O Božom zákone a prikázaniach podľa pokynov Pravoslávneho katechizmu

Obsah Predslov O Božom zákone všeobecne O svedomí alebo o vnútornom Božom zákone O vonkajšom pozitívnom Božom zákone O podnetoch na naplnenie Božieho zákona O rozdelení prikázaní na dve dosky O prvom prikázaní O druhom prikázaní O treťom prikázaní O štvrtom prikázaní O piatom prikázaní O šiestom prikázaní O siedmom prikázaní O ôsmom prikázaní O desiatom prikázaní O deviatom Pravoslávny katechizmus, ktorý napísal Jeho Eminencia metropolita Filaret blahej pamäti, má vo svojej prísnej presnosti vo vyjadrení pravoslávneho učenia a stručnosti v jeho podaní okrem iného také najvyššie prednosti ako učebnica, že zrejme dlho zostane sprievodcom pre učiteľov i študentov svätej pravoslávnej viery. Ale práve tieto jeho výhody – prísna presnosť a stručnosť – naznačujú potrebu podrobného vysvetlenia mnohých jeho ustanovení. Prax ukázala, že v tomto prípade nestačia len slovné vysvetlenia od učiteľov, ale sú potrebné aj písomné pokyny pre žiakov. Vzhľadom na túto potrebu učitelia zákona písali podrobné poznámky a zostavovali takzvané poznámky na tému Božieho zákona. Nedávno sa tieto poznámky začali objavovať v tlači a niektoré z nich prešli niekoľkými vydaniami: dôkaz o potrebe takýchto diel. Kniha „O Božom zákone a prikázaniach“ vďačí za svoj vznik tej istej potrebe – pridať ďalšie odpovede na krátke a zhustené, najmä v 3. časti, ustanovenia katechizmu. Bol zostavovaný postupne, počas niekoľkých rokov vyučovania Božieho zákona na stredných školách, mužských a ženských, za aktívnej účasti samotných študentov. Slúži len ako doplnok k pravoslávnemu katechizmu, prísne dodržiava túto príručku nielen vo vyučovaní, ale aj v pláne a snaží sa k nej pristupovať katechetickým spôsobom prezentácie. Na niektorých miestach, aby sa prepojilo prezentované učenie a aby sa predišlo parafrázovaniu, sa doslovne opakujú výrazy katechizmu ako úplne jasné a nevyvolávajúce žiadne zvláštne otázky. Čo sa nazýva Boží zákon? Boží zákon odkazuje na pravidlá, ktoré Pán Boh, Stvoriteľ vesmíru, rád ustanovil pre život a činnosť rôznych tvorov, Ním povolaných z ničoty do existencie. Neživé tvory napĺňajú zákon Stvoriteľa z núdze. Zvieratá žijú a konajú podľa svojich vrodených inštinktov. Človek ako rozumná bytosť musí slobodne napĺňať Boží zákon, s vedomím jeho dôležitosti a záväznosti. Prečo bol Boží zákon daný ľuďom? Nadovšetko múdry Stvoriteľ predurčil pre človeka vznešený cieľ – postupne sa zlepšovať v dobrom, aby k nemu pristupoval ako k svojmu prototypu. Buďte svätí, lebo svätý som ja Pán, váš Boh (Lv 19:2). Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach (Matúš 5:48). Boží zákon nás vedie k dosiahnutiu nášho vysokého cieľa: ukazuje, ktoré skutky sú dobré a ktoré zlé, čo sa Bohu páči a čo je v rozpore s Jeho svätou vôľou. Môže človek naplniť Boží morálny zákon? Keď Boh určil človeka pre vysokú dokonalosť, vložil do hĺbky jeho ducha veľké sily: myseľ, srdce, vôľu. V súčasnom stave sú sily človeka poškodené hriechom a sám nemôže dosiahnuť dokonalosť, ktorá je mu určená. Ale Boh nám zo svojej nevýslovnej lásky dal zvláštnu božskú moc, s pomocou ktorej môžeme naplniť Boží zákon a dosiahnuť svoj cieľ, ak po tom úprimne túžime. Táto Božia moc, daná každému veriacemu na spásu, sa nazýva milosť, pretože je nám daná zadarmo, nie podľa našich zásluh. Len z milosti nášho Pána a Boha Ježiša Krista, ktorý nás vykúpil svojou presvätou Krvou. Môže byť Boží zákon zrušený? Boží zákon nemôže nikto zrušiť, pretože jeho základom je nemenná vôľa Pána. Ak ľudia pre svoje hriešne sklony porušujú Boží zákon, nemôže to zostať bez prísnej odplaty. Pravda Božia sa musí naplniť, inak by bol celý poriadok mravného sveta narušený. Ak vidíme, že tu na zemi sa neresti vždy trestajú, a naopak, dobrí ľudia často trpia veľkým zármutkom, potom je tento jav jedným z najsilnejších dôkazov pravdy, že za týmto životom bude ďalší, večný život, v ktorom tak ako cnosť dostane svoju odmenu, tak zlo a neresť budú vydané napospas hanbe a trestu. Kde je pre nás zobrazený Boží zákon? Boží zákon je vtlačený do vlastnej duše človeka a potom Bohom navrhnutý navonok v rôznych prikázaniach. Prvý sa nazýva vnútorný zákon alebo svedomie, druhý je vonkajším pozitívnym Božím zákonom. O svedomí, alebo o vnútornom Božom zákone Svedomie je vnútorný hlas, ktorý nám hovorí, že jedna vec je dobrá a druhá zlá. Po dobrom skutku cítime pokoj a radosť a po zlom skutku úzkosť a strach. Ako môžeme vidieť, že svedomie je Božím zákonom? Svätý apoštol Pavol hovorí o pohanoch: Oni (pohania, ktorí nemali písaný Mojžišov zákon) ukazujú, že dielo zákona je vpísané do ich sŕdc, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú (Rim 2:15). Stačí človeku jeden vnútorný zákon svedomia? Boh zjavil svoju vôľu Adamovi a učil ho v raji – pred pádom. To znamená, že aj v nevinnom stave človek potreboval zjavený Boží zákon – okrem a vysvetlenie vnútorného zákona svedomia. Od pádu ľudí prenikla hriešna infekcia do celej prirodzenosti človeka a zatienila črty obrazu Boha v jeho duši. Toto hriešne poškodenie sa odzrkadlilo aj v ľudskom svedomí: samotný jeho hlas, bez vonkajšieho pozitívneho Božieho zákona, nás neviedol. V čom spočíva nedokonalosť svedomia ako ľudského sprievodcu? Po prvé, svedomie v našom súčasnom stave jasne nereprezentuje Boží zákon, takže ľudia môžu prehodnotiť jeho návrhy; napr.: mnohí považujú pýchu za cnosť, pomstu na nepriateľovi – hrdinstvo, pričom Boží zákon učí niečo úplne iné. Po druhé, svedomie v súčasnom stave človeka nie je dostatočne silné na to, aby obmedzilo jeho hriešne túžby a vášne. Keď človek vytrvalo koná proti svojmu svedomiu, môže ho to oslabiť natoľko, že už nepociťuje hanbu ani strach, páchajúc tie najnezákonnejšie činy. Dokáže človek úplne utopiť svoje svedomie? Aj keď sa zdá, že u niektorých ľudí svedomie nefunguje, človek ho nedokáže úplne prehlušiť: je to Boží zákon. Skôr či neskôr sa prebudí a čím bude ticho, tým bude jej hlas hroznejší. Pred smrťou sa prebúdza so zvláštnou silou a bude úplne odhalená pri poslednom súde Pánovom. Príklad prebúdzania sa svedomia vidíme v Judášovi zradcovi. Aké sú naše povinnosti týkajúce sa svedomia? 1) Musíme sa snažiť žiť v mieri so svojím svedomím a neprekračovať jeho návrhy: keď je svedomie pobúrené, potom všetky požehnania sveta nedajú srdcu človeka pokoj a radosť. 2) Svoje svedomie by ste mali prebúdzať čo najčastejšie. Skúsení učitelia zbožnosti radia každý deň v tichu večera, pred spaním, keď sa človeku utíšia myšlienky, spytovať si svedomie, čo dobré alebo zlé sme cez deň urobili. 3) Musíme osvecovať svoje svedomie, aby nám verne a jasne sprostredkovalo Božiu vôľu; Na to je obzvlášť užitočné každodenné pozorné čítanie Božieho slova. Napokon 4) musíme sa postarať o zmierenie svojho svedomia s Bohom. Nevýslovným Božím milosrdenstvom nám bol daný prostriedok na upokojenie nášho svedomia vo sviatosti pokánia. Tu sú naše hriechy očistené zmiernou Krvou Pána Ježiša Krista, vyliatou na kríži. Keď kňaz s autoritou, ktorú mu dal Boh, povie skutočne kajúcnikovi: „Odpúšťam ti a rozhrešujem ťa“, v našom svedomí sa obnoví pokoj s Bohom a srdce sa naplní tým najsladším pocitom pokoja a radosti v Bohu Spasiteľovi. O vonkajšom pozitívnom Božom zákone Kedy a ako bol Boh daný Zákon? Boh učil našich prvých rodičov späť v raji. Po páde opakovane zjavoval svoju vôľu ľuďom prostredníctvom spravodlivých mužov Noacha, Abraháma a Jakuba. S osobitnou vážnosťou vyhlásil zákon na vrchu Sinaj – uprostred hromov, bleskov a zvukov trúb – a potom dal prikázania ľudu Izraela prostredníctvom ich vodcu Mojžiša. Sú pre nás záväzné všetky prikázania Mojžišovho zákona? Prikázania Mojžišovho zákona možno rozdeliť na rituálne, občianske a mravné. Rituálne prikázania určovali posvätné miesta, osoby, časy a činy starozákonného uctievania. Boli dané na čas a slúžili ako prototypy čias Spasiteľa. S Jeho príchodom, keďže stratili svoj význam, boli zrušené Jeho slovami „Toto je moja krv Nového zákona“ a dekrétom Apoštolského koncilu (Sk 15:28–29). Občianske prikázania boli prispôsobené životu židovského národa a jeho osobitnému postaveniu medzi inými národmi. S príchodom Pána Spasiteľa stratili aj svoju moc, pretože evanjelium nebolo ohlasované jednému židovskému národu, ale všetkým národom a svojou povahou nie je Božie kráľovstvo viditeľné, pozemské, ale duchovné. Človek môže byť skutočným kresťanom v akomkoľvek type vlády a v najrozmanitejších podmienkach spoločenského života. Morálne prikázania Mojžišovho zákona sú nielen ponechané v plnej platnosti, ale sú tiež rozšírené a vyzdvihované v učení evanjelia. Bohatému mladíkovi na otázku: „Čo dobrého môžem urobiť, aby som mal večný život? Pán odpovedal: „Zachovávajte prikázania“ a zároveň poukázal na niektoré prikázania Mojžišovho zákona: „Nezabiješ, nescudzoložíš, nepokradneš, nevydáš krivé svedectvo“ (Matúš 19:16–18). A v Rozprávaní na vrchu Pán vysvetlil, že napríklad šieste prikázanie porušuje nielen ten, kto zabíja svojho blížneho, ale aj ten, kto sa hnevá na svojho blížneho a hovorí mu urážlivé slová; Tretie prikázanie nielenže zakazuje plané prísahy, ale vyžaduje od kresťanov takú čestnosť a vzájomnú dôveru, aby sa k prísahe vôbec neuchýlili, ale aby sa uspokojili so slovami: „ona, ona, ani, ani“. Aké sú hlavné a univerzálne prikázania Božieho zákona? Nasledujúcich desať, ktoré boli napísané na dvoch doskách alebo kamenných doskách: 1. Ja som Pán, váš Boh, nech nemáte iných bohov okrem mňa. 2. Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu, ako je strom v nebi, strom dole na zemi a strom vo vodách pod zemou; nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť. 3. Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo. 4. Pamätaj na sobotný deň a zasväť ho: šesť dní budeš konať a v nich budeš konať všetku svoju prácu; a siedmeho dňa je sobota Pána, tvojho Boha. 5. Cti svojho otca a svoju matku, nech sa máš dobre a dlho žiješ na zemi. 9. Nepočúvaj falošné svedectvo svojho priateľa. 10. Nebudeš túžiť po svojej pravej žene, nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho dedine, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho volovi, ani po jeho oslici, ani po ničom z jeho dobytka, ani po ničom, čo je tvojím blížnym (2 Moj 20,1-17). O podnetoch na naplnenie Božieho zákona Aké pohnútky má kresťan, aby splnil Božie prikázania? Milosrdný Boh, ktorý túži po spáse všetkých ľudí, ich rôznymi spôsobmi pripravuje, aby naplnili svoj zákon. Za odmenu za jej splnenie sľubuje dočasné výhody a najmä večnú blaženosť. Cti svojho otca a svoju matku, nech sa máš dobre a dlho žiješ na zemi. Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo (Matúš 5:3). Na druhej strane za nenaplnenie Zákona hrozí dočasnými a večnými trestami: „Hľa, si uzdravený,“ hovorí Spasiteľ ochrnutému, ktorého uzdravil, „už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). „Nebojte sa,“ hovorí Spasiteľ apoštolom, „tých, ktorí zabíjajú telo a potom už nemôžu nič urobiť; bojte sa toho, ktorý vás po zabití môže uvrhnúť do gehenny; preto vám hovorím, bojte sa ho“ (Lukáš 12:4,5). Svätý apoštol Pavol hovorí: „Je hrozné padnúť do rúk živého Boha! (Hebrejom 10:31). Čím vyššie však človek stojí na ceste cnosti, tým viac lipne na Pánovom zákone a snaží sa ho naplniť nie zo strachu pred trestom, nie z túžby po odmene, ale z vedomia svojej svätosti a lásky k Zákonodarcovi. Stačí, keď si myslí, že je to dobré a milé nášmu Spasiteľovi Bohu (1 Tim 2,8) a je pripravený nezištne plniť Božie prikázanie. Pán Spasiteľ chce najmä to, aby sme z lásky k Nemu plnili Jeho prikázania. Vo svojom rozlúčkovom rozhovore so svojimi učeníkmi hovorí: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“ (Ján 14:15). „Vy ste moji priatelia, ak robíte, čo vám prikazujem“ (Ján 15:14). „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). Láska k Spasiteľovi nás sama pripraví napodobňovať Jeho dokonalosti: „Učte sa odo mňa,“ hovorí Spasiteľ, „lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Pocity človeka oddaného Bohu nie z nádeje na odmenu, ale výlučne z lásky vyjadrujú tieto slová žalmistu: „Kto je pre mňa v nebi a s tebou nechcem nič na zemi. Moje telo a moje srdce zlyhávajú: Boh je skalou môjho srdca a mojím podielom naveky“ (Ž 72,25.26). O rozdelení prikázaní na dve tabuľky Čo to znamená, že Desatoro bolo rozdelených na dve tabuľky? To znamená, že obsahujú dva druhy lásky, teda lásku k Bohu a lásku k blížnemu, a preto sú predpísané dva druhy úradov. Nehovorí o tom niečo Ježiš Kristus? Na otázku: aké je najväčšie prikázanie v zákone? Odpovedal: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a najväčšie prikázanie; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:37–40). Všetci ľudia: Pán nám to ukázal v podobenstve o milosrdnom Samaritánovi. Pre Samaritána bol Žid okradnutý lupičmi cudzincom, dokonca nepriateľom; on sa však na to nepozrel a dal mu svoju pomoc. Rovnako musíme milovať každého, nepriateľov nevynímajúc. Sú medzi našimi susedmi blízki ľudia, ktorým vďačíme za zvláštnu lásku? Okrem rovnakej povahy a spoločného pôvodu spája ľudí aj niekoľko zvláštnych spojení. Sú to väzby, po prvé, náboženské a po druhé, rodinné. Aké zvláštne spojenie spája kresťanov? Všetci kresťania sú vierou v Pána Ježiša Krista a milosťou znovuzrodenia deťmi jediného nebeského Otca a údmi jedného tela – svätej Cirkvi. „Vy,“ hovorí apoštol, „všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal 3:28). Ako by sa mala medzi sebou prejavovať zvláštna láska kresťanov? V jednomyseľnom vyznaní svätej viery, v živom zmysle pre vzájomnú jednotu, ktorá spája členov Cirkvi, a napokon v pripravenosti slúžiť všetkým pre Pána. „Dovŕšte moju radosť,“ píše sv. apoštol Pavol, „majte rovnaké myšlienky, rovnakú lásku, buďte jednej mysle a tej istej mysle“ (Flp 2:2). „Ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy, ak je jeden úd oslávený, radujú sa s ním všetky údy“ (1. Kor. 12:26). „Dokiaľ máme čas, robme dobre každému, ale najmä tým, ktorí sú z rodiny viery“ (Gal 6:10). Na čom sú založené špeciálne rodinné väzby? Samotná príroda, podľa Božej dispenzácie, obracia našu lásku najskôr k matke, otcovi, bratom, sestrám a potom k iným ľuďom. S blízkymi príbuznými nás spája nielen krv, ale aj duchovná príbuznosť. V lone našej rodiny dostávame život, počiatočnú starostlivosť, benefity pre potreby, vzdelanie: to všetko nás prirodzene disponuje k láske, oddanosti, dôvere a vďačnosti. Nie sú zvláštne rodinné väzby kresťanskej lásky ku každému ohavné? Rodinné náklonnosti nielenže nie sú v rozpore s kresťanskou láskou ku každému, ale naopak, mali by ju rozvíjať v našom srdci a viesť nás k jej naplneniu. Kto vrúcne miluje svoju matku, určite ľutuje matku iného človeka, ktorý je v núdzi. Ten, kto sa stará o svoje vlastné deti, bude pozorný k potrebám iných detí. Podľa tohto významu príbuzenskej lásky svätý apoštol Pavol prísne odsudzuje tých, ktorí ju nemajú. „Ak sa niekto,“ hovorí, „nestará o svojich a najmä o domácich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5:8). Prečo sa v Desatore nespomína sebaláska? Sebaláska je našou prirodzenosťou; „nikto nikdy nemal v nenávisti svoje telo, ale živí ho a zohrieva“ (Ef. 5:29). Táto láska v súčasnom hriešnom stave môže dostať nesprávny smer, stať sa sebectvom (sebectvom) a zatiahnuť nás do mnohých hriechov. Preto by sme si mali častejšie pripomínať, aby sme sa milovali menej, než aby sme rozvíjali svoju už tak silnú lásku k sebe. Ak sa však niekto chce dozvedieť o povinnostiach voči sebe, môže ich vyňať z prikázaní vo vzťahu k iným. Hovorí sa: miluj svojho blížneho ako seba samého. To znamená: čo je predpísané vo vzťahu k blížnemu, možno použiť aj na seba. Napríklad šieste prikázanie hovorí: „Nezabiješ. Hoci zakazuje zabíjanie iných, zároveň zakazuje samovraždu. Ôsme prikázanie zakazuje spolu s krádežami lenivosť a parazitovanie. Ako sa má rozprávať o povinnostiach voči Bohu, blížnemu a sebe samému podľa stupňa ich dôležitosti? Povinnosti voči Bohu by mali byť pre človeka najdôležitejšie a posvätné. „Toto (t. j. prikázanie milovať Boha) je prvé a najväčšie prikázanie,“ povedal Pán; po nich nasledujú povinnosti k blížnemu a napokon – k sebe samému. Preto, ak je to potrebné, treba sa zriecť svojich blížnych pre Boha a seba samého pre Boha a svojich blížnych. „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden, a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37). „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba“ (Marek 8:34). „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13). Príkladom toho, ako má byť láska k sebe a k blížnym podriadená láske k Bohu, je svätý patriarcha Abrahám, ktorý sa rozhodol obetovať Pánovi svojho jediného syna. Príkladom obetovania sa pre blížnych je svätý prorok Mojžiš a svätý apoštol Pavol, ktorí sa v záujme záchrany izraelského ľudu rozhodli obetovať to najvzácnejšie dobro – večnú spásu (Príklad zo života: matka pri lôžku dieťaťa, lekár u chorého, záchrana topiaceho sa a pod.). Ako máme milovať svojich blížnych a seba? Svojho blížneho a seba musíme milovať len z lásky k Bohu: náš blížny je nám drahý, pretože bol stvorený Bohom a vykúpený krvou Krista Spasiteľa. Svätý apoštol Pavol, ktorý učí, že človek nemá dávať dôvod na urážku slabého brata, to zakladá na skutočnosti, že Kristus zomrel za neho. "A preto," dodáva, "ak jedlo spôsobí, že môj brat sa potkne, nikdy nebudem jesť mäso, aby som nespôsobil potknutie svojho brata (1 Kor. 8:11,13). Ten istý svätý apoštol, inšpirujúci kresťanov, aby chránili nielen svoje duše, ale aj svoje telá v čistote, ich k tomu povzbudzuje nasledujúcimi slovami: "Neviete, že vaše telá sú kúpené za cenu. Oslavujte teda Boha na svojom tele i vo svojej duši, ktoré sú Božie“ (1 Kor 6,15.20). Čo nás učí prvé prikázanie? Prvé prikázanie ukladá Bohu dve hlavné povinnosti: 1) poznať Boha: „Ja som Pán, tvoj Boh,“ hovorí nám Pán; 2) ctiť jediného pravého Boha a „nech nemáte iných bohov okrem mňa“. Aké dôležité je, aby človek skutočne poznal Boha? Pre naše poznanie neexistuje vyšší predmet ako Boh a Jeho dokonalosť. Je nesmierne nevďačné nevedieť o Tom, ktorý nás stvoril a vykúpil svojou Krvou. Bez pravého poznania Boha človek nemôže mať správne poznanie o svojom zámere, o svojich povinnostiach, o posmrtnom živote. Preto povinnosť poznať Boha by sme mali považovať za jednu z našich najdôležitejších povinností. Čo hovorí Písmo o zodpovednosti poznať Boha? Pán Ježiš Kristus vo svojej veľkňazskej modlitbe hovorí o nás Bohu Otcovi: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Apoštol Pavol vo svojom 2. liste Tesaloničanom hrozí veľkým trestom tým, ktorí zanedbávajú svätú povinnosť poznať Boha. „Oni,“ hovorí apoštol, „prejdú trestom, večným zničením pred Pánovou prítomnosťou a od slávy Jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých“ (2. Tes. 1:9,10). Aké osobitné postavenie možno odvodiť z prikázania poznať Boha? 1) Poznanie Boha je zo všetkých vedomostí najdôležitejšie, preto ho treba študovať s osobitnou usilovnosťou. Poznanie, o ktorom sa tu hovorí, má veľký význam ako pre tento dočasný život, tak najmä pre večný život. 