirë “vetëm një gotë ujë të ftohtë” (Mateu 10:42). 2) Barinjtë e krishterë janë mësues të dhuratave të hirit dhe bekimit të Perëndisë. Zoti ynë Jezu Krisht, i cili na pajtoi me Drejtësinë e Perëndisë me Gjakun e Tij, denjoi t'i jepte priftërisë së Kishës dhuratën e Tij të lidhjes dhe zgjidhjes së mëkateve dhe bekimit të besimtarëve. Kjo e drejtë, të cilën Zoti ua ka dhënë shërbëtorëve të Tij, i lartëson ata në sytë e besimtarëve dhe duhet t'i frymëzojë ata me respekt birnor. 3) Respekti për pastorët dhe mësuesit shpirtërorë është i nevojshëm për të mirën e të krishterëve. Fjalët dhe udhëzimet e barinjve shpirtërorë mund të jenë të frytshme tek ne vetëm kur ua hapim zemrën atyre me dashuri dhe respekt. Vëmendja jonë gjithashtu u jep atyre inkurajim në shërbimin e tyre të vështirë. Shën Apostulli Pavël thotë: “Bindjuni prijësve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata ruajnë me kujdes shpirtrat tuaj, si ata që duhet të japin llogari, që ta bëjnë këtë me gëzim dhe pa rënkim, sepse kjo nuk është e dobishme për ju” (Hebrenjve 13:17). Si duhet të shprehet respekti për pastorët dhe mësuesit shpirtërorë? 1) Kopeja duhet t'i dojë dhe të nderojë barinjtë e tyre. “Ne ju kërkojmë, vëllezër”, u shkruan Shën Apostulli Pal Thesalonikasve: respektoni ata që mundohen mes jush, ata që ju kryesojnë në Zotin dhe ata që ju këshillojnë” (1 Thesalonikasve 5:12). 2) Duhet të jemi të vëmendshëm ndaj mësimeve të tyre, t'u drejtohemi atyre me hutimet tona, të kërkojmë këshillat, bekimet dhe lutjet e tyre. 3) Duhet, për aq sa është e mundur, t'ua lehtësojë shërbimin e vështirë me lutje për ta dhe ndihma të jashtme. "Ju lutem, vëllezër", u shkruan Romakëve Shën Apostulli Pal, "përmes Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashurisë së Frymës, luftoni me mua në lutjet për mua drejtuar Perëndisë" (Rom. 15:30). Zoti Shpëtimtar, duke i dërguar apostujt për të predikuar, nuk i urdhëroi të merrnin me vete as ar, ar, argjend, bakër, trasta për udhëtim, as dy rroba dhe tha: "Punëtori është i denjë për ushqim" (Mateu 10:10), domethënë ata që dëgjojnë fjalën e apostullit vetë do të kujdesen t'i mbrojnë nga privimi dhe nevoja për punën. 4) Ne duhet jo vetëm të përmbahemi nga dënimi i barinjve, por edhe të paralajmërojmë të tjerët kundër kësaj dhe në çdo mënyrë të mbrojmë nderin dhe emrin e mirë të barinjve tanë. Askush nuk goditet më shpesh nga shpifjet sesa mësuesit e devotshmërisë, sepse veprat që ata bëjnë janë më të pakëndshme për shpirtin e ligësisë. Vetë barinjtë, nga përulësia dhe motive të tjera të ngjashme, shpesh nuk janë në gjendje të zmbrapsin shpifjet. Kjo detyrë i takon kopesë: nderi dhe emri i mirë i bariut duhet të jetë për ta aq i dashur sa nderi i etërve të tyre. Pse duhet t'i nderojmë ata që janë më të mëdhenj në moshë? 1) I pëlqeu Zotit që ata të hynin në jetë para nesh dhe të ecnin në të para nesh. Duke lënë pas dore pleqtë, ne shkelim dekretin e Zotit. 2) Pleqtë kaluan nëpër shkollën e jetës dhe morën njohuritë më të besueshme - përvojën. Meqenëse ata e njohin jetën më shumë se ne dhe kanë përvojë në të, ata kanë të drejtën e respektit tonë. 3) Mosha e vjetër jepet ndonjëherë si shpërblim për virtytin (p.sh. nderimi i prindërve). Ne duhet ta nderojmë atë. Fjala e Perëndisë mëson: “Çohu para kokës gri dhe ndero fytyrën e plakut” (Lev.19:32). Pleqtë, duke pasur të drejtën e respektit tonë, shpesh janë të dobët dhe nuk mund të mbrohen nga fyerjet, në të cilat rinia joserioze është kaq e pakuptimtë. Por për ta Zoti është mbrojtësi i të drejtave. "Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd", thotë më tej urdhërimi për nderimin e pleqve, "Unë jam Zoti" (Lev. 19:32). Si mund të jetë i sigurt se bamirësit duhet të nderohen si prindër? Shën Apostulli Pal thotë: “...i jepni secilit të drejtën e tij” (Rom. 13:7). Kjo do të thotë se kushdo që mori pjesë më mirë në fatin tonë, që na tregoi shenja të veçanta dashurie dhe favori, ka të drejtë të veçantë për dashurinë dhe mirënjohjen tonë. Apostulli Pal thotë: “Ji mirënjohës” (Kol. 3:15), e klasifikon mosmirënjohjen si mëkate të rënda dhe e konsideron shumëzimin e mosmirënjohësve ndër shenjat e kohëve të fundit (2 Tim. 3:2). Bamirësit na treguan shqetësim dhe dashuri, të ngjashme me dashurinë prindërore. Ne gjithashtu duhet t'i nderojmë ata me një ndjenjë dashurie dhe përkushtimi të ngjashme me atë të një biri. Shembullin më të lartë të respektit për bamirësit e shohim te Zoti Jezu Krisht, i cili iu bind Jozefit, ushqyesit të Tij, si dhe Nënës së Tij Më të Bekuar (Luka 2:51). Cilët janë pushtetarët që duhet të nderohen pas prindërve në ngjashmërinë e tyre? Ata që në vend të prindërve kujdesen për edukimin tonë, d.m.th., drejtues shkollash dhe mentorë; ata që na mbrojnë nga çrregullimi në shoqëri, d.m.th liderët civilë; ata që na mbrojnë nga lëndimet me fuqinë e ligjeve shtetërore, d.m.th. gjyqtarët; atyre të cilëve sovrani u beson mbrojtjen dhe mbrojtjen e sigurisë publike nga armiqtë, pra shefat ushtarakë; zotërinj, në raport me ata që u shërbejnë. Çfarë përshkruan Shkrimi i Shenjtë në lidhje me detyrat që u detyrohen udhëheqësve të llojeve të ndryshme? “Jepini gjithsecilit që i takon: jepi kujt, jepi, kujt heq dorë, lëri, kujt frikën, frikën, atij që ka nder, nder” (Rom. 13:7). Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për nënshtrimin e shërbëtorëve ndaj zotërinjve? "Skllevër, bindjuni zotërinjve tuaj sipas mishit me frikë dhe dridhje, në thjeshtësinë e zemrës suaj, si ndaj Krishtit, jo vetëm me padurim të dukshëm, si njerëz të pëlqyeshëm, por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë nga shpirti, duke shërbyer me zell, si Zoti dhe jo si njerëz, duke ditur se të gjithë do të marrin të mirën nga Zoti, nëse ai do të bëjë të mirën nga Zoti, sipas masës së tij, sipas Efes.6:5-8). Për një shërbëtor të krishterë, gjëja më e lartë është të bëjë vullnetin e Krishtit dhe ai e përmbush këtë vullnet duke i shërbyer me ndershmëri zotërisë së tij. Padrejtësia ndaj tij e atyre të cilëve u shërben, fyerjet që i bëhen, vetëm sa do të rrisin shpërblimin që do të marrë nga Zoti. Prandaj apostulli Pjetër thotë: “Shërbëtorë, nënshtrojuni zotërinjve tuaj me çdo frikë, jo vetëm të mirëve dhe të butë, por edhe të ashpër, sepse kjo është e pëlqyeshme për Perëndinë, nëse dikush, duke menduar për Perëndinë, duron mundime, duke vuajtur padrejtësisht” (1 Pjet. 2:18,19). Nëse Shkrimi i Shenjtë parashikon detyra ndaj prindërve, atëherë a nuk përshkruan edhe detyra ndaj fëmijëve? Ai parashikon edhe pozita për fëmijët, në përputhje me gradën e prindërve. Përgjegjësia më e rëndësishme e prindërve ndaj fëmijëve të tyre është të kujdesen për edukimin e tyre fetar dhe moral. "Etër," thotë apostulli, "mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, por rritini në disiplinën dhe këshillën e Zotit" (Efes. 6:4). Përveç urdhrit apostolik, prindërit janë të detyruar të bëjnë këtë: 1) Të mirat e fëmijëve të tyre. Dashuria prindërore dëshiron t'i bëjë fëmijët të lumtur. Pa devotshmëri, lumturia e vërtetë është e pamundur: pasuria nuk i ndihmon një djali budalla; zbrazëtia dhe korrupsioni nuk mund të mbulohen me asnjë titull apo nder. Vetë edukimi, pa afirmim fetar dhe moral, sjell fryte të hidhura: arrogancë të mendjes, ngurtësim të zemrës, egoizëm dhe mosbesim. 