Despre Legea lui Dumnezeu și porunci după îndrumarea Catehismului Ortodox

Cuprins Prefață Despre legea lui Dumnezeu în general Despre conștiință sau legea interioară a lui Dumnezeu Despre legea exterioară pozitivă a lui Dumnezeu Despre stimulentele pentru a împlini Legea lui Dumnezeu Despre împărțirea poruncilor în două table Despre prima poruncă Despre porunca a doua Despre porunca a treia Despre porunca a patra Despre porunca a patra Despre porunca a cincea Despre porunca a șasea Despre porunca a șaptea Despre porunca a șaptea Despre porunca a șaptea Despre porunca a șaptea Catehismul Ortodox, scris de Înaltpreasfințitul Mitropolit Filaret de binecuvântată memorie, în stricta sa acuratețe în exprimarea învățăturii ortodoxe și concizia în prezentarea sa, are atât de înalte merite, printre altele, ca manual, încât probabil va rămâne mult timp un ghid atât pentru profesorii, cât și pentru studenții sfintei credințe ortodoxe. Dar chiar aceste avantaje ale acestuia - acuratețea și concizia strictă - indică necesitatea unor explicații detaliate pentru multe dintre prevederile sale. Experiența a arătat că în acest caz explicațiile verbale doar de la profesori nu sunt suficiente, dar sunt necesare și instrucțiuni scrise pentru elevi. Având în vedere această nevoie, profesorii de lege au scris note detaliate și au compilat așa-numitele note pe subiectul legii lui Dumnezeu. Recent, aceste note au început să apară în tipărire, iar unele dintre ele au trecut prin mai multe ediții: dovadă a necesității unor astfel de lucrări. Cartea „Despre Legea lui Dumnezeu și porunci” își datorează originea aceleiași nevoi - de a adăuga răspunsuri suplimentare la prevederile scurte și condensate, mai ales în partea a 3-a, ale Catehismului. A fost întocmit treptat, de-a lungul mai multor ani de predare a Legii lui Dumnezeu în instituțiile de învățământ secundar, masculin și feminin, cu participarea activă a elevilor înșiși. Servind ca doar o completare la Catehismul Ortodox, el urmează cu strictețe acest ghid nu numai în predare, ci și în plan și încearcă să-l abordeze într-un mod catehetic de prezentare. În unele locuri, pentru a lega învățătura prezentată și pentru a evita parafrazarea, expresiile Catehismului se repetă literalmente ca fiind complet clare și fără a ridica întrebări speciale. Ce se numește Legea lui Dumnezeu? Legea lui Dumnezeu se referă la regulile pe care Domnul Dumnezeu, Creatorul universului, a avut plăcerea să le stabilească pentru viața și activitatea diferitelor făpturi, chemate de El din neant la existență. Creaturile neînsuflețite îndeplinesc legea Creatorului din necesitate. Animalele trăiesc și acționează conform instinctului lor înnăscut. Omul, ca ființă rațională, trebuie să îndeplinească legea lui Dumnezeu în mod liber, cu conștiința importanței și a forței ei obligatorii. De ce a fost dată oamenilor Legea lui Dumnezeu? Creatorul atotînțelept și-a destinat omului un scop înalt – să se îmbunătățească treptat în bunătate pentru a-l aborda ca prototipul său. Fiți sfinți, căci sfânt sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev.19:2). Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit (Matei 5:48). Legea lui Dumnezeu ne călăuzește pentru a ne atinge scopul înalt: ea arată care fapte sunt bune și care sunt rele, ce este plăcut lui Dumnezeu și ce este contrar voinței Sale sfinte. Poate omul să împlinească legea morală a lui Dumnezeu? După ce l-a destinat pe om spre perfecțiunea înaltă, Dumnezeu a pus mari puteri în adâncul spiritului său: minte, inimă, voință. În starea actuală, puterile unei persoane sunt afectate de păcat și singur nu poate atinge perfecțiunea destinată lui. Dar Dumnezeu, din iubirea Sa inefabilă, ne-a dăruit o putere divină deosebită, cu ajutorul căreia putem să împlinim legea lui Dumnezeu și să ne atingem destinația, dacă ne dorim cu sinceritate. Această putere a lui Dumnezeu, dată fiecărui credincios pentru mântuire, se numește har, pentru că ne este dată în mod gratuit, nu după vreunul din meritele noastre. Numai prin harul Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos, care ne-a răscumpărat cu Preasfântul Său Sânge. Poate fi abolită Legea lui Dumnezeu? Legea lui Dumnezeu nu poate fi desființată de niciun om, pentru că la temelia ei se află voința neschimbată a Domnului. Dacă oamenii, din cauza înclinațiilor lor păcătoase, încalcă legea lui Dumnezeu, atunci aceasta nu poate rămâne fără o pedeapsă strictă. Adevărul lui Dumnezeu trebuie să fie împlinit, altfel întreaga ordine a lumii morale ar fi perturbată. Dacă vedem că aici, pe pământ, viciul nu este întotdeauna pedepsit și, dimpotrivă, oamenii buni suferă adesea multă mâhnire, atunci acest fenomen este una dintre cele mai puternice dovezi ale adevărului că dincolo de această viață va exista o altă viață, veșnică, în care la fel cum virtutea își va primi răsplata, tot așa și răul și viciul vor fi predați rușinii și pedepsei. Unde este înfățișată Legea lui Dumnezeu pentru noi? Legea lui Dumnezeu este imprimată în propriul suflet al omului și apoi propusă de Dumnezeu în exterior, în diferite porunci. Prima se numește legea internă sau conștiința, a doua este legea pozitivă externă a lui Dumnezeu. Despre conștiință sau legea internă a lui Dumnezeu Conștiința este o voce interioară care ne spune că un lucru este bun și altul este rău. După o faptă bună simțim calm și bucurie, iar după o faptă rea simțim anxietate și teamă. Cum putem vedea că conștiința este legea lui Dumnezeu? Sfântul Apostol Pavel vorbește despre păgâni: Ei (păgânii care nu aveau Legea mozaică scrisă) arată că lucrarea Legii este scrisă în inimile lor, așa cum o arată conștiința și gândurile lor, când acuzându-se, când îndreptățindu-se unii pe alții (Rom. 2:15). Este suficientă o lege internă a conștiinței pentru o persoană? Dumnezeu i-a revelat lui Adam voința și l-a învățat în paradis - înainte de cădere. Aceasta înseamnă că chiar și într-o stare nevinovată, omul avea nevoie de legea revelată a lui Dumnezeu - pe lângă și explicația legii interne a conștiinței. De la căderea oamenilor, infecția păcătoasă a pătruns în întreaga natură a omului și a eclipsat trăsăturile chipului lui Dumnezeu din sufletul său. Această pagubă păcătoasă s-a reflectat și în conștiința omului: doar vocea ei, fără legea pozitivă exterioară a lui Dumnezeu, a devenit insuficientă pentru a ne călăuzi. Care este imperfecțiunea conștiinței ca ghid uman? În primul rând, conștiința în starea noastră actuală nu reprezintă în mod clar legea lui Dumnezeu, astfel încât oamenii să poată reinterpreta sugestiile ei; de exemplu: mulți consideră mândria ca fiind o virtute, răzbunarea pe dușman - eroismul, în timp ce Legea lui Dumnezeu învață cu totul altceva. În al doilea rând, conștiința în starea prezentă a unei persoane nu este suficient de puternică pentru a-și înfrâna dorințele și pasiunile păcătoase. Când o persoană acționează cu insistență împotriva conștiinței sale, aceasta se poate slăbi în el până la punctul în care nu mai simte nici rușine, nici frică, săvârșind cele mai nelegiuite fapte. Poate o persoană să-și înece complet conștiința? Deși se pare că pentru unii oameni conștiința pare să nu funcționeze, o persoană nu o poate îneca complet: este legea lui Dumnezeu. Mai devreme sau mai târziu se va trezi și cu cât va fi mai tăcută, cu atât vocea ei va fi mai groaznică. Se trezește cu o forță specială înainte de moarte și va fi revelată complet la Judecata de Apoi a Domnului. Vedem un exemplu de trezire a conștiinței la Iuda trădătorul. Care sunt responsabilitățile noastre în ceea ce privește conștiința? 1) Trebuie să încercăm să trăim în pace cu conștiința noastră și să nu călcăm sugestiile ei: atunci când conștiința este revoltată, atunci toate binecuvântările lumii nu vor da pace și bucurie inimii unei persoane. 2) Ar trebui să-ți trezești conștiința cât mai des posibil. Profesori experimentați de evlavie sfătuiesc în fiecare zi în liniștea serii, înainte de a merge la culcare, când gândurile unei persoane s-au calmat, să ne întrebe conștiința despre ce bine sau ce rău am făcut în timpul zilei. 3) Trebuie să ne luminăm conștiința pentru ca ea să ne transmită în mod fidel și clar voința lui Dumnezeu; Pentru aceasta, citirea zilnică atentă a Cuvântului lui Dumnezeu este deosebit de utilă. În cele din urmă, 4) trebuie să avem grijă să ne împăcăm conștiința cu Dumnezeu. Prin mila inefabilă a lui Dumnezeu, ni s-a dat un mijloc de a ne liniști conștiința în sacramentul pocăinței. Aici păcatele noastre sunt curățate de Sângele ispășitor al Domnului Isus Hristos, vărsat pe Cruce. Când preotul, cu autoritatea dată lui de Dumnezeu, îi spune celui cu adevărat pocăit „Te iert și te absolv”, pacea cu Dumnezeu este restabilită în conștiința noastră, iar inima se umple de cel mai dulce sentiment de pace și bucurie în Dumnezeu Mântuitorul. Despre Legea pozitivă externă a lui Dumnezeu Când și cum a fost dată Legea de Dumnezeu? Dumnezeu i-a învățat pe primii noștri părinți înapoi în paradis. După cădere, El și-a dezvăluit în mod repetat oamenilor voința Sa prin oamenii drepți Noe, Avraam și Iacov. Cu o solemnitate deosebită, El a pronunțat legea pe Muntele Sinai – în mijlocul tunetelor, fulgerelor și sunetelor de trâmbiță – și după aceasta a dat porunci poporului Israel prin conducătorul lor Moise. Sunt obligatorii pentru noi toate poruncile Legii lui Moise? Poruncile Legii lui Moise pot fi împărțite în rituale, civile și morale. Poruncile rituale au determinat locurile sacre, persoanele, vremurile și acțiunile închinării Vechiului