2) Štúdium Božieho zákona by sa nemalo obmedzovať len na školu: musíme sa snažiť všetkými možnými spôsobmi pozdvihnúť sa v poznaní Boha. Treba usilovne počúvať učenie v kostole, čítať knihy, ktoré učia poznanie Boha, po prvé, Sväté písmo a po druhé, diela svätých otcov, a snažiť sa v sebe vypestovať chuť na duchovne poučné čítanie. 3) Na prírodu ako na dielo Božích rúk sa musíme pozerať s rozumom a učiť sa spôsobom prozreteľnosti v osudoch ľudí a v životných okolnostiach, našich aj tých okolo nás. 4) Človek by si mal vážiť rozhovor so zbožnými ľuďmi o Bohu a Jeho dielach a snažiť sa z toho čerpať úžitok pre svoju dušu. Ako môžu byť povinnosti spojené s úctou prezentované oddelenejšie? Keďže človek je duchovno-fyzická bytosť, je povinný prejavovať Bohu úctu na duchu i na tele, vnútorne i navonok. Aké pozície súvisia s vnútorným uctievaním? 7) Uctievajte Boha a oslavujte Ho. 9) V každom dobrom podniku a skutku vzývajte Boha. Aká by mala byť viera v Boha? Naša viera musí byť živá a úprimná a nesmie sa obmedzovať iba na poznanie Boha, ale musí sa prejavovať počas celého nášho života podriadením sa Bohu a Jeho svätému zákonu. Príklad živej viery nám predkladá svätý patriarcha Abrahám, ktorý ani v tej chvíli, keď sa ho na Boží príkaz rozhodol obetovať, nepochyboval o tom, že mu Boh dáva potomstvo z Izáka. „Boh je schopný vzkriesiť ľudí z mŕtvych (Žid. 11:19),“ pomyslel si Abrahám vo svojom srdci, „a určite splní svoj sľub.“ Čo to znamená chodiť s Bohom? Chodiť s Bohom znamená stále pamätať na Boha, že nás vidí a počuje, a preto žijeme opatrne a konáme podľa Jeho zákona. Aby sme to vysvetlili, môžeme poukázať na nasledujúce príklady. Boh povedal Abrahámovi: „Choď predo mnou a buď bezúhonný“ (1. Mojž. 17:1); a Abrahám toto prikázanie zachovával po celý svoj život. Kráľ Dávid o sebe hovorí: „Vždy som videl Pána pred sebou“ (Ž 15,8). O spravodlivom Enochovi sa hovorí, že kráčal s Bohom a neustálou opatrnosťou, aby neurazil všadeprítomného a vševedúceho Boha, dosiahol takú morálnu výšku, že unikol utrpeniu smrti a bol živý zo zeme predstavený do neba (Gn 5,24). O patriarchovi Noachovi sa hovorí: „Noe bol vo svojej generácii spravodlivý a bezúhonný muž (to znamená medzi skazenou generáciou pred potopou, ktorá ešte viac pozdvihla jeho svätosť); Noe chodil s Bohom“ (1 Moj 6:9). Odkiaľ pochádza strach z Boha? Boh je najvyššia Bytosť a náš najspravodlivejší Sudca, ktorý pozná nielen naše skutky, ale aj naše najvnútornejšie myšlienky. Táto predstava o veľkosti Boha, jeho vševedúcnosti a spravodlivosti vzbudzuje v človeku opatrnosť a strach, aby Ho akýmkoľvek spôsobom neurazil. Ako príklad spásonosnej bázne pred Bohom možno poukázať na čistého Jozefa; "Ako môžem urobiť toto veľké zlo a zhrešiť pred Bohom?" - povedal Pentefriovej žene (1M 39:9). Aká by mala byť bázeň pred Bohom? Bázeň pred Bohom musí byť presiaknutá pocitom lásky k Bohu, to znamená, že Boha sa musíme báť nie tak zo strachu z trestu, ale z vedomia, že On je náš najväčší dobrodinca a bolo by z našej strany krajne nevďačné, keby sme Ho urazili. Čo vzbudzuje nádej v Boha? Nádej v Boha vzbudzujú predstavy o Božej dobrote, o Jeho prozreteľnosti, ktorá sa vzťahuje na celý svet a najmä na človeka, a o Jeho veľkých zasľúbeniach. Pán Ježiš Kristus povedal: „Ani vlasy na tvojej hlave nezahynú bez vôle Nebeského Otca“ (Lukáš 21:18). „Váš Otec, ktorý je na nebesiach, vie, že toto všetko potrebujete“ (Matúš 6:32). Kto dôveruje Bohu, je v živote pokojný. Je presvedčený, že bez Božej vôle mu nikto nemôže ublížiť. Vo chvíľach ťažkostí a núdze vie, na koho sa má obrátiť o pomoc, a s vierou a láskou sa odovzdáva Bohu osud svoj i blížnych. Pocity človeka, ktorý dôveruje Bohu, krásne vyjadrujú tieto slová žalmistu: „Pán je môj pastier; nebude mi chýbať nič: necháva ma ľahnúť si na zelené pastviny a vedie ma k tichým vodám; posilňuje moju dušu; vedie ma po cestách spravodlivosti pre svoje meno. Upokojil si ma pred očami mojich nepriateľov, môj kalich preteká. Tak nech ma Tvoja dobrota a milosrdenstvo sprevádzajú po všetky dni môjho života a budem bývať v dome Pánovom mnoho dní“ (Ž 23,1-6). Ako môžeme dúfať v Božie milosrdenstvo, keď proti Nemu hrešíme? Podľa zákona pravdy by sme my ako hriešnici mali očakávať od Boha nie milosrdenstvo, ale odsúdenie a trest. Ale náš Pán Ježiš Kristus za nás trpel a svojou Krvou nás zmieril s Božou spravodlivosťou. Milosťou Ducha Svätého nám dal právo byť Božími deťmi a v modlitbe nás naučil volať k Bohu s odvahou lásky: Otče náš. Preto, očakávajúc milosrdenstvo od Boha, by sme sa nemali spoliehať na žiadne zo svojich práv, ale výlučne na zásluhy nášho Pána Ježiša Krista, musíme Boha prosiť v mene Jeho Jednorodeného Syna, ktorý za nás trpel. „Veru, veru, hovorím vám,“ povedal Pán svojim učeníkom, „o čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám“ (Ján 16:23). Na znak tejto dôvery v zásluhy Božieho Syna, keď sa modlíme k Bohu, vtláčame do seba znamenie kríža. V akých postojoch a činoch sa prejavuje láska k Bohu? Kto miluje Boha celou silou svojej bytosti, usiluje sa k Bohu ako k najvyššej a najdokonalejšej Bytosti. Preto nadovšetko ctí presvätú vôľu Božiu a všemožne sa snaží byť Bohu čo najbližšie a užšie sa s ním zjednocovať. Kto Boha miluje vždy a všade, s radosťou na Neho spomína, pokojne a veselo pracuje tam, kde ho Pán umiestnil, a v Jeho prospech kladie najvyššiu odmenu. Pocity lásky k Bohu vyjadrujú tieto slová žalmistu: "Budem ťa milovať, Pane, moja sila! Hospodin je moja skala a moje útočište, môj Vysloboditeľ, môj Boh je moja skala, v Neho dôverujem, môj štít, roh mojej spásy a moje útočisko" (Ž 17,2.3); "Celým srdcom Ťa hľadám, nedovoľ mi zablúdiť od Tvojich prikázaní. Tvoje slovo som skryl vo svojom srdci, aby som proti Tebe nezhrešil" (Ž 119:10,11). "Vystriem ruky k Tvojim prikázaniam, ktoré som miloval, a budem rozjímať o Tvojich ustanoveniach. To je moja útecha v mojom súžení, že Tvoje slovo mi dáva život" (Ž 119:48,50). „Som si istý,“ píše sv. Apoštol Pavol, „že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné v stvorení, nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38.39) 1. Čo to znamená poslúchať Boha? Poslúchať Boha znamená byť neustále pripravený robiť to, čo prikazuje. A tak napríklad apoštoli Peter, Ondrej, Ján, Jakub, Filip, Matúš a ďalší okamžite poslúchli Pána, keď im prikázal, aby Ho nasledovali. Veľkým príkladom oddanosti Bohu je preblahoslavená Panna Mária, keď na evanjelium archanjela odpovedala: „Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1,38). Ľudia svedčia o svojej oddanosti Bohu, keď sú spokojní so svojím stavom, vediac, že ​​podiel každého človeka prideľuje Boh, a nesťažujú sa, keď sú zbavení majetku alebo blízkych osôb. V tomto smere je príkladom podriadenia sa Bohu spravodlivý Jób, ktorý uprostred nešťastí oslavoval a velebil Boha rovnako ako v dňoch šťastia. Ako máme uctievať a oslavovať Boha? Pán Spasiteľ nás to naučil v rozhovore so Samaritánkou: „Boh je Duch a tí, čo ho uctievajú, musia ho uctievať v duchu a pravde“ (Ján 4:24). Bohu, ako najvyššiemu Duchu, vyhovuje aj duchovná obeta, to znamená pocity lásky, oddanosti, pokory, vďačnosti atď. Ale keďže človek pozostáva z duše a tela, úctivé pocity duše nemôžu byť vyjadrené v zodpovedajúcich telesných skutkoch, ako je poklona, ​​pokľaknutie, zdvihnutie očí k nebu. Tieto prejavy vnútorného pietneho citu musia byť pravdivé, to znamená, že musia vychádzať z pietneho rozpoloženia duše a byť ňou presiaknuté. Ozajstné oslávenie Boha si vyžaduje nielen súlad vonkajších prejavov úcty s úprimnou dispozíciou vo chvíľach modlitby, ale aj súlad celého života kresťana s pocitmi lásky a úcty k Bohu. Apoštol Jakub hovorí o hriechoch jazyka: "Ním (teda jazykom) dobrorečíme Bohu a Otcovi a ním preklíname ľudí, stvorených na Božiu podobu. Z tých istých úst vychádza požehnanie a kliatba: nesmie to tak byť, bratia moji" (Jakub 3:9,10). Preto, ako učí sv. Apoštol Pavol, nech každý, kto vyznáva meno Pánovo, odíde od neprávosti (2 Tim 2,19). Za čo máme Bohu ďakovať? Musíme ďakovať Bohu za všetky Jeho milosti voči nám, najmä za to, že nás vykúpil a zachránil vo svojej Cirkvi. Boh nepotrebuje našu vďačnosť. My sami to potrebujeme pre našu spásu. Prostredníctvom vďačnosti svedčíme o tom, že rozumieme tomu, kto je naším dobrodincom, a priťahujeme k sebe Božiu priazeň. Príklad vďačnosti môžeme vidieť v Samaritánovi, ktorý bol jedným z desiatich uzdravených, ktorí sa vrátili a vzdávali vďaky Pánovi. Pán mu povedal: „Vstaň, choď, tvoja viera ťa zachránila“ (Lukáš 17:19). Vďačný Samaritán tak okrem fyzického uzdravenia získal aj duchovnú spásu. Odkiaľ pochádza nevďačnosť voči Bohu? Po prvé, je to desivé povedať, niekedy z množstva a veľkosti Božích požehnaní. Uprostred šťastia často zabúdame na seba a až keď nás navštívi nejaký smútok, začneme pociťovať, aký bol k nám Boh milosrdný a málo sme si vedeli vážiť jeho milosrdenstvo. Po druhé, pretože úspech často pripisujeme sami sebe, keď povieme „uspel som“, „uhádol som to“ alebo iným ľuďom, a nie Bohu. Po tretie preto, že častejšie hľadíme na svoje smútky ako na svoje blaho, a preto častejšie reptáme, ako by sme Bohu ďakovali. Medzitým je v živote viac radostných dní ako smutných. A práve tie bolesti sú nám zoslané od Boha na našu nápravu a spásu. Preto pravý veriaci ďakuje Bohu za samé strasti a nešťastia, bez ktorých nie je možné vojsť do Kráľovstva nebeského (Mt 7,13.14). Prečo by sme mali vzývať Boha? Či nepozná naše potreby? Musíme vzývať Boha nie preto, aby sme oznámili svoje potreby vševediacemu Bohu alebo aby sme Všedobrého pohli k milosrdenstvu. Potrebujeme to pre seba. 1) Vyžaduje si to vlastnosť našej prírody. Sme slobodné bytosti. Božie dary nám nemožno dávať pod nátlakom, akoby nasilu. Musíme si uvedomiť svoju potrebu a potrebu Božej pomoci. Modlitba vyjadruje pocit pokory a zanedbávanie modlitby vyjadruje aroganciu a pýchu. 2) To vyžaduje láska k Bohu. Milujúci syn bez váhania otvára otcovi svoje srdce, svoje potreby a túžby v plnej dôvere, že otec pre neho urobí všetko užitočné a možné. Podobne aj človek, ktorý miluje Boha, cíti potrebu uchýliť sa k Nemu so synovskou modlitbou, pričom nepochybne verí, že každý dobrý dar a každý dokonalý dar pochádza iba od Neho. 3) Sám Pán sa rozhodol spojiť prijatie Božieho milosrdenstva s modlitbou zaň: Proste a bude vám dané; hľadaj a nájdeš; klopte a otvoria vám (Matúš 7:7). ...bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5). Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia (Matúš 26:41). A On sám nás naučil, ako a za čo sa máme modliť k nebeskému Otcovi. Aké pozície súvisia s vonkajším uctievaním? 1) Vyznať Boha, to znamená priznať, že On je náš Boh, a nezaprieť Ho, aj keď za jeho rozpoznanie bolo treba trpieť a zomrieť. 2) Zúčastňovať sa verejných bohoslužieb ustanovených Bohom a ustanovených pravoslávnou cirkvou. Koho možno prezentovať ako príklad vyznania viery? Ako príklad vyznania viery možno uviesť svätých mučeníkov, ktorí napriek hroznému mučeniu pevne vyznali Krista a rozhodli sa radšej zomrieť, ako sa vzdať Boha. Niektorí kresťania trpeli mučením a väznením za svoje vyznanie viery a potom ich mučitelia prepustili. Nazývali ich spovedníkmi a v Cirkvi sa tešili veľkej úcte. Na ich príhovor boli skrátené lehoty na krst katechumenov a prijatie kajúcnikov do Cirkvi. Cisár Konštantín Veľký na prvom ekumenickom koncile dojemným spôsobom vyjadril svoju úctu spovedníkovi Paphnutiovi, biskupovi z Thebaidu. Bozkával svoje rany, ktoré mu boli spôsobené počas prenasledovania. Je možné, aby Cirkev v tomto čase pokoja vyznala Boha? Môže a malo by. Napríklad, keď počujeme rúhanie sa proti viere, proti Cirkvi, nemali by sme s takýmito rúhačmi súcitiť a schvaľovať ich aj v tichosti, ale mali by sme svoju vieru prejavovať s rovnakou alebo ešte väčšou pevnosťou, ako keby napríklad pred nami začali obviňovať nášho otca alebo mamu. Pán povedal: „...každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, aj ja vyznám pred svojím Otcom“ (Matúš 10:32). „...kto sa hanbí za mňa a moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi“ (Marek 8:38). 1) Je to možné a malo by to byť; ale mali by sme sa modliť aj v kostole. Splnenie jednej povinnosti vás neoslobodzuje od plnenia inej. 2) Cirkevná modlitba vyjadruje ducha vzájomnej kresťanskej lásky: doma sa cítime osamelí a ideme sa pripojiť k bratom do kostola. Cirkevná modlitba nás učí myslieť nielen na svoje vlastné potreby, ale aj na tých, ktorí sa vznášajú, na tých, ktorí sú chorí a na ostatných v núdzi. Tento duch lásky sa páči Pánovi. Povedal: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). 3) Cirkevná modlitba dokáže udržať modlitebnú náladu dlhšie ako domáca modlitba. Tu počujeme spev, čítanie, kázanie, vidíme veľkolepý obrad, predkladajú sa nám obrazy Starého a Nového zákona. 4) Napokon sa v kostole slávi najsvätejšia sviatosť Eucharistie, ustanovená Pánom na Jeho pamiatku a ako záruka spoločenstva s Ním a medzi nami. Aké sú hriechy proti prvému prikázaniu? 10) Lenivosť, pokiaľ ide o vyučovanie zbožnosti, modlitby a verejného uctievania. 11) Milovať stvorenia viac ako Boha. Čo je hriech bezbožnosti a ako sa líši od nevery? Ateizmus je ten hriech, keď ľudia úplne popierajú existenciu Boha, a nevera sa prejavuje vtedy, keď ľudia, hoci Boha uznávajú, neveria Jeho prozreteľnosti a zjaveniu. Môže človek úplne poprieť existenciu Boha? Len blázon môže vo svojom srdci povedať: „Boha niet“ (Ž 13,1). Ale človek, ktorý nestratil rozum, nemôže poprieť existenciu Boha, pretože ľudská duša je stvorená na Boží obraz a nikdy nemôže poprieť existenciu Toho, ktorého obraz nesie. Preto nemôžu existovať dokonalí ateisti. Ak sa pokúšajú odmietnuť existenciu Boha, potom sa myšlienka na Boha prenesie do niečoho iného, napríklad do materiálnej prírody (hmoty), ktorej sa na rozdiel od zjavných náznakov skúsenosti pripisujú božské vlastnosti: originalita, večnosť, racionalita atď. Prečo sa ľudia snažia popierať existenciu Boha? Po prvé, pretože chcú žiť mimo Božieho zákona a bez váhania nasledovať svoje vášne. Po druhé, pretože sa boja Božieho súdu. Hlas svedomia, pripomínajúci Boha, Sudcu a Pomstiteľa neprávostí, je pre nich mimoriadne nepríjemný; ale čím viac sa snažia tento hlas prehlušiť, tým viac kričí a odsudzuje ich. Prečo dochádza k nevere? Z rovnakých dôvodov ako ateizmus: z neposlušnosti voči Božiemu zákonu a z túžby oslabiť výčitky svedomia. Neveriaci nemá tú drzosť ako ateista odmietnuť existenciu Boha, ale uspokojí sa s chladným uznaním takého božstva, ktoré existuje niekde v nedosiahnuteľnej vzdialenosti od nás a ktorému nezáleží na životoch ľudí. Takéto falošné myslenie sa vyvracia: ak existuje Boh, potom nás vo svojej dobrote nemôže nechať bez vedenia a prozreteľnosti. A Jeho všemohúca moc sa musí rozšíriť na každého. Ak sa človek nesnaží dostať zo stavu nevery, ak sa stane strnulým a zotrvá v ňom, môže si napokon úplne zablokovať prístup k spásonosnej milosti Ducha Svätého do svojho srdca. Tvrdohlavý neveriaci príde do bodu, keď videnie nevidí, sluch nepočuje a nerozumie hlasu pravdy. Preto sa hriech pretrvávajúcej nevery nazýva rúhanie sa Duchu Svätému, ktoré podľa slova Pána Spasiteľa nebude odpustené ani v tomto živote, ani v budúcnosti (Mt 12,31.32). V takom katastrofálnom omyle boli farizeji, ktorí mali každú príležitosť spoznať božskú pravdu evanjelia, ale tvrdohlavo zotrvávali vo svojej nevere. Čo je hriechom herézy a ako sa líši od schizmy? Heréza je falošné učenie, ktoré je v rozpore s akoukoľvek dogmou viery a tvrdošijne udržiavané. Schizma je úmyselné odklonenie sa od Cirkvi a služieb Božích v nej vykonávaných. Hriech schizmatikov nespočíva ani tak vo zvykoch, ktorých sa držia a ktoré by s materskou blahosklonnosťou Cirkvi nezabránili ich spáse, ale skôr v neposlušnosti ich Bohom ustanovenej hierarchii a nenávisti k pravoslávnym. Ako príklad herézy možno uviesť falošné učenie Aria, Macedónska, Nestória, Eutycha, ktorí sa tvrdošijne držali svojich omylov aj po tom, čo ich Cirkev na ekumenických konciloch odsúdila. Napríklad naši staroverci sa nazývajú schizmatici, ktorí sa držia svojich pseudoobradov (Aleluja, dvojprsté znamenie kríža, soľná chôdza atď.) a kvôli nim sú odcudzení svätej pravoslávnej cirkvi. Takzvaní nekňazi, ktorí neprijímajú kňazstvo a iné sviatosti, sa však nemôžu nazývať schizmatikmi, ale mali by sa nazývať heretikmi. Aký hriech sa nazýva odpadlíctvo? Apostáza je ten hriech, keď sa ľudia zriekajú pravej viery z ľudského strachu alebo pre svetský zisk. Apostáza je hanebná zrada Pána, pošliapanie zásluh Božieho Syna a poníženie Ducha milosti. Po takomto odmietnutí Božieho milosrdenstva podľa slova apoštola Pavla už nezostáva obeta za hriechy, ale isté strašné očakávanie súdu a ohnivá zúrivosť, pripravená pohltiť protivníkov (Žid 10,26.27). Príklad odpadlíctva môžeme vidieť u Juliána, ktorý sa zriekol kresťanskej viery a chcel obnoviť pohanstvo, aby s pomocou pohanskej strany, obzvlášť silnej v Ríme, posilnil svoju vládu. Zúfalstvo je hriech, keď ľudia nemajú nádej na milosť a spásu od Boha. Zúfalstvo, podobne ako tvrdohlavá nevera, je hriechom proti Duchu Svätému, ktorý nebude človeku odpustený ani v tomto živote, ani v budúcnosti. Za tento hriech je vinný zradca Judáš. Bez ohľadu na to, aký veľký je hriech zrady, keby sa Judáš uchýlil k Pánovi s úprimnými slzami pokánia, ako apoštol Peter, bolo by mu odpustené. Zúfalstvo ho zničilo: jeho duša zatemnená zúfalstvom sa uzavrela do milosti odpustenia. Za tento hriech sú vinní aj tí ľudia, ktorí sa im v zúfalstve z možnosti nápravy z akejkoľvek vášne alebo neresti úplne oddajú, ako aj tí, ktorí v zúfalstve, že sa dostanú z ťažkých životných podmienok a zabudnú na Božie milosrdenstvo a spravodlivosť, ako zradca Judáš, zdvihnú ruky pre seba a svoj život násilne ukončia samovraždou. Aký hriech sa nazýva mágia? Mágia je ten hriech, keď ľudia, opúšťajúc vieru v Božiu moc, veria v tajné a väčšinou zlé sily stvorení, a najmä zlých duchov, a snažia sa s nimi konať. Kniha Exodus hovorí o dvoch mudrcoch, Janais a Jambres, ktorí odolali Božiemu prorokovi Mojžišovi a dokázali silou diabla premeniť svoje palice na hady. Tí, ktorí sa uchýlia k pomoci čarodejníkov, odhaľujú nedôveru v Boha, odpor voči spôsobom Jeho prozreteľnosti a trúfalú túžbu objaviť tajomstvá, ktoré ukryl v náš prospech. Aký hriech sa nazýva povera? Povera je hriechom veriť v nejakú obyčajnú vec, ako keby mala božskú moc, a spoliehať sa na ňu namiesto na Boha. Napríklad, keď rozmýšľajú nad akoukoľvek vecou, ​​namiesto toho, aby vzývali Božiu pomoc modlitbou, triedia šťastné a nešťastné dni, z rôznych stretnutí a iných znamení hádajú, či sa im to podarí alebo nie, akoby neboli všetky pracovné dni rovnaké a úspech našich záležitostí nezávisel od všemožnej Božej moci. Povera odhaľuje slabosť viery a nedostatok rozumu; udržuje ľudskú dušu v duševnej slepote, v úplnej závislosti od náhodných okolností a v neustálom strachu. Povery si stále zachovávajú temnotu, v ktorej kedysi ľudstvo za pohanských čias blúdilo a z ktorého ho vynieslo milosrdenstvo Pána Spasiteľa, ktorý nám dal svetlo pravdy. Aký je hriech človeka potešiť? Keď sa niekto z potešenia ľudí nestará o to, aby sa páčil Bohu. Príkladom potešenia človeka je sluha veľkňaza Annáša, ktorý sa z jeho potešenia odvážil udrieť Pána po líci. Apoštol Pavol považuje za nemožné slúžiť Pánovi a páčiť sa ľuďom: „Keby som sa ešte páčil ľuďom,“ píše, „nebol by som Kristovým služobníkom“ (Gal 1:10). Aký hriech sa nazýva dôvera v človeka? Keď sa niekto spolieha na svoje alebo cudzie schopnosti a sily, a nie napríklad na milosť a pomoc Božiu, sníva o úspechu v podnikaní a šťastí iba vlastnou mysľou a neprosí o Božie požehnanie. Alebo keď hľadá oporu v iných ľuďoch, v myšlienkach sa uspokojí a chváli sa nimi, no zabúda na Boha, ktorým oni sami žijú a pohybujú sa. „Počúvajte, vy, ktorí hovoríte,“ píše svätý apoštol Jakub – „dnes alebo zajtra pôjdeme do toho a takého mesta a budeme tam žiť jeden rok, budeme obchodovať a zarábať“; vy, ktorí neviete, čo bude zajtra... Namiesto toho, aby sme vám povedali: „Ak Pán chce a budeme žiť, urobíme oboje,“ vy sa vo svojej nadutosti stanete márnou: každá taká márnomyseľnosť je zlá.“ (Jakub 4:13–16) „Nevkladajte dôveru v kniežatá, v syna človeka, v ktorom niet spásy,“ varuje nás prorok Dávid. zem: v ten deň zahynú všetky jeho myšlienky. Blahoslavený, kto má za pomocníka Jakubovho Boha, kto má nádej v Hospodina, svojho Boha, ktorý stvoril nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, ktorý je vždy verný, ktorý utláčaným prináša spravodlivosť, kto dáva chlieb hladným.“ (Ž 145,3-7) Svätý prorok Jeremiáš v mene Boha hovorí: „Ten, kto sa vyhráža kliatbou, sa vyhráža ľudu. Pane: Prekliaty je muž, ktorý sa spolieha na človeka a telo si robí oporou a ktorého srdce sa vzďaľuje od Pána“ (Jer 17,5). Čo by mal človek so sebou robiť, aby mohol lepšie plniť svoje povinnosti voči Bohu? Musí zaprieť sám seba. „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba,“ hovorí Pán (Marek 8:34). Čo to znamená zaprieť samú seba? Zaprieť seba samého neznamená nechať bez starostlivosti svoju dušu a telo, ktoré stvoril Boh a vykúpené Kristovou Krvou. Sebaobetovanie ich má za cieľ povýšiť k najvyššej dokonalosti a urobiť ich čistými a svätými, chrámom Ducha Svätého a hodným večnej blaženosti, ktorému Pán určil dušu i telo (2. Kor. 5:10). Podľa vysvetlenia svätého Bazila Veľkého má sebazaprenie tieto stupne: 1) odkladanie starca s jeho skutkami, tlejúceho v bludných žiadostiach, čiže neustály a zosilnený boj proti hriešnym sklonom, zručnostiam a vášňam; 2.) popieranie svetských pripútaností, ktoré môžu brániť zbožnosti, a napokon 3.) nestrannosť voči samotnému životu, aby sme boli pripravení dať ho, ak si to Božia vôľa vyžaduje. Akými spôsobmi sa zvlášť prejavujú príťažlivosti našej hriešnej prirodzenosti? V pýche alebo sebectve. Sebaláska je začiatkom ľudských činov, opakom kresťanskej lásky. Všetko, čo z nej plynie a je ňou oživené, je v Božích očiach nečisté. Preto sa sebaobetovanie prejavuje predovšetkým v odmietaní sebalásky. Kristov nasledovník by nemal mať pripútanosť k túžbam vlastnej vôle a obľúbeným pojmom vlastnej múdrosti, zradiť svoju myseľ, srdce a vôľu Ježišovi Kristovi ako Kráľovi a Pánovi, tak ako sa bojovník počas bitky zrieka vlastnej vôle a plní príkazy veliteľa, alebo pacient neverí sám sebe, ale všetko zveruje svojmu lekárovi. Ako by sa mal kresťan pozerať na bohatstvo, rodinné šťastie a iné požehnania života? Samy o sebe sú darom Božej lásky, za ktorý by sme mali ďakovať všetko dobrému Stvoriteľovi a Poskytovateľovi. Ale nemali by sme mať na nich takú závislosť, ktorá by oslabila lásku k Bohu v našich srdciach. Musíme pamätať na to, že naša vlasť nie je tu, ale v nebi: a musíme sa pozerať na dočasný život tak, ako sa cestujúci pozerá na dočasnú zastávku na ceste. Evanjelium uvádza nasledujúce príklady toho, ako môže pripútanosť k dočasnému majetku brániť spáse. Niekto vyjadril túžbu nasledovať Krista, no zároveň bol od Krista odvrátený náklonnosťou rodinnej lásky. Pán mu povedal: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre Božie kráľovstvo“ (Lukáš 9:62). Ďalším príkladom je bohatý mladý muž, ktorý sa sám usiloval o večný život a dostal k nemu povolanie od Pána, ale nenasledoval Krista, pretože bol veľmi bohatý (Lukáš 18:18-25). Akú útechu môže mať človek, keď sa odopieraním seba samého zbavuje mnohých prirodzených pôžitkov? Útecha je milostivá, božská, ktorú ani utrpenie nemôže vyrušiť. Apoštol Pavol hovorí: „...ako sa v nás rozmnožuje Kristovo utrpenie, tak sa rozhojňuje aj naša útecha v Kristovi“ (2. Kor. 1:5). Príklady takýchto útech môžeme vidieť v živote svätých: Boh, ktorý ich pripravuje na prácu a činy, dáva ich srdciam tušiť požehnanie, ktoré sú pre nich pripravené v Kráľovstve nebeskom. Apoštol Pavol hovorí: „Poznám človeka v Kristovi, ktorý bol pred štrnástimi rokmi... uchvátený do tretieho neba... a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť“ (2. Kor. 12:2,4) 2. Svätý Tichon z Krista viackrát hovorí o podivuhodných videniach, ktorých predloženie ho utešovalo v pretrvávajúcich bolestiach. Mučeníci išli na kruté mučenie s radostnou tvárou a medzi nimi spievali piesne chvály Pánovi. Príklady takejto útechy možno často vidieť v živote: ak sa niekto z lásky k Bohu snaží bez reptania znášať smútok zoslaný od Boha, potom dostane od Boha do svojho srdca milostivú útechu. V jeho duši prúdi pokoj a radosť: ako prišli k jeho zarmútenej duši, nevie si vysvetliť, ale jednoducho - v jeho srdci sa to stáva ľahkým a radostným. Ak prvé prikázanie prikazuje úctivo ctiť jediného Boha, je uctievanie anjelov a svätých v súlade s týmto prikázaním? Správna úcta k nim je úplne v súlade s týmto prikázaním, pretože si ctíme milosť Božiu, ktorá v nich prebýva a koná, a skrze ňu prosíme Boha o pomoc. „Kto mi slúži,“ hovorí Spasiteľ, „toho bude môj Otec ctiť“ (Ján 12:26). A Pán jasne oslavuje svojich svätých neporušovaním ich relikvií a zázrakmi uzdravenia a pomoci tým, ktorí ich vzývajú. Oslavujeme túto Božiu moc, konáme skrze svätých, voláme v modlitbe k svätým: „Boh je Pán a zjav sa nám; Boh je úžasný vo svojich svätých; ctihodná pred Pánom je smrť jeho svätých.“ A o túto pomoc sami seba prosíme nie od nich osobne, ale od Boha, vyzývajúc ich: „modlite sa k Bohu za nás“ a vzdávame slávu za všetko v Trojici jedinému Bohu: „Sláva Otcu i Synu i Duchu Svätému“. K jedinej Najčistejšej Panne, na základe zvláštnej milosti, ktorú Jej dal Syn, sa obraciame so zvláštnou modlitbou: „Zachráň svojich služobníkov od problémov, Matka Božia, ako sa my všetci uchyľujeme k Tebe (z milosti Božej) ako k nerozbitnému múru a príhovoru. Čo je modla, ktorú druhé prikázanie zakazuje uctievať? Hneď druhé prikázanie vysvetľuje, že modla alebo modla je obrazom nejakého tvora v nebi alebo na zemi alebo žijúceho vo vodách, ktorému sa klania a slúžia mu namiesto Boha. Čo by sme si mali všímať na hriechu modlárstva? Vo svetle evanjelia, modlárstvo, aké existuje medzi pohanmi, nie je pre nás nákazlivé. Našou povinnosťou je pomôcť tým, ktorí sú zaslepení pohanstvom, aby sa z toho dostali. Najmä pohania žijúci v našej vlasti vyžadujú účasť našej lásky. Niektorí osobne pracujú v oblasti kázania pravoslávnej viery pohanom. Každý je povinný prispieť k ich dielu modlitbou a realizovateľnými darmi pre ich svätú vec. Nie je druhé prikázanie zakázané uctievať sväté ikony? V prvom rade to nie je zakázané), pretože ikony sv. nemožno nijakým spôsobom prirovnať k modlám; 2) pretože existujú pevné a nepochybné dôvody na uctievanie ikon sv V čom sú iní sv. ikony od idolov? 1) Samy o sebe: sväté ikony sú obrazy Boha zjavujúceho sa v tele a svätých svätých, ktorí skutočne existujú a sú oslavovaní Bohom, modly sú obrazy falošných božstiev. 2) Spôsobom uctievania: uctievaním svätých ikon vzdávame česť týmto svätým. tváre na nich zobrazené a pohania uctievajú samé modly. Na základe čoho si uctievame ikony sv. 1) Sám Boh prikázal Mojžišovi, aby do svätostánku umiestnil dva zlaté obrazy cherubov. Boli umiestnené na najposvätnejšom mieste – vo Svätyni svätých, na arche zmluvy. Pred touto časťou svätostánku horel sedemramenný svietnik a horelo kadidlo. Tento príklad je obzvlášť pozoruhodný: ten istý prorok Mojžiš, prostredníctvom ktorého bolo dané prikázanie zakazujúce modly, kladie pred ctiteľa posvätné obrazy. 2) Starodávna tradícia potvrdzuje, že sám náš Pán Ježiš Kristus dal zázračný obraz svojej tváre maliarovi, ktorý bol medzi veľvyslancami edesského princa Abgara. Svätý apoštol Lukáš podľa legendy namaľoval obraz Matky Božej a svätých apoštolov Petra a Pavla. 3) Svätá cirkev na 7. ekumenickom koncile schválila uctievanie svätých ikon Nakoniec 4) Sám Boh, oslavujúc sväté ikony milosti zázrakov, naznačuje, že ich uctievanie je Mu milé. Existujú okrem hrubého modlárstva nejaké iné hriechy proti druhému prikázaniu? 2) Obžerstvo alebo pochúťka, obžerstvo a opilstvo. 3) Pýcha, ku ktorej patrí aj márnivosť. Prečo žiadostivosť súvisí s modlárstvom? Apoštol Pavol konkrétne hovorí, že „chtivosť... je modloslužba“ (Kol. 3:5), pretože chamtivý človek pracuje viac pre bohatstvo ako pre Boha. Pán povedal: „Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“ (Matúš 6:24). Jedného svätého askéta sa pýtali, čo je láska k peniazom. Odpovedal: nevera v Boha, že mu na vás záleží, nedostatok nádeje v Boží prísľub a láska k ničivým pôžitkom 3 . V akých typoch sa nachádza žiadostivosť? Jednak v lakomosti, keď sa človek stáva závislým na peniazoch pre seba a ich zvyšovanie vidí ako cieľ všetkých svojich akvizícií. Chamtivosť po peniazoch sa tu mení na hanebnú vášeň, ktorá potláča všetky vznešené hnutia v ľudskom srdci. Lakomec je nielen chladný a necitlivý k potrebám iných: zbavuje svoju rodinu i seba najnutnejších životných potrieb. Tu sa so zjavnou jasnosťou odhaľuje zajatie, v ktorom nás držia naše vášne. Skúposť niekedy zrejme pripravuje človeka o rozum. Zbiera omrvinky; ale veľké akvizície zahynú bez úžitku pre neho a iných. Múdry hovorí: "Existuje bolestivá choroba, ktorú som videl pod slnkom: bohatstvo, ktoré jeho majiteľ ušetril na svoju škodu. A toto bohatstvo zaniká nehodami: narodil sa mu syn a nemá nič v rukách. A toto je vážna choroba... Načo mu je, že nič nepracoval? A celé dni jedol v tme, vo veľkom podráždení, v smútku." (Eccl. 5:12,13,15,16). Pán Ježiš Kristus odsúdil lakomosť v podobenstve o žiadostivom boháčovi. Boh mu poslal úrodu. Namiesto toho, aby ďakoval Pánovi a delil sa o jeho dobrotu s chudobnými, začal uvažovať sám so sebou: „Čo mám robiť? Nemám kde zbierať ovocie? Nakoniec som sa rozhodol: „Zbúram svoje stodoly a postavím väčšie a zhromaždím tam všetok svoj chlieb a všetok svoj majetok a poviem svojej duši: duša! Máte veľa tovaru ležať dlhé roky; odpočívajte, jedzte, pite a veselte sa! Ale Boh mu povedal: blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? Po druhé, v extravagancii, keď sa človek stane závislým na peniazoch ako prostriedku na luxusný život. Extravagancia, podobne ako lakomosť, sa mení na vášeň. Márnotratný človek sa stáva nenásytným vo vymýšľaní rôznych pôžitkov, a aby získal prostriedky na veľký život, často sa odhodláva na zločiny: klamanie, nesplnenie povinnosti, krivú prísahu, krádež cudzieho majetku. Pán odsúdil márnotratnosť v podobenstve o boháčovi a Lazárovi. "Istý muž," hovorí toto podobenstvo, "bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák menom Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi prišli a olizovali mu chrasty." Osud bohatého muža s tvrdým srdcom je známy. Evanjelium nehovorí, že mal iné neresti okrem márnotratnosti. Potlačila v jeho srdci lásku k blížnemu, bez ktorej by nebolo lásky k Bohu, a vystavila ho večným mukám v ohnivom ohni (Lk 16,19-31). Ak druhé prikázanie zakazuje žiadostivosť, čo potom učí? Dobročinnosť a štedrosť. Pán Spasiteľ povedal: „Dávajte tým, ktorí vás prosia, a neodvracajte sa od tých, ktorí si chcú od vás požičať“ (Matúš 5:42). "Predávajte svoje majetky a dávajte almužny. Pripravte si pošvy, ktoré sa neopotrebujú, nekonečný poklad v nebi, kam sa zlodej nepriblíži a kde mol neničí" (Lukáš 12:33). Ako príklad lásky môžeme poukázať na spravodlivého Jóba: „Mal som oči k slepému a nohy k chromému, bol som otcom chudobných...“ (Jób 29:15,16). Cnostný Tobit vštepuje svojmu synovi: "Dávaj almužnu zo svojho bohatstva a nech tvoje oči nešetria, keď dávaš almužnu. Neodvracaj svoju tvár od žiadneho žobráka, potom sa od teba neodvráti tvár Božia" (Tov. 4:7). Mimoriadne poučné príklady dobročinnosti v Novozákonnej cirkvi sú svätý Mikuláš Divotvorca, Ján a Filaret Milosrdní. Štedrosť je dobročinnosť nielen voči chudobným, ktorí potrebujú našu pomoc, ale voči všetkým vo všeobecnosti. Veľkorysosť sa riadi pravidlom „dať každému, čo mu patrí“ (Rim 13:7). Veľkorysý človek si zo zmyslu pre lásku a spravodlivosť vysoko cení každú službu, ktorá mu bola poskytnutá, a snaží sa ju bohato odmeniť. Veľkorysosť odhaľuje ušľachtilú dušu, oslobodenú od malicherných kalkulácií vlastného záujmu. Všetky príklady skutočne kresťanskej lásky sú spolu príkladmi štedrosti. Prečo je obžerstvo klasifikované ako modlárstvo? Pretože žrúti uprednostňujú zmyslové potešenie, a preto, hovorí apoštol, „ich bohom je ich brucho“ (Flp 3:19), alebo inými slovami, ich brucho je ich modla. Obžerstvo degraduje duchovnú povahu človeka a privádza ho do beštiálneho stavu. Jeden svätý askéta (sv. Izák Sýrsky) nazýva predčasné a časté nasýtenie brucha prácou svíň (sl. 75:416) a hovorí, že komu sa páči brucho, je zbavený múdrosti a mysle Božej (sl. 58:348). Ak druhé prikázanie zakazuje obžerstvo, čo potom učí? Abstinencia a pôst. Miernosť spočíva v striedmom používaní tých pozemských statkov, ktoré sú povolené na konzumáciu. Zákon zdržanlivosti je vyjadrený slovami apoštola: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je na úžitok, všetko je mi dovolené, ale nič ma nesmie vlastniť“ (1 Kor 6,12); „...všetko je mi dovolené, ale nie všetko buduje“ (1 Kor 10:23) 4. Prečo sa pýcha a márnivosť považujú za modlárstvo? Pretože hrdý si nadovšetko cení svoje schopnosti a prednosti, a preto sú pre neho modlou; a márnivá osoba chce, aby iní ctili túto modlu. Ako príklad pýchy a márnivosti si možno predstaviť Nabuchodonozora, babylonského kráľa. Boh ho ozdobil veľkými darmi, no ponížil sa prehnanou pýchou. Touto vášňou sa ho zmocnil diabol a vnukol mu bláznivé a odvážne myšlienky, v ktorých sú viditeľné sny toho najzlejšieho ducha: „... vystúpim do neba nad hviezdy, postavím svoj trón a budem ako Najvyšší.“ Trestom za túto aroganciu a sebavedomie bolo zníženie hrdého kráľa do beštiálneho stavu. Čo môžeme povedať o takzvanej ušľachtilej pýche, ktorá nedovoľuje človeku robiť neslušné a nečestné činy? Výraz „ušľachtilá hrdosť“ ukazuje zmätok pojmov: pýcha v žiadnom prípade nemôže byť vznešená. Je to hrozný a bezbožný hriech. Ale človek si musí vážiť svoje meno, svoju česť a titul kresťana. Toto je skutočne ušľachtilá žiarlivosť na svoju čestnosť a dobré meno, ale v žiadnom prípade sa nezlučuje s pýchou. Naopak, vedie človeka k pokore, pretože ho nabáda k prísnosti a náročnosti na každý skutok a myšlienku, ktorá nie je v súlade s povinnosťou kresťana. Akej cnosti druhé prikázanie zakazuje pýchu? V čom spočíva pokora kresťana? Vo vedomí, že okrem hriechov nemáme nič vlastné a všetky naše dary a sily sú darom Všedobrého Boha. S týmto vedomím sa kresťan nespolieha sám na seba, ale vo všetkom sa uchyľuje k Božiemu milosrdenstvu. Dojímavé príklady pokory poskytuje Abrahám, ktorý sa nazýva prach a popol; Dávid, ktorý hovorí: „Som červ, a nie človek, ľudia ho vyčítajú a ľudia ním opovrhujú. Večná Panna Mária bola z hlbokej pokory zahanbená správou o archanjelovi a všetko, čo počula o veľkosti svojho božského Syna, skladala vo svojom srdci. Najvyšší príklad pokory nám dáva náš Pán Ježiš Kristus, ktorý sa kvôli nám ponížil na smrť a navyše aj na smrť na kríži a inšpiruje všetkých svojich nasledovníkov: „...učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). Existuje ešte neresť blízka modlárstvu? Takouto neresťou je pokrytectvo, keď niekto používa vonkajšie akty zbožnosti, ako je pôst a prísne dodržiavanie rituálov, aby si získal úctu ľudí, bez toho, aby premýšľal o vnútornej náprave svojho srdca. Takí boli farizeji za pozemského života Pána Spasiteľa: trúbili, keď dávali almužny, dlho sa modlili pred všetkými ľuďmi a počas pôstu si zatemňovali tváre, aby ich každý videl a chválil, a medzitým urážali vdovy a siroty a opustili to najdôležitejšie v zákone: súd, 23 28 a vieru. Podľa prikázania Pána Ježiša Krista sa dobré skutky musia konať v skrytosti, aby ľavá ruka nevedela, čo robí pravá, teda aby o svojom dobrom nehovorila iným a sama naň nemyslela. Ako sa stane, že sa Božie meno berie nadarmo? Nadarmo sa berie alebo nadarmo vyslovuje, keď sa vyslovuje v zbytočných a planých rozhovoroch, a ešte viac, keď sa vyslovuje falošne alebo v rozpore s úctou. Aké hriechy zakazuje tretie prikázanie? 1) Rúhanie alebo drzé slová proti Bohu. Toto je hrozný hriech. Musíte úplne zabudnúť na seba a stratiť všetok strach, aby ste si mohli dovoliť rúhať sa Bohu. Blázniví hovoria iba vo svojom srdci: niet Boha. Za tento hriech sú vinní Židia, ktorí sa odvážili rúhať sa Pánovi, keď povedali, že „vyháňa démonov... mocou Belzebuba, kniežaťa démonov“ (Matúš 12:24) a zosmiešňovali trpiaceho Spasiteľa slovami: „Zdravas, židovský kráľ!“ (Matúš 27:29). Ale aj oni upadli do tohto hrozného hriechu z nevedomosti, „lebo,“ hovorí apoštol, „keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2:8). 2) Reptanie proti Bohu alebo sťažovanie sa na Jeho prozreteľnosť. Tomuto hriechu sa zvyčajne oddávajú ľudia, ktorí hovoria: Boh nás opustil, Boh na nás zabudol! Niektorí reptajú nielen v nešťastí, ale aj uprostred darov šťastia, a až keď im Pán berie to či ono dobro, pochopia, ako málo vedeli vo svojej dobe oceniť Jeho milosrdenstvo. Príkladom reptania sú Židia, ľudia, ktorých Boh osobitne chránil. Keď potrebovali chlieb, reptali; bola daná manna - opäť začali reptať a hovoriť: „...kto nám dá mäso?... Naša duša chradne, v našich očiach nie je nič iné ako manna“ (Nm 11:4,6). 3) Rúhanie, keď sú posvätné predmety premenené na žart alebo výčitku, a vo všeobecnosti, keď si dovolia s nimi zaobchádzať neopatrne, bez náležitej úcty. Tento hriech má blízko k rúhaniu a páchateľom prináša hrozný trest. Keď sa Archa zmluvy vrátila zo zajatia vo Filištíncoch, mnohí Židia ju začali považovať za obyčajnú vec, dotýkali sa jej, pozerali sa do nej – a za toto rúhanie boli zrazu potrestaní smrťou. Balsazár, posledný babylonský kráľ, počas sviatku prikázal priniesť posvätné nádoby, ktoré ukoristil Nabuchodonozor, z jeruzalemského chrámu, sám z nich vypil a ponúkol ich svojim hosťom. Zrazu sa na stene objavila Božia ruka a napísala: mani, pochodeň, cestovné. Tieto záhadné slová podľa výkladu proroka Daniela oznamovali jeho smrť a pád jeho kráľovstva. 4) Nepozornosť pri modlitbe. Čo spôsobuje nepozornosť v modlitbe? Je ťažké si predstaviť, že ľudia si vedome dovoľujú zanedbávať modlitbu. V tomto prípade by to bolo rúhanie a rúhanie. Nepozornosť v modlitbe pochádza väčšinou zo zvyku zaobchádzať so všetkým mechanicky a bezstarostne a z toho, že k modlitbe pristupujeme bez prípravy. Počas modlitby musíme pamätať na: 1) že Boh nás vidí a počuje, ani jedna kvapka našej slzy, ani jeden vzdych nášho srdca sa pred ním neskryje; 2) že všetko naše blaho, dočasné aj večné, závisí od Boha. A predtým, ako začneme s touto veľkou a pre nás dôležitou úlohou, musíme sa na ňu pripraviť. Ak niekto náhodou zájde za silným a vznešeným človekom s akoukoľvek požiadavkou, dobre si premyslí, čo mu povie a ako sa pred ním zachová. Aký pozorný by mal byť človek v rozhovore s Bohom, pred ktorým v strachu stoja cherubíni a serafíni? Aký konkrétny čin uráža Boha počas nepozornej modlitby? Neopatrné a nesprávne používanie znamenia kríža. Spasiteľ nám dal zasľúbenie: Ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene, urobím to... (Ján 14:13). Na znak toho, že prosíme Boha o milosrdenstvo v mene Jeho Syna, pre Jeho zásluhy na kríži, zobrazujeme na sebe znamenie kríža. Ako zhrešíme, keď zoči-voči samotnému Bohu berieme toto znamenie Božej priazne voči nám nesprávne, bez úcty, s nedbanlivosťou? Neznamená to pošliapať naše právo na Božie milosrdenstvo, za udelenie ktorého nám Boží Syn vylial svoju najdrahšiu Krv na kríži? 5) Krivá prísaha, keď prísahou tvrdia niečo, čo neexistuje. "Neprisahajte falošne na moje meno a nezneucťujte meno svojho Boha. Ja som Pán, váš Boh" (Lv 19:12). Pán zakazuje falošnú prísahu a ukazuje na seba ako na Pomstiteľa lži. Vševediaci vidí najhlbšie myšlienky nášho srdca. Spravodliví budú prísne trestať za znesvätenie Jeho svätého mena. Ananiáš a Zafira ukázali nepravdu pred svätými apoštolmi a klamali Duchu Svätému: za to ich okamžite zasiahla smrť (Skutky 5:1-10). Falošná prísaha môže byť klasifikovaná ako nesprávna, hriešna prísaha, keď niekto prisahá, že urobí zlo svojmu blížnemu. Príkladom takejto prísahy sú Jezábel, ktorá prisahala, že zabije proroka Eliáša (1. Kráľ. 19:2), Herodes Antipas, ktorý v opojení prísahou sľúbil dať dcére Herodiady polovicu kráľovstva a potom, aby splnil túto šialenú prísahu, zabil sv. Jána Krstiteľa Pána (4004 nezabili Pavla, kým nezabili Židov, ktorí pili. 23:12–13). Hoci je táto skazená prísaha sama o sebe veľkým hriechom pred Bohom, jej splnenie je ešte zločinnejšie. Prečo sv. Cirkev hovorí: Bolo by lepšie, keby niekto, kto klamal, dostal život, ako keby bola odťatá pravá hlava Predchodcu (verš z 29. augusta) 6) Zločin prísahy, keď nie je splnená spravodlivá a zákonná prísaha. "Bože, kto môže bývať v tvojom príbytku?" - pýta sa Dávid a mimochodom hovorí: Kto prisahá... a nezmení to" (Ž 14, 1,4). Pre každého, kto má v srdci čo i len iskierku úcty k Bohu, je porušenie prísahy hroznou vecou. Bolo veľa príkladov, ako Pán pred všetkými jasne potrestal krivoprísažníkov. Svätý Bazil Veľký neospravedlňuje ani nedobrovoľné a násilné porušenie prísahy: ak je prísaha potvrdená v mene Božom, potom musí kresťan radšej trpieť za pravdu, ako zradiť prísahu (Právo 82). 7) Porušenie sľubov, ktoré dal Bohu. Sľuby sú vecou milou Bohu: vyjadrujú zbožné impulzy veriaceho a milujúceho srdca. Kresťan sľubom potvrdzuje svoj úmysel urobiť nejaký dobrý skutok. Sľuby majú v Božích očiach veľkú hodnotu ako obeta nevynútená zákonom, ale úplne dobrovoľná. Od staroveku zbožní ľudia sľúbili Bohu: Jákob v Bételi sľúbil, že obetuje Bohu desatinu svojho majetku (1M 28:20,22), svätá Anna sľúbila, že zasvätí svojho syna Bohu (1. Samuelova 1:11), Najsvätejšia Mária v jeruzalemskom chráme sľúbila Bohu – že vždy zostane pannou. Napodobňujúc tieto veľké príklady, zbožní kresťania vo vďačnosti Bohu a na utvrdenie sa v nejakej cnosti skladajú sľuby: pôst nad rámec toho, čo predpisuje Cirkev; prísna abstinencia; cestovať na sväté miesta; darovať časť usadlosti chrámu alebo v prospech chudobných. Tí, ktorí chcú dosiahnuť najvyššiu dokonalosť v duchovnom živote, skladajú sľub mníšstva (čistoty, poslušnosti a nenásytnosti). Tí, ktorí chcú slúžiť chorým, skladajú sľub milosrdných sestier, súcitných vdov. Tieto sľuby sú to isté ako svätá povinnosť dobrovoľne prijatá pred Bohom. Nesplniť sľub znamená klamať pred Bohom. Ak je akákoľvek časť nášho majetku určená Bohu, potom prestáva byť naším vlastníctvom – je už Božím vlastníctvom: ponechať si ho znamená ukradnúť ho Bohu a spáchať hriech svätokrádeže. Preto sa netreba ponáhľať do skladania sľubov; ale keď dal, nesmieme otáľať s ich plnením. Ak dáš sľub Hospodinovi, svojmu Bohu, hneď ho splň, lebo Hospodin, tvoj Boh, to od teba vynúti a bude na tebe hriech (Dt 23,21). Aké sľuby sú nevyhnutnou povinnosťou každého kresťana? Sľub patriť Pánovi Ježišovi Kristovi a slúžiť len Jemu, ktorý mu dal každý z nás pri krste; sľub napraviť svoj život a správanie, pod podmienkou, že milosťou Ducha Svätého sú nám odpustené hriechy vo sviatosti pokánia. 8) Bozhba alebo ľahkomyseľné používanie mena Boha v bežných rozhovoroch. Pán Ježiš Kristus povedal: „Vôbec neprisahajte... Ale nech je vaše slovo: áno, áno, nie nie, a všetko, čo je nad to, je od Zlého“ (Matúš 5:34,37). Od svojich nasledovníkov vyžaduje na jednej strane úprimnosť a na druhej vzájomnú lásku medzi sebou, aby sa nemuseli uchyľovať k prísahe, ale stačí jednoduché uistenie sa o pravde. Skúsenosti dokazujú, že k rúhaniu sa uchyľujú bezbožní ľudia, ktorí, keď si uvedomia svoje klamstvá, ponáhľajú sa, aby ich podporili rúhaním, ale čestného človeka ani nenapadne nadávať. Hoci Pán zakazuje zbožštenie, nezakazuje prísahy v dôležitých a nevyhnutných prípadoch na žiadosť cirkvi a civilnej vlády. Takáto prísaha je nevyhnutná na ochranu verejného dobra a vyjadruje úctu k Najvyššej bytosti zo strany tých, ktorí prisahajú v Jeho mene, ako aj tých, ktorí prísahu skladajú. Sám Pán Ježiš Kristus, ktorý zakázal božstvo, prejavoval úctu k verejnej prísahe. Keď sa Ho veľkňaz Kaifáš na súde opýtal (ktorý mlčal) pod prísahou: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? , Pán odpovedal: „Povedal si“ (to znamená, že si povedal pravdu: Ja som Kristus) (Matúš 26:63,64). Apoštol Pavol hovorí: "Ľudia prisahajú na najvyššieho a prísaha ako dôkaz ukončí všetky ich spory. Preto Boh, ktorý chcel dedičom zasľúbenia ukázať nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu" (Žid. 6:16,17). Svätý apoštol poukazuje na udalosť, keď sa mu Boh ako odmenu za Abrahámovu vieru po obeti Izáka, ktorý chcel zvlášť potvrdiť svoj pôvod z potomstva svojho Spasiteľa sveta, odhodlal povedať: „Na mňa (keďže niet nikoho vyššieho ako Boh) prisahám“ (1 Moj 22,16). Ak sám Boh použil prísahu, potom je dovolené a nevyhnutné, aby sme použili prísahu alebo prísahu, aby sme ubezpečili iných o pravdivosti nášho svedectva a o úprimnosti našich úmyslov a sľubov. Kedy sme povinní zložiť verejnú prísahu alebo prísahu? Pri nástupe nového panovníka na trón, pri vstupe do verejnej služby a na súde pri výpovedi svedkov. Čo znamená zložiť verejnú prísahu pred sv. Krížom a evanjeliom? Ten, kto prisahá ako záruka pravdy, predstavuje pre neho najvzácnejšiu večnú spásu, zdokonalenú na kríži a ohlasovanú v evanjeliu, vystavujúc sa zbaveniu tohto najvyššieho zo všetkých výhod v prípade nepravdivosti svojich slov alebo porušenia prísahy. Prečo je siedmy deň, a nie iný, prikázaný zasvätiť sa Bohu? Pretože Boh stvoril svet za šesť dní a na siedmy si odpočinul od diel stvorenia. Slávi sa sobota v kresťanskej cirkvi? Nie je oslavovaný ako dokonalý sviatok; na pamiatku stvorenia sveta a v pokračovaní pôvodnej slávnosti sa však od ostatných dní líši úľavou od pôstu. Poznámka: Keď napríklad Štedrý večer (alebo skôr nomád) pred sviatkami Vianoc a Troch kráľov pripadne na sobotu, tak na piatok pripadá slávenie takzvaných kráľovských hodín a v sobotu (rovnako ako v nedeľu) je liturgia svätého Jána Zlatoústeho a pôst menej prísny ako na obyčajný Štedrý večer. Počas Veľkého pôstu sa v jednu sobotu (okrem nedele) slávi Chryzostomská liturgia. Ako sa plní štvrté prikázanie v kresťanskej cirkvi? Siedmy deň sa tiež oslavuje každých šesť dní, len nie posledný zo siedmich dní alebo sobota, ale prvý deň každého týždňa alebo nedeľa. Odkedy sa oslavuje nedeľa? Už od čias Kristovho vzkriesenia. Zmieňuje sa Písmo o slávení nedele? V knihe Skutkov apoštolov sa spomína zhromažďovanie učeníkov, teda kresťanov, ako zo soboty, teda v prvý deň týždňa, čiže v nedeľu, na lámanie chleba, teda na slávenie sviatosti prijímania (Sk 20,7). Apoštolský evanjelista Ján v Apokalypse tiež spomína deň v týždni, čiže nedeľu (Zj. 1:10). Nemalo by názov siedmeho dňa alebo soboty znamenať niečo iné? Tak ako v starozákonnej cirkvi názov sabat znamenal iné dni ustanovené na slávenie alebo pôst, ako napríklad sviatok Veľkej noci, deň očisty, tak aj v kresťanskej cirkvi musíme okrem nedele zachovávať aj iné sviatky a pôsty ustanovené na Božiu slávu a na počesť Presvätej Bohorodičky a iných svätých (Pozri Pravoslávnu spoveď3,86 časť 1, časť). Aké sú najdôležitejšie sviatky? Sviatky ustanovené na pamiatku najdôležitejších udalostí týkajúcich sa spasiteľného vtelenia Božieho Syna pre nás a zjavenia sa Božského; a podľa nich boli ustanovené na počesť Najsvätejšej Bohorodičky, pretože slúžili tajomstvu vtelenia. Toto je podstata v poradí udalostí takto: 1) Deň Narodenia Panny Márie (8. september). 2) Deň jej vstupu do chrámu, aby ju zasvätila Bohu (21. november). 3) Deň Zvestovania, čiže anjelské zvestovanie Najsvätejšej Panne o vtelení Božieho Syna z nej (25. marca). 4) Štedrý deň (25. december). 5) Deň Zjavenia Pána a Zjavenia Najsvätejšej Trojice (6. januára). 6) Deň predstavenia Pána v chráme od Simeona a Anny (2. februára). 7) Deň Premenenia Pána (6. augusta). 8) Deň Pánovho vstupu do Jeruzalema (týždeň pred Veľkou nocou). 9) Veľká noc, sviatok Kristovho vzkriesenia, sviatok sviatkov, začiatok večného sviatku večnej blaženosti (Na 1. nedeľu po jarnom splne). 10) Deň Nanebovstúpenia Pána (na 40. deň po Veľkej noci). 11) Sviatok Turíc na pamiatku zostúpenia Ducha Svätého a spoločne na počesť Najsvätejšej Trojice (na 50. deň po Veľkej noci). 12) Deň Povýšenia svätého Kríža, nájdený kráľovnou Helenou (14. september). 13) Deň Nanebovzatia Panny Márie (15. august). Aké ďalšie nádherné sviatky existujú okrem 12? Sviatky na počesť svätých: Jána Krstiteľa 7. januára; Jeho Štedrý deň je 24. júna; Sťatie hlavy mu 29. augusta; sv. Petra a Pavla 29. júna; sv. Jána Evanjelistu 8. mája a 26. septembra; Mikuláša Divotvorcu 9. mája a 6. decembra; troch ekumenických svätých 30. januára atď. Cirkevné a domáce sviatky: sv. apoštol Ondrej Prvozvaný 30. novembra, sv. Rovný apoštolom knieža Vladimír 15. júla; Kazaňská ikona Matky Božej 22. októbra na pamiatku oslobodenia Rusov od Poliakov. Na sviatok Narodenia Krista sa slávi vďakyvzdanie za oslobodenie našej vlasti pred vpádom Galov a s nimi dvadsiatich jazykov, teda národov. Aký význam majú kresťanské sviatky? 1) Odpočinok je daný pracovníkom, aby si obnovili a posilnili svoje sily. 2) Through participation in church services and teaching in the word of God, our soul is cleansed from the vanity that came upon it during work days. 3) Je dané obrovské pole pre charitu. Pán Spasiteľ konal dobro hlavne v deň sabatu a to isté odkázal svojim nasledovníkom. Chudobní čakajú na Pánov sviatok: spomínať na nich je účasťou kresťanskej lásky. 4) Members of the Christian family, separated during workdays by their own work, gather together on holiday and, under the influence of the Church, their family union is strengthened more and more. Napokon 5) sviatky majú veľký význam pre osvojenie si tých právd, ktoré sú potrebné pre našu spásu. Oslavujúc napríklad dni Zvestovania Matky Božej, Narodenia Pána, Krstu, Zmŕtvychvstania, Nanebovstúpenia Ducha Svätého, veriaci kresťan sa zamýšľa nad týmito veľkými udalosťami, rozpráva o nich svojim deťom, celá kresťanská rodina je nebadane presiaknutá duchom, ktorý dýcha v cirkevných chválospevoch určených na tieto dni. Prečo je zakázané pracovať počas sviatkov? Aby ich ľahšie venovali službe Bohu. Pán mohol požadovať, aby sme mu slúžili po všetky naše dni; ale zo svojho milosrdenstva nám dáva šesť dní a siedmy deň požaduje len pre seba. Preto by bolo z našej strany krajne nevďačné, keby sme tento jediný deň venovali práci na sebe. Musíme pamätať na to, že úspech našich záležitostí nezávisí od nás samých, ale od Božieho požehnania. Svätí apoštoli podľa jedného slova Pána Ježiša Krista hodili sieť a chytili veľké množstvo rýb, kým predtým celú noc márne pracovali. Deň, ktorý dáme Pánovi podľa Jeho prikázania, pre nás nebude stratený: pritiahne hojné Božie požehnanie v našich pracovných dňoch. Dokonca aj v raji Boh zakázal našim prvým rodičom jesť zo stromu poznania dobra a zla. Svätý Bazil Veľký, poukazujúc na tento pôvod pôstu, hovorí: „Vážte si šediny pôstu“ (Sk. 1 o pôste). V Starom zákone je veľa príkladov pôstu. Mojžiš dodržiaval na vrchu Sinaj štyridsaťdňový pôst. Aj prorok Eliáš sa postil štyridsať dní, keď išiel na vrch Horeb, aby sa porozprával s Bohom. Anjel nariadil Samsonovej matke, aby sa počas tehotenstva zdržala vína a silných nápojov. Prorok Daniel a traja mladíci sa postili na Nabuchodonozorovom dvore a Boh ich za to odmenil nielen zdravím, ale aj úspechom vo vedách. Ninivčania si na znak pokánia uložili pôst. Pred bitkou sa Makabejci obliekli do vrecoviny a postili sa. V Novom zákone sa Pán Ježiš Kristus postil štyridsať dní a prikázal nám, aby sme sa postili nepredstierane, povedal, že takýto pôst sa Pánovi páči a bude od neho odmenený. „A váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vám odplatí otvorene“ (Matúš 6:18). Svätý Ján Krstiteľ sa na svoju veľkú službu pripravoval prísnym pôstom. Svätí apoštoli si uložili pôst predtým, ako išli kázať, a všetci kresťania s nimi zdieľali tento pôst. Ako farizeji vyčítali Pánovi Ježišovi Kristovi, že sa Jeho učeníci nepostia? Pán Ježiš Kristus povedal, že sa nepostia, pretože je s nimi ženích, „ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom sa budú postiť“ (Matúš 9:15). Hlavné pôsty kresťanskej cirkvi boli ustanovené práve na pamiatku tradície, utrpenia a smrti Pána. Aký význam má pôst pre kresťana? 1) Umŕtvovaním tela pôst prispieva k oživeniu a pozdvihnutiu duchovnej podstaty v nás. Pôst, hovorí svätý Ján Zlatoústy, robí dušu veselou, odľahčuje jej krídla a pozdvihuje ju nad pozemské veci (Démon na Matúša 57). 2) Pôst posilňuje vôľu a dáva silu charakteru. Od prvých dní detstva si človek zvykne odopierať to, čo chce, a čo mu však Cirkev nedovoľuje. 3) Pôst je zbožná obeta, ktorá k nám priťahuje priazeň Nebeského Otca. 4) Pôst, ktorý sa zachováva podľa prikázania Cirkvi, svedčí o našej poslušnosti Matke Cirkvi. V súčasnej dobe, keď mnohí začali pôst zanedbávať, pôst nadobudol osobitný význam – byť svedkom poslušnosti svätej Cirkvi a prostriedkom vyznania svätej pravoslávnej viery. Po prvé), podľa prikázania Pána Ježiša Krista, nepredstierane, bez zatemnenia tváre, ale s veselým pohľadom, takže dielo pôstu nebolo pred ľuďmi, ale pred Pánom Ježišom Kristom. Po druhé) podľa prikázania Cirkvi v dňoch, ktoré určí; a 3), s láskou k Pánovi, Matke Božej, Jánovi Krstiteľovi a svätým apoštolom. Pamätajúc na ich strasti a utrpenia, musíme s nimi súcitiť svojou dušou a snažiť sa im aspoň do určitej miery zodpovedať svojim pôstom. Pán Spasiteľ poukázal na túto vlastnosť kresťanského pôstu, keď povedal: „prídu dni, keď im bude odňatý ženích, a potom sa budú postiť. Veľký pôst alebo Sväté Turíce. Prečo sa to nazýva Letnice? Pretože trvá štyridsať dní, okrem týždňa Kristovho utrpenia. Prečo má pôst trvať štyridsať dní? Podľa príkladu samotného Ježiša Krista, ktorý sa štyridsať dní postil (Matúš 4:2). Prečo je potrebné držať pôst v stredu a piatok? V stredu - na pamiatku zrady nášho Pána Ježiša Krista Judášom a v piatok - na pamiatku jeho utrpenia a smrti. Nejaké ďalšie jednodňové príspevky? 1) 5. január – Štedrý večer pred sviatkom Zjavenia Pána; 2) 14. september - deň Povýšenia svätého kríža a 3) 29. august - deň sťatia sv. Jána Krstiteľa. Prečo boli ustanovené pôsty Narodenia, Nanebovzatia a Svätých apoštolov? Prvé dva slúžia na uctenie si sviatkov Narodenia Krista a Zosnutia Presvätej Bohorodičky po týchto pôstoch s predbežnou abstinenciou; a ten má tiež napodobňovať apoštolov, ktorí sa postili a pripravovali sa na dielo hlásania evanjelia (Skutky 13:3). Keď štvrté prikázanie hovorí o šiestich dňoch práce, neodsudzuje tých, ktorí nič nerobia? Bezpochyby odsudzuje tých, ktorí sa počas bežných dní nevenujú činnostiam zodpovedajúcim ich hodnosti, ale trávia čas nečinnosťou a rozptýlením. Život bez práce nie je životom rozumnej a morálnej bytosti. A nemé zviera vykonáva nejakú prácu a plní účel, ktorý mu dal Boh vo všeobecnom poriadku prírody. „Choď k mravcovi, lenivec,“ hovorí Múdry, „pozri sa na jeho činy a buď múdry“ (Príslovia 6:6). Blaho našich blízkych závisí od našej práce. Chudoba, núdza, žobráctvo sú následky nečinnosti. "Ako dlho budeš spať, leňoch? - hovorí ten istý múdry syn Dávidov. - Kedy vstaneš zo spánku? Trochu si pospíš, trochu si zdriemneš, trochu si ľahneš so založenými rukami, a tvoja chudoba príde ako okoloidúci a vaša núdza ako lupič" (Prísl. 6:9-11) 5. Práca je strážcom vnútornej pohody. Práca bola v nebi; hoci prví rodičia nič nepotrebovali, museli pestovať a zachovávať raj, pretože lenivosť učí mnohé zlé veci (Sir.33:28) 6. Po páde nadobudla práca zvláštny význam – trest za hriech a v pokornom znášaní tohto bremena sa ľuďom zjavil prostriedok na upokojenie Boha Sudcu. Svätí nám dali príklad tvrdej práce. „Pracujeme vlastnými rukami,“ hovorí o sebe a svojich spoločníkoch sv. Apoštol Pavol (1. Kor. 4:12). „Nikoho chlieb nejedli zadarmo,“ píše Solúnčanom, „ale namáhali sa a dreli vo dne v noci, aby nikoho z vás nezaťažovali nie preto, že by sme nemali žiadnu moc, ale aby sme sa vám dali za vzor, ​​ktorý máme nasledovať. Kým sme boli s vami, prikázali sme vám toto: Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tes. 0). Aké osobitné povinnosti predpisuje piate prikázanie vo vzťahu k rodičom pod všeobecným názvom ctiť si ich? 1) Zaobchádzajte s nimi s rešpektom. 3) Vyživovať ich a odpočívať počas choroby a staroby. 4) Po ich smrti, ako aj počas ich života, modlite sa za spásu ich duší a verne plňte ich vôľu, nie v rozpore s Božím zákonom a občianskym právom. Ako sa dá prejaviť neúcta k rodičom? V neposlušnosti voči nim, v protirečeniach a hrubých odpovediach, v túžbe získať nezávislosť od ich moci, v tajnosti pred nimi, v zabudnutí na povinnosť modliť sa za nich, v neplnení ich vôle, v obviňovaní ich pamäti. Ako by sme mali posudzovať závažnosť hriechu neúcty k rodičom? Tak ako je ľahké a prirodzené milovať a ctiť si svojich rodičov, ktorým vďačíme za život, tak ťažký je hriech neúcty voči nim. Preto bol v Mojžišovom zákone uložený trest smrti za ohováranie otca alebo matky. Ako Pán Ježiš Kristus učil o úcte k rodičom? Pán Ježiš Kristus prísne odsúdil farizejov, ktorí dovolili rodičom odobrať ich ďalšie výživné pod podmienkou, že dary, ktoré im boli dané, darujú chrámu. Spasiteľ im povedal: „Vašou tradíciou ste zrušili slovo Božie“ (Marek 7:10,13) a potvrdil slová proroka Mojžiša, že ten, kto preklína svojho otca alebo matku, zomrie smrťou. Prečo je prísľub prosperity a dlhého života spojený s prikázaním ctiť si rodičov? Aby boli silnejšie motivovaní očividnou odmenou k splneniu takého prikázania, na ktorom je založený poriadok najprv rodiny a potom celého spoločenského života. Ako napĺňanie tohto prikázania určuje poriadok rodinného života? V láske k rodičom, podobne ako v obilí, je láska k bratom, sestrám a všetkým členom vlastnej rodiny. Syn alebo dcéra, ktorí milujú a ctia svojich rodičov, si berú k srdcu všetky záujmy svojho domova; všetko v ňom je pre nich vzácne. V takýchto rodinách vládne pokoj, vzájomný súhlas, úprimná vzájomná účasť a rodičovská autorita, pri rešpektovaní všetkých členov domu, môže ľahko a pohodlne konať pre jeho blaho. Ako možno nastoliť poriadok spoločenského života jeho realizáciou? Členovia spoločnosti a štátu sú vychovávaní v rodine a tie pocity a dispozície, ktoré si zvnútornia v hĺbke rodiny, si prenášajú do svojich spoločenských aktivít. S úctou k rodičovi sa rozvíja a rastie úcta k panovníkovi, láska k matke podporuje lásku k vlasti, pokora a poslušnosť doma vedú k sebazapreniu v poslušnosti zákonov. Uveďte príklady úcty k rodičom. Ako príklad úcty k rodičom si možno predstaviť Noachove deti: Sem a Jafet, ktorí prikryli svojho nahého otca; Izák, ktorý po celý život bez pochýb poslúchal svojich rodičov a túto poslušnosť prejavil najmä pri výbere manželky a keď sa jeho otec na Boží príkaz rozhodol obetovať ho Bohu; Jozef, ktorý bol vždy úctivý k svojmu rodičovi a vôbec sa nezmenil vo svojich citoch, keď bol v Egypte tak vysoko postavený; Rút, ktorá mala úctu k matke svojho manžela a za to bola odmenená šťastím manželského života s Boazom a bola poctená byť predchodkyňou Pána Ježiša Krista. Najvyšším príkladom poslušnosti je náš Pán Ježiš Kristus. Napriek svojej božskej dôstojnosti pokorne poslúchal svoju matku a imaginárneho otca Jozefa. A na kríži, uprostred hrozného utrpenia, nám dal príklad dojímavej starostlivosti o svoju zarmútenú Matku a zveril ju do starostlivosti svojho priateľa Jána. Uveďte príklad neúcty k rodičom. Ako príklad neúcty k rodičom možno uviesť trúfalý čin Hama, ktorý sa odvážil povedať svojim bratom o previnení svojho otca a za tento hriech bol na svojom potomstve hrozne potrestaný; a na Absaloma, ktorý sa opovážil vzbúriť proti svojmu otcovi. Je známe, akú ťažkú ​​smrť mal tento zločinecký syn. Početné experimenty ukazujú, že životy detí, ktoré urážajú svojich rodičov, môžu byť mimoriadne nešťastné. Najčastejšie je na ne zoslaný trest vo vlastných deťoch, ktoré sa im odvďačia svojou hrubosťou oveľa viac ako to, ako svojho času urazili svojich rodičov. Aký význam má požehnanie rodičov? Aby sme videli, aké dôležité je požehnanie rodičov, stačí poukázať na nasledujúci príklad: patriarcha Noe povedal svojmu synovi Jafetovi: „Nech Boh rozšíri Jafet,“ a až do dnešného dňa potomkovia Jafeta – Európania – všade šíria svoju moc, svoju vieru, svoje vedy, umenie a morálku. Patriarcha Jákob, ktorý žehná deti v Egypte, keď suverénny vládca nakladá s budúcim dedičstvom ich potomstva, každému kmeňu naznačuje, kde bude žiť a čo má robiť. Nemalo by piate prikázanie znamenať niekoho iného v mene rodičov? Musíme pochopiť každého, kto nám v rôznych ohľadoch zastupuje rodičov. Kto nám nahradí rodičov? 2) Pastieri a duchovní učitelia. 5) Lídri v rôznych ohľadoch. Na akom základe je založená povinnosť ctiť si kráľa? O tom, že všetka moc a najmä moc kráľovská, v ktorej sú všetky sily akoby sústredene spojené, pochádza od Boha. Z posvätných dejín vidíme, že sám Boh ustanovil kráľovskú vládu medzi Židmi, ukázal im ich prostredníctvom svojho vyvoleného proroka a ustanovil jeho práva. Náš Pán Ježiš Kristus, keď sa ho farizeji, ktorí Ho pokúšali, pýtali, či je dovolené dávať cézarovi daň, odpovedal: „To, čo je cisárovo, odovzdajte cisárovi a čo je Božie Bohu“ (Matúš 22:21). Samotní svätí apoštoli poslúchali kráľovskú autoritu a ňou menovaných vodcov a učili to všetkých veriacich. "Každá duša nech je podriadená vyšším autoritám, lebo niet autority okrem Boha; existujúce autority ustanovil Boh. Kto sa teda protiví autorite, odporuje Božiemu predpisu" (Rim 13:1,2). Treba si uvedomiť, že v tom čase boli králi pohania a navyše niektorí z nich, ako Nero, kruto prenasledovali kresťanov. Ak nás apoštoli učili ctiť si takýchto kráľov, o to viac by sme si mali ctiť nášho pravoslávneho a Krista milujúceho panovníka. Ako sa svätí kráľovská moc? Sväté kristovanie. Prostredníctvom tohto posvätného aktu je tvár pravoslávneho panovníka v očiach jeho poddaných povýšená ako posvätná a nedotknuteľná tvár. Sám Boh hovorí: „Nedotýkajte sa môjho pomazaného“ (Ž 104:15). Príkladom úcty k Božiemu pomazanému je Dávid, ktorý mal opakovane príležitosť zabiť Saula, keď ho prenasledoval, no nielenže sa to neodvážil urobiť, ale aj to ostatným prísne zakázal. "Kto, keď zdvihol ruku proti Pánovmu pomazanému, zostane nepotrestaný?" - povedal Abišajovi, keď chcel spiaceho Saula prebodnúť kopijou (1. Samuelova 26:9). Ako treba poslúchať kráľa? Apoštol Pavol učí, že kráľa treba poslúchať „nielen zo strachu pred trestom, ale aj zo svedomia“ (Rim 13:5). Kráľovská moc predstavuje najvyšší rozvoj rodičovskej moci. Preto si plní svoju povinnosť vo vzťahu ku kráľovi, ktorý mu v poslušnosti prináša pocit synovskej lásky a oddanosti. Čo je základom úcty k pastierom a duchovným učiteľom? 1) Kresťanskí pastieri sú pokračovateľmi apoštolskej služby. Pán mal na mysli všetkých pastierov kresťanskej cirkvi a povedal apoštolom: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Ale keď Pán poslal apoštolov kázať, povedal im: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, toho, ktorý ma poslal, prijíma“ (Matúš 10:40). Sľubuje, že nenechá bez odmeny ani takú malú službu, ktorú vykonal svojmu služobníkovi, ako keby mu niekto dal vypiť „iba pohár studenej vody“ (Matúš 10:42). 2) Kresťanskí pastieri sú učiteľmi darov milosti a Božieho požehnania. Náš Pán Ježiš Kristus, ktorý nás svojou Krvou zmieril s Božou spravodlivosťou, sa rozhodol dať kňazstvu Cirkvi svoj dar zväzovať a riešiť hriechy a požehnávať veriacich. Toto právo, ktoré Pán zveril svojim služobníkom, ich pozdvihuje v očiach veriacich a malo by ich inšpirovať k synovskej úcte. 3) Úcta k pastierom a duchovným učiteľom je potrebná pre vlastný prospech kresťanov. Slová a pokyny duchovných pastierov v nás môžu byť plodné len vtedy, keď im s láskou a úctou otvoríme svoje srdcia. Naša pozornosť ich tiež povzbudzuje v ich ťažkej službe. Svätý apoštol Pavol hovorí: „Poslúchajte svojich vodcov a buďte poddajní, lebo bdelo bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať, aby to robili s radosťou a nie stonaním, lebo vám to nie je na úžitok“ (Žid. 13:17). Ako by sa mala vyjadrovať úcta k pastorom a duchovným učiteľom? 1) Stádo má milovať a ctiť si svojich pastierov. „Prosíme vás, bratia,“ píše svätý apoštol Pavol Tesaloničanom: majte v úcte tých, čo medzi vami pracujú, aj tých, čo vám predsedajú v Pánovi, a tých, čo vás napomínajú“ (1 Tes 5,12). 2) Musíme byť pozorní k ich učeniu, obracať sa na nich s našimi zmätkami, žiadať ich o radu, požehnanie a modlitby. 3) Mali by im podľa možnosti uľahčiť ich neľahkú službu modlitbou za nich a vonkajšími pomôckami. „Prosím vás, bratia,“ píše sv. apoštol Pavol Rimanom, „skrze nášho Pána Ježiša Krista a lásku Ducha, bojujte so mnou v modlitbách za mňa k Bohu“ (Rim 15:30). Pán Spasiteľ, posielajúc apoštolov kázať, im neprikázal, aby si so sebou vzali ani zlato, striebro, meď, mošnu na cestu, ani dvoje rúcha, a povedal: „Robotník je hoden jedla“ (Matúš 10:10), teda tí, ktorí počúvajú slovo apoštola, sa sami postarajú o to, aby ich ochránili pred núdzou a núdzou pre prácu kázania. 4) Musíme sa nielen zdržať odsudzovania pastierov, ale aj ostatných pred tým varovať a všemožne brániť česť a dobré meno našich pastierov. Nikoho nepostihnú ohovárania častejšie ako učiteľov zbožnosti, pretože skutky, ktoré robia, sú najnepríjemnejšie duchu zlomyseľnosti. Samotní pastieri z pokory a iných podobných pohnútok často nedokážu odraziť ohováranie. Túto povinnosť má stádo: česť a dobré meno pastiera by im malo byť tak drahé ako česť ich otcov. Prečo by sme mali ctiť starších ľudí? 1) Pánovi sa páčilo, že vošli pred nami do života a chodili v ňom pred nami. Zanedbávaním starších porušujeme Božie nariadenie. 2) Starší prešli školou života a nadobudli najspoľahlivejšie vedomosti – skúsenosti. Keďže poznajú život viac ako my a sú v ňom skúsení, majú právo na našu úctu. 3) Staroba sa niekedy dáva ako odmena za cnosť (napr. ctenie rodičov). Musíme si ju uctiť. Božie Slovo učí: „Vstaň pred šedou hlavou a cti tvár starca“ (Lv 19:32). Starší, ktorí majú právo na našu úctu, sú často slabí a nevedia sa ochrániť pred urážkami, v ktorých je ľahkomyseľná mládež taká nevyberavá. Ale pre nich je Boh ochrancom práv. „Boj sa Pána, svojho Boha,“ prikázanie o úcte k starším ďalej hovorí: „Ja som Pán“ (Lv 19:32). Ako si môže byť istý, že dobrodinci by mali byť ctení ako rodičia? Svätý apoštol Pavol hovorí: „...dajte každému, čo mu patrí“ (Rim 13:7). To znamená, že ten, kto sa láskavo podieľal na našom osude, kto nám prejavil zvláštne znaky lásky a priazne, má osobitné právo na našu lásku a vďačnosť. Apoštol Pavol hovorí: „Buďte vďační“ (Kol. 3:15), klasifikuje nevďačnosť ako ťažké hriechy a množenie nevďačných považuje za znamenia posledných čias (2 Tim 3:2). Dobrodinci nám prejavili záujem a lásku, podobnú rodičovskej láske. Musíme si ich uctiť aj citom lásky a oddanosti podobným tomu, ktorý má ten synovský. Najvyšší príklad úcty k dobrodincom vidíme v Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý poslúchal Jozefa, Svojho živiteľa, ako aj Svoju Najsvätejšiu Matku (Lukáš 2:51). Kto sú vládcovia, ktorých treba ctiť po rodičoch v ich podobe? Tí, ktorí sa nám namiesto rodičov starajú o výchovu, t. j. vedúci škôl a mentori; tí, ktorí nás chránia pred neporiadkom v spoločnosti, t. j. občianski vodcovia; tí, ktorí nás chránia pred zranením mocou štátnych zákonov, teda sudcovia; tí, ktorým panovník zverí ochranu a ochranu verejnej bezpečnosti pred nepriateľmi, teda vojenských náčelníkov; páni, vo vzťahu k tým, ktorí im slúžia. Čo predpisuje Sväté písmo o povinnostiach, ktoré majú vodcovia rôzneho druhu? „Každému daj, čo mu patrí: komu daj, tomu daj, komu sa zriekni, daj, komu strach, boj sa, komu česť, česť“ (Rim 13:7). Čo hovorí Sväté písmo o podriadenosti sluhov pánom? „Otroci, s bázňou a chvením poslúchajte svojich pánov podľa tela s bázňou a chvením, v jednoduchosti srdca ako Kristovi, nielen s viditeľnou poslušnosťou, ako ľudia, ktorí sa páčia ľuďom, ale ako Kristovi služobníci, ktorí z duše plnia Božiu vôľu, slúžia horlivo ako Pán, a nie ako ľudia, vediac, že každý dostane od Pána to, čo urobil podľa miery dobra, alebo podľa miery dobra,“ Ef.6:5-8). Pre kresťanského služobníka je najvyššou vecou konať Kristovu vôľu a túto vôľu plní poctivou službou svojmu pánovi. Nespravodlivosť voči nemu zo strany tých, ktorým slúži, urážky, ktoré ho postihli, len zvýšia odmenu, ktorú dostane od Pána. Preto apoštol Peter hovorí: „Sluhovia, podriaďujte sa svojim pánom so všetkou bázňou, nielen dobrým a miernym, ale aj tvrdým, lebo to je milé Bohu, ak niekto, mysliac na Boha, znáša súženia a nespravodlivo trpí“ (1 Pt 2,18.19). Ak Sväté písmo predpisuje povinnosti rodičom, nepredpisuje povinnosti aj deťom? Tiež predpisuje polohy pre deti v súlade s hodnosťou rodičov. Najdôležitejšou zodpovednosťou rodičov voči svojim deťom je starať sa o ich náboženskú a mravnú výchovu. „Otcovia,“ hovorí apoštol, „nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a napomínaní Pánovom“ (Ef. 6:4). Okrem apoštolského prikázania sú rodičia povinní robiť aj toto: 1) Dobro ich detí. Rodičovská láska chce robiť deti šťastnými. Bez zbožnosti je skutočné šťastie nemožné: bohatstvo nepomôže hlúpemu synovi; prázdnotu a korupciu nemožno zakryť žiadnymi titulmi ani vyznamenaniami. Samotná výchova bez náboženských a morálnych potvrdení prináša trpké ovocie: aroganciu mysle, zatvrdzovanie srdca, sebectvo a neveru. 2) Verejný prospech. Deti sú živou spoločenskou silou. Prejde niekoľko rokov a mladšia generácia, vyrastajúca v rodinách, nahradí služobníkov vlasti, teraz pracujúcich ľudí. Kto by si neželal, aby medzi týmito budúcimi vodcami bolo viac pravých kresťanov? 3) Dobro Cirkvi. Každé kresťanské dieťa je Božím dieťaťom. Čakajú ho nielen pozemské požehnania, ale aj dedičstvo Kráľovstva nebeského. Rodičia sú len strážcami, aby si ponechali tieto Božie deti a priviedli ich do svojej nebeskej vlasti. 4) Vlastné dobro rodičov. Milé deti sú najlepšou ozdobou rodičov, živým obrazom ich mravov a cností, útechou života a oporou staroby. "Toto je dedičstvo Pána: deti; odmenou od Neho je plod lona." "Ako šípy v ruke mocného muža, takí sú mladí synovia," spieva žalmista s posvätnou radosťou (Ž 127:3,4). Najvyššou odmenou pre dobrých rodičov za výchovu dobrých detí je z milosti Pána nerozlučné spojenie s ním. Ako sú rozdelené povinnosti rodičov za výchovu detí? Bremeno výchovy detí dopadá rovnako na otca aj na matku. Vzhľadom na osobitné postavenie oboch strán sú však výchovné povinnosti rozdelené medzi rodičov tak, že v prvých rokoch rastu dieťaťa je táto zodpovednosť viac na matke; a v nasledujúcich časoch sa otvára viac polí pre vplyv otca. Ale keďže prvé roky života sú predovšetkým dôležité pre morálnu a náboženskú výchovu detí, otvára sa tým osobitné povolanie pre kresťanskú matku: byť prvým ohlasovateľom vznešených a životodarných právd kresťanskej viery deťom. Otec je zo svojej strany povinný všetkými možnými opatreniami podporovať dobrý vplyv matky na svoje dieťa. A ak je niekde skutočne dobrá kresťanská manželka asistentkou svojho manžela, najmä v tejto najdôležitejšej veci, za ktorú obaja nesú veľkú zodpovednosť pred Bohom a ľuďmi. Ako chápať slová apoštola „otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu“? Nedráždiť, teda nebuď k nim krutý a neurážaj ich nespravodlivým uprednostňovaním jedného pred druhým. Božie Slovo však nezakazuje rodičom, aby sa uchýlili k prísnym opatreniam na nápravu svojich detí, keď na nich nemajú vplyv pokorní (Sir. 30:1, 2, 5–12 atď.) Veľkňaz Eli bol vystavený prísnemu trestu od Boha za prílišnú slabosť voči deťom. Čo hovorí Sväté písmo o povinnostiach pastierov a duchovných učiteľov? „Paste Božie stádo, ktoré je medzi vami, dohliadajte naň nie z donútenia, ale dobrovoľne a zbožne, nie pre hanebný zisk, ale usilovne a nepanujte nad Božím dedičstvom, ale buďte vzorom stádu“ (1Pt 5:2,3). Podobu pravého pastiera predstavuje svätý apoštol Pavol vo svojej osobe: „Vieš,“ hovorí, keď sa lúči so židovskými staršími a v ich osobe s celým efezským stádom, „ako som od prvého dňa, keď som prišiel do Ázie, bol som celý čas s vami, pracoval som pre Pána so všetkou pokorou a s mnohými slzami... ako som vás z každého verejného domu nevynechal a nevynechal som vám nič užitočné a poučoval som vás z toho tri roky deň som každého z vás neustále so slzami učil... Od nikoho som netúžil po striebre, zlate alebo odeve: sám viete, že tieto ruky slúžili mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou, vo všetkom, čo som vám ukázal, že pri tejto práci musíte podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša, lebo On sám povedal: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 153, 203, 203). Čo hovorí Sväté písmo o úrade pánov vo vzťahu k ich služobníkom? „Páni, ukážte svojim otrokom, čo sa patrí a čo je spravodlivé, vediac, že ​​aj vy máte Pána v nebi“ (Kol. 4:1). Páni musia dať svojim služobníkom, čo im patrí: 1) Pri požadovaní služieb, teda nevyžadovať od nich nič, čo by škodilo ich zdraviu a mravnosti; 2) Pri odmeňovaní za prácu, teda oceňovať ich službu tak, ako sa patrí, nie podľa osobnej záľuby pre to či ono, ale podľa ich práce. Musíme im poskytnúť spravodlivosť, keďže majú rovnakú morálnu dôstojnosť ako deti Nebeského Otca a spolučlenovia Cirkvi. „Ak máš otroka,“ učí Múdry, „tak s ním zaobchádzaj ako s bratom“ (Sir.33:32). Keď bol svätý apoštol Pavol v Ríme a kázal tam Božie slovo, Onezimus bol medzi jeho poslucháčmi. Bol to otrok, ktorý utiekol od svojho pána Filemona, ktorý žil v Malej Ázii, v meste Kolosy. Filemon bol kresťan. Svätý apoštol, ktorý obrátil Onezima na vieru, ho poslal k Filemonovi listom, v ktorom píše: „Pýtam sa ťa na... Onezima, ktorého som splodil vo svojich putách: kedysi sa nehodil pre teba, ale teraz je vhodný pre teba aj pre mňa; ja ti to vraciam; ale ty ho prijímaš ako moje srdce... nie ako otroka, ale nad sluhom, pre mňa a predovšetkým pre mňa milovaného brata. (Fil. 1:10-12,16). Čo by sme mali robiť, ak naši rodičia alebo nadriadení od nás požadovali niečo, čo je v rozpore s vierou alebo Božím zákonom? Potom im musíme povedať, ako povedali apoštoli židovským vodcom, keď im zakázali kázať o Spasiteľovi: „Posúďte, či je pred Bohom správne počúvať vás, a nie Boha“ (Skutky 4:19). A musí znášať pre vieru a Boží zákon všetko, čo môže nasledovať. V čase mieru však môžu byť takéto prípady veľmi zriedkavé a právo porušovať príkazy rodičov a nadriadených v mene viery by sa malo využívať veľmi opatrne. Rodičia a šéfovia môžu, samozrejme, uviesť dôvody na pokušenie; len málokto sa však odváži priamo nariadiť niečo, čo je v rozpore s povinnosťou. Často sa v neochote vykonať ten alebo onen príkaz otca, matky, šéfa skrýva pod rúškom žiarlivosti na povinnosť jednu hrdú namyslenosť a aroganciu. Ako sa všeobecne nazýva vlastnosť alebo cnosť, ktorú vyžaduje piate prikázanie? Poslušnosť. Cnosť poslušnosti spočíva v tom, že kresťan sa slobodne odovzdá vedeniu starších rodičov, duchovných pastierov, predstavených atď. Z hlbokej pokory nedôveruje vlastným silám, najmä v otázke záchrany duše. Živá viera mu ukazuje vodcov v tých, ktorých mu sám Boh určil za vykladača Jeho vôle. A s láskou hľadá v rade rodičov, pastierov a vôbec starších – vedenie pre svoje aktivity, pevne verí v jednoduchosť svojho srdca, že Boh, Pán a Poskytovateľ, mu ukáže svoju najvyššiu vôľu prostredníctvom pozemských nástrojov. V cnosti poslušnosti sa kresťan pokoruje ako dieťa, úplne oddaný svojmu otcovi a matke, aby podľa Spasiteľovho prisľúbenia vstúpil do Kráľovstva nebeského. Toto je vysoká cnosť a charakteristická vlastnosť pravých kresťanov, ktorí sa preto nazývajú deťmi poslušnosti (1Pt 1:14). Najvyšším príkladom poslušnosti je Pán Ježiš Kristus, ktorý sa pred utrpením na kríži modlil k svojmu Otcovi: „nie ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). Čo zakazuje šieste prikázanie? Zabiť alebo vziať život susedovi akýmkoľvek spôsobom. Je každé odňatie života zločinnou vraždou? Nie je to zločinná vražda, keď sa život zoberie úradom, ako napríklad: 1) Keď je zločinec potrestaný smrťou podľa spravodlivosti (Dt 22:1; Rim 13:4). 2) Keď zabijú nepriateľa vo vojne za panovníka a vlasť (Ž 93:1; Neh 4:17). Účel, pre ktorý je dovolené vykonávať spravodlivosť a zabíjať nepriateľa vo vojne, je rovnaký ako účel Pánovho prikázania: Nezabiješ. Tieto činy, ako aj šieste prikázanie, chránia život, pokoj a vieru dobrých ľudí pred nepriateľskými útokmi zlomyseľných ľudí. Čo si má človek myslieť o nedobrovoľnej vražde, keď zabíja náhodne a bez úmyslu? Nedobrovoľného vraha nemožno považovať za nevinného, ​​ak neurobil náležité opatrenia proti nehode a v každom prípade má potrebu očistiť si svedomie podľa cirkevného zriadenia (podlieha pokániu podľa katedrály 23 Ancir Ave po dobu 5 rokov). Aké prípady možno považovať za trestný čin zabitia? Okrem priamej vraždy akoukoľvek zbraňou sa s týmto trestným činom môžu týkať nasledujúce a podobné prípady: 1) keď sudca odsúdi obžalovaného, ktorého nevina je mu známa; 2) keď niekto ukryje alebo prepustí vraha, a tým mu dá príležitosť na nové vraždy; 3) keď niekto môže zachrániť svojho blížneho pred smrťou, ale neurobí to, ako napríklad, keď bohatý človek nechá chudobného zomrieť od hladu; 4) keď niekto vyčerpáva svojich podriadených nadmernou záťažou a krutými trestami a tým urýchľuje ich smrť; 5) keď si niekto skracuje vlastný život neskrotnosťou alebo inými neresťami. Ako by sa mala posudzovať samovražda? Samovražda je hrozný hriech. 1) Je proti prírode zabiť iného človeka; ešte hnusnejšie je zabiť sa. Ani jedno zviera sa nezabije pod tým najkrutejším utrpením. 2) Samovražda smelo sa búri proti Pánovi: šliape po drahom dare života; stavia vlastnú vôľu nad vôľu Stvoriteľa, ktorý jediný dáva život a jediný má moc ho vziať. 3) Samovražda šliape po útechách svätej viery a zásluhy Pána Vykupiteľa do ničoho nekladie. 4) Samovražda spôsobí ťažkú ​​urážku svojich susedov a spôsobí nevýslovný smútok jeho rodičom a ostatným príbuzným. nakoniec 5) samovrah je vinný hriechom zúfalstva, ktorý, podobne ako hriech proti Duchu Svätému, nebude v budúcom živote odpustený (Matúš 12:32). Pre všetky tieto vážne chyby, najmä tú poslednú, zbavuje Svätá Cirkev slobodných samovrahov kresťanského pochovávania a pripomínania vo svojich modlitbách (sv. Pat. Tim. 14). Ako by sa mali posudzovať boje pri riešení súkromných sporov? Tí, ktorí sa rozhodnú bojovať, sú vinní po prvé za hriech vraždy, pretože ohrozujú život druhého, po druhé za hriech samovraždy, pretože môžu byť sami zabití svojimi odporcami, a po tretie za vzburu proti vláde, pretože jej úlohou je riešiť súkromné ​​spory. Treba tiež poznamenať, že bojom sa nedá dokázať, či (vznesené) obvinenie, ktoré vyvolalo polemiku, je spravodlivé alebo nie. Krv suseda škvrnu nezmyje, ak ju má naozaj na svedomí, ale len pridá zločin k zločinu. Na druhej strane, drzé slovo previnilca neodníme čestné meno tomu, kto si ho životom zaslúžil; a kresťanské odpustenie urážky odhalí skutočnú ušľachtilosť ducha. Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom (Rim 12:21). Existuje okrem fyzickej vraždy aj duchovná vražda? Druhou duchovnou vraždou je pokušenie, keď niekto zvádza svojho blížneho k nevere alebo nezákonnosti. Tento hriech je hrozný 1), pretože ničí ľudskú dušu, ktorá je drahšia ako celý svet; 2) pretože nie je možné odčiniť hriech nápravou. Škody spôsobené pokušením sú také veľké, že nie je možné určiť ich hranice. Tí, ktorí sú zvedení niečím zlým slovom alebo činom, zvedú aj iných; pokušenie sa bude šíriť ďalej a ďalej a prinášať stále väčšie tresty na hlavu vinníka. Pán Ježiš Kristus hovorí: „Kto by pohoršil jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora“ (Matúš 18:6). Existujú aj iné jemné druhy vrážd? Do určitej miery tento hriech zahŕňa všetky slová a činy, ktoré sú v rozpore s láskou a nespravodlivo narúšajú pokoj a bezpečnosť blížneho, dokonca aj vnútornú nenávisť, aj keď nie je zjavná. Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1 Ján 3:15) 7. Ako môže tajná nenávisť poškodiť vášho blížneho? Aj keby sa človek, ktorý nenávidí svojho blížneho, snažil skryť svoj zlý cit pod rúškom láskavého a príjemného zaobchádzania, naše srdce počuje, s kým má do činenia a mimovoľne zaváha v pocite lásky a dôvery k nemu. Tajná nenávisť narúša vnútorný svet blížneho, vyvoláva v jeho duši úzkosť a starosti, ktoré slabí duchom nedokážu prekonať a podliehajú skľúčenosti. Keď je zakázané poškodiť život blížnemu, čo sa tým prikazuje? 4) Na zmiernenie stavu nešťastníka. 5) Správajte sa ku každému pokorne, láskyplne a buditeľsky. 6) Zmier sa s tými, ktorí sa hnevajú. 7) Odpúšťajte urážky a robte dobre nepriateľom. Svätý apoštol Pavol nás učí: „Buďte k sebe navzájom láskaví s bratskou láskou, napomínajte sa navzájom v úcte (Rim 12:10). My, silní, musíme znášať slabosti bezmocných a nepotešiť sa. Každý z nás musí potešiť svojho blížneho na dobro a na vzdelanie (Rim. 15:1,2). Vaša reč nech je vždy milá, okorenená soľou, aby ste vedeli každému odpovedať (Kol 4,6). Keď sa hneváš, nehreš, slnko nech nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26). Nech je od teba odstránené všetko podráždenie, hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou; ale buďte k sebe láskaví, súcitní, odpúšťajte si navzájom, ako vám Boh v Kristovi odpustil (Ef. 4:31,32). Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal 6,2). Aké stimuly musíte urobiť dobre svojim nepriateľom? 1.) Toto je prikázanie nášho Pána Ježiša Krista. „Hovorím vám,“ povedal Pán, „milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás urážajú a prenasledujú“ (Matúš 5:44). Kto plní toto prikázanie, je skutočným nasledovníkom Pána Ježiša Krista – a prináša mu vďačnú obetu za Jeho nekonečnú lásku k nám. 2.) Musíme pamätať na to, že naším nepriateľom je osoba podobná nám, dieťa Nebeského Otca, vykúpené Božím Synom, že keď nám robí zlo, robí to z nevedomosti, to znamená, že nevie, aké je to pred Bohom hriešne, že pod vplyvom podráždenia my sami zvyčajne zvyšujeme svoju vinu voči nám, že napokon ako duševne chorý človek potrebuje našu povýšenosť a pohoršenie. 3.) Láska k nepriateľovi, najmä modlitba za neho, je najlepší spôsob, ako poraziť jeho hnev a zasiať lásku do jeho srdca. Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho; ak je smädný, daj mu niečo napiť (Rim 12,20). Nedaj sa premôcť zlom, ale premáhaj zlo dobrom. (Rim 12:21). 4.) Kto miluje nepriateľa, získava slávne víťazstvo sám nad sebou, získava voľný prístup k trónu Božieho milosrdenstva (Matúš 5:44,45,18:35) a vzácnemu pokladu pokoja a útechy v Bohu. Čo je zakázané siedmym prikázaním? Aké druhy hriechov sú zakázané pod názvom smilstvo? Apoštol Pavol radí kresťanom, aby nehovorili o týchto ohavnostiach (Ef.5:3). Len z núdze, na ochranu pred týmito hriechmi, by sme mali vymenovať niektoré z nich - toto je podstata: 1) Smilstvo alebo neusporiadaná telesná láska medzi ľuďmi, ktorí nie sú v manželstve. 2) Cudzoložstvo, keď manželia nezákonne obracajú svoju manželskú lásku k cudzím ľuďom. 3) Incest, keď sa blízki príbuzní spoja do zväzku podobného manželskému zväzku. Ako nás Spasiteľ učí posudzovať smilstvo? Povedal: „Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Čo by mal človek sledovať, aby neupadol do tohto jemného vnútorného cudzoložstva? Treba sa vyhýbať všetkému, čo môže vzbudzovať nečisté city v srdci, ako sú: zmyselné piesne, tance, neslušné reči, neskromné ​​hry a vtipy, neskromné ​​predstavenia, čítanie kníh, ktoré opisujú nečistú lásku. Treba skúšať podľa evanjelia a nehľadieť na to, čo pokúša. Ak ťa pohoršuje tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba, lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, a nie aby bolo celé tvoje telo uvrhnuté do pekla (Matúš 5:29). Naozaj je potrebné vytrhnúť lákavé oko? Je potrebné ho vytiahnuť nie rukou, ale vôľou. Každý, kto sa pevne rozhodol nepozerať na to, čo zvádza, si už zvádzajúce oko vytrhol. Aké podnety dáva Sväté písmo na to, aby sme sa vyhýbali smilstvu a žili v čistote? Prikazuje nám, aby sme si zachovali čistotu tela, pretože sú údmi Krista a chrámami Ducha Svätého, a že naopak, smilník hreší proti vlastnému telu, to znamená, že ho kazí, infikuje ho chorobami a poškodzuje dokonca aj duševné schopnosti, ako je predstavivosť a pamäť (1 Kor 6:15,18,19). Keď je hriech smilstva zakázaný, aké cnosti sú tým predpísané? Hoci siedme prikázanie zakazuje smilstvo, prikazuje manželskú lásku a vernosť a tým, ktorí sa jej dokážu prispôsobiť, dokonalú čistotu a cudnosť. Kedy a prečo vznikol manželský zväzok a aký je jeho význam v Cirkvi? Manželský zväzok založil sám Boh v raji (Gn 1,27), je posvätený zvláštnym Božím požehnaním vo sviatosti manželstva a slúži ako obraz tajomného spojenia Pána Ježiša Krista s Cirkvou (Ef 5,23–32). Zriadený - pre šírenie ľudského rodu a výchovu členov Cirkvi Božej. Takáto vysoká dôležitosť manželského zväzku ukladá tým, ktorí do neho vstupujú, dôležité povinnosti. Aké povinnosti ukladá Boží zákon tým, ktorí vstupujú do manželstva? Povinnosti manželstva možno rozdeliť na všeobecné a súkromné. Všeobecné povinnosti platia rovnako pre manželov: 1) Manželia sú povinní sa navzájom milovať. Takže manželia by mali milovať svoje manželky ako svoje vlastné telá: kto miluje svoju ženu, miluje seba (Ef. 5:28). Láska a vzájomná zhoda povznášajú životné šťastie a zmierňujú samotný smútok. A bez lásky a vzájomného súhlasu nemôže bohatstvo ani česť priniesť rodinné šťastie. Blízkosť manželských vzťahov spôsobí a zväčší rôzne problémy a spôsobí, že život bude veľmi smutný. 2) Manželia sú povinní posvätne a neporušiteľne zachovávať sľub vzájomnej vernosti, ktorý slobodne zložili pred Bohom a pred Cirkvou a ktorý je posvätený sviatosťou. Treba byť mimoriadne opatrný pri výbere osoby, s ktorou sa uzavrie manželský zväzok: Cirkev tu nepripúšťa žiadne nátlaky a zastaví slávenie Sviatosti, ak nevesta alebo ženích vyjadria nesúhlas s manželstvom. Ale len čo sa všetkým oznámi dobrovoľný súhlas a Boh spečatil manželský zväzok mocou tajomnej milosti, musí zostať nedotknuteľný. „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje,“ povedal Pán Spasiteľ (Matúš 19:6). „Každý nech má čestné manželstvo a nepoškvrnenú posteľ,“ učí sv. Apoštol tiež dodáva: „Ale Boh súdi smilníkov a cudzoložníkov“ (Žid. 13:4). Prísnosť vzájomnej vernosti musí siahať až do najvnútornejších hnutí srdca. Pán Ježiš Kristus nazýva aj pohľad vrhnutý manželom na manželku iného muža s nečistou myšlienkou cudzoložstvom (Matúš 5:28). 3) Manželia sú povinní spoločne sa starať o zveľadenie svojho domova, slúžiť si navzájom ako opora a nech sa deje čokoľvek, do smrti by sa nemali opúšťať. Súkromné ​​povinnosti manžela a manželky sú len detailnejším rozvinutím ich všeobecných povinností. Božie slovo dáva manželovi prvenstvo v manželskom zväzku a nazýva ho hlavou manželky (Ef 5:23). Tento význam manžela je práve tak právom, ako aj jeho povinnosťou, ba ešte viac: 1) túto moc je povinný zachovať, pretože mu ju nezveril človek, ale Boh. Všetko, čo sa v dome robí, sa musí robiť podľa jeho vôle a s jeho vedomím. Pred Bohom a ľuďmi nesie prísnu zodpovednosť za poriadok a blaho rodiny; a nič ho nemôže ospravedlniť, ak zo slabosti charakteru, z falošnej poddajnosti, z takzvanej lásky k svetu dopustí vo svojom dome niečo nerozvážne alebo škodlivé. 2) Manžel musí svoju moc nad manželkou používať rozumne. „Manželia,“ hovorí svätý apoštol Peter, zaobchádzajte s manželkami múdro, ako s najslabšou nádobou, prejavujte im česť ako spoludedičom milosti života (1 Pet 3:7). Manžel si musí pamätať, že jeho žena mu nebola daná ako otrok, ale ako asistentka, musí sa k nej správať pokorne a snažiť sa, pokiaľ to okolnosti dovolia, poskytnúť jej postavenie, ktoré sa hodí pre matku rodiny a pani domu. Musím sa s ňou poradiť vo veciach domácnosti a najmä pri výchove detí. Jej myseľ a láskavé srdce mu prezradia veľa, čo môže uniknúť jeho pozornosti a čo sa mu môže hodiť aj v jeho verejnej službe. Vo všeobecnosti musí svoju silu použiť nie na ponižovanie, ale na pozdvihnutie bytosti, ktorá sa úplne zverila do jeho lásky. Svätý apoštol uzatvára svoje poučenie pre manželov o ich manželkách nasledujúcimi významnými slovami: aby vašim modlitbám neprekážalo (1Pt 3,7). Sotva niekto na zemi ochráni manželku pred urážkami, ktorým ju môže podrobiť prísny manžel; a ona sama, ak len pochopí svoju dôstojnosť, nepôjde sa nikomu sťažovať na svojho manžela. Ale Boh, ktorý svojou mocou a silou posilňuje zväzok manžela a manželky, je všemohúcim ochrancom jej práv a pomstiteľom urážok, ktoré jej boli páchané. Nakoniec, 3) manžel musí použiť všetky svoje sily, aby zariadil a zvýšil blaho svojej manželky a rodiny. Po potvrdení manželkinej závislosti od svojho manžela mu Pán povedal: „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb“ (1 Moj 3,19). Manželovi je daná moc, ale s ňou je na neho kladená ťažká starostlivosť a tvrdá práca. Manžel musí splniť toto Božie rozhodnutie s poslušnosťou Bohu a s nádejou v Jeho milosrdenstvo. Potreby rodiny a váha zodpovednosti by v ňom mali vzbudzovať pocit závislosti na Bohu a disponovať ho k modlitbe. S Božím požehnaním sa mu odľahčí bremeno práce a zmení sa na prostriedok prípravy a výchovy pre Božie kráľovstvo. Manželka, 1.), musí prejaviť podriadenosť svojmu manželovi. „Ženy,“ učí apoštol Peter, „podriaďte sa svojim vlastným mužom, aby tie z nich, ktoré neposlúchajú slovo, boli bez slova získané správaním svojich manželiek, keď uvidia vaše čisté, bohabojné správanie“ (1 Pet 3:1,2). Príklad pre všetky manželky kresťanských svätých. Apoštol ukazuje na Sáru, ktorá poslúchla svojho manžela Abraháma a nazvala ho majstrom (1Pt 3:6). Samozrejme, hlas manželky je dôležitý aj v domácich záležitostiach a pri výchove detí a manžel je povinný využiť jej rady; ale manželka by sa nemala nechať strhnúť sklonom k ​​rozporom a mala by nechať konečné rozhodnutie na vôli svojho manžela. Manžel je oporou a ochrancom svojej ženy. Zvýšením jeho dôležitosti v domácnosti a rodine si manželka zakladá svoje blaho na pevnom základe. Nie protirečenia, ale miernosť v zaobchádzaní, nežná starostlivosť o manžela, trpezlivé znášanie urážok a čistý kresťanský život – to pokorilo prísnych mužov a obrátilo ich srdcia k zbožnosti (Príklad sv. Nonny, Moniky, matky sv. Augustína). 2.) Žena by mala manželovi pomáhať tým, že sa bude starať o dom a bude šetrná. Všemožne by sa mala vyhýbať márnomyseľnosti, extravagancii, závislosti na oblečení a spoločenských radovánkach. „Vašou ozdobou nech nie je vonkajší vzhľad zapletených vlasov alebo zlatých šperkov, ani skvost odevu, ale skrytá osoba srdca v neporušiteľnej kráse tichého a tichého ducha, ktorá má veľkú cenu v Božích očiach“ (1Pt 3,3.4). Jej úlohou je postarať sa o to, aby jej manžel, ktorý sa vracia domov po celodennej práci, našiel v dome všetko, čo chce, a mohol zakončiť svoj deň v príjemnom tichu v kruhu rodiny. Malé deti sú jej zverené do osobitnej starostlivosti: od prvých dní je povinná vtlačiť im obraz zbožnosti, a preto sa od nej vyžaduje skutočná zbožnosť. Ona ako správkyňa domu je povinná všemožne chrániť pokoj rodiny, pokorne a s rozvahou usmerňovať prácu služobníctva v dome a predchádzať hádkam medzi tými, ktorí v ňom bývajú. Šalamún krásne zobrazuje vlastnosti dobrej a zbožnej manželky: „Kto nájde cnostnú manželku? jeho cena je vyššia ako perly; Srdce jej manžela v ňu dôveruje a nezostáva bez zisku; odmeňuje ho dobrom, nie zlom, po všetky dni svojho života. Vyrába vlnu a ľan a ochotne pracuje rukami... Otvára svoju ruku chudobným a podáva svoju ruku núdznym. Chladu pre svoju rodinu sa nebojí, pretože celá jej rodina je oblečená v dvojitom rúchu... S múdrosťou otvára pery a na jazyku má jemné poučenie. Dohliada na správu svojho domu a neje chlieb nečinnosti. Deti vstávajú a potešia ju, manžel ju chváli: "Bolo veľa cnostných manželiek, ale ty si ich všetky prevýšil." Láskavosť je klamná a krása je márna; ale žena, ktorá sa bojí Pána, je hodná chvály. Dajte jej z ovocia jej rúk a jej skutky nech ju oslavujú pri bránach!“ ( Príslovia 31:10–13,20,21,26–31 ). Aký význam má stav panenstva v Cirkvi? Panenský stav je nadradený stavu manželskému, ak ho niekto dokáže zachovať čistý (Matúš 19:11,12). Poskytuje viac pohodlia pre službu Bohu ako zaneprázdnený život manželov (1 Kor. 7:32-35). Panny a panny, ktoré si zachovali svoju čistotu, dostanú zvláštnu vysokú odmenu v nebi (Zj. 14:1,3–5). Čo presne zakazuje ôsme prikázanie? Kradnúť alebo brať akýmkoľvek spôsobom to, čo patrí iným. Aké zvláštne hriechy sú zakázané týmto prikázaním? 1) Krádež a lúpež. Kradnú, keď tajne kradnú cudzí majetok; Okrádajú, keď otvorene kradnú alebo násilne vezmú cudzí majetok. 2) Klamanie alebo privlastňovanie si niečoho cudzieho prefíkanosťou, keď napríklad dávajú falošnú mincu namiesto pravej; zlé tovary namiesto dobrých; prostredníctvom falošnej váhy alebo miery nedodajú to, čo bolo predané; skryť svoj majetok, aby neplatili dlhy; nespĺňajú podmienky alebo závety; keď skryjú vinníka krádeže a tým pripravia urazeného o zadosťučinenie. 3) Svätokrádež alebo privlastňovanie si toho, čo je zasvätené Bohu a čo patrí Cirkvi. Hriech krádeže sa tu zvyšuje odvážnym znesvätením svätyne. Príkladom svätokrádeže je Achan, ktorý sa odvážil privlastniť si časť koristi venovanej svätostánku. Za tento hriech bol potrestaný celý izraelský ľud, až kým nebol vinník označený žrebom ukameňovaný (Jozua 7:1–26). Vo všeobecnosti sa takzvaná duchovná svätokrádež odlišuje od svätokrádeže, keď niektorí predávajú a iní kradnú posvätné miesta nie podľa svojich zásluh, ale zo sebeckých dôvodov. Príklad tohto hriechu ukázal Šimon Mág. Keď videl, že svätí apoštoli Peter a Ján vkladaním rúk učia pokrstených Samaritánov darom Ducha Svätého, odvážil sa im ponúknuť peniaze za to, že im dali rovnakú moc. "Striebro je tvoje," povedal mu St. Apoštol Peter, „nech je s tebou záhuba, lebo si si myslel, že dostaneš Boží dar za peniaze“ (Sk 8,18-20). V mene Šimona Mága sa hriech duchovnej svätokrádeže nazýva simonia. 4) Podplácanie, keď berú úplatok (úplatok) od podriadených alebo obžalovaných a podľa druhu vlastného záujmu povyšujú nehodných, ospravedlňujú vinníkov, utláčajú nevinných. Príklad úplatkárstva zo svätej histórie uvádza prokurátor Judey Félix, ktorý poznal nevinu sv. apoštola Pavla, no márne čakal na peniaze a držal ho celé dva roky vo väzbe. 5) Parazitizmus, keď dostávajú mzdu za funkciu alebo odmenu za úlohu, ale nevykonávajú funkciu alebo úlohu, a tak ukradnú mzdu alebo platbu a úžitok, ktorý by ich práca mohla priniesť spoločnosti alebo tomu, pre koho mali pracovať; aj keď tí, ktorí majú moc získavať potravu prácou, žijú namiesto toho z almužny. "Syn môj! - učí Múdry. "Neži žobrácky život: je lepšie zomrieť ako žobrať" (Sir.40:29). 6) Žiadostivosť, keď sa ich chamtivci snažia získať na úkor blížneho a utláčať ho. Napríklad požičiavajú peniaze núdznym za vysoké úroky, príliš lacno oceňujú prácu chudobných ľudí, zaťažujú svojich robotníkov zbytočnou prácou a v časoch hladomoru predávajú chlieb za príliš vysokú cenu. Lakomci sa samozrejme môžu spoľahnúť na to, že sú vlastníkmi svojho majetku a majú právo nakladať so svojim tovarom ako chcú. Majú teda za sebou istý druh občianskeho práva 8 . Ale úplne porušujú evanjeliový zákon o filantropii a spravodlivosti; za to im Božie slovo zvestuje krutý trest z tváre Pána. „Počúvajte, vy bohatí ľudia,“ píše svätý apoštol Jakub, plačte a kvíľte pre svoje nešťastia, ktoré na vás prichádzajú. Tvoje bohatstvo zhnilo a tvoje šaty zožrali mole. Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedčiť proti vám a strávi vaše telo ako oheň; nahromadili ste si poklad na posledné dni. Hľa, mzda, ktorú ste zadržali robotníkom, ktorí žali vaše polia, kričia, a kričanie žencov zasiahlo uši Pána zástupov. Žili ste luxusne na zemi a užívali ste si; živte svoje srdcia ako v deň zabitia. Ty si odsúdil a zabil Spravodlivého; neodolal ti“ (Jakub 5:1–6). Keď sú tieto hriechy zakázané, aké cnosti sú cez to predpísané? 1) Nezištnosť. Náš Pán Ježiš Kristus hovorí: „Každému, kto ťa prosí, daj, a nežiadaj ho späť od toho, čo ti vzal, čo máš... A ak robíš dobre tým, čo ti dobre činia, aká je to pre teba vďačnosť? lebo hriešnici robia to isté. A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že ich dostanete späť, akou vďakou ste za to? lebo aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby dostali späť rovnakú sumu. Ale milujte svojich nepriateľov a robte dobre a požičiavajte, nič neočakávajúc, a budete mať veľkú odmenu a budete synmi Najvyššieho; lebo je láskavý k nevďačným a zlým.“ (Lukáš 6:30,33–35). 2) Lojalita alebo čestnosť vo všetkých záležitostiach a záväzkoch. „Ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im,“ povedal Pán (Mt 7,12). Svätí apoštoli na koncile v Jeruzaleme uzavreli všetky požiadavky kresťanskej morálky do krátkeho, ale významného pravidla: nerob druhým to, čo sám nechceš (Sk 15,29). Dôležitosť tohto pravidla bola jasná aj srdcu pohana: rímsky pohanský cisár Alexander Severus často opakoval tieto apoštolské slová: nerob druhým to, čo si sám neželáš, a nariadil ich napísať na steny svojho paláca a na verejné miesta. 3) Spravodlivosť je osobitným druhom vernosti na samotnom súde. "Pozrite," povedal raz zbožný židovský kráľ Jozafat sudcom, ktorých ustanovil, "to, čo robíte, nerobíte súd človeka, ale súd Hospodinov, a on je s vami vo veci súdu. Preto bázeň pred Pánom buďte na vás: konajte opatrne, lebo u Pána, nášho Boha, niet neprávosti, ani predpojatosti, ani brania úplatkov" (2:96, úplatky). 4) Dobročinnosť voči chudobným. Chudoba je jedným z vážnych následkov hriechu. Kým bude na zemi hriech, vždy budú existovať chudobní ľudia. Iní sú v chudobe vlastnou vinou, napríklad z nedostatočného vzdelania, z nečinnosti, opilstva a iných nerestí. Iní sú v chudobe vinou niekoho iného: narodili sa v chudobe, sú vystavení klamstvu a krádeži. Iní sú napokon vystavení chudobe v dôsledku kliatby, ktorá zaťažila zem za hriechy človeka: táto príčina chudoby zahŕňa požiare, vredy, choroby, smrť blízkych atď. Všetky opatrenia, ktoré sú vynájdené mimo zákona Kristovho na nápravu tohto zla, nedosiahnu cieľ. Ak by bolo napríklad možné niekedy zrovnoprávniť ľudí podľa podmienok, potom by sa po chvíli opäť objavil rozdiel medzi bohatými a chudobnými: niektorí by začali pracovať a šetriť, iní by boli leniví a márnotratní. Kristov zákon naznačuje istý a mocný prostriedok na zmiernenie chudoby: slobodnú kresťanskú lásku. Nech si sami bohatí uvedomia, že hojnosť im bola daná z Božej prozreteľnosti nie na základe nejakých ich zvláštnych práv, ale na pomoc chudobným a s bezplatnou účasťou lásky na zmiernenie ich ťažkého žiaľu. Ostane vám žobrák na jedenie; Buďte Pánovi pomocníkom (Ž 9:35). Mojžišov zákon striktne definoval určité druhy dobročinnosti: napríklad neumožňoval zbierať klasy, ktoré spadli počas žatvy atď. Pán Ježiš Kristus tieto špecifické pravidlá neuviedol, aby neobmedzoval slobodné konanie kresťanskej lásky. Na príklade Nebeského Otca poukázal na najvyšší príklad kresťanského milosrdenstva: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš (nebeský) Otec“ (Lk 6,36). Aký význam má čnosť lásky pre kresťana? V podobenstve o poslednom súde Pán Ježiš Kristus ukázal, že za skutky milosrdenstva bude udelené dedičstvo Kráľovstva nebeského. Poďte, požehnaní môjho Otca, zdeďte Kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; Bol som smädný a dali ste Mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne (Matúš 25:34,36). Táto veľká odmena je prisľúbená dobročinnosti, po prvé preto, že je podstatným znakom a nevyhnutným doplnkom skutočne cnostného kresťana. Spravodlivý nemôže byť milosrdný. Po druhé, pretože Pán, Kráľ neba a zeme, si pripisuje každú dobrú službu blížnemu. Hovorí: dali mi piť, obliekli ma, navštívili ma a prijali. Ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili (Matúš 25:40). Ako môžeme pochopiť, že Pán Ježiš Kristus berie pre seba každú službu, ktorú poskytuje blížnemu? Pán prispôsobuje službu blížnemu sebe: 1) ako poskytovateľovi. Chudoba a iné následky hriechu vstúpili do sveta proti Jeho vôli: Všetkých ustanovil k blaženosti. Bohatý človek, ktorý ide pomáhať chudobným, plní pre neho akoby dielo Božej prozreteľnosti a chudobný, ktorý od neho prijal milosrdenstvo, vzdáva za to Bohu slávu. Kto robí dobro chudobným, požičiava Pánovi a On ho za jeho dobrý skutok odmení (Prísl. 19:17). 2) Ako Spasiteľ. Náš blížny – chudobný a núdzny – bol vykúpený Jeho Krvou a je členom Jeho tela – Cirkvi. Vo sviatosti svätého prijímania sa s nami Pán najužšie spája, takže naše telá sa, ako hovorí apoštol, stali Kristovými údmi (1 Kor 6, 15). Kto teda poskytuje pomoc chudobným, poskytuje ju samotnému Pánovi, ktorý v ňom prebýva. Neexistuje ešte vyššia cnosť protikladná k hriechom proti ôsmemu prikázaniu? Takouto čnosťou, ktorú evanjelium ponúka nie ako povinnosť každému, ale ako radu horlivcom pre skutky zbožnosti, je úplná nechtivosť, čiže zrieknutie sa všetkého majetku. Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi (Matúš 19:21). Sledoval niekto túto radu Pána? Veľmi mnohí sa kvôli Pánovi vzdali bohatstva a delili sa oň s chudobnými. Preto svätý Anton Veľký, keď počul slová Pána, ktoré hovoril bohatému mladíkovi v chráme, vzal si ich k srdcu, akoby mu boli osobne povedané – rozdal svoj majetok chudobným, utiahol sa do púšte a stal sa zakladateľom mníšstva na Východe. Svätý Mikuláš Divotvorca, ktorý dostal dedičstvo od svojich rodičov, ho rozdal chudobným. Svätý Paulinus, biskup z Nolanu, tiež rozdal celý svoj majetok chudobným, a keď všetci žasli nad touto veľkou obeťou, pokorne povedal: "Som ako zápasník, ktorý sa pripravuje na boj, alebo človek, ktorý chce prejsť cez rieku. Obaja ešte nič neurobili tým, že by sa vyzliekli" (Spomienka na neho, 24. januára). Čo zakazuje deviate prikázanie? Zakazuje hriechy jazyka. Najväčším hriechom proti deviatemu prikázaniu je ohováranie, keď niekto hovorí nepravdu o blížnom, aby ho urazil a ublížil mu. K ohováraniu dochádza: 1) na súde, keď sa počas súdneho konania o niekom urobí nepravdivá výpoveď, a 2) okrem súdneho konania, keď je niekto ohováraný v neprítomnosti alebo je nespravodlivo obviňovaný do tváre. Príklad ohovárania môžeme vidieť u Židov, ktorí obvinili Pána Ježiša Krista z toho, že sa usiluje o kráľovskú moc a zakazuje platiť cézarovi daň, pričom z úst Spasiteľa opakovane počuli úplne opak (Matúš 22:21; Lk 12:14). Ohováranie v sebe spája mnoho ťažkých hriechov: lož, odsudzovanie, nenávisť, krivú prísahu (na súde). Ohovárač zasahuje do najvzácnejšieho dobra svojho blížneho: do jeho čestného mena a prináša mu do srdca tú najvážnejšiu urážku. Svätý Bazil Veľký o jednom ohováraní, ktoré bolo proti nemu vznesené, píše: „Akú chorobu spôsobilo mojej duši počúvanie o tomto ohováraní?... Strávil som takmer celú noc bez spánku... Zviazlo mi srdce, zoslabol mi jazyk, znecitlivela mi ruka... Takmer som dosiahol bod nenávisti k ľudstvu“ 9. Hrozným hriechom ohovárania sú aj tí, ktorí to počúvajú a milujú rôzne fámy šírené slovne i tlačenou formou na úkor svojich blížnych. „Nikdy neprejavujte úctu niekomu, kto vás ohovára o vašom blížnom,“ hovorí svätý Ján Klimacus, „týmto spôsobom poskytnete dvojitý úžitok a vyliečite seba aj svojho blížneho jednou náplasťou“ 10. Je dovolené odsúdiť blížneho za jeho skutočné slabosti a neresti? Božie slovo prísne zakazuje súdiť blížneho za skutočné slabosti a neresti, pokiaľ k tomu nie je niekto povolaný zvláštnym postavením. Po prvé, nemáme právo súdiť svojho blížneho, pretože Pán je podľa slova apoštola Jakuba jediným zákonodarcom a sudcom, ktorý môže spasiť a zničiť (Jakub 4:12). "Kto si, že súdiš cudzieho otroka?" - pýta sa svätý apoštol Pavol. - Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť" (Rim 14,4). Po druhé, my sami máme veľa hriechov a možno aj vážnejších ako tie, ktoré odsudzujeme v osobe blížneho. „A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata,“ hovorí Pán Spasiteľ, „ale necítiš brvno vo svojom oku? (Matúš 7:3). Jedného dňa priviedli farizeji k Spasiteľovi ženu, ktorá by mala byť ukameňovaná za svoj ťažký hriech. Spasiteľ povedal: Kto je medzi vami bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom. Vec sa skončila tým, že farizeji, usvedčení svojím svedomím, začali postupne jeden po druhom odchádzať z tváre Poznateľa srdca (Ján 8:7). 3) Bližný, ktorého odsudzujeme, možno už oplakával svoje hriechy pred Bohom a Boh mu odpustil. Ako sa opovažujeme ísť proti Božej definícii a očierňovať to, čo Boh očistil a podľa slova žalmistu vybielil viac ako sneh? Farizej Šimon odsúdil hriešnika známeho po celom meste, ktorý v jeho dome umýval Spasiteľove nohy svojimi slzami a utieral ich vlasmi, ale Pán mu ukázal, že táto žena je vo svojej cnosti oveľa vyššia ako on. Podľa tejto závažnosti hriechu – odsúdenia nás svätá Cirkev učí modliť sa slovami Efraima Sýrskeho: Hej, Pane Kráľu, daj mi vidieť moje hriechy a neodsudzovať svojho brata. Je dovolené klamať, ak nemáte v úmysle odsúdiť svojho blížneho? Akékoľvek klamstvo je neprijateľné. 1) Nie je to v súlade s ľudskou dôstojnosťou. Podvodný človek, píše jeden askéta, nie je jednoduchý človek, ale duálny: lebo je jeden zvnútra, druhý zvonka a jeho život je dvojaký a klamný 11. Klamstvo je pre charakter kresťana ešte ohavnejšie. Musí napodobňovať Pána Ježiša Krista, ktorý je Pravda a v Jeho ústach nebolo lichôtky. Kto klame, napodobňuje diabla, otca lži (Ján 8:44). 2) Klamstvo je nezlučiteľné s úctou a láskou k blížnemu. Klamár počíta s dôverčivosťou a slabomyseľnosťou svojho blížneho, keď sa mu odváži klamať. Vo väčšine prípadov sa mu to nedarí: často si protirečí a naše srdce je obdarené schopnosťou, takpovediac, inštinktom, počuť a ​​rozpoznať, kto hovorí pravdu a kto klame. Ale môže sa stať, že niekoho oklame klamár. Tým, že uverí klamárovi, môže sa vystaviť nebezpečenstvu a ujme. St. Apoštol Pavol učí, že kresťania musia vyzliecť starého človeka, ktorý je skazený svojimi klamnými žiadosťami, a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha, v pravej spravodlivosti a svätosti. „Preto,“ pokračuje svätý apoštol, „odlož lož, hovor pravdu každý svojmu blížnemu, lebo sme si navzájom údmi“ (Ef. 4:22,24,25). Je dovolené klamať pre dobrý účel, napríklad zachrániť suseda? Kresťan ako syn svetla by sa za žiadnych okolností nemal uchyľovať ku lži. Klamstvo je hriech a žiadny svätý zámer nemôže posvätiť tento zlý prostriedok. Naše životy a životy našich blízkych sú v rukách Božích a my sa musíme odovzdať do Božieho milosrdenstva, bez toho, aby sme sa uchýlili k prostriedkom obrany, ktoré zákon nepovoľuje. A prísny sudca sa mimovoľne prikloní k úprimnému priznaniu viny. Milosrdný Pán ešte viac ochráni a zmiluje sa nad tými, ktorí si z lásky k pravde ošklivia lož, nech je akokoľvek hodnoverná. Čo by sme mali dodržiavať, aby sme sa čo najpohodlnejšie vyhli hriechom proti deviatemu prikázaniu? Jazyk musí byť obmedzený. V nečinných rečiach nie je možné vyhnúť sa hriechu, pretože je nemožné premýšľať nad každým slovom. Bez toho, aby ste si všimli zbytočné a nečinné slovo, môžete popichať a uraziť svojho suseda a spôsobiť si problémy. Svätý apoštol Peter učí: „Ak niekto miluje život a chce vidieť dobré dni, chráň si jazyk od zlého a jeho pery, aby nehovorili klamlivo“ (1Pt 3:10). Mních Pimen hovorí: „Ak budeš ticho, nájdeš mier, kdekoľvek žiješ.“ 12. Ďalší svätý asketický Pambo na otázku, či je dobré chváliť blížneho, odpovedal: „Ale mlčať je ešte lepšie“ 13 . Nečinné reči navyše narúšajú vážne uvažovanie. Každá nezrelá myšlienka sa okamžite ponáhľa, aby sa vyjadrila nepremysleným a často neskromným slovom. Preto sa nečinné reči právom považujú za znak ľahkomyseľných a prázdnych ľudí. Svätý apoštol Jakub píše: „Ak si niekto z vás myslí, že je zbožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je prázdna“ (Jakub 1:26). Čo je zakázané desiatym prikázaním? Túžby a myšlienky, ktoré sú v rozpore s láskou k blížnemu. Prečo sú zakázané nielen zlé skutky, ale aj zlé túžby a myšlienky? Po prvé, pretože zlé túžby a myšlienky znečisťujú dušu pred Bohom. Myšlienky zla sú ohavnosťou pre Pána (Prísl. 15:26). Pán Ježiš Kristus povedal: „Božie kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). A pre našu spásu nestačí len napraviť vonkajšie správanie, ale vyžaduje si to očistu srdca. Len tí, ktorí sú čistého srdca, uvidia Boha (Matúš 5:8) a nič nečisté nevojde do Nebeského Jeruzalema (Zj. 21:27). „Preto,“ hovorí apoštol, „majúc tieto zasľúbenia, očistme sa od všetkej nečistoty tela a ducha a zdokonaľme svätosť v bázni Božej“ (2. Kor. 7:1). Po druhé, zlé myšlienky a túžby sú zakázané, pretože sa z nich, podobne ako zo semien, rodia hriešne skutky. Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie (Matúš 15:19). Kde berieš nepriateľstvo a spory? Nie je to odtiaľto, pre vaše žiadostivosti, vojna vo vašich členoch? (Jakub 4:1). Každý je pokúšaný, unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť po počatí rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť (Jakub 1:14,15). Keď je zakázané túžiť po čomkoľvek, čo má tvoj blížny, aká vášeň je týmto zakázaná? Závisť. Závisť je úzkostný a bolestivý pocit, s ktorým sa človek pozerá na dobro a šťastie blížneho. Závistlivca trápi bolestivá melanchólia nielen vtedy, keď je jeho sused šťastnejší ako on, ale aj vtedy, keď jeho sused nemá to, čo on. Rád by sa všetkého zmocnil sám a odňal blížnemu všetky dary Božej dobroty. V tomto ťažkom hriechu sa človek najviac podobá diablovi, ktorý zo závisti blaženosti svojich predkov zviedol do hriechu a zo závisti sa snaží zničiť všetko dobro a blaho ľudí. Treba sa radovať zo šťastia blížneho, ale závistlivca, podobne ako diabla, trápi pohľad na jeho blaho. Preto ten istý apoštol nazýva závisť múdrosťou démonov. Ak máte vo svojom srdci horkú závisť a spory, nechváľte sa ani neklamte pravdou. Toto nie je múdrosť prichádzajúca zhora, ale pozemská, duchovná, démonická (Jakub 3:14,15). Čo konkrétne sú zlé myšlienky a túžby zakázané desiatym prikázaním? Slová „nebudeš túžiť po svojej úprimnej manželke“ zakazujú zmyselné myšlienky a túžby. Nasledujúce slová prikázania „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho dedine, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho volovi, ani po jeho oslici, ani po ničom z jeho dobytka, ani po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu“ (2M. 20:17), myšlienky a túžby po vlastnom záujme a túžbe po moci sú zakázané. Aké pozície teda desiate prikázanie ukladá s týmito zákazmi? 1) Musíte si zachovať čisté srdce. Človek musí byť neustále pozorný voči myšlienkam a túžbam, ktoré vznikajú v duši, a odstraňovať z nej všetko nečisté. „Syn môj,“ učí Múdry, „skúšaj počas svojho života svoju dušu a pozoruj, čo jej škodí, a nedaj jej to“ (Sir. 17:30). Pri odstraňovaní nečistých myšlienok a túžob je potrebné vniesť do srdca dobré myšlienky a dispozície. „Bratia moji,“ píše svätý apoštol Pavol, „čokoľvek je pravdivé, čo je úctyhodné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, čo má dobrú povesť, čo je vynikajúce alebo chvályhodné, myslite na tieto veci“ (Flp. 4:8) „a Boh pokoja bude s vami“ (Flp. 4:9). 2) Musíš byť spokojný so svojím údelom. Je veľkým ziskom, hovorí apoštol, byť zbožný a spokojný. Tak ako horká závisť trápi a sužuje dušu, tak spokojnosť s vlastným stavom ju napĺňa pokojom a šťastím. Aby sme nadobudli tento pokoj mysle, musíme čo najčastejšie myslieť na to, že všetky pozemské požehnania sú dočasné, ako hovorí apoštol nasledujúcimi slovami: „nič sme si nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim 6,7) – a že náš údel nám určil Boh na úžitok našej duše a večnú spásu. Čo je najviac potrebné na očistenie srdca? Časté a usilovné vzývanie mena nášho Pána Ježiša Krista. Meno nášho Pána Ježiša Krista, vzývané s vierou, vnáša do našej duše svetlo, pokoj, radosť a má všemohúcu moc odpudzovať pokušenia. „A ak budete o niečo prosiť Otca v mojom mene,“ povedal Pán Ježiš Kristus, „urobím to“ (Ján 14:13). V mene Pána Ježiša Krista robili zázraky nielen apoštoli, ale aj tí, ktorí nepatrili k Pánovým učeníkom (Lukáš 9:49). Vzťah medzi láskou k Bohu a inými povinnosťami pozri vyššie. Podľa tlmočníkov to povedal o sebe. Pred 14 rokmi bol čas jeho povolania kázať pohanom. Sám svätý apoštol porovnáva túto milostivú útechu s mnohými bolesťami, ktoré trpel pre Pána (pozri kapitolu 11 vyššie). Zlato. Rozprávky o askéze sv. Otcovia. SNP. 1871, s. 128. Ďalšie podrobnosti o príspevku nájdete nižšie. Toto sú znaky nečinnosti, ktoré naznačuje náš dnešný múdry učiteľ: ráno dlhý spánok, pomalé prebúdzanie, potom raňajky, prechádzka, nečinné rozprávanie s návštevníkmi alebo s navštívenými, možno nie práve najlepšie nečinné rozprávanie, čítanie, potom obed, odpočinok, predstavenie, hra, večera a opäť dlhý spánok – je toto život racionálnej a morálnej bytosti? (Slová a reči Filareta metropolitu moskovského. Moskva 1861, s. 360). Koľkí by sa mali spoznať v tejto výstižnej eseji? Ak by bol (teda náš predok) bol úplne oslobodený od všetkej práce, potom by sa, využívajúc veľký pokoj, ľahko vyhol lenivosti, hovorí svätý Zlatoústy Z tejto úvahy zlatistého učiteľa, hovorí náš ten istý moderný svätec, sa musíme naučiť, že aj keby jeden z nás žil v nebeskej spokojnosti a blahobyte, aj keby nebolo nič, čo by nás nenútilo pracovať, ani by sme sa v tomto prípade nemali vyhýbať práci, by ho mal používať ako strážcu vnútorného a vonkajšieho blaha, aby neprichádzala lenivosť a nepoučila mnohé zlé (Tamže, s. 361). Vyššie bolo ukázané, ako náš Pán Ježiš Kristus vyložil šieste prikázanie. Občianske právo však prísne sleduje aj vydieranie; chamtiví ľudia unesení svojou hanebnou vášňou pre peniaze sa väčšinou snažia obísť zákon a dopustiť sa podvodu. Tvorba časť 6, strana 136, časť. 7, str. 199. Avva Dorotheos, učiteľka. a naposledy 1866 s. 118. Pamätné rozprávky o askéze svätých a blažených otcov, strana 292.