2) Përfitimi publik. Fëmijët janë një forcë e gjallë shoqërore. Do të kalojnë disa vite dhe brezi i ri, duke u rritur në familje, do të zëvendësojë shërbëtorët e atdheut, tani njerëzit punëtorë. Kush nuk do të dëshironte që mes këtyre udhëheqësve të ardhshëm të kishte më shumë të krishterë të vërtetë? 3) E mira e Kishës. Çdo fëmijë i krishterë është një fëmijë i Zotit. Jo vetëm bekimet tokësore e presin atë, por trashëgimia e Mbretërisë së Qiellit. Prindërit janë vetëm kujdestarë për t'i mbajtur këta fëmijë të Zotit dhe për t'i sjellë në atdheun e tyre qiellor. 4) E mira e prindërve. Fëmijët e sjellshëm janë stolia më e mirë e prindërve, imazhi i gjallë i moralit dhe virtyteve të tyre, ngushëllimi i jetës dhe mbështetja e pleqërisë. "Kjo është trashëgimia e Zotit: fëmijë; shpërblimi prej Tij është fryti i barkut." "Si shigjetat në dorën e një njeriu të fuqishëm, kështu janë bijtë e vegjël," këndon Psalmisti me kënaqësi të shenjtë (Ps. 127:3,4). parajsë. Si shpërndahen përgjegjësitë e prindërve për rritjen e fëmijëve? Barra e rritjes së fëmijëve bie njëlloj si mbi babanë ashtu edhe mbi nënën. Por, për shkak të pozicionit të veçantë të të dyja palëve, përgjegjësitë e edukimit shpërndahen midis prindërve në atë mënyrë që gjatë viteve të para të rritjes së fëmijës, kjo përgjegjësi bie më shumë mbi nënën; dhe në kohët e mëvonshme hapen më shumë fusha për ndikimin e babait. Por duke qenë se vitet e para të jetës janë kryesisht të rëndësishme për edukimin moral dhe fetar të fëmijëve, kjo hap një thirrje të veçantë për një nënë të krishterë: të jetë lajmëtari i parë për fëmijët e të vërtetave të larta dhe jetëdhënëse të besimit të krishterë. Babai, nga ana e tij, është i detyruar me të gjitha masat e mundshme të nxisë ndikimin e mirë të nënës tek fëmija i tij. Dhe nëse diku një grua vërtet e mirë e krishterë është ndihmëse e burrit të saj, veçanërisht në këtë çështje më të rëndësishme, për të cilën të dy mbajnë përgjegjësi të madhe përpara Zotit dhe njerëzve. Si të kuptoni fjalët e apostullit "etër, mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim"? Mos i acaroni, d.m.th., mos u bëni mizor me ta dhe mos i ofendoni me parapëlqim të padrejtë ndaj njërit mbi tjetrin. Megjithatë, Fjala e Perëndisë nuk i ndalon prindërit të përdorin masa të rrepta për të korrigjuar fëmijët e tyre kur zemërbutët nuk ndikojnë tek ata (Sir. 30: 1, 2, 5–12, etj.) Kryeprifti Eli iu nënshtrua një ndëshkimi të ashpër nga Perëndia për dobësi të tepruar ndaj fëmijëve. Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për detyrat e pastorëve dhe mësuesve shpirtërorë? “Kuponi kopenë e Perëndisë që është mes jush, duke e mbikëqyrur, jo me detyrim, por me dëshirë dhe në mënyrë perëndimore, jo për përfitime të ndyra, por me zell, dhe duke mos e zotëruar atë mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke qenë shembull për kopenë” (1 Pjetrit 5:2,3). Imazhi i një bariu të vërtetë përfaqësohet nga Shën Apostulli Pal në personin e tij: “Ju e dini,” thotë ai, duke u thënë lamtumirë pleqve hebrenj dhe në personin e tyre, gjithë tufës së Efesit, “si që nga dita e parë që erdha në Azi, isha me ju gjatë gjithë kohës, duke punuar për Zotin me gjithë përulësi dhe nuk ju mësova asgjë të dobishme për publikun dhe nuk ju mësova asgjë të dobishme... nga shtëpia në shtëpi... tre vjet çdo ditë e mësoja vazhdimisht secilin prej jush me lot... Nuk desha as argjend, as ar, as veshje: ju vetë e dini se këto duar i shërbenin nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua, në gjithçka që ju kam treguar se, duke punuar në këtë mënyrë, duhet të mbështesni të dobëtit dhe të mbani mend fjalët e Zotit Jezus, sepse Ai Vetë tha: "Unë nuk kam marrë më shumë se sa për të dhënë". 20:18-20,31,33-35). Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për detyrën e zotërinjve në lidhje me shërbëtorët e tyre? “Zotërinj, tregojuni skllevërve tuaj atë që është e drejtë dhe e drejtë, duke ditur se edhe ju keni një Zot në qiell” (Kolos. 4:1). Zotëruesit duhet t'u japin shërbëtorëve të tyre detyrimin e tyre: 1) Kur kërkojnë shërbime, domethënë, të mos kërkojnë prej tyre asgjë që do të ishte e dëmshme për shëndetin dhe moralin e tyre; 2) Kur shpërblehen për punën e tyre, domethënë të vlerësojnë shërbimin e tyre ashtu siç duhet, jo sipas preferencës personale për këtë apo atë, por sipas punës së tyre. Ne duhet t'u japim atyre drejtësi duke pasur dinjitet të barabartë moral si fëmijët e Atit Qiellor dhe anëtarët e tjerë të Kishës. “Nëse ke një skllav”, mëson i Urti, “atëherë trajtoje atë si një vëlla” (Sir.33:32). Kur Shën Apostulli Pal ishte në Romë dhe predikonte fjalën e Perëndisë atje, dhe Onesimi ishte në mesin e dëgjuesve të tij. Ky ishte një skllav që iku nga zotëria e tij Filemon, i cili jetonte në Azinë e Vogël, në qytetin e Kolosës. Filimoni ishte i krishterë. Apostulli i Shenjtë, pasi e ktheu në besim Onesimin, i dërgoi Filemonit me një letër në të cilën ai shkruan: "Të pyes për... Onesimin, të cilin e linda në prangat e mia: dikur ishte i papërshtatshëm për ty, por tani është i përshtatshëm për ty dhe mua; po ia kthej; por ti e pranon si zemrën time... jo si një skllav, veçanërisht për një vëlla, më shumë për një shërbëtor. mishin dhe në Zotin” (Filip. 1:10-12,16). Çfarë duhet të bëjmë nëse prindërit ose eprorët tanë kërkojnë nga ne diçka në kundërshtim me besimin ose ligjin e Perëndisë? Atëherë ne duhet t'u themi atyre, siç u thanë apostujt udhëheqësve judenj kur i ndaluan të predikonin për Shpëtimtarin: "Gjykoni nëse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'ju dëgjojmë më shumë se sa Perëndinë" (Veprat 4:19). Dhe ai duhet të durojë për besimin dhe ligjin e Perëndisë gjithçka që mund të pasojë. Megjithatë, në kohë paqeje raste të tilla mund të jenë shumë të rralla dhe e drejta për të shkelur urdhrat e prindërve dhe eprorëve në emër të besimit duhet të përdoret me shumë kujdes. Prindërit dhe shefat, natyrisht, mund të japin arsye për tundim; por shumë pak do të guxojnë të urdhërojnë drejtpërdrejt diçka në kundërshtim me detyrën. Shpesh, në ngurrimin për të zbatuar këtë apo atë urdhër të babait, nënës, shefit, fshihet, nën maskën e xhelozisë për detyrën, një mendjemadhësi dhe arrogancë krenare. Cili është emri i përgjithshëm për cilësinë ose virtytin e kërkuar nga urdhërimi i pestë? Bindja. Virtyti i bindjes konsiston në faktin se i krishteri lirisht dorëzohet në drejtimin e prindërve të moshuar, të barinjve shpirtërorë, të eprorëve etj. Nga përulësia e thellë, ai nuk u beson forcave të veta, veçanërisht në çështjen e shpëtimit të shpirtit. Besimi i gjallë i tregon atij udhëheqës në ata që vetë Perëndia i ka caktuar si interpretues të vullnetit të Tij. Dhe ai kërkon me dashuri në këshillin e prindërve, barinjve dhe pleqve në përgjithësi - udhëzime për aktivitetet e tij, duke besuar fort në thjeshtësinë e zemrës së tij se Zoti, Zoti dhe Furnizuesi, do t'i tregojë atij vullnetin e tij suprem nëpërmjet instrumenteve tokësore. Në virtytin e bindjes, një i krishterë përul veten si një fëmijë, plotësisht i përkushtuar ndaj babait dhe nënës së tij, në mënyrë që, sipas premtimit të Shpëtimtarit, të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Ky është një virtyt i lartë dhe një karakteristikë dalluese e të krishterëve të vërtetë, të cilët prandaj quhen fëmijë të bindjes (1 Pjetrit 1:14). Shembulli më i lartë i bindjes përfaqësohet nga Zoti Jezu Krisht, i cili, përpara se të vuante në kryq, iu lut Atit të tij: "jo si dua unë, por si do ti" (Mateu 26:39). Çfarë është e ndaluar nga urdhërimi i gjashtë? Vrasja ose marrja e jetës së një fqinji në çfarëdo mënyre. A është çdo marrje e jetës një vrasje kriminale? Nuk është një vrasje kriminale kur një jetë merret me detyrë, si p.sh.: 1) Kur një kriminel dënohet me vdekje sipas drejtësisë (Ligj. 22:1; Rom. 13:4). 2) Kur ata vrasin armikun në një luftë për sovranin dhe atdheun (Ps. 93:1; Neh. 4:17). Qëllimi për të cilin lejohet të ekzekutohet me drejtësi dhe të vrasësh armikun në luftë është i njëjtë me qëllimin e urdhërimit të Zotit: Mos vrit. Këto veprime, si dhe urdhërimi i gjashtë, mbrojnë jetën, paqen dhe besimin e njerëzve të mirë nga sulmet armiqësore ndaj tyre nga njerëz keqdashës. Çfarë duhet menduar për vrasjen e pavullnetshme, kur vret pa dashje dhe pa dashje? Një vrasës i pavullnetshëm nuk mund të konsiderohet i pafajshëm nëse nuk ka marrë masat e duhura kundër aksidentit dhe, gjithsesi, ka nevojë për pastrim të ndërgjegjes sipas themelimit të Kishës (I nënshtrohet pendimit sipas Katedrales 23 Ancir Ave. për 5 vjet). Cilat raste mund të konsiderohen vrasje kriminale? Përveç vrasjes së drejtpërdrejtë, me çfarëdo arme, me këtë krim mund të lidhen edhe rastet e mëposhtme dhe të ngjashme: 1) kur gjyqtari dënon të pandehurin pafajësinë e të cilit e di; 2) kur dikush fsheh ose liron një vrasës dhe me këtë i jep mundësi për vrasje të reja; 3) kur dikush mund të shpëtojë fqinjin e tij nga vdekja, por nuk e bën, si për shembull, nëse një i pasur lejon një të varfër të vdesë nga uria; 4) kur dikush i lodh vartësit e tij me ngarkesa të tepërta dhe dënime mizore dhe me këtë ua përshpejton vdekjen; 5) kur dikush shkurton jetën e tij me mospërmbajtje ose vese të tjera. Si duhet gjykuar vetëvrasja? Vetëvrasja është një mëkat i tmerrshëm. 1) Vrasja e një personi tjetër është kundër natyrës; është edhe më e neveritshme të vrasësh veten. Asnjë kafshë e vetme nuk vret veten nën vuajtjet më të rënda. 2) Një vetëvrasës rebelohet me guxim kundër Zotit: ai shkel dhuratën e shtrenjtë të jetës; e vë vullnetin e vetvetes mbi vullnetin e Krijuesit, i Cili vetëm jep jetë dhe i vetëm ka fuqinë ta marrë atë. 3) Vetëvrasja shkel ngushëllimet e besimit të shenjtë dhe nuk i vë në asgjë meritat e Zotit Shëlbues. 4) Një vetëvrasje shkakton një fyerje të rëndë ndaj fqinjëve të tij dhe shkakton pikëllim të papërshkrueshëm te prindërit dhe të afërmit e tjerë. Së fundi, 5) vetëvrasësi është fajtor për mëkatin e dëshpërimit, i cili, ashtu si mëkati kundër Frymës së Shenjtë, nuk do të falet në jetën e ardhshme (Mateu 12:32). Për të gjitha këto gabime të rënda, veçanërisht për atë të fundit, Kisha e Shenjtë i privon vetëvrasësit falas nga varrimi dhe përkujtimi i krishterë në lutjet e saj (Shën Pat. Tim. 14). Si duhet të gjykohen përleshjet për të zgjidhur mosmarrëveshjet private? Ata që vendosin të luftojnë janë fajtorë, së pari, për mëkatin e vrasjes, sepse rrezikojnë jetën e një tjetri, së dyti, për mëkatin e vetëvrasjes, sepse ata vetë mund të vriten nga kundërshtarët e tyre dhe, së treti, për rebelimin kundër qeverisë, sepse detyra e saj është të zgjidhë grindjet private. Gjithashtu duhet theksuar se është e pamundur të vërtetohet me luftim nëse akuza (e ngritur) që shkaktoi polemikën është e drejtë apo jo. Gjaku i një fqinji nuk do të lajë njollën nëse është vërtet në ndërgjegje, por vetëm do t'i shtojë krimin krimit. Nga ana tjetër, fjala e paturpshme e shkelësit nuk do t'i heqë emrin e nderuar atij që e ka fituar me jetë; dhe falja e ofendimit të krishterë do të zbulojë fisnikërinë e vërtetë të shpirtit. Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën (Rom. 12:21). Përveç vrasjes fizike, a ka vrasje shpirtërore? Një lloj vrasjeje shpirtërore është tundimi, kur dikush e josh fqinjin e tij në mosbesim ose paligjshmëri. Ky mëkat është i tmerrshëm 1) sepse shkatërron shpirtin e njeriut, i cili është më i dashur se e gjithë bota; 2) sepse është e pamundur të shlyesh mëkatin me korrigjim. Dëmi nga tundimi është aq i madh sa është e pamundur të përcaktohen kufijtë e tij. Ata që joshen nga fjala ose vepra e keqe e dikujt do të joshin edhe të tjerët; tundimi do të përhapet gjithnjë e më tej dhe do të sjellë dënime gjithnjë e më të mëdha mbi kokën e personit fajtor. Zoti Jezus Krisht thotë: "Kushdo që bën të pengohet një nga këta të vegjël që besojnë në mua, do të ishte më mirë për të që t'i varej një gur mulliri në qafë dhe të mbytej në thellësi të detit" (Mateu 18:6). A ka lloje të tjera delikate të vrasjeve? Në një farë mase, ky mëkat përfshin të gjitha fjalët dhe veprimet që janë në kundërshtim me dashurinë dhe cenojnë padrejtësisht qetësinë dhe sigurinë e të afërmit, madje edhe urrejtjen e brendshme, edhe nëse nuk zbulohet. Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës (1 Gjonit 3:15) 7. Si mund të dëmtojë urrejtja e fshehtë fqinjin tuaj? Edhe nëse një person që urren fqinjin e tij përpiqet të fshehë ndjenjën e tij të keqe nën maskën e trajtimit të përzemërt dhe të këndshëm, zemra jonë dëgjon me kë ka të bëjë dhe padashur heziton në ndjenjën e dashurisë dhe besimit ndaj tij. Urrejtja e fshehtë shqetëson botën e brendshme të një fqinji, shkakton ankth dhe shqetësim në shpirtin e tij, të cilat të dobëtit në shpirt nuk mund t'i mposhtin dhe i nënshtrohen dëshpërimit. Kur ndalohet dëmtimi i jetës së fqinjit, çfarë urdhërohet me këtë? 4) Për të lehtësuar gjendjen e fatkeqit. 5) Trajtojini të gjithë me butësi, dashuri dhe edukim. 6) Bëni paqe me ata që janë të zemëruar. 7) Falni ofendimet dhe bëni mirë armiqve. Shën Apostulli Pal na mëson: “Jini të mirë me njëri-tjetrin me dashuri vëllazërore, paralajmëroni njëri-tjetrin për respekt (Rom. 12:10). Ne, të fortët, duhet të durojmë dobësitë e të pafuqishmëve dhe të mos kënaqim veten. Secili prej nesh duhet t'i pëlqejë të afërmit për të mirë dhe ndërtim (Rom. 15:1,2). Fjala juaj le të jetë gjithnjë me hir, e ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve (Kol. 4:6). Kur jeni të zemëruar, mos mëkatoni: dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26). Le të largohen nga ju çdo acarim, inat, zemërim, britma dhe shpifje, si dhe çdo ligësi; por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, duke falur njëri-tjetrin, ashtu si ju fali Perëndia në Krishtin (Efes. 4:31,32). Mbani barrët e njëri-tjetrit dhe në këtë mënyrë përmbushni ligjin e Krishtit” (Gal. 6:2). Çfarë stimujsh keni për t'u bërë mirë armiqve tuaj? 1) Ky është urdhërimi i Zotit tonë Jezu Krisht. "Unë ju them," tha Zoti, "duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju keqtrajtojnë dhe ju përndjekin" (Mateu 5:44). Kushdo që e përmbush këtë urdhërim është një ndjekës i vërtetë i Zotit Jezu Krisht - dhe i sjell atij një sakrificë mirënjohëse për dashurinë e Tij të pafund për ne. 2) Duhet të kujtojmë se armiku ynë është një person i ngjashëm me ne, një fëmijë i Atit Qiellor, i shpenguar nga Biri i Perëndisë, që kur na bën të keqen, e bën nga padituria, domethënë nuk e di se sa mëkatar është përpara Perëndisë, që nën ndikimin e acarimit ne vetë zakonisht rrisim fajin e tij ndaj nesh, si një përkujdesje mendore, më në fund, për personin tonë, që ka nevojë për një, më në fund, për një person. 3) Dashuria për armikun, veçanërisht lutja për të, është mënyra më e mirë për të mposhtur zemërimin e tij dhe për të mbjellë dashurinë në zemrën e tij. Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepini të pijë (Rom. 12:20). Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën. (Rom.12:21). 4) Ai që e do armikun fiton një fitore të lavdishme mbi veten e tij, fiton akses falas në fronin e mëshirës së Perëndisë (Mateu 5:44,45,18:35) dhe thesarin e çmuar të paqes dhe ngushëllimit në Perëndinë. Çfarë është e ndaluar nga urdhërimi i shtatë? Cilat lloje të mëkateve janë të ndaluara nën emrin e kurvërisë? Apostulli Pal i këshillon të krishterët të mos flasin për këto neveri (Efes. 5:3). Vetëm nga nevoja, për t'u mbrojtur nga këto mëkate, duhet të përmendim disa prej tyre - këto janë thelbi: 1) Kurvëria ose dashuria e çrregullt trupore midis njerëzve që nuk janë në martesë. 2) Tradhtia bashkëshortore, kur ata në martesë e kthejnë në mënyrë të paligjshme dashurinë e tyre martesore ndaj të huajve. 3) Incesti, kur të afërmit e ngushtë bashkohen në një bashkim të ngjashëm me një bashkim martesor. Si na mëson Shpëtimtari të gjykojmë kurvërinë? Ai tha: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Çfarë duhet të shikojë dikush për të mos rënë në këtë tradhti bashkëshortore delikate, të brendshme? Njeriu duhet të shmangë gjithçka që mund të ngjallë ndjenja të papastërta në zemër, si: këngët epshore, vallet, gjuhët e ndyra, lojërat dhe shakatë jomodeste, shfaqjet jomodeste, leximi i librave që përshkruajnë dashurinë e papastër. Njeriu duhet të përpiqet, sipas Ungjillit, dhe të mos shikojë se çfarë tundon. Nëse syri yt i djathtë të fyen, nxirre dhe flake larg vetes, sepse është më mirë për ty që të humbasë një nga gjymtyrët e tua dhe jo të hidhet i gjithë trupi yt në ferr (Mateu 5:29). A është vërtet e nevojshme të heqësh syrin tundues? Është e nevojshme ta nxirrni jashtë jo me dorën tuaj, por me vullnetin tuaj. Kushdo që ka vendosur me vendosmëri të mos shikojë atë që josh, tashmë i ka hequr syrin joshës. Çfarë stimujsh paraqet Shkrimi i Shenjtë për të shmangur kurvërinë dhe për të jetuar në mënyrë të dëlirë? Na urdhëron ta mbajmë trupin tonë të pastër, sepse ata janë anëtarë të Krishtit dhe kisha të Frymës së Shenjtë dhe se, përkundrazi, kurvari mëkaton kundër trupit të tij, domethënë e korrupton, e infekton me sëmundje dhe dëmton edhe aftësitë mendore, si imagjinata dhe kujtesa (1 Kor. 6:15,18,19). Kur mëkati i kurvërisë është i ndaluar, cilat virtyte përshkruhen me këtë? Ndërsa ndalon kurvërinë, urdhëri i shtatë urdhëron dashurinë dhe besnikërinë martesore, dhe për ata që mund ta përshtatin atë, pastërtinë dhe dëlirësinë e përsosur. Kur dhe pse u krijua lidhja martesore dhe cila është rëndësia e saj në Kishë? Bashkimi martesor u krijua nga vetë Perëndia në parajsë (Zan. 1:27), shenjtërohet nga bekimi i veçantë i Perëndisë në Sakramentin e Martesës dhe shërben si një imazh i bashkimit misterioz të Zotit Jezu Krisht me Kishën (Efes. 5:23–32). Themeluar - për përhapjen e racës njerëzore dhe edukimin e anëtarëve të Kishës së Perëndisë. Një rëndësi kaq e madhe e bashkësisë martesore imponon përgjegjësi të rëndësishme mbi ata që hyjnë në të. Çfarë përgjegjësish u ngarkon ligji i Perëndisë atyre që hyjnë në martesë? Përgjegjësitë e martesës mund të ndahen në të përgjithshme dhe private. Detyrat e përgjithshme vlejnë njëlloj për burrin dhe gruan: 1) Bashkëshortët janë të detyruar të duan njëri-tjetrin. Pra, burrat duhet t'i duan gratë e tyre si trupat e tyre: ai që do gruan e tij do veten (Efes. 5:28). Dashuria dhe marrëveshja reciproke lartësojnë lumturinë e jetës dhe lehtësojnë vetë pikëllimin. Dhe pa dashuri dhe pëlqim të ndërsjellë, as pasuria dhe as nderi nuk mund të sjellin lumturi familjare. Afërsia e marrëdhënieve bashkëshortore vetëm sa do të shkaktojë dhe shtojë telashe të ndryshme dhe do ta trishtojë jetën shumë. 2) Bashkëshortët janë të detyruar të respektojnë në mënyrë të shenjtë dhe të pacenueshme zotimin e besnikërisë së ndërsjellë, të cilin e dhanë lirisht përballë Zotit dhe Kishës dhe që është shenjtëruar nga Sakramenti. Duhet pasur shumë kujdes në zgjedhjen e personit me të cilin lidhet bashkimi martesor: Kisha nuk lejon asnjë detyrim këtu dhe ndalon kremtimin e Sakramentit nëse nusja ose dhëndri shprehin mosmarrëveshje me martesën. Por sapo t'u shpallet të gjithëve pëlqimi vullnetar dhe Zoti e ka vulosur bashkimin martesor me fuqinë e hirit misterioz, ajo duhet të mbetet e paprekshme. "Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë", tha Zoti Shpëtimtar (Mateu 19:6). "Të gjithë të kenë një martesë të ndershme dhe një shtrat të pandotur," mëson Shën Apostulli gjithashtu shton, "Por Perëndia i gjykon kurvarët dhe kurorëshkelësit" (Hebrenjve 13:4). Rreptësia e besnikërisë së ndërsjellë duhet të shtrihet në lëvizjet më të thella të zemrës. Zoti Jezus Krisht e quan edhe një vështrim që i hedh një bashkëshort gruas së një burri tjetër me një mendim të papastër tradhti bashkëshortore (Mateu 5:28). 3) Bashkëshortët janë të detyruar të kujdesen së bashku për përmirësimin e shtëpisë së tyre, të shërbejnë si mbështetje për njëri-tjetrin dhe, çfarëdo që të ndodhë, nuk duhet të largohen nga njëri-tjetri deri në vdekje. Detyrat private të burrit dhe gruas janë vetëm një zhvillim më i detajuar i detyrave të tyre të përgjithshme. Fjala e Perëndisë i jep burrit përparësi në lidhjen martesore, duke e quajtur atë kreun e gruas (Efes. 5:23). Ky kuptim i burrit është sa e drejtë aq edhe detyrë e tij dhe aq më tepër: 1) është i detyruar ta ruajë këtë pushtet, sepse ia ka besuar jo njeriu, por Zoti. Çdo gjë që bëhet në shtëpi duhet të bëhet sipas dëshirës së tij dhe me dijeninë e tij. Ai mban përgjegjësi të rreptë përpara Zotit dhe njerëzve për rendin dhe mirëqenien e familjes; dhe asgjë nuk mund ta justifikojë atë nëse, nga dobësia e karakterit, nga pajtueshmëria e rreme, nga e ashtuquajtura dashuri për botën, ai lejon diçka të pamatur ose të dëmshme në shtëpinë e tij. 2) Burri duhet ta përdorë me mençuri pushtetin e tij mbi gruan. "Burrat", thotë Shën Apostulli Pjetër, i trajtojnë gratë me mençuri, si me enën më të dobët, duke i nderuar, si bashkëtrashëgimtarë të hirit të jetës (1 Pjet. 3:7). Burri duhet të kujtojë se gruaja e tij nuk iu dha si skllav, por si ndihmëse, ai duhet ta trajtojë atë me butësi dhe të përpiqet, për aq sa e lejojnë rrethanat, t'i japë asaj një pozicion që i përshtatet nënës së familjes dhe zonjës së shtëpisë. Duhet të konsultohem me të në çështjet e shtëpisë dhe veçanërisht në rritjen e fëmijëve. Mendja dhe zemra e saj e dashur do t'i zbulojnë atij shumë gjëra që mund t'i shpëtojnë vëmendjes dhe që mund të jenë të dobishme për të, madje edhe në shërbimin e tij publik. Në përgjithësi, ai duhet të përdorë fuqinë e tij jo për të poshtëruar, por për të lartësuar qenien që ia ka besuar plotësisht dashurisë së tij. Apostulli i Shenjtë e përfundon udhëzimin e tij për burrat në lidhje me gratë e tyre me këto fjalë domethënëse: në mënyrë që lutjet tuaja të mos pengohen (1 Pjetrit 3:7). Vështirë se dikush në tokë do ta mbrojë një grua nga fyerjet që mund ta nënshtrojë një burrë i ashpër; dhe ajo vetë, po ta kuptojë dinjitetin e saj, nuk do të shkojë te askush të ankohet për burrin e saj. Por Zoti, i Cili me fuqinë dhe forcën e Tij forcon bashkimin e burrit dhe gruas, është Mbrojtësi i Plotfuqishëm i të drejtave të saj dhe Hakmarrësi i fyerjeve që i bëhen asaj. Së fundi, 3) burri duhet të përdorë të gjitha forcat e tij për të rregulluar dhe përmirësuar mirëqenien e gruas dhe familjes së tij. Pasi konfirmoi varësinë e gruas nga burri i saj, Zoti i tha: “Me djersën e fytyrës tënde do të hash bukë” (Zan. 3:19). Burrit i jepet pushteti, por me të i imponohet kujdesi i rëndë dhe puna e ashpër. Burri duhet ta përmbushë këtë përcaktim të Zotit me bindje ndaj Zotit dhe me shpresë në mëshirën e Tij. Nevojat e familjes dhe pesha e përgjegjësisë duhet t'i rrënjosin ndjenjën e varësisë nga Zoti dhe ta disponojnë për lutje. Me bekimin e Zotit, barra e punës do t'i lehtësohet dhe do të kthehet në një mjet për përgatitjen dhe edukimin e tij për Mbretërinë e Perëndisë. Gruaja, e para), duhet të tregojë nënshtrim ndaj burrit të saj. “Gratë,” mëson apostulli Pjetër, “nënshtrohuni ndaj burrave tuaj, që ata prej tyre që nuk i binden fjalës, të fitohen pa fjalë nga sjellja e grave të tyre, kur të shohin sjelljen tuaj të pastër e me frikë Perëndie” (1 Pjet. 3:1,2). Një shembull për të gjitha gratë e shenjtorëve të krishterë. Apostulli tregon Sarën, e cila iu bind burrit të saj Abrahamit dhe e quajti atë zot (1 Pjet. 3:6). Natyrisht, zëri i gruas është gjithashtu i rëndësishëm në çështjet shtëpiake dhe në rritjen e fëmijëve, dhe burri është i detyruar të përdorë këshillat e saj; por gruaja nuk duhet të rrëmbehet nga tendenca për kontradikta dhe vendimin përfundimtar duhet t'ia lërë vullnetit të burrit. Burri është mbështetja dhe mbrojtësi i gruas së tij. Duke ngritur rëndësinë e saj në shtëpi dhe familje, gruaja vendos mirëqenien e saj mbi një bazë solide. Jo kontradiktat, por butësia në trajtim, kujdesi i butë për burrin e saj, durimi i durueshëm i fyerjeve dhe një jetë e pastër kristiane - kjo është ajo që i përuli burrat e ashpër dhe i ktheu zemrat e tyre drejt devotshmërisë (Shembull i Shën Nonës, Monikës, nënë e Shën Agustinit). 2) Gruaja duhet të ndihmojë burrin e saj duke u kujdesur për shtëpinë dhe duke qenë kursimtare. Në çdo mënyrë të mundshme ajo duhet të shmangë mendjelehtësinë, ekstravagancën, varësinë nga rrobat dhe kënaqësitë sociale. “Zbukurimi juaj le të mos jetë pamja e jashtme e flokëve të thurura, apo stolive prej ari apo e rrobave të bukura, por personi i fshehur i zemrës, në bukurinë e pakorruptueshme të një shpirti të butë e të qetë, që është me vlerë të madhe në sytë e Perëndisë” (1 Pjetrit 3:3,4). Detyra e saj është të sigurohet që burri i saj, duke u kthyer në shtëpi pas një dite pune, të gjejë gjithçka në shtëpinë që do dhe të mund ta mbyllë ditën e tij në heshtjen e këndshme të rrethit familjar. Fëmijëve të vegjël u besohet kujdesi i saj i veçantë: që në ditët e para ajo është e detyruar të ngulitë mbi ta imazhin e devotshmërisë dhe për këtë kërkohet devotshmëri e vërtetë prej saj. Ajo si drejtuese e shtëpisë është e detyruar të ruajë qetësinë e familjes në çdo mënyrë, të drejtojë me përulësi dhe maturi punën e shërbëtorëve të shtëpisë dhe të parandalojë grindjet mes banorëve të saj. Solomoni përshkruan bukur cilësitë e një gruaje të mirë dhe të perëndishme: «Kush mund të gjejë një grua të virtytshme? çmimi i tij është më i lartë se perlat; Zemra e burrit të saj është e sigurt në të dhe ai nuk mbetet pa fitim; ajo e shpërblen atë me të mirë, jo me të keqe, gjithë ditët e jetës së saj. Ajo prodhon lesh e li dhe punon me dëshirë me duart e saj... I hap dorën të varfërve, ia jep dorën nevojtarit. Ajo nuk ka frikë nga të ftohtit për familjen e saj, sepse e gjithë familja e saj është e veshur me rrobe të dyfishta... Ajo i hap buzët me urtësi dhe mësimet e buta janë në gjuhën e saj. Ajo mbikëqyr administrimin e shtëpisë së saj dhe nuk ha bukën e përtacisë. Fëmijët ngrihen dhe e kënaqin, burri e lavdëron: "Kishte shumë gra të virtytshme, por ti ia kaloni të gjitha". Bukuria është mashtruese dhe bukuria është e kotë; por një grua që ka frikë nga Zoti është e denjë për lëvdim. Jepini asaj nga fryti i duarve të saj dhe veprat e saj le ta lavdërojnë te portat!” (Fjalët e urta 31:10–13,20,21,26–31). Cila është rëndësia e gjendjes së virgjërisë në Kishë? Gjendja e virgjër është më e lartë se gjendja martesore nëse dikush mund ta mbajë të pastër (Mateu 19:11,12). Ajo ofron më shumë lehtësi për t'i shërbyer Perëndisë sesa jeta e ngarkuar e bashkëshortëve (1 Kor. 7:32-35). Virgjëreshat dhe vajzat që kanë ruajtur pastërtinë e tyre do të marrin një shpërblim të lartë të veçantë në qiell (Zbul. 14:1,3–5). Çfarë saktësisht është e ndaluar nga urdhërimi i tetë? Vjedhja ose marrja në çfarëdo mënyre e asaj që u përket të tjerëve. Cilat mëkate të veçanta ndalohen nga ky urdhërim? 1) Vjedhja dhe grabitja. Ata vjedhin kur vjedhin fshehurazi pasurinë e dikujt tjetër; Ata grabitin kur vjedhin haptas ose marrin me forcë pronën e dikujt tjetër. 2) Mashtrim a përvetësim i diçkaje të dikujt tjetër me dinakëri, kur, për shembull, japin një monedhë të rreme në vend të një të vërtete; mallrat e këqija në vend të të mirave; me anë të një peshe ose masë të rreme ata nuk dorëzojnë atë që është shitur; fshehin pasurinë e tyre në mënyrë që të mos paguajnë borxhet; mos i përmbush kushtet ose testamentet; kur fshehin fajtorin e vjedhjes dhe me këtë e privojnë personin e ofenduar nga kënaqësia. 3) Sakrilegj ose përvetësim i asaj që i kushtohet Zotit dhe asaj që i përket Kishës. Këtu mëkati i vjedhjes shtohet nga përdhosja e guximshme e një faltoreje. Një shembull sakrilegji përfaqëson Akani, i cili guxoi të përvetësonte për vete një pjesë të plaçkës kushtuar tabernakullit. Për këtë mëkat, i gjithë populli izraelit u ndëshkua derisa fajtori, i treguar me short, u vra me gurë (Jozueu 7:1–26). Në përgjithësi, i ashtuquajturi sakrilegj shpirtëror dallohet nga sakrilegj, kur disa shesin dhe të tjerë vjedhin postet e shenjta jo sipas meritës së tyre, por për arsye egoiste. Një shembull i këtij mëkati u tregua nga Simon Magus. Duke parë që Shën apostujt Pjetër dhe Gjon, nëpërmjet vendosjes së duarve, u mësuan samaritanëve të pagëzuar dhuratat e Frymës së Shenjtë, ai guxoi t'u ofronte para për t'u dhënë të njëjtën fuqi. "Argjendi është i yti," i tha St. Apostull Pjetër, "shkatërrimi qoftë me ty, sepse menduat të merrni dhuratën e Perëndisë me para" (Veprat 8:18-20). Në emër të Simon Magusit, mëkati i sakrilegjit shpirtëror quhet simonia. 4) Ryshfeti, kur marrin ryshfet (ryshfet) nga vartësit ose të pandehurit dhe, në bazë të llojit të interesit vetjak, lartësojnë të padenjët, justifikojnë fajtorët, shtypin të pafajshmin. Një shembull ryshfeti nga historia e Shën paraqet në prokurorin e Judesë Feliks, i cili e dinte pafajësinë e Shën Apostullit Pal, por më kot, duke pritur para, e mbajti në pranga për dy vjet të tëra. 5) Parazitizmi, kur marrin një rrogë për një pozicion ose pagesë për një detyrë, por nuk e kryejnë detyrën ose detyrën, dhe kështu vjedhin edhe rrogën ose pagesën, edhe përfitimin që puna e tyre mund t'i sillte shoqërisë ose atij për të cilin duhej të punonin; gjithashtu, kur ata që kanë fuqinë për të marrë ushqim nëpërmjet punës jetojnë në vend të kësaj me lëmoshë. "Biri im! - mëson i Urti. "Mos bëj një jetë lypësore: është më mirë të vdesësh se të lypësh" (Zoti 40:29). 6) Lakmia, kur të pangopurit për para përpiqen ta fitojnë atë në dëm të fqinjit të tyre dhe shtypjen e tij. Për shembull, ata u japin para atyre në nevojë me interesa të larta, e vlerësojnë shumë lirë punën e njerëzve të varfër, i ngarkojnë punëtorët e tyre me punë të panevojshme dhe në kohë zie bukën e shesin me çmim shumë të lartë. Njerëzit lakmitarë, natyrisht, mund të mbështeten në faktin se ata janë pronarë të pronës së tyre dhe kanë të drejtë të disponojnë mallrat e tyre sipas dëshirës. Kështu, ata kanë pas vetes një lloj ligji civil 8 . Por ata shkelin plotësisht ligjin ungjillor të filantropisë dhe drejtësisë; sepse kjo fjalë e Perëndisë u shpall atyre një dënim të ashpër nga fytyra e Zotit. “Dëgjoni, të pasur”, shkruan Shën Apostulli Jakov, qani dhe ulërini për fatkeqësitë tuaja që po ju vijnë. Pasuria juaj është kalbur dhe rrobat tuaja janë ngrënë nga mola. Ari dhe argjendi juaj janë të ndryshkur dhe ndryshku i tyre do të dëshmojë kundër jush dhe do të gllabërojë mishin tuaj si zjarri; ju keni grumbulluar thesar për ditët e fundit. Ja, paga që u refuzuat punëtorëve që korrën arat tuaja bërtasin dhe britmat e korrësve kanë arritur në veshët e Zotit të ushtrive. Ju keni jetuar me luks në tokë dhe keni gëzuar; ushqejini zemrat tuaja si për ditën e therjes. Ti e dënove dhe e vrave të Drejtin; ai nuk ju rezistoi” (Jakobi 5:1–6). Kur këto mëkate janë të ndaluara, atëherë cilat virtyte përshkruhen përmes kësaj? 1) Vetëmohimi. Zoti ynë Jezu Krisht thotë: “Jepini kujtdo që ju kërkon dhe mos kërkoni mbrapsht nga ai që ka marrë atë që keni... Dhe nëse u bëni mirë atyre që ju bëjnë mirë, çfarë mirënjohjeje keni? për mëkatarët bëjnë të njëjtën gjë. Dhe nëse u jepni hua atyre nga të cilët shpresoni të merrni mbrapsht, çfarë mirënjohjeje jeni për këtë? sepse edhe mëkatarët u japin hua mëkatarëve për të marrë të njëjtën shumë. Por duajini armiqtë tuaj, bëni mirë dhe jepni hua pa pritur asgjë, dhe do të keni një shpërblim të madh dhe do të jeni bij të Shumë të Lartit; sepse Ai është i mirë me mosmirënjohësit dhe të ligjtë” (Luka 6:30,33–35) “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh”, thotë një fjalë tjetër e Zotit, e ruajtur për ne nga Shën Apostulli Pal (Veprat e Apostujve 20:35). 2) Besnikëria ose ndershmëria në të gjitha çështjet dhe detyrimet. "Ashtu siç dëshironi që njerëzit t'ju bëjnë juve, ashtu bëni atyre", tha Zoti (Mateu 7:12). Apostujt e Shenjtë në Koncilin në Jerusalem përfunduan të gjitha kërkesat e moralit të krishterë në një rregull të shkurtër por domethënës: mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj (Veprat e Apostujve 15:29). Rëndësia e këtij rregulli ishte e qartë edhe për zemrën e një pagani: perandori pagan romak Aleksandër Severus përsëriste shpesh këto fjalë apostolike: mos u bëni të tjerëve atë që nuk dëshironi për veten tuaj dhe urdhëroi që ato të gdhendeshin në muret e pallatit të tij dhe në vende publike. 3) Drejtësia është një lloj i veçantë besnikërie në vetë gjykatën. "Ja," u tha një herë mbreti i devotshëm hebre, Jozafat, gjykatësve të caktuar prej tij, "atë që po bëni, nuk po bëni gjykimin e njeriut, por gjykimin e Zotit; dhe ai është me ju në çështjen e gjykimit. Prandaj, frika e Zotit qoftë mbi ju; veproni me kujdes, sepse me Zotin, Perëndinë tonë, nuk është e padrejtë". (2 Kronikave 19:6,7). 4) Bamirësi ndaj të varfërve. Varfëria është një nga pasojat e rënda të mëkatit. Për sa kohë që mëkati është në tokë, do të ketë gjithmonë njerëz të varfër. Të tjerët janë në varfëri për fajin e tyre, për shembull, nga arsimimi i pamjaftueshëm, nga përtacia, dehja dhe veset e tjera. Të tjerët janë në varfëri për fajin e dikujt tjetër: ata kanë lindur në varfëri, janë subjekt i mashtrimit dhe vjedhjes. Të tjerët, më në fund, i nënshtrohen varfërisë si pasojë e mallkimit që ka rënduar tokën për mëkatet e njeriut: ky shkak i varfërisë përfshin zjarret, ulcerat, sëmundjet, vdekjen e njerëzve të dashur etj. Të gjitha masat që janë shpikur jashtë ligjit të Krishtit për të korrigjuar këtë të keqe nuk do ta arrijnë qëllimin. Nëse do të ishte e mundur, për shembull, të barazoheshin ndonjëherë njerëzit sipas kushteve, atëherë pas një kohe do të shfaqej përsëri ndryshimi midis të pasurve dhe të varfërve: disa do të fillonin të punonin dhe të kursenin, të tjerët do të ishin dembelë dhe shpërdorues. Ligji i Krishtit tregon një mjet të sigurt dhe të fuqishëm për zbutjen e varfërisë: bamirësinë e krishterë falas. Le ta kuptojnë vetë të pasurit se bollëku iu dha atyre nga provinca e Zotit, jo për shkak të ndonjë të drejte të veçantë të tyre, por për të ndihmuar të varfërit dhe me pjesëmarrjen falas të dashurisë për të lehtësuar pikëllimin e tyre të rëndë. Një lypës është lënë për të ngrënë; Bëhu një ndihmës për Zotin (Ps. 9:35). Ligji i Moisiut përcaktoi rreptësisht disa lloje bamirësie: për shembull, nuk lejonte marrjen e kallinjve që kishin rënë gjatë korrjes, etj. Zoti Jezus Krisht nuk i dha këto rregulla specifike, për të mos kufizuar veprimet e lira të dashurisë së krishterë. Ai vuri në dukje shembullin më të lartë për mëshirën e krishterë në shembullin e Atit Qiellor: “Ji i mëshirshëm, ashtu siç është i mëshirshëm Ati juaj (qiellor)” (Luka 6:36). Cila është rëndësia e virtytit të dashurisë për një të krishterë? Në shëmbëlltyrën e Gjykimit të Fundit, Zoti Jezu Krisht tregoi se për veprat e mëshirës do të jepet trashëgimia e Mbretërisë së Qiellit. Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgojeni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës. Sepse pata uri dhe më dhatë të ha; Unë kisha etje dhe më dhatë për të pirë; Unë isha i huaj dhe ti më pranove; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ju erdhët tek unë (Mateu 25:34,36). Ky shpërblim i madh i premtohet bamirësisë, së pari, sepse është një shenjë thelbësore dhe një aksesor i domosdoshëm i një të krishteri vërtet të virtytshëm. I drejti nuk mund të jetë i mëshirshëm. Së dyti, sepse Zoti, Mbreti i qiellit dhe i tokës, i atribuon Vetes çdo shërbim të mirë që i bëhet të afërmit. Ai thotë: më dhanë të pi, më veshën, më vizituan dhe më pritën. Ashtu siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). Si mund ta kuptojmë se Zoti Jezu Krisht merr për Vete çdo shërbim që i bëhet të afërmit? Zoti e asimilon shërbimin që i bëhet fqinjit të tij për veten e tij: 1) si Furnizues. Varfëria dhe pasojat e tjera të mëkatit hynë në botë në kundërshtim me vullnetin e Tij: Ai i urdhëroi të gjithë në lumturi. I pasuri, duke shkuar për të ndihmuar të varfrit, i përmbush, si të thuash, veprën e providencës së Zotit dhe i varfëri, i cili ka marrë mëshirë prej tij, i jep lavdi Perëndisë për të. Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit dhe Ai do ta shpërblejë për veprën e tij të mirë (Prov. 19:17). 2) Si Shpëtimtar. Fqinji ynë - i varfëri dhe nevojtari - është shpenguar nga Gjaku i Tij dhe është një pjesë e trupit të Tij - Kishës. Në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, Zoti bashkohet më ngushtë me ne, në mënyrë që trupat tanë të bëhen, siç thotë Apostulli, anëtarë të Krishtit (1 Kor. 6:15). Prandaj, ai që u jep ndihmë të varfërve, ia jep vetë Zotit, që qëndron në të. A nuk ka ende ndonjë virtyt më të lartë përballë mëkateve kundër urdhërimit të tetë? Një virtyt i tillë, i ofruar nga Ungjilli, jo si detyrë ndaj të gjithëve, por si këshillë për ata që janë të zellshëm për veprat e devotshmërisë, është moslakmi e plotë, ose heqje dorë nga çdo pasuri. Nëse doni të jeni të përsosur, shkoni, shisni pronën tuaj dhe jepjani të varfërve; dhe do të keni thesar në qiell (Mateu 19:21). A e ka ndjekur dikush këtë këshillë të Zotit? Shumë, për hir të Zotit, hoqën dorë nga pasuria dhe e ndanë atë me të varfërit. Kështu, Shën Antoni i Madh, pasi dëgjoi fjalët e Zotit që i folën një të riu të pasur në kishë, i mori ato në zemrën e tij sikur t'i kishin folur personalisht - ai ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve, u tërhoq në shkretëtirë dhe u bë themeluesi i monastizmit në Lindje. Shën Nikolla mrekullibërës, pasi mori një trashëgimi nga prindërit e tij, ua shpërndau të varfërve. Edhe Shën Paulini, peshkopi i Nolanit, ua shpërndau të varfërve gjithë pasurinë e tij dhe, kur të gjithë u mahnitën nga kjo sakrificë e madhe, ai me përulësi tha: "Unë jam si një mundës që përgatitet për të luftuar, ose një njeri që dëshiron të kalojë një lumë, të dy nuk kanë bërë ende asgjë duke hequr rrobat" (Kujtimi i tij, 24 janar). Çfarë ndalon urdhëresa e nëntë? Ndalon mëkatet e gjuhës. Mëkati më i madh ndaj urdhëresës së nëntë është shpifja, kur dikush flet të pavërteta për fqinjin e tij për ta fyer dhe për t'i sjellë dëm. Shpifja ndodh: 1) në gjykatë, kur gjatë gjykimit bëhet një deklaratë e rreme për dikë dhe 2) përveç në gjykatë, kur dikush shpifet në mungesë ose fajësohet në fytyrë padrejtësisht. Një shembull shpifjeje mund të shihet te hebrenjtë që akuzuan Zotin Jezu Krisht se kërkon pushtet mbretëror dhe ndalon pagimin e haraçit ndaj Cezarit, ndërkohë që ata kishin dëgjuar vazhdimisht nga buzët e Shpëtimtarit krejtësisht të kundërtën (Mateu 22:21; Lluka 12:14). Shpifja ndërthur shumë mëkate të rënda: gënjeshtra, dënimi, urrejtja, dëshmia e rreme (në gjykatë). Shpifësi cenon të mirën më të çmuar të fqinjit të tij: emrin e tij të ndershëm dhe sjell në zemër ofendimin më të rëndë. Shën Vasili i Madh, në lidhje me një shpifje të bërë kundër tij, shkruan: “Çfarë sëmundjeje më shkaktoi shpirti tim duke dëgjuar për këtë shpifje?... Pothuajse gjithë natën e kalova pa gjumë... Më lidhi zemra, m’u dobësua gjuha, më mpihej dora... Për pak sa nuk arrita ta urreja njerëzimin” 9. Për mëkatin e tmerrshëm të shpifjes janë fajtorë edhe ata që e dëgjojnë dhe i duan thashethemet e ndryshme të përhapura me gojë dhe në shtyp në kurriz të fqinjëve të tyre. “Kurrë mos trego respekt ndaj dikujt që të shpif për fqinjin tënd”, thotë Shën Gjon Klimaku, “në këtë mënyrë do të japësh një përfitim të dyfishtë, duke shëruar veten dhe fqinjin tënd me një suva” 10. A lejohet të dënohet fqinji për dobësitë dhe veset e tij aktuale? Fjala e Perëndisë e ndalon rreptësisht gjykimin e të afërmit për dobësitë dhe veset aktuale, përveç nëse dikush thirret për këtë nga një pozitë e veçantë. Së pari, ne nuk kemi të drejtë të gjykojmë fqinjin tonë, sepse Zoti, sipas fjalës së apostullit Jakob, është i vetmi ligjvënës dhe gjykatës, i aftë për të shpëtuar dhe shkatërruar (Jakobi 4:12). “Kush je ti që gjykon skllavin e tjetrit? - pyet Shën Apostulli Pal. - Ai qëndron përpara Zotit të tij ose bie. Dhe ai do të ringjallet, sepse Perëndia mund ta ringjallë atë” (Rom. 14:4). Së dyti, ne vetë kemi shumë mëkate dhe, ndoshta, më të rënda se ato që dënojmë në personin e fqinjit tonë. “Dhe pse e shikon grimcën në syrin e vëllait tënd”, thotë Zoti Shpëtimtar, “por nuk e ndjen traun në syrin tënd?” (Mateu 7:3). Një ditë farisenjtë sollën te Shpëtimtari një grua, e cila, sipas tyre, duhej të vritej me gurë për mëkatin e saj të rëndë. Shpëtimtari tha: "Ai që është pa mëkat nga ju, le të jetë i pari që do t'i hedhë gurin". Çështja përfundoi me faktin se farisenjtë, të dënuar nga ndërgjegjja e tyre, filluan gradualisht të largoheshin njëri pas tjetrit nga fytyra e Njohësit të Zemrës (Gjoni 8:7). 3) Fqinji që ne e dënojmë mund të ketë vajtuar mëkatet e tij përpara Perëndisë dhe Zoti e ka falur. Si guxojmë të shkojmë kundër përkufizimit të Zotit dhe të denigrojmë atë që Zoti e ka pastruar dhe, sipas fjalës së Psalmistit, e ka zbardhur më shumë se bora? Fariseu Simon dënoi një mëkatar të njohur në të gjithë qytetin, i cili në shtëpinë e tij lau këmbët e Shpëtimtarit me lot dhe ia fshiu me flokët e saj, por Zoti i tregoi se kjo grua qëndronte shumë më lart se ai në virtytin e saj. Sipas kësaj rëndësie të mëkatit - dënimit, Shën Kisha na mëson të lutemi me fjalët e Efraimit Sirian: Hej, Zot Mbret, më jep të shoh mëkatet e mia dhe të mos e dënoj vëllanë tim. A lejohet të gënjesh nëse nuk ka qëllim të dënosh fqinjin tënd? Çdo gënjeshtër është e papranueshme. 1) Nuk është në përputhje me dinjitetin njerëzor. Një mashtrues, shkruan një asket, nuk është një njeri i thjeshtë, por i dyfishtë: sepse ai është një nga brenda, një tjetër nga jashtë dhe jeta e tij është e dyfishtë dhe mashtruese 11. Gënjeshtra është edhe më e neveritshme për karakterin e një të krishteri. Ai duhet të imitojë Zotin Jezu Krisht, i Cili është e Vërteta dhe në të cilin nuk kishte asnjë lajka në gojën e Tij. Ai që gënjen imiton djallin, atin e gënjeshtrës (Gjoni 8:44). 2) Gënjeshtra është e papajtueshme me respektin dhe dashurinë për fqinjin. Një gënjeshtar mbështetet në mendjemprehtësinë dhe mendjen e dobët të fqinjit të tij kur guxon t'i thotë atij një gënjeshtër. Në shumicën e rasteve, ai nuk arrin ta bëjë këtë: ai shpesh kundërshton vetveten dhe zemra jonë është e talentuar me aftësinë, si të thuash, instinktin, për të dëgjuar dhe njohur se kush thotë të vërtetën dhe kush gënjen. Por mund të ndodhë që dikush të mashtrohet nga një gënjeshtar. Duke besuar një gënjeshtar, ai mund të ekspozohet ndaj rrezikut dhe dëmtimit. St. Apostulli Pal mëson se të krishterët duhet të heqin dorë nga njeriu i vjetër, i cili është i korruptuar nga epshet e tij mashtruese, dhe të veshin njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë, në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë. "Prandaj," vazhdon Shën apostulli, "duke hequr gënjeshtrën, secili t'i thotë të vërtetën të afërmit, sepse ne jemi gjymtyrë të njëri-tjetrit" (Efes. 4:22,24,25). A lejohet të gënjesh për një qëllim të mirë, për shembull, për të shpëtuar një fqinj? Një i krishterë, si bir i dritës, në asnjë rrethanë nuk duhet të përdorë gënjeshtra. Gënjeshtra është mëkat dhe asnjë qëllim i shenjtë nuk mund ta shenjtërojë këtë mjet të mbrapshtë. Jetët tona dhe ato të njerëzve tanë të dashur janë në duart e Zotit dhe ne duhet t'ia dorëzojmë veten dhe njëri-tjetrin mëshirës së Zotit, pa përdorur një mjet mbrojtjeje që nuk lejohet me ligj. Dhe gjykatësi i rreptë padashur pranon një pranim të sinqertë të fajit. Zoti i mëshirshëm do t'i mbrojë dhe do të ketë mëshirë për ata që, nga dashuria për të vërtetën, urrejnë gënjeshtrat, sado të besueshme të jenë ato. Çfarë duhet të respektojë dikush për të shmangur mëkatet kundër urdhërimit të nëntë? Gjuha duhet të frenohet. Në bisedat e kota është e pamundur të shmangësh mëkatin, sepse është e pamundur të mendosh për çdo fjalë. Pa vënë re një fjalë të panevojshme dhe boshe, mund të shponi dhe ofendoni fqinjin tuaj dhe të sillni telashe mbi veten tuaj. Apostulli i Shenjtë Pjetër mëson: "Nëse dikush e do jetën dhe dëshiron të shohë ditë të mira, ruaje gjuhën e tij nga e keqja dhe buzët e tij nga të folurit mashtrim" (1 Pjetrit 3:10). Murgu Pimen thotë: “Nëse hesht, do të gjesh paqe kudo që të jetosh” 12. Një tjetër asket i shenjtë Pambo, i pyetur nëse është mirë të lavdërosh fqinjin, u përgjigj: “Por të heshtësh është edhe më mirë” 13 . Për më tepër, bisedat e kota ndërhyjnë në arsyetimin serioz. Çdo mendim i papjekur nxiton menjëherë të shprehet me një fjalë të pamenduar dhe shpesh jo modeste. Prandaj, të folurit boshe me të drejtë konsiderohet një shenjë e njerëzve joserioz dhe bosh. Apostulli i Shenjtë Jakob shkruan: “Nëse dikush nga ju mendon se është i devotshëm dhe nuk frenon gjuhën e tij, por mashtron zemrën e tij, devotshmëria e tij është boshe” (Jakobi 1:26). Çfarë është e ndaluar nga urdhërimi i dhjetë? Dëshirat dhe mendimet që janë në kundërshtim me dashurinë për të afërmin. Pse nuk ndalohen vetëm veprat e liga, por edhe dëshirat dhe mendimet e liga? Së pari, sepse dëshirat dhe mendimet e liga e bëjnë shpirtin të papastër para Zotit. Mendimet e liga janë të neveritshme për Zotin (Prov. 15:26). Zoti Jezus Krisht tha: "Mbretëria e Perëndisë është brenda jush" (Luka 17:21). Dhe për shpëtimin tonë nuk mjafton vetëm korrigjimi i sjelljes së jashtme, por kërkon pastrimin e zemrës. Vetëm ata që janë të pastër në zemër do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8) dhe asgjë e papastër nuk do të hyjë në Jerusalemin Qiellor (Zbul. 21:27). "Prandaj," thotë apostulli, "duke pasur këto premtime, le të pastrojmë veten nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit, duke e përsosur shenjtërinë në frikën e Perëndisë" (2 Kor. 7:1). Së dyti, mendimet dhe dëshirat e liga janë të ndaluara, sepse prej tyre, si nga farat, do të lindin vepra mëkatare. Nga zemra dalin mendimet e liga, vrasja, tradhtia bashkëshortore, kurvëria, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia (Mateu 15:19). Ku e gjeni armiqësinë dhe grindjen? A nuk është nga këtu, nga epshet tuaja që luftojnë anëtarët tuaj? (Jakobi 4:1). Secili tundohet, i rrëmbyer dhe i mashtruar nga epshi i tij; epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe mëkati që kryhet lind vdekjen (Jakobi 1:14,15). Kur është e ndaluar të dëshirosh diçka që ka fqinji yt, çfarë pasioni ndalohet nëpërmjet kësaj? Zilia. Zilia është një ndjenjë ankthi dhe e dhimbshme me të cilën njeriu shikon të mirën dhe lumturinë e fqinjit të tij. Ziliqarin e shqetëson melankolia e dhimbshme jo vetëm kur fqinji i tij është më i lumtur se ai, por edhe kur fqinji i tij nuk e ka atë që ka. Ai do të donte të kapte gjithçka vetëm dhe t'i hiqte të afërmit të tij të gjitha dhuratat e mirësisë së Zotit. Në këtë mëkat të rëndë, njeriu i ngjan më së shumti djallit, i cili nga zilia e lumturisë së të parëve, i çoi në mëkat dhe nga zilia përpiqet të shkatërrojë çdo të mirë dhe mirëqenie të njerëzve. Njeriu duhet të gëzohet për lumturinë e fqinjit, por ziliqari, si djalli, mundohet duke parë mirëqenien e tij. Prandaj, i njëjti apostull e quan zili mençurinë e demonëve. Nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën. Kjo nuk është mençuri që vjen nga lart, por tokësore, shpirtërore, demonike (Jakobi 3:14,15). Cilat janë, në veçanti, mendimet dhe dëshirat e liga të ndaluara nga urdhërimi i dhjetë? Fjalët "nuk do të lakmosh gruan tënde të sinqertë" ndalojnë mendimet dhe dëshirat epshore. Fjalët e mëposhtme të urdhërimit “Mos lakmo shtëpinë e fqinjit tënd, as fshatin e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë nga bagëtia e tij, as ndonjë gjë që është e fqinjit tënd” (Dal. 20:17) mendimet dhe dëshirat e interesit vetjak janë kundërinteresit dhe të pushtetit. Prandaj, me këto ndalesa, çfarë pozicionesh imponon urdhëresa e dhjetë? 1) Ju duhet ta mbani zemrën tuaj të pastër. Njeriu duhet të jetë vazhdimisht i vëmendshëm ndaj mendimeve dhe dëshirave që lindin në shpirt dhe të largojë çdo gjë të papastër prej tij. “Biri im”, mëson i Urti, “gjatë jetës tënde, provoje shpirtin tënd dhe shiko atë që është e dëmshme për të dhe mos ia jep” (Sir.17:30). Gjatë largimit të mendimeve dhe dëshirave të papastra, njeriu duhet të futë mendime dhe prirje të mira në zemër. “Vëllezërit e mi”, shkruan Shën Apostulli Pal, “Çfarëdo që është e vërtetë, çfarëdo që është e nderuar, çfarë është e drejtë, çfarë është e pastër, e bukur, çfarëdo që është e mirë, çfarëdo që është e shkëlqyer apo e lavdërueshme, mendoni për këto gjëra” (Filip.4:8) “dhe Perëndia i paqes do të jetë me ju” (Filip.4:9). 2) Duhet të jeni të kënaqur me fatin tuaj. Është fitim i madh, thotë apostulli, të jesh i devotshëm dhe i kënaqur. Ashtu si zilia e hidhur e mundon dhe mundon shpirtin, ashtu edhe kënaqësia me gjendjen e dikujt e mbush atë me paqe dhe lumturi. Për të fituar këtë qetësi shpirtërore, duhet menduar sa më shpesh që të gjitha bekimet tokësore janë të përkohshme, siç thotë apostulli pas fjalëve të mësipërme: "nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj" (1 Tim. 6:7) - dhe se fati ynë na është caktuar nga Perëndia për të mirën e shpirtit tonë dhe shpëtimin e përjetshëm. Çfarë nevojitet më shumë për të pastruar zemrën? Thirrja e shpeshtë dhe e zellshme e emrit të Zotit tonë Jezu Krisht. I thirrur me besim, emri i Zotit tonë Jezu Krisht sjell dritë, paqe, gëzim në shpirtin tonë dhe ka fuqi të gjithëfuqishme për të zmbrapsur tundimet. "Dhe nëse i kërkoni Atit diçka në emrin tim," tha Zoti Jezu Krisht, "Unë do ta bëj" (Gjoni 14:13). Në emër të Zotit Jezu Krisht, jo vetëm apostujt bënë mrekulli, por edhe ata që nuk i përkisnin numrit të dishepujve të Zotit (Luka 9:49). Për marrëdhënien midis dashurisë për Zotin dhe detyrave të tjera, shih më lart. Sipas përkthyesve, ai e tha këtë për veten e tij. 14 vjet më parë ishte koha e thirrjes së tij për t'u predikuar paganëve. Vetë Apostulli i shenjtë e krahason këtë ngushëllim të hirshëm me dhimbjet e shumta që ai pësoi për hir të Zotit (Shih Kapitullin 11 më lart). I nderuari. Përralla të asketizmit të Shën dhe të Bekuarit. Etërit. SNP. 1871, f. 128. Shihni më poshtë për më shumë detaje rreth postimit. Këto janë tiparet e përtacisë të treguara nga mësuesi ynë i mençur sot: një gjumë i gjatë në mëngjes, një zgjim i ngadaltë, pastaj mëngjes, një shëtitje, një bisedë boshe me vizitorët ose me ata që vizitohen, ndoshta jo biseda më e mirë boshe, lexim, pastaj drekë, pushim, një shfaqje, një lojë, darkë dhe përsëri një gjumë i gjatë - a është kjo jeta e një qenieje racionale dhe morale? (Fjalë dhe fjalime të Filaret Mitropolitit të Moskës. Moskë 1861, f. 360). Sa duhet ta njohin veten në këtë ese të përshtatshme? Nëse ai (domethënë paraardhësi ynë) do të ishte çliruar plotësisht nga çdo mundim, atëherë, duke përfituar nga paqja e madhe, do t'i shmangej lehtësisht përtacisë, thotë Shën Krizostomi Nga ky arsyetim i mësuesit që flet flori, thotë i njëjti shenjtor ynë modern, duhet të mësojmë se edhe nëse njëri prej nesh do të jetonte në kënaqësi dhe begati qiellore, edhe pse nuk do të duhej të punonim gjë neglizhoni punën dhe largohuni prej saj dhe duhet ta përdorni atë si një roje të mirëqenies së brendshme dhe të jashtme, që të mos vijë kotësia e të mësojë shumë të këqija (Po aty, f. 361). U tregua më lart se si Zoti ynë Jezu Krisht e interpretoi urdhërimin e gjashtë. Megjithatë, e drejta civile gjithashtu ndjek rreptësisht zhvatjen; të pushtuar nga pasioni i tyre i turpshëm për paranë, njerëzit lakmitarë në pjesën më të madhe përpiqen të anashkalojnë ligjin dhe të bëjnë mashtrime. Krijimi pjesa 6, faqe 136, pjesa. 7, fq. 199. Avva Dorotheos, mësim. dhe e fundit 1866 p. 118. Tregime të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë e të bekuar, faqe 292.