Testament. Ele au fost date pentru un timp și au servit ca prototipuri ale vremurilor Mântuitorului. Odată cu venirea Sa, ei, ca și-au pierdut sensul, au fost desființați prin cuvintele Sale „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament” și decretul Consiliului Apostolic (Fapte 15:28–29). Poruncile civile au fost adaptate vieții poporului evreu și poziției sale speciale în rândul altor popoare. Odată cu venirea Domnului Mântuitorului, și ei și-au pierdut puterea, pentru că Evanghelia a fost vestită nu unui popor evreu, ci tuturor neamurilor, iar prin natura ei Împărăția lui Dumnezeu nu este vizibilă, pământească, ci spirituală. Se poate fi un creștin adevărat sub orice tip de guvernare și în cele mai variate condiții de viață socială. Poruncile morale ale Legii lui Moise nu sunt doar lăsate în vigoare, ci sunt și răspândite și înălțate în învățătura Evangheliei. Tânărului bogat, când a fost întrebat: „Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică?” Domnul a răspuns: „Păziți poruncile” și, în același timp, a arătat câteva porunci ale Legii lui Moise: „Să nu ucizi; să nu comite adulter; să nu furi; să nu dai mărturie mincinoasă” (Matei 19:16-18). Iar în Discursul de pe Munte, Domnul a explicat că, de exemplu, porunca a șasea este încălcată nu numai de cel care-și ucide aproapele, ci și de cel care se mânie pe aproapele său și îi rostește cuvinte jignitoare; A treia poruncă nu numai că interzice jurămintele deșarte, dar cere creștinilor o asemenea onestitate și încredere reciprocă încât să nu recurgă deloc la un jurământ, ci să se mulțumească cu cuvintele: „ea, ea; nici, nici”. Care sunt poruncile principale și universale ale Legii lui Dumnezeu? Următoarele zece, care au fost scrise pe două tăblițe, sau tăblițe de piatră: 1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău: să nu fie dumnezei decât Mine. 2. Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare, precum copacul din ceruri și copacul de jos pe pământ și copacul din apele de sub pământ: să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești. 3. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău. 4. Adu-ți aminte de ziua Sabatului și sfințești-o; vei face șase zile și în ele vei face toată lucrarea ta; iar în ziua a șaptea, Sabatul Domnului Dumnezeului tău. 5. Onorează-ți tatăl și mama ta, să fii bine și să trăiești mult pe pământ. 9. Nu asculta mărturia falsă a prietenului tău. 10. Să nu poftești la adevărata ta soție, să nu poftești casa aproapelui tău, nici satul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici nimic din ce este aproapele tău (Exod 20:1-17). Despre stimulente pentru a împlini Legea lui Dumnezeu Ce motive are un creștin pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu? Dumnezeul milostiv, dorind mântuirea tuturor oamenilor, îi dispune în diverse moduri să împlinească Legea Sa. El promite drept răsplată pentru îndeplinirea ei atât beneficii temporare, cât și, mai ales, fericire veșnică. Onorează-ți tatăl și mama ta, să fii bine și să trăiești mult pe pământ. Fericiți cei săraci cu duhul, căci din ei este Împărăția cerurilor (Matei 5:3). Pe de altă parte, pentru neîmplinirea Legii, el amenință cu pedepse temporare și veșnice: „Iată, ești vindecat”, îi spune Mântuitorul paralizatului pe care l-a vindecat, „nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). „Nu vă temeți”, spune Mântuitorul apostolilor, „de cei ce ucid trupul și apoi nu mai pot face nimic; temeți-vă de Acela care, după ce a fost ucis, vă poate arunca în Gheena; de aceea vă spun, temeți-vă de El” (Luca 12:4,5). Sfântul Apostol Pavel spune: „Este groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu!” (Evrei 10:31). Cu toate acestea, cu cât o persoană se află mai sus pe calea virtuții, cu atât se alipește mai mult de Legea Domnului și încearcă să o împlinească nu din frica de pedeapsă, nu din dorința de recompense, ci din conștiința sfințeniei sale și a iubirii pentru Dătătorul de Legi. Este suficient ca el să creadă că acest lucru este bun și plăcut Mântuitorului nostru Dumnezeu (1 Tim. 2:8) și este gata să împlinească porunca lui Dumnezeu cu abnegație. Domnul Mântuitorul dorește în mod special ca noi să împlinim poruncile Sale din dragoste pentru El. În conversația sa de rămas bun de la ucenicii săi, el spune: „Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele” (Ioan 14:15). „Voi sunteți prietenii Mei, dacă faceți ce vă poruncesc Eu” (Ioan 15:14). „Oricine are poruncile Mele și le păzește, acela Mă iubește” (Ioan 14:21). Dragostea pentru Mântuitor ne va dispune însăși să imităm perfecțiunile Sale: „Învățați de la Mine”, spune Mântuitorul, „căci sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). Sentimentele unei persoane devotate lui Dumnezeu nu din speranța de răsplată, ci doar din dragoste sunt exprimate în următoarele cuvinte ale psalmistului: „Cine este în ceruri pentru mine? și cu Tine nu vreau nimic pe pământ. Trupul meu și inima mea slăbesc: Dumnezeu este stânca inimii mele și partea mea pentru totdeauna” (Ps. 72:25,26). Despre împărțirea poruncilor în două table Ce înseamnă că cele Zece Porunci au fost împărțite în două table? Aceasta înseamnă că ele conțin două feluri de iubire, adică iubire de Dumnezeu și iubire de aproapele și, prin urmare, sunt prescrise două feluri de slujbe. Iisus Hristos nu spune nimic despre asta? La întrebarea: care este cea mai mare poruncă din lege? El a răspuns: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot mintea ta: aceasta este porunca cea dintâi și cea mai mare; a doua este asemănătoare cu aceasta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți; de aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:37-40). Toți oamenii: Domnul ne-a arătat aceasta în pilda Bunului Samaritean. Pentru samaritean, un evreu jefuit de tâlhari era un străin, chiar un dușman; cu toate acestea, nu s-a uitat la el și i-a dat ajutorul. La fel, trebuie să iubim pe toată lumea, nu excluzându-i pe dușmanii noștri. Există oameni apropiați printre vecini cărora le datorăm dragoste deosebită? Pe lângă aceeași natură și origine comună, oamenii sunt legați prin niște conexiuni speciale. Acestea sunt legăturile, în primul rând, religioase, iar în al doilea rând, legăturile de familie. Ce legătură specială îi unește pe creștini? Toți creștinii, prin credința în Domnul Isus Hristos și prin harul renașterii, sunt copii ai unicului Tată ceresc și mădulare ale unui singur trup - Sfânta Biserică. „Voi”, spune apostolul, „toți sunteți una în Hristos Isus” (Gal. 3:28). Cum ar trebui să fie exprimată între ei iubirea specială a creștinilor? Într-o mărturisire unanimă a sfintei credințe, într-un sens viu al unirii reciproce care leagă membrii Bisericii și, în final, într-o disponibilitate de a sluji pe toți de dragul Domnului. „Îndepliniți bucuria mea”, scrie Sfântul Apostol Pavel, „aveți aceleași gânduri, aveți aceeași dragoste, fiți de un gând și de același gând” (Filipeni 2, 2). „Dacă un mădular suferă, toate mădularele suferă împreună cu el; dacă un mădular este proslăvit, toate mădularele se bucură împreună cu el” (1 Cor. 12:26). „Cât timp avem timp, să facem bine tuturor, dar mai ales celor din familia credinței” (Gal. 6:10). Pe ce se bazează atașamentele speciale ale familiei? Natura însăși, conform dispensației lui Dumnezeu, îndreaptă dragostea noastră mai întâi către mamă, tată, frați, surori și apoi către alți oameni. Suntem legați de rude apropiate nu numai prin sânge, ci și prin rudenie spirituală. În sânul familiei noastre primim viață, îngrijire inițială, prestații pentru nevoi, educație: toate acestea ne dispun în mod firesc spre iubire, devotament, încredere și recunoștință. Nu sunt dezgustătoare atașamentele familiale speciale ale iubirii creștine pentru toată lumea? Afecțiunile de familie nu numai că nu sunt contrare iubirii creștine pentru toată lumea, dimpotrivă, ele ar trebui să o dezvolte în inimile noastre și să ne îndrume către împlinirea ei. Cel care își iubește cu drag mama cu siguranță va fi milă de mama altei persoane care are nevoie. Cel care are grijă de propriii copii va fi atent la nevoile celorlalți copii. După acest sens de iubire înrudită, Sfântul Apostol Pavel îi condamnă cu strictețe pe cei care nu o au. „Dacă cineva”, spune el, „nu se îngrijește de ai săi și mai ales de cei de acasă, a lepădat credința și este mai rău decât un necredincios” (1 Tim. 5:8). De ce nu se menționează iubirea de sine în Cele Zece Porunci? Dragostea de sine este însăși natura noastră; „Nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește” (Efeseni 5:29). Această iubire într-o stare prezentă păcătoasă poate primi direcția greșită, poate deveni egoism (egoism) și ne poate implica în multe păcate. Prin urmare, ar trebui să ni se reamintească mai des să ne iubim pe noi înșine mai puțin decât să ne dezvoltăm dragostea deja puternică pentru noi înșine. Totuși, dacă cineva dorește să învețe despre îndatoririle față de sine, le poate extrage din porunci în raport cu ceilalți. Se spune: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Aceasta înseamnă: ceea ce este prescris în raport cu aproapele poate fi aplicat și pentru sine. De exemplu, a șasea poruncă spune: „Să nu ucizi”. Deși interzice uciderea altora, interzice în același timp sinuciderea. Porunca a opta interzice, împreună cu furtul, lenea și parazitismul. Cum ar trebui să vorbim despre îndatoririle față de Dumnezeu, față de aproapele și față de sine, în funcție de gradul de importanță al acestora? Îndatoririle față de Dumnezeu ar trebui să fie cele mai importante și cele mai sacre pentru o persoană. „Aceasta (adică porunca de a-L iubi pe Dumnezeu) este prima și cea mai mare poruncă”, a spus Domnul; sunt urmate de îndatoriri față de aproapele și în cele din urmă – față de sine. Prin urmare, dacă este necesar, trebuie să renunți la aproapele de dragul lui Dumnezeu și la tine însuți de dragul lui Dumnezeu și al aproapelui. „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10:37). „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine” (Marcu 8:34). „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13). Un exemplu despre cum dragostea pentru sine și pentru aproapele ar trebui să fie subordonată dragostei pentru Dumnezeu este oferit de Sfântul Patriarh Avraam, care a decis să-și jertfească singurul fiu Domnului. Un exemplu de jertfă de dragul vecinilor este Sfântul Prooroc Moise și Sfântul Apostol Pavel, care, pentru a salva poporul Israel, s-au hotărât să jertfească binele cel mai de preț - mântuirea veșnică (Exemplu din viață: o mamă la patul unui copil, un doctor la un bolnav, salvarea unui om care se îneacă etc.). Cum ar trebui să ne iubim aproapele și pe noi înșine? Trebuie să ne iubim aproapele și pe noi înșine numai din dragoste pentru Dumnezeu: aproapele nostru ne este drag pentru că a fost creat de Dumnezeu și răscumpărat prin sângele Mântuitorului Hristos. Sfântul Apostol Pavel, învățând că nu trebuie să dai un motiv pentru a jigni un frate slab, se bazează pe faptul că Hristos a murit pentru el. „Și de aceea”, adaugă el, „dacă mâncarea îl face pe fratele meu să se poticnească, nu voi mânca niciodată carne, ca să nu pot face pe fratele meu să se poticnească (1 Cor. 8:11, 13). Același sfânt apostol, inspirând creștinii să-și protejeze nu numai sufletele, ci și trupurile, în puritate, îi încurajează să facă acest lucru cu următoarele cuvinte: „Nu știți că sunteți mădulare cu trupurile voastre. De aceea, slăviți pe Dumnezeu atât în trupul vostru, cât și în sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:15,20). Ce ne învață prima poruncă? Prima poruncă îi insuflă două îndatoriri principale față de Dumnezeu: 1) să-L cunoască pe Dumnezeu: „Eu sunt Domnul Dumnezeul tău”, ne spune Domnul; 2) să onoreze singurul Dumnezeu adevărat și „să nu ai alt dumnezeu decât Mine”. Cât de important este pentru o persoană să-L cunoască cu adevărat pe Dumnezeu? Nu există un subiect mai înalt pentru cunoașterea noastră decât Dumnezeu și perfecțiunea Lui. Este extrem de nerecunoscător să nu știm despre Cel care ne-a creat și ne-a răscumpărat cu Sângele Său. Fără cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu, cineva nu poate avea cunoștințe adecvate despre scopul cuiva, despre responsabilitățile cuiva, despre viața de apoi. Prin urmare, datoria de a-L cunoaște pe Dumnezeu ar trebui considerată una dintre cele mai importante îndatoriri ale noastre. Ce spune Scriptura despre responsabilitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu? Domnul Isus Hristos, în rugăciunea Sa de mare preot, vorbește despre noi lui Dumnezeu Tatăl: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Apostolul Pavel în a 2-a epistolă către Tesaloniceni amenință cu mare pedeapsă pe cei care neglijează datoria sfântă de a-L cunoaște pe Dumnezeu. „Ei”, spune apostolul, „vor suferi pedeapsa, distrugerea veșnică, din prezența Domnului și din slava puterii Sale, când El va veni să fie proslăvit în sfinții Săi” (2 Tes. 1:9,10). Din porunca de a-L cunoaște pe Dumnezeu, ce poziții speciale pot fi derivate? 1) Considerând cunoașterea lui Dumnezeu cea mai importantă dintre toate cunoștințele, trebuie să o studiem cu o atenție deosebită. Cunoștințele relatate aici sunt de mare importanță atât pentru această viață temporară, cât și mai ales pentru cea veșnică. 2) Studiul Legii lui Dumnezeu nu trebuie să se limiteze la școală: trebuie să încercăm în orice mod posibil să ne înălțăm în cunoașterea lui Dumnezeu. Trebuie să asculte cu sârguință învățăturile din biserică, să citești cărți care învață cunoașterea lui Dumnezeu, în primul rând, Sfintele Scripturi și, în al doilea rând, lucrările sfinților părinți și să încerce să-și dezvolte în sine gustul lecturii edificatoare spiritual. 3) Trebuie să privim cu rațiune natura ca fiind lucrarea mâinilor lui Dumnezeu și să învățăm căile Providenței în destinele popoarelor și împrejurările vieții, atât ale noastre, cât și ale celor din jurul nostru. 4) Ar trebui să prețuiești conversația cu oameni evlavioși despre Dumnezeu și lucrările Sale și să încerce să beneficiezi de ea pentru sufletul tău. Cum pot fi prezentate îndatoririle de evlavie mai separat? Întrucât omul este o ființă spiritual-fizică, el este obligat să-L aducă pe Dumnezeu, atât în ​​duh, cât și în trup, în interior și în exterior. Ce poziții se referă la închinarea internă? 7) Închinați-vă lui Dumnezeu și slăviți-L. 9) Cheamă-L pe Dumnezeu în orice întreprindere și faptă bună. Ce fel de credință ar trebui să existe în Dumnezeu? Credința noastră trebuie să fie vie și sinceră și să nu se limiteze doar la cunoașterea lui Dumnezeu, ci să fie exprimată de-a lungul întregii noastre vieți prin supunerea față de Dumnezeu și Legii Sale sfinte. Un exemplu de credință vie ne este prezentat de Sfântul Patriarh Avraam, care nu s-a îndoit că Dumnezeu îi dăruiește odrasle din Isaac, chiar în acel moment când, la porunca lui Dumnezeu, a hotărât să-l jertfească. „Dumnezeu este în stare să învie oameni dintre morți (Evrei 11:19)”, se gândi Avraam în inima sa, „și cu siguranță Își va împlini promisiunea.” Ce înseamnă să umbli cu Dumnezeu? A merge cu Dumnezeu înseamnă să ne amintim mereu de Dumnezeu, că El ne vede și ne aude și, prin urmare, să trăim cu grijă și să acționăm conform legii Sale. Pentru a explica acest lucru, putem indica următoarele exemple. Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Umblă înaintea Mea și fii fără prihană” (Geneza 17:1); iar Avraam a păzit această poruncă toată viața. Regele David spune despre sine: „Întotdeauna am văzut pe Domnul înaintea mea” (Ps. 15:8). Despre neprihănitul Enoh se spune că a umblat cu Dumnezeu și, prin precauție constantă, pentru a nu jignit pe Dumnezeul omniprezent și omniscient, a ajuns la o înălțime morală atât de mare încât a scăpat de suferința morții și a fost prezentat viu de pe pământ la cer (Geneza 5:24). Despre patriarhul Noe se spune: „Noe a fost un om drept și fără prihană în generația sa (adică printre generația coruptă dinaintea potopului, care i-a înălțat și mai mult sfințenia); Noe a umblat cu Dumnezeu” (Geneza 6:9). De unde frica de Dumnezeu? Dumnezeu este Ființa cea mai înaltă și Judecătorul nostru atotdrept, care cunoaște nu numai faptele noastre, ci și gândurile noastre cele mai lăuntrice. Acest concept al măreției lui Dumnezeu, atotștiința și dreptatea Sa insuflă unei persoane prudență și teamă, ca să nu-L jignească în vreun fel. Ca exemplu al fricii mântuitoare de Dumnezeu, se poate indica pe Iosif castul; „Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu?” – i-a spus soției lui Pentephry (Geneza 39:9). Care ar trebui să fie frica de Dumnezeu? Frica de Dumnezeu trebuie să fie impregnată cu un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu, adică trebuie să ne temem de Dumnezeu nu atât de frica de pedeapsă, ci din conștiința că El este cel mai mare binefăcător al nostru și ar fi extrem de ingrat din partea noastră să-L jignim. Ce inspiră speranță în Dumnezeu? Speranța în Dumnezeu este trezită de idei despre bunătatea lui Dumnezeu, despre providența Sa, care se extinde asupra întregii lumi și mai ales asupra omului, și despre marile Lui făgăduințe. Domnul Isus Hristos a spus: „nici părul capului tău nu va pieri fără voia Tatălui Ceresc” (Luca 21:18). „Tatăl vostru din ceruri știe că aveți nevoie de toate acestea” (Matei 6:32). Cel care se încrede în Dumnezeu este calm în viață. El are încredere că nimeni nu-i poate face rău fără voia lui Dumnezeu. În vremuri de dificultate și nevoie, el știe la cine să apeleze pentru ajutor și, cu credință și dragoste, predă lui Dumnezeu soarta lui și a aproapelui. Sentimentele unei persoane care se încrede în Dumnezeu sunt frumos exprimate în următoarele cuvinte ale psalmistului: „Domnul este Păstorul meu; nimic nu-mi va lipsi: mă face să mă culc în pășuni verzi și mă duce pe lângă ape liniștite; îmi întărește sufletul; mă călăuzește pe cărările dreptății de dragul numelui Său. Deși nu mă voi teme de umbra răului prin valea morții, nu mă voi teme de tine. sunt cu mine toiagul Tău, mi-ai pregătit o masă înaintea vrăjmașilor mei; Așa să mă urmeze bunătatea și îndurarea Ta în toate zilele vieții mele și voi locui în casa Domnului multe zile” (Ps. 23:1-6). Cum putem spera în mila lui Dumnezeu când păcătuim împotriva Lui? Conform legii adevărului, noi, ca păcătoși, ar trebui să așteptăm de la Dumnezeu nu milă, ci osândă și pedeapsă. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a suferit pentru noi și cu Sângele Său ne-a împăcat cu dreptatea lui Dumnezeu. El ne-a dat dreptul, prin harul Duhului Sfânt, să fim copii ai lui Dumnezeu și ne-a învățat în rugăciune să strigăm către Dumnezeu cu îndrăzneala dragostei: Tatăl nostru. Așadar, așteptând milă de la Dumnezeu, să nu ne bazăm pe niciunul dintre drepturile noastre, ci numai pe meritele Domnului nostru Iisus Hristos, trebuie să-L cerem lui Dumnezeu în numele Fiului Său Unul Născut, care a suferit pentru noi. „Adevărat, adevărat vă spun”, le-a spus Domnul ucenicilor Săi, „orice veți cere Tatălui în Numele Meu, El vă va da” (Ioan 16:23). Ca semn al acestei încrederi în meritele Fiului lui Dumnezeu, atunci când ne rugăm lui Dumnezeu, ne imprimăm semnul crucii. În ce atitudini și acțiuni se exprimă iubirea pentru Dumnezeu? Cel care Îl iubește pe Dumnezeu cu toată puterea ființei sale se străduiește spre Dumnezeu ca Ființă cea mai înaltă și cea mai desăvârșită. Prin urmare, mai presus de orice, el cinstește voința atotsfântă a lui Dumnezeu și încearcă în toate modurile posibile să fie cât mai aproape de Dumnezeu și să se unească mai strâns cu El. Cel care Îl iubește pe Dumnezeu întotdeauna și pretutindeni își amintește cu bucurie de El, lucrează cu calm și bucurie acolo unde Domnul l-a așezat și pune cea mai mare răsplată în favoarea Lui. Sentimentele de iubire față de Dumnezeu sunt exprimate în următoarele cuvinte ale psalmistului: „Te voi iubi, Doamne, tăria mea! Domnul este stânca mea și adăpostul meu, Eliberatorul meu, Dumnezeul meu este stânca mea; în El mă încred, scutul meu, cornul mântuirii mele și adăpostul meu” (Ps. 17:2,3); „Te caut din toată inima, nu mă lăsa să rătăcesc de la poruncile Tale. Am ascuns cuvântul Tău în inima mea, ca să nu păcătuiesc împotriva Ta” (Ps. 119:10,11). „Îmi voi întinde mâinile spre poruncile Tale, pe care le-am iubit, și voi cugeta la poruncile Tale. Aceasta este mângâierea mea în necazul meu, că cuvântul Tău îmi dă viață” (Ps. 119:48,50). „Sunt sigur”, scrie St. Apostol Pavel, „că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici nimic altceva din creație nu ne va putea despărți de dragostea lui Dumnezeu care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38,39) 1. Ce înseamnă să asculti de Dumnezeu? A asculta de Dumnezeu înseamnă a fi continuu gata să faci ceea ce poruncește El. Așa, de exemplu, apostolii Petru, Andrei, Ioan, Iacov, Filip, Matei și alții au ascultat imediat de Domnul când le-a poruncit să-L urmeze. Un mare exemplu de devotament față de Dumnezeu este reprezentat de Preacurata Fecioară Maria, când la Evanghelia Arhanghelului a răspuns: „Iată, Slujitorul Domnului, să se facă mie după cuvântul tău” (Luca 1:38). Oamenii mărturisesc despre devotamentul lor față de Dumnezeu atunci când sunt mulțumiți de starea lor, știind că partea fiecăruia este atribuită de Dumnezeu și nu se plâng atunci când sunt lipsiți de avere sau de persoane apropiate lor. În această privință, un exemplu de supunere față de Dumnezeu îl oferă neprihănitul Iov, care, în mijlocul dezastrelor, L-a slăvit și binecuvântat pe Dumnezeu la fel de mult ca în zilele fericirii. Cum ar trebui să ne închinăm și să-L slăvim pe Dumnezeu? Domnul Mântuitorul ne-a învățat acest lucru într-o conversație cu o femeie samariteancă: „Dumnezeu este Duh, și cei ce Îi se închină trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Dumnezeu, ca Spirit cel mai înalt, este de asemenea mulțumit de sacrificiul spiritual, adică de sentimente de dragoste, devotament, smerenie, recunoștință etc. Dar, deoarece o persoană este formată din suflet și trup, sentimentele reverente ale sufletului nu pot decât să fie exprimate în acțiuni corporale corespunzătoare, cum ar fi plecarea, îngenuncherea, ridicarea ochilor către cer. Aceste expresii ale sentimentului reverent interior trebuie să fie adevărate, adică trebuie să provină din dispoziția reverentă a sufletului și să fie impregnate de ea. Adevărata glorie a lui Dumnezeu necesită nu numai armonia actelor exterioare de evlavie cu dispoziția sinceră în momentele de rugăciune, ci și corespondența întregii vieți a unui creștin cu sentimentele de iubire și evlavie față de Dumnezeu. Apostolul Iacov vorbește despre păcatele limbii: „Cu ea (adică cu limba) binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, făcuți după asemănarea lui Dumnezeu. Din aceeași gură vine binecuvântarea și blestemul: să nu fie așa, frații mei” (Iacov 3:9,10). Prin urmare, precum învață Sf. Apostol Pavel, să se îndepărteze de nelegiuire oricine mărturisește Numele Domnului (2 Tim. 2:19). Pentru ce ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu? Trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate îndurările Sale față de noi, mai ales pentru faptul că El ne-a răscumpărat și ne mântuiește în Biserica Sa. Dumnezeu nu are nevoie de recunoştinţa noastră. Noi înșine avem nevoie de ea pentru mântuirea noastră. Prin recunoștință depunem mărturie că înțelegem cine este binefăcătorul nostru și că atragem favoarea lui Dumnezeu către noi înșine. Un exemplu de recunoștință poate fi văzut la samaritean, care a fost unul dintre cei zece vindecați care s-au întors și au mulțumit Domnului. Domnul i-a zis: „Ridică-te, du-te, credința ta te-a mântuit” (Luca 17:19). Astfel, samariteanul recunoscător, pe lângă vindecarea fizică, a primit mântuirea spirituală. De unde vine nerecunoștința față de Dumnezeu? În primul rând, este înfricoșător de spus, uneori din cauza multitudinii și măreției binecuvântărilor lui Dumnezeu. Adesea uităm de noi înșine în mijlocul fericirii și numai atunci când ne vizitează o durere, începem să simțim cât de milos a fost Dumnezeu cu noi și puțin am știut să apreciem mila Lui. În al doilea rând, pentru că adesea ne atribuim succesul spunând „am reușit”, „am ghicit” sau altor oameni, și nu lui Dumnezeu. În al treilea rând, pentru că ne uităm mai des la durerile noastre decât la bunăstarea noastră și, prin urmare, mai des mormăim decât mulțumim lui Dumnezeu. Între timp, în viață există mai multe zile vesele decât cele triste. Și chiar durerile ne sunt trimise de la Dumnezeu pentru îndreptarea și mântuirea noastră. Prin urmare, un credincios adevărat îi mulțumește lui Dumnezeu pentru chiar durerile și nenorocirile, fără de care este imposibil să intri în Împărăția Cerurilor (Matei 7:13,14). De ce ar trebui să-L chemam pe Dumnezeu? Nu cunoaște El nevoile noastre? Noi trebuie să-L chemam pe Dumnezeu nu pentru a face cunoscute nevoile noastre Dumnezeului atotștiutor sau pentru a-l muta pe Cel Atot-Bine la milă. Avem nevoie de asta pentru noi înșine. 1) Acest lucru este cerut de proprietatea naturii noastre. Suntem ființe libere. Darurile lui Dumnezeu nu ne pot fi date sub constrângere, ca prin forță. Trebuie să recunoaștem nevoia și nevoia noastră de ajutorul lui Dumnezeu. Rugăciunea exprimă un sentiment de smerenie, iar neglijarea rugăciunii exprimă aroganță și mândrie. 2) Acest lucru este cerut de iubirea lui Dumnezeu. Un fiu iubitor fără ezitare își deschide inima, nevoile și dorințele lui tatălui său în deplină încredere că tatăl său va face tot ce este util și posibil pentru el. La fel, o persoană care Îl iubește pe Dumnezeu simte nevoia să recurgă la El cu rugăciune filială, crezând fără îndoială că orice dar bun și orice dar perfect vine numai de la El. 3) Însuși Domnul S-a demnat să îmbine primirea milei lui Dumnezeu cu rugăciunea pentru ea: Cereți și vi se va da; cauta si vei gasi; bateți și vi se va deschide (Matei 7:7). ...fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5). Vegheați și rugați-vă ca să nu cădeți în ispită (Matei 26:41). Și El Însuși ne-a învățat cum și pentru ce trebuie să ne rugăm Tatălui ceresc. Ce poziții se referă la cultul extern? 1) Să-L mărturisești pe Dumnezeu, adică să recunoști că El este Dumnezeul nostru și să nu-L tăgăduiești, chiar dacă pentru a-L recunoaște trebuia să sufere și să moară. 2) Participați la închinarea publică stabilită de Dumnezeu și instituită de Biserica Ortodoxă. Cine poate fi prezentat ca exemplu de mărturisire de credință? Ca exemplu de mărturisire de credință, se pot cita sfinții martiri care, în ciuda chinurilor cumplite, L-au mărturisit ferm pe Hristos și au decis să moară mai degrabă decât să se lepede de Dumnezeu. Unii creștini au suferit torturi și închisoare pentru mărturisirea lor de credință și apoi au fost eliberați de torționarii lor. Erau numiți mărturisitori și se bucurau de un mare respect în Biserică. De dragul mijlocirii lor, au fost scurtate termenele pentru botezul catehumenilor și pentru primirea penitenților în Biserică. Împăratul Constantin cel Mare, la primul Sinod Ecumenic, și-a exprimat într-un mod emoționant respectul față de mărturisitorul Pafnutie, episcopul Thebaidei. El și-a sărutat rănile care i-au fost provocate în timpul persecuției. Este posibil ca Biserica să-L mărturisească pe Dumnezeu în acest timp de pace? Poate și ar trebui. De exemplu, când auzim hule împotriva credinței, împotriva Bisericii, nu trebuie să simpatizăm cu astfel de hulitori și să-i aprobăm nici măcar în tăcere, ci să ne exprimăm credința cu aceeași sau chiar mai mare fermitate, de parcă, de exemplu, ei au început să învinovățească pe tatăl nostru sau pe mama noastră în fața noastră. Domnul a spus: „... oricine Mă mărturisește înaintea oamenilor, și Eu îl voi mărturisi înaintea Tatălui Meu” (Matei 10:32). „...de oricine se va rușina de Mine și de cuvintele Mele în acest neam adulter și păcătos, de el se va rușina și Fiul Omului când va veni în slava Tatălui Său cu sfinții Îngeri” (Marcu 8:38). 1) Este posibil și ar trebui; dar ar trebui să ne rugăm și în biserică. Îndeplinirea unei îndatoriri nu te scutește de a îndeplini alta. 2) Rugăciunea bisericească exprimă spiritul iubirii creștine reciproce: ne simțim singuri acasă și mergem să ne alăturăm fraților noștri în biserică. Rugăciunea bisericească ne învață să ne gândim nu numai la propriile noastre nevoi, ci și la cei care plutesc, la cei bolnavi și la alții care au nevoie. Acest duh al iubirii îi place Domnului. El a spus: „Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). 3) Rugăciunea în biserică poate menține o stare de rugăciune mai mult decât rugăciunea acasă. Aici auzim cântând, citind, predicând, vedem o ceremonie magnifică, ni se prezintă imagini ale Vechiului și Noului Testament. 4) În sfârşit, în biserică se prăznuieşte preasfântul sacrament al Euharistiei, instituit de Domnul în pomenirea Lui şi ca garanţie a comuniunii cu El şi între noi. Care sunt păcatele împotriva primei porunci? 10) Lenea cu privire la învățătura evlaviei, rugăciunii și închinarii publice. 11) Iubind creaturile mai mult decât pe Dumnezeu. Care este păcatul lipsei de Dumnezeu și cum este diferit de necredință? Ateismul este acel păcat când oamenii neagă complet existența lui Dumnezeu, iar necredința se manifestă atunci când oamenii, deși îl recunosc pe Dumnezeu, nu cred în providența și revelația Sa. Poate o persoană să nege complet existența lui Dumnezeu? Numai un nebun poate spune în inima lui: „Nu este Dumnezeu” (Ps. 13:1). Dar o persoană care nu și-a pierdut mințile nu poate nega existența lui Dumnezeu, pentru că sufletul omenesc este creat după chipul lui Dumnezeu și nu poate nega niciodată existența Celui al cărui chip îl poartă. Prin urmare, nu pot exista atei perfecți. Dacă încearcă să respingă existența lui Dumnezeu, atunci gândul lui Dumnezeu este transferat la altceva, de exemplu, naturii materiale (materiei), căreia, contrar indicațiilor evidente ale experienței, i se atribuie proprietăți divine: originalitate, eternitate, raționalitate etc. De ce încearcă oamenii să nege existența lui Dumnezeu? În primul rând, pentru că vor să trăiască în afara legii lui Dumnezeu și să-și urmeze pasiunile fără ezitare. În al doilea rând, pentru că le este frică de judecata lui Dumnezeu. Glasul conștiinței, care amintește de Dumnezeu, Judecătorul și Răzbunătorul fărădelegilor, este extrem de neplăcut pentru ei; dar cu cât ei încearcă să înece această voce, cu atât mai mult strigă și îi denunță. De ce apare necredința? Din aceleași motive ca și ateismul: din neascultarea de Legea lui Dumnezeu și din dorința de a slăbi reproșurile conștiinței. Necredinciosul nu are îndrăzneala, ca și ateul, să respingă existența lui Dumnezeu, ci se mulțumește cu recunoașterea la rece a unei astfel de zeități, care există undeva la o distanță de neatins de noi și căreia nu-i pasă de viața oamenilor. O astfel de gândire falsă se respinge de la sine: dacă există un Dumnezeu, atunci El nu poate, în bunătatea Lui, să ne lase fără călăuzire și providență. Și puterea Sa atotputernică trebuie să se extindă asupra tuturor. Dacă o persoană nu încearcă să iasă din starea de necredință, dacă devine rigidă și persistă în ea, el poate bloca în cele din urmă complet accesul la inima sa la harul mântuitor al Duhului Sfânt. Un necredincios încăpățânat ajunge în punctul în care văzul nu vede, auzitul nu aude și nu înțelege vocea adevărului. De aceea, păcatul necredinței stăruitoare se numește hulă împotriva Duhului Sfânt, care, după cuvântul Domnului Mântuitorului, nu va fi iertat nici în această viață, nici în viitor (Matei 12:31,32). Într-o astfel de eroare dezastruoasă au fost fariseii, care au avut toate ocazia să cunoască adevărul divin al Evangheliei, dar s-au încăpățânat să rămână în necredința lor. Care este păcatul ereziei și cum este diferit de schismă? Erezia este o învățătură falsă care este contrară oricărei dogme de credință și menținută cu încăpățânare. Schisma este o abatere voită de la Biserică și de la slujbele divine săvârșite în ea. Păcatul schismaticilor constă nu atât în ​​obiceiurile la care ei aderă și care, cu condescendența maternă a Bisericii, nu ar fi împiedicat mântuirea lor, ci mai degrabă în neascultarea ierarhiei lor stabilite de Dumnezeu și ura față de ortodocși. Ca exemplu de erezie, se pot indica învățăturile false ale lui Arie, Macedonia, Nestorie, Eutihe, care s-au încăpățânat să adere la erorile lor chiar și după ce au fost condamnați de Biserică la Sinoadele Ecumenice. Spre exemplu, Bătrânii noștri credincioși sunt numiți schismatici, care aderă la pseudoriturile lor (Aleluia, semnul crucii cu două degete, plimbarea cu sărare etc.) și din cauza lor sunt înstrăinați de Sfânta Biserică Ortodoxă. Totuși, așa-zișii nepreoți care nu acceptă Preoția și alte Taine nu pot fi numiți schismatici, ci ar trebui numiți eretici. Ce păcat se numește apostazie? Apostazia este acel păcat când oamenii renunță la adevărata credință din frică omenească sau pentru câștig lumesc. Apostazia este o trădare rușinoasă a Domnului, călcarea în picioare a meritelor Fiului lui Dumnezeu și umilirea Duhului harului. După o asemenea respingere a milostivirii lui Dumnezeu, după cuvântul Apostolului Pavel, nu mai rămâne nici o jertfă pentru păcate, ci o anumită așteptare îngrozitoare a judecății și mânia focului, gata să înghită pe adversari (Evr. 10:26,27). Un exemplu de apostazie poate fi văzut la Iulian, care a renunțat la credința creștină și a vrut să restabilească păgânismul pentru a-și întări domnia cu ajutorul partidului păgân, mai ales puternic la Roma. Disperarea este un păcat atunci când oamenii nu au nicio speranță de a primi har și mântuire de la Dumnezeu. Deznădejdea, ca și necredința încăpățânată, este un păcat împotriva Duhului Sfânt, care nu va fi iertat unei persoane nici în această viață, nici în viitor. Iuda trădătorul este vinovat de acest păcat. Oricât de mare ar fi păcatul trădării, dacă Iuda ar fi apelat la Domnul cu lacrimi sincere de pocăință, ca și Apostolul Petru, ar fi fost iertat. Deznădejdea l-a distrus: sufletul lui, întunecat de disperare, s-a închis de harul iertării. Vinovați de acest păcat sunt și acei oameni care, deznădăjduind posibilitatea îndreptării din orice patimă sau viciu, se complau cu ele cu totul, precum și cei care, disperând să iasă din împrejurările grele ale vieții și uitând de mila și dreptatea lui Dumnezeu, precum trădătorul Iuda, își ridică mâinile spre ei înșiși și își pun cu forța viața prin sinucidere. Ce păcat se numește magie? Magia este acel păcat în care oamenii, renunțând la credința în puterea lui Dumnezeu, cred în forțele secrete și, în cea mai mare parte, malefice ale creaturilor, și în special spiritele rele, și încearcă să acționeze cu ele. Cartea Ieșirii vorbește despre doi înțelepți, Ianais și Jambres, care s-au împotrivit profetului lui Dumnezeu Moise și au putut, prin puterea diavolului, să-și transforme toiagulele în șerpi. Cei care apelează la ajutorul vrăjitorilor dezvăluie necredința în Dumnezeu, opoziția față de căile providenței Sale și o dorință îndrăzneață de a descoperi secretele pe care El le-a ascuns în folosul nostru. Ce păcat se numește superstiție? Superstiția este păcatul de a crede ceva obișnuit ca și cum ar avea putere divină și de a te baza pe el în loc de Dumnezeu. De exemplu, când se gândesc la orice afacere, în loc să cheme ajutorul lui Dumnezeu prin rugăciune, ei aleg zile fericite și nefericite, ghicesc din diverse întâlniri și alte semne dacă vor reuși sau nu, ca și cum nu toate zilele lucrătoare sunt la fel și succesul afacerilor noastre nu depinde de puterea atot-eficientă a lui Dumnezeu. Superstiția dezvăluie slăbiciunea credinței și lipsa de raționament; menține sufletul uman în orbire mentală, în deplină dependență de circumstanțe întâmplătoare și într-o frică constantă. Superstițiile păstrează încă acel întuneric în care neamul omenesc a rătăcit cândva în vremurile păgâne și din care a fost scos prin mila Domnului Mântuitorului, care ne-a dat lumina adevărului. Care este păcatul plăcut omului? Când, din plăcere oamenilor, cuiva nu-i pasă să-i placă lui Dumnezeu. Un exemplu de plăcere omului este slujitorul marelui preot Ana, care, din plăcerea lui, a îndrăznit să-l lovească pe Domnul în obraz. Apostolul Pavel consideră că este imposibil să-i slujești Domnului în timp ce îi plac oamenilor: „Dacă le-aș fi mai plăcut oamenilor”, scrie el, „n-aș fi slujitorul lui Hristos” (Gal. 1:10). Ce păcat se numește încredere în om? Când cineva se bazează pe abilitățile și puterile proprii sau ale altora, și nu pe mila și ajutorul lui Dumnezeu, de exemplu, visează să obțină succes în afaceri și fericire doar cu propria minte și nu cere binecuvântarea lui Dumnezeu. Sau când caută sprijin pentru sine în alți oameni, devine mulțumit în gândire și se laudă cu ei, dar uită de Dumnezeu, prin care ei înșiși trăiesc și se mișcă. „Ascultați, cei ce vorbiți”, scrie Sfântul Apostol Iacov – „azi sau mâine vom merge într-un asemenea oraș și vom locui acolo un an, și vom face comerț și vom face profit”; voi, care nu știți ce se va întâmpla mâine... În loc să vă spuneți: „Dacă voiește Domnul și trăim, le vom face pe amândouă”, voi, în trufia voastră, deveniți zadarnic: toată slava asta deșartă este rea” (Iacov 4:13-16) „Nu vă puneți încrederea în prinți, în fiul omului, în care nu există duhul mântuirii lui David, războiul nu este mântuirea lui David. și se întoarce în țara lui: în ziua aceea toate gândurile lui pierd. Ferice de cel care are ca ajutor pe Dumnezeul lui Iacov, care are nădejde în Domnul Dumnezeul său, care a creat cerul și pământul, marea și tot ce este în ele, care este mereu credincios, care face dreptate celor asupriți, care dă pâine celui flămând” (Ps. 145:3-7). uitarea lui Dumnezeu: „Așa vorbește Domnul: Blestemat să fie omul care se încrede în om și își pune trupul în sprijin și a cărui inimă se îndepărtează de Domnul” (Ier. 17:5). Pentru a reuși mai bine să-și îndeplinească îndatoririle față de Dumnezeu, ce ar trebui să facă o persoană cu sine? Trebuie să se nege pe sine. „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine”, zice Domnul (Marcu 8:34). Ce înseamnă să te refuzi pe tine însuți? A se lepăda de sine nu înseamnă a lăsa fără grijă sufletul și trupul, care au fost create de Dumnezeu și răscumpărate de Sângele lui Hristos. Jertfa de sine are scopul de a-i ridica la cea mai înaltă desăvârșire și de a-i face curați și sfinți, o biserică al Duhului Sfânt și vrednic de fericirea veșnică, căruia Domnul i-a destinat suflet și trup (2 Cor. 5:10). După explicația Sfântului Vasile cel Mare, lepădarea de sine are următoarele grade: 1) amânarea pe bătrân cu faptele sale, mocnit în pofte delirante, adică o luptă constantă și intensificată împotriva înclinațiilor, priceperilor și patimilor păcătoase; 2) negarea atașamentelor lumești care pot împiedica evlavia și, în sfârșit, 3) imparțialitate față de viața însăși, pentru a fi gata să o depună dacă voia lui Dumnezeu o cere. În ce moduri sunt exprimate în mod special atracțiile naturii noastre păcătoase? În mândrie sau egoism. Dragostea de sine este începutul acțiunilor umane, opusul iubirii creștine. Tot ceea ce curge din el și este însuflețit de el este necurat în ochii lui Dumnezeu. Prin urmare, sacrificiul de sine se exprimă în primul rând prin respingerea iubirii de sine. Un urmaș al lui Hristos nu ar trebui să fie atașat de dorințele propriei sale voințe și de conceptele preferate ale propriei înțelepciuni, să-și trădeze mintea, inima și voința lui Isus Hristos ca Rege și Domn, așa cum un războinic în timpul unei bătălii renunță la propria sa voință și îndeplinește ordinele comandantului, sau un pacient nu se crede, ci încredințează totul medicului său. Cum ar trebui să privească un creștin bogăția, fericirea familiei și alte binecuvântări ale vieții? În sine, ele sunt un dar al iubirii lui Dumnezeu, pentru care ar trebui să-i mulțumim Creatorului și Furnizorului atot-bunului. Dar nu ar trebui să avem o asemenea dependență față de ei care ar slăbi dragostea pentru Dumnezeu în inimile noastre. Trebuie să ne amintim că patria noastră nu este aici, ci în rai: și trebuie să privim viața temporară așa cum un călător privește o oprire temporară pe drum. Evanghelia prezintă următoarele exemple despre modul în care atașamentul față de bunurile temporare poate împiedica mântuirea. Cineva și-a exprimat dorința de a-L urma pe Hristos, dar în același timp a fost distras de la Hristos de afecțiunile dragostei de familie. Domnul i-a spus: „Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9:62). Un alt exemplu este un tânăr bogat care s-a străduit el însuși pentru viața veșnică și a primit o chemare la ea de la Domnul, dar nu L-a urmat pe Hristos pentru că era foarte bogat (Luca 18:18-25). Ce consolare poate avea o persoană când, negându-se pe sine, este lipsită de multe plăceri naturale? Mângâierea este milostivă, divină, pe care nici suferința nu o poate tulbura. Apostolul Pavel spune: „...după cum sunt în noi suferințele lui Hristos din belșug, și mângâierea noastră este din belșug prin Hristos” (2 Cor. 1:5). Exemple de astfel de mângâieri pot fi văzute în viața sfinților: Dumnezeu, pregătindu-i pentru osteneli și isprăvi, dă inimii lor un presentiment al binecuvântărilor care le sunt pregătite în Împărăția Cerurilor. Apostolul Pavel spune: „Cunosc un om în Hristos, care acum paisprezece ani... a fost răpit până la al treilea cer... și a auzit cuvinte de nespus, pe care omului nu le poate rosti” (2 Cor. 12, 2,4) 2. Sfântul Tihon al lui Hristos vorbește de mai multe ori despre vedenii minunate, a căror prezentare l-a mângâiat în suferință. Mucenicii s-au dus la chinuri severe cu chipul vesel și printre ei au cântat cântări de laudă Domnului. Exemple de astfel de mângâieri pot fi văzute adesea în viață: dacă cineva, din dragoste pentru Dumnezeu, încearcă să îndure durerea trimisă de Dumnezeu fără plângere, atunci primește în inima lui mângâiere plină de har de la Dumnezeu. Pacea și bucuria curg în sufletul lui: cum au ajuns la sufletul lui întristat, el nu se poate explica, ci pur și simplu - devine ușor și vesel în inima lui. Dacă prima poruncă poruncește să se cinstească cu evlavie pe singurul Dumnezeu, este cinstirea îngerilor și a sfinților în concordanță cu această poruncă? O cinstire corectă a lor este pe deplin în concordanță cu această poruncă, pentru că cinstim harul lui Dumnezeu care locuiește și acționează în ei, iar prin ei cerem ajutor de la Dumnezeu. „Oricine Îmi slujește”, spune Mântuitorul, „Tatăl Meu îl va cinsti” (Ioan 12:26). Și Domnul îi slăvește clar pe sfinții Săi prin nestricăciunea moaștelor lor și prin minunile de vindecare și ajutor pentru cei care îi cheamă. Slăvim această putere a lui Dumnezeu, acționând prin sfinți, strigând în rugăciune către sfinți: „Dumnezeu este Domnul și arată-ne nouă; Dumnezeu este minunat în sfinții Săi; cinstită înaintea Domnului este moartea sfinților Săi”. Și ne cerem acest ajutor nu de la ei personal, ci de la Dumnezeu, chemându-i: „Rugați-vă lui Dumnezeu pentru noi”, și dând slavă pentru toate în Treime Unului Dumnezeu: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh”. Spre singura Preacurată Veșnic Fecioară, prin harul deosebit care i-a fost dat de la Fiul, ne întoarcem cu o rugăciune deosebită: „Mântuiește-ți de necazuri pe robii Tăi, Născătoare de Dumnezeu, ca noi toți, prin Dumnezeu (prin harul lui Dumnezeu), apelează la Tine, ca la un zid de nesfârșit și mijlocire”. Ce este un idol căruia a doua poruncă interzice să-l închine? Chiar a doua poruncă explică că un idol sau un idol este o imagine a unei creaturi din cer sau pământ, sau care trăiește în ape, care este închinată și slujită în locul lui Dumnezeu. Ce ar trebui să observăm despre păcatul idolatriei? În lumina Evangheliei, idolatria, așa cum există printre păgâni, nu este contagioasă pentru noi. Datoria noastră este să îi ajutăm pe cei orbiți de păgânism să iasă din el. În special, păgânii care trăiesc în patria noastră necesită participarea iubirii noastre. Unii lucrează personal în domeniul predicării credinței ortodoxe păgânilor. Fiecare este obligat să contribuie la munca sa cu rugăciune și daruri fezabile pentru cauza sa sfântă. Nu este a doua poruncă interzisă închinarea la sfintele icoane? Nu este interzis, pe locul 1), deoarece Sf. icoane nu pot fi asemănate în niciun fel cu idolii; 2) pentru că există motive temeinice și neîndoielnice pentru a cinsti Sf. icoane Cu ce sunt Sf. diferite? icoane de la idoli? 1) Prin ele însele: sfintele icoane sunt imagini ale lui Dumnezeu care se arată în trup și ale Sfinților care există cu adevărat și sunt slăviți de Dumnezeu, idolii sunt imagini ale zeităților false. 2) În calea cinstirii: închinându-ne la Sf. icoane, cinstea acelor sfinți le oferim. chipurile înfățișate pe ele, iar păgânii se închină la idolii. Pe ce temei cinstim Sf. icoane? 1) Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să pună în cort două imagini de aur ale heruvimilor. Au fost așezați în locul cel mai sacru - în Sfânta Sfintelor, pe Chivotul Legământului. În fața acestei părți a tabernacolului ardea un sfeșnic cu șapte ramuri și ardea tămâie. Acest exemplu este deosebit de remarcabil: aici același profet Moise, prin care a fost dată porunca interzicând idolii, pune imagini sacre în fața închinătorului. 2) O tradiție străveche confirmă că Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a dat o imagine miraculoasă a feței Sale pictorului, care s-a aflat printre ambasadorii prințului Edessa Abgar. Sfântul Apostol Luca, conform legendei, a pictat o imagine a Maicii Domnului și a sfinților apostoli Petru și Pavel. 3) Sfânta Biserică la Sinodul al VII-lea Ecumenic a aprobat cinstirea Sf. icoane În cele din urmă, 4) Însuși Dumnezeu, slăvind Sf. icoane ale harului minunilor, arată că cinstirea lor îi este plăcută. În afară de idolatrie grosolană, există și alte păcate împotriva celei de-a doua porunci? 2) Lăcomia sau delicatețea, lăcomia și beția. 3) Mândria, care include și vanitatea. De ce lăcomia este legată de idolatrie? Apostolul Pavel spune în mod specific că „lăcomia... este idolatrie” (Col. 3:5), pentru că omul lacom lucrează mai mult pentru bogăție decât pentru Dumnezeu. Domnul a spus: „Nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6:24). Un sfânt ascet a fost întrebat ce este dragostea de bani. El a răspuns: neîncrederea în Dumnezeu că Îi pasă de tine, lipsa speranței în promisiunea lui Dumnezeu și dragostea pentru plăcerile distrugătoare 3 . În ce tipuri se găsește lăcomia? În primul rând, în zgârcenie, atunci când o persoană devine dependentă de bani de dragul ei și vede creșterea acestora ca scop al tuturor achizițiilor sale. Lăcomia de bani aici se transformă într-o pasiune rușinoasă care suprimă toate mișcările nobile din inima omului. Avarul nu este doar rece și insensibil la nevoile celorlalți: își lipsește propria familie și pe sine de cele mai necesare nevoi ale vieții. Aici se dezvăluie cu o claritate evidentă captivitatea în care ne țin pasiunile. Zgârcenia uneori privează aparent o persoană de rațiune. El adună firimiturile; dar marile achizitii pier fara folos pentru el si pentru altii. Înțeleptul spune: "Este o boală dureroasă pe care am văzut-o sub soare: bogăție salvată de stăpânul ei în defavoarea lui. Și această avere piere din accidente: a născut un fiu, și nu are nimic în mâini. Și aceasta este o boală gravă... La ce-i folosește că a muncit degeaba? Și toate zilele lui, întunecat, s-a mâhnit de mare supărare" (Ecl. 5:12,13,15,16). Domnul Isus Hristos a condamnat zgârcenia în pilda bogatului lacom. Dumnezeu i-a trimis o recoltă. În loc să-i mulțumească Domnului și să-și împărtășească bunătatea cu cei săraci, a început să raționeze cu sine: „Ce să fac? Nu am unde să-mi adun roadele? În cele din urmă m-am hotărât: „Îmi voi dărâma hambare și îmi voi zidi altele mai mari, și-mi voi aduna acolo toată pâinea și toate bunurile și voi spune sufletului meu: suflet! Ai o mulțime de bunuri întinsă de mulți ani; odihnește-te, mănâncă, bea și fii vesel! Dar Dumnezeu i-a spus: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? În al doilea rând, în extravaganță, atunci când o persoană devine dependentă de bani ca mijloc de a trăi o viață de lux. Extravaganța, ca și zgârcenia, se transformă în pasiune. O persoană risipitoare devine nesățioasă în a inventa diverse plăceri, iar pentru a dobândi mijloace pentru o viață mare, el decide adesea să comită infracțiuni: înșelăciune, neîndeplinire a unei obligații, sperjur, furtul bunurilor altora. Domnul a condamnat risipa în pilda bogatului și a lui Lazăr. „Un om”, spune această pildă, „era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un oarecare cerșetor, numit Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de cruste și voia să se hrănească cu firimiturile care cădeau de la masa omului bogat, iar câinii au venit și i-au lins crusta.” Soarta bogatului cu inima împietrită este cunoscută. Evanghelia nu spune că a avut alte vicii decât extravaganța. Ea a înăbușit în inima lui dragostea față de aproapele său, fără de care nu ar putea exista dragoste pentru Dumnezeu, și l-a supus chinurilor veșnice într-un foc de foc (Luca 16:19-31). Dacă a doua poruncă interzice lăcomia, atunci ce învață ea? Caritate și generozitate. Domnul Mântuitorul a spus: „Dați celor ce vă cer și nu vă îndepărtați de cei ce vor să împrumute de la voi” (Matei 5:42). „Vindeți averea voastră și dați milostenie. Pregătiți-vă teci care să nu se uzeze, o comoară nesfârșită în ceruri, unde niciun hoț nu se apropie și unde molia nu distruge” (Luca 12:33). Ca exemplu de caritate, se poate indica pe neprihănitul Iov: „Am fost”, spune el, „cu ochii orbilor și picioarele celor șchiopi, am fost tată pentru săraci...” (Iov.29:15,16). virtuosul Tobit îi insuflă fiului său: „Dă milostenie din averea ta și ochii tăi să nu cruțe când dai milostenie. Nu-ți întoarce fața de la niciun cerșetor: atunci fața lui Dumnezeu nu se va abate de la tine” (Tov.4:7). Exemple deosebit de instructive de caritate în Biserica Noului Testament sunt Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Ioan și Filaret cel Milostiv. Generozitatea este caritate nu numai față de cei săraci care au nevoie de ajutorul nostru, ci față de toată lumea în general. Generozitatea este condusă de regula „dați fiecăruia cuvenit” (Romani 13:7). Din simțul iubirii și al dreptății, o persoană generoasă prețuiește foarte mult fiecare serviciu care i se face și încearcă să-l răsplătească din abundență. Generozitatea dezvăluie un suflet nobil, liber de calculele meschine ale interesului propriu. Toate exemplele de caritate cu adevărat creștină sunt împreună exemple de generozitate. De ce lăcomia este clasificată drept idolatrie? Pentru că lacomii pun plăcerile senzuale mai presus de orice și, prin urmare, spune apostolul, „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19), sau cu alte cuvinte, pântecele lor este idolul lor. Lăcomia degradează natura spirituală a unei persoane și o aduce la o stare bestială. Unul Sf. Ascetul (Sf. Isaac Sirul) numește săturarea prematură și frecventă a pântecului lucrare a porcilor (sl. 75:416) și spune că oricine îi place pântecii este lipsit de înțelepciunea și mintea lui Dumnezeu (sl. 58:348). Dacă a doua poruncă interzice lăcomia, atunci ce învață ea? Abstinenta si postul. Cumpătarea constă în folosirea moderată a acelor bunuri pământești care sunt permise pentru consum. Legea abstinenței este exprimată în următoarele cuvinte ale apostolului: „Totul îmi este îngăduit, dar nu totul este de folos; totul îmi este îngăduit, dar nimic nu trebuie să mă stăpânească” (1 Cor. 6:12); „... toate lucrurile îmi sunt îngăduite, dar nu toate zidesc” (1 Cor. 10:23) 4. De ce mândria și vanitatea sunt considerate idolatrie? Pentru că persoana mândră își prețuiește abilitățile și avantajele mai presus de orice altceva și, astfel, sunt un idol pentru el; iar deşertul vrea ca alţii să onoreze acest idol. Ca exemplu de mândrie și deșertăciune, ne putem imagina pe Nebucadnețar, regele Babilonului. A fost împodobit de Dumnezeu cu mari daruri, dar s-a umilit cu o mândrie exorbitantă. Prin această patimă, diavolul l-a stăpânit și i-a insuflat gânduri nebunești și îndrăznețe, în care se văd visele celui mai rău duh: „... Mă voi înălța la cer deasupra stelelor, îmi voi întări tronul și voi fi ca Cel Prea Înalt”. Pedeapsa pentru această aroganță și încredere în sine a fost reducerea mândrului rege la o stare bestială. Ce putem spune despre așa-numita mândrie nobilă, care nu permite unei persoane să se angajeze în acte josnice și dezonorante? Expresia „mândrie nobilă” arată o confuzie de concepte: mândria în niciun caz nu poate fi nobilă. Ea este un păcat teribil și nelegiuit. Dar o persoană trebuie să-și prețuiască numele, onoarea și titlul de creștin. Aceasta este, într-adevăr, o gelozie nobilă cu privire la onestitatea și numele cuiva, dar nu este în niciun caz compatibilă cu mândria. Dimpotrivă, duce omul la smerenie, pentru că îl încurajează să fie strict cu sine și exigent pentru orice faptă și gând care nu este în concordanță cu datoria unui creștin. În timp ce interzice mândria, ce virtute învață porunca a doua? Care este smerenia unui creștin? În conștiința că nu avem nimic al nostru în afară de păcate și că toate darurile și puterile noastre sunt darul Atot-Bunului Dumnezeu. Cu această conștiință, un creștin nu se bazează pe el însuși, ci recurge la mila lui Dumnezeu în toate. Exemple emoționante de smerenie sunt oferite de Avraam, care se numește praf și cenuşă; David, care spune: „Eu sunt un vierme și nu un om, batjocorit de oameni și disprețuit de oameni”. Veșnic Fecioara Maria, din profundă smerenie, s-a stânjenit la vestea Arhanghelului și tot ce a auzit despre măreția Fiului ei divin, a compus în inima ei. Cel mai înalt exemplu de smerenie ne-o dă Domnul nostru Iisus Hristos, care pentru noi s-a smerit până la moarte și, mai mult, la moartea crucii, și îi inspiră pe toți urmașii săi: „... învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). Mai există un viciu apropiat de idolatrie? Un astfel de viciu este ipocrizia, atunci când cineva folosește acte exterioare de evlavie, precum postul și respectarea strictă a ritualurilor, pentru a câștiga respectul oamenilor, fără să se gândească la corectarea internă a inimii sale. Așa erau fariseii în viața pământească a Domnului Mântuitorului: trâmbițau când făceau milostenie, se rugau îndelung în fața tuturor oamenilor, iar în post își întunecau fețele pentru ca toată lumea să-i vadă și să-i laude, iar între timp jigneau pe văduve și orfani și părăseau cele mai importante lucruri din lege (Matei, milostivire și judecată). 23:14,23,28). După porunca Domnului Iisus Hristos, faptele bune trebuie făcute în ascuns, pentru ca mâna stângă să nu știe ce face dreapta, adică să nu spună altora despre fapta ta bună și să nu te gândești la asta. Cum se întâmplă ca numele lui Dumnezeu să fie luat în zadar? Se ia degeaba sau se pronunta in zadar atunci cand se pronunta in conversatii inutile si zadarnice, si cu atat mai mult cand se pronunta in mod fals sau cu incalcarea reverentei. Ce păcate sunt interzise de a treia poruncă? 1) Blasfemie sau cuvinte obscene împotriva lui Dumnezeu. Acesta este un păcat groaznic. Trebuie să uiți complet de tine și să pierzi orice frică pentru a-ți permite să-L huliști pe Dumnezeu. Nebunii spun doar în inimile lor: nu există Dumnezeu. Vinovați de acest păcat sunt evreii, care au îndrăznit să huleze pe Domnul, spunând că „El scoate afară demoni... prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor” (Matei 12, 24), și l-au batjocorit pe Mântuitorul suferind, zicând: „Bucură-te, Împăratul Iudeilor!” (Matei 27:29). Dar și ei au căzut în acest păcat groaznic din neștiință, „căci”, spune apostolul, „dacă ar fi știut, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). 2) Murmur împotriva lui Dumnezeu sau plângere de providența Lui. Acest păcat este de obicei îngăduit de oameni care spun: Dumnezeu ne-a părăsit, Dumnezeu ne-a uitat! Unii mormăie nu numai în nenorocire, ci și în mijlocul darurilor fericirii și numai atunci când Domnul le ia cutare sau cutare bine ei înțeleg cât de puțin au știut să aprecieze mila Lui la vremea lor. Un exemplu de mormăit îl oferă evreii, un popor pe care Dumnezeu l-a protejat în mod special. Mormăiau când aveau nevoie de pâine; s-a dat mană - au început din nou să mormăie și să spună: „... cine ne va hrăni cu carne?... Sufletul nostru lâncește, nu este nimic decât mană în ochii noștri” (Numeri 11:4,6). 3) Blasfemie atunci când obiectele sacre sunt transformate într-o glumă sau un reproș și, în general, când își permit să le trateze cu nepăsare, fără o reverență corespunzătoare. Acest păcat este aproape de blasfemie și aduce o pedeapsă teribilă asupra făptuitorilor. Când Chivotul Legământului s-a întors din robie la filisteni, mulți dintre evrei au început să-l considere un lucru obișnuit, l-au atins, s-au uitat înăuntru - și pentru această blasfemie au fost pedepsiți brusc cu moartea. Belşaţar, ultimul rege al Babilonului, în timpul sărbătorii, a poruncit să aducă vasele sacre capturate de Nebucadneţar din templul Ierusalimului, a băut el însuşi din ele şi le-a oferit oaspeţilor săi. Deodată mâna lui Dumnezeu a apărut pe perete și a scris: mani, torță, tarife. Aceste cuvinte tainice, după interpretarea profetului Daniel, au anunțat moartea lui și căderea împărăției sale. 4) Neatenția la rugăciune. Ce cauzează neatenția în rugăciune? Este greu de imaginat că oamenii își permit în mod conștient să neglijeze rugăciunea. În acest caz, ar fi blasfemie și blasfemie. În cea mai mare parte, neatenția în rugăciune vine din obiceiul de a trata totul mecanic și neglijent și din faptul că ne apropiem de rugăciune fără pregătire. În timpul rugăciunii trebuie să ne amintim: 1) că Dumnezeu ne vede și ne aude, nici măcar o picătură de lacrimă, nici un oftat din inima noastră nu se poate ascunde de El; 2) că toată bunăstarea noastră, atât temporară, cât și veșnică, depinde de Dumnezeu. Și înainte de a începe această mare și importantă sarcină pentru noi, trebuie să ne pregătim pentru ea. Dacă cineva se întâmplă să meargă la o persoană puternică și nobilă cu orice cerere, se gândește bine ce să-i spună și cum se va comporta în fața lui. Cât de atent ar trebui să fie cineva în conversația cu Dumnezeu, în fața căruia heruvimii și serafimii stau cu frică? Ce acțiune specială este ofensatoare pentru Dumnezeu în timpul rugăciunii neatente? Folosirea nepăsătoare și incorectă a semnului crucii. Mântuitorul ne-a făcut o făgăduință: dacă veți cere ceva de la Tatăl în numele Meu, voi face... (Ioan 14:13). Ca semn că Îi cerem milă lui Dumnezeu în numele Fiului Său, de dragul meritelor Sale pe cruce, înfățișăm semnul crucii asupra noastră. Cum păcătuim când noi, în fața lui Dumnezeu însuși, luăm acest semn de favoare a lui Dumnezeu față de noi greșit, fără evlavie, cu neglijență? Nu înseamnă asta că ne călcăm în picioare dreptul la mila lui Dumnezeu, pentru a cărui dăruire nouă Fiul lui Dumnezeu a vărsat pe cruce Sângele Său cel mai prețios? 5) Un jurământ mincinos, când pretind cu un jurământ ceva ce nu există. „Nu jura mincinos pe numele Meu și nu dezonora numele Dumnezeului tău. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Lev.19:12). Domnul interzice un jurământ fals și se arată pe Sine drept Răzbunătorul minciunilor. Cel Atotștiutor vede cele mai adânci gânduri ale inimilor noastre. Cei neprihăniți vor pedepsi cu strictețe pentru profanarea numelui Său sfânt. Anania și Safira au arătat neadevărul înaintea sfinților apostoli și au mințit pe Duhul Sfânt: pentru aceasta au fost imediat loviți de moarte (Fapte 5:1-10). Un jurământ fals poate fi clasificat ca un jurământ incorect, păcătos, atunci când cineva jură că îi face rău aproapelui. Exemple de astfel de jurământ sunt Izabela, care a jurat să-l omoare pe proorocul Ilie (1 Regi 19, 2), Irod Antipa, care, îmbătat cu un jurământ, a promis că va da fiicei lui Irodiade jumătate din împărăție și apoi, pentru a împlini acest jurământ nebun, l-a ucis pe Sfântul Iudeu al Domnului, care nu a băut și nici nu a băut pentru a nu bea. până l-au ucis pe apostolul Pavel (Fapte 23:12–13). Deși acest jurământ rău în sine este un mare păcat înaintea lui Dumnezeu, împlinirea lui este și mai criminală. De ce St. Biserica spune: Ar fi mai bine ca cineva care a mințit să primească viață decât să fie tăiat adevăratul cap al Înaintașului (versetul din 29 august) 6) Infracțiune de jurământ, când nu se împlinește un jurământ corect și legal. „Doamne, cine poate să locuiască în locuința Ta? – întreabă David și, apropo, zice: cine jură... și nu-l schimbă” (Ps. 14, 1,4). Pentru oricine are chiar și o scânteie de evlavie pentru Dumnezeu în inima lui, încălcarea unui jurământ este un lucru groaznic. Au existat multe exemple de modul în care Domnul a pedepsit clar pe sperjur în fața tuturor. Sfântul Vasile cel Mare nici măcar nu justifică încălcarea involuntară și violentă a unui jurământ: dacă jurământul este confirmat în numele lui Dumnezeu, atunci un creștin trebuie să sufere mai bine pentru adevăr decât să trădeze jurământul (Drepta. 82). 7) Încălcarea jurămintelor făcute lui Dumnezeu. Jurămintele sunt o chestiune plăcută lui Dumnezeu: ele exprimă impulsurile evlavioase ale unei inimi credincioase și iubitoare. Cu un jurământ, un creștin se confirmă în intenția de a face o faptă bună. Legămintele au o mare valoare în ochii lui Dumnezeu, ca jertfă nesilită de lege, ci complet voluntară. Din cele mai vechi timpuri, oamenii evlavioși au făcut jurăminte lui Dumnezeu: Iacov a făcut un jurământ în Betel de a sacrifica o zecime din averea lui lui Dumnezeu (Gen. 28:20,22), Sfânta Ana a făcut promisiunea că-și va dedica fiul lui Dumnezeu (1 Samuel 1:11), Preasfânta Maria din Templul Ierusalimului a făcut un jurământ lui Dumnezeu - să rămână mereu fecioară. Imitând aceste mari exemple, evlavioșii creștini, în semn de recunoștință față de Dumnezeu și pentru a se întări în vreo virtute, fac jurăminte: post, peste cel prescris de Biserică; abstinenta stricta; călătorie în locuri sfinte; donați o parte din moșie bisericii sau în folosul săracilor. Cei care doresc să atingă cea mai înaltă desăvârșire în viața duhovnicească își fac un jurământ de monahism (castitate, ascultare și nelacomie). Cei care vor să-i slujească pe bolnavi fac un jurământ de surori ale milei, văduve pline de compasiune. Aceste jurăminte sunt aceleași cu o datorie sfântă asumată de bunăvoie înaintea lui Dumnezeu. A nu împlini un jurământ înseamnă a minți înaintea lui Dumnezeu. Dacă vreo parte a proprietății noastre este destinată lui Dumnezeu, atunci ea încetează să mai fie proprietatea noastră - este deja proprietatea lui Dumnezeu: a o păstra înseamnă a o fura de la Dumnezeu și a comite păcatul sacrilegiu. Prin urmare, nu este nevoie să vă grăbiți să faceți jurăminte; dar după ce a dat, nu trebuie să întârzie să le împlinim. Dacă faci un jurământ Domnului Dumnezeului tău, împlinește-l imediat, căci Domnul Dumnezeul tău îl va cere de la tine și păcatul va fi asupra ta (Deut. 23:21). Ce jurăminte sunt o datorie indispensabilă a fiecărui creștin? Jurământul de a aparține Domnului Iisus Hristos și de a-I sluji numai Lui, pe care i-am dat-o fiecare dintre noi la botez; un jurământ de a corecta viața și comportamentul cuiva, în condiția căreia, prin harul Duhului Sfânt, păcatele noastre sunt iertate în Taina Pocăinței. 8) Bozhba, sau folosirea frivolă a numelui lui Dumnezeu în conversațiile obișnuite. Domnul Isus Hristos a spus: „Nu jurați deloc... Dar cuvântul vostru să fie: da, da; nu nu; și orice altceva dincolo de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:34,37). El cere de la adepții săi, pe de o parte, onestitate, iar pe de altă parte, dragoste reciprocă între ei, astfel încât să nu fie nevoie să recurgă la un jurământ, ci este suficientă o simplă asigurare a adevărului. Experiența dovedește că oamenii răi recurg la blasfemie, care, dându-și seama de minciunile lor, se grăbesc să-i susțină cu blasfemie, dar un om cinstit nici nu s-ar gândi să înjure. Totuși, deși interzice îndumnezeirea, Domnul nu interzice jurămintele în cazuri importante și necesare, la cererea bisericii și a guvernului civil. Un astfel de jurământ este necesar pentru a proteja binele public și exprimă reverență față de Ființa Supremă atât din partea celor care jură în numele Său, cât și a celor care depun jurământul. Însuși Domnul Isus Hristos, care a interzis divinitatea, a arătat respect față de jurământul public. Când marele preot Caiafa L-a întrebat la proces (care a tăcut) sub jurământ: „Te conjur pe Dumnezeul cel viu, spune-ne: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” , Domnul a răspuns: „Tu ai spus” (adică ai spus adevărul: Eu sunt Hristosul) (Matei 26:63,64). Apostolul Pavel spune: „Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca dovadă pune capăt tuturor disputelor lor. De aceea, Dumnezeu, vrând să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Lui, a folosit un jurământ ca mijloc” (Evrei 6:16,17). Sfântul apostol indică evenimentul când Dumnezeu, ca răsplată pentru credința lui Avraam după jertfa lui Isaac, dorind să-și certifice în mod special descendența din urmașii Mântuitorului său al lumii, s-a demnita să-i spună: „Pe Mine (fiindcă nu este nimeni mai presus de Dumnezeu) jur” (Geneza 22:16). Dacă Dumnezeu însuși a folosit un jurământ, atunci este permis și necesar să folosim un jurământ, sau un jurământ, pentru a-i asigura pe alții de adevărul mărturiei noastre și de sinceritatea intențiilor și promisiunilor noastre. Când ni se cere să depunem un jurământ sau un jurământ public? La urcarea la tron ​​a unui nou suveran, la intrarea în serviciul public și la proces când depune mărturie în calitate de martori. Ce înseamnă a depune un jurământ public în fața Sf. Cruce și a Evangheliei? Cel care jură ca garanție a adevărului reprezintă pentru el cea mai de preț mântuire veșnică, desăvârșită pe Cruce și proclamată în Evanghelie, expunându-se lipsirii de acest lucru cel mai înalt dintre toate beneficiile în cazul neadevărului cuvintelor sale sau al încălcării jurământului. De ce a șaptea zi, și nu altă zi, este poruncit să fie dedicată lui Dumnezeu? Pentru că Dumnezeu a creat lumea în șase zile, iar în a șaptea S-a odihnit de lucrările creației. În Biserica Creștină se sărbătorește sâmbăta? Nu sărbătorită ca o sărbătoare perfectă; totuși, în amintirea creării lumii și în continuarea sărbătorii originare, se deosebește de alte zile prin scutirea postului. Notă: Când, de exemplu, Ajunul Crăciunului (sau mai bine zis, nomad) înainte de sărbătorile de Crăciun și Bobotează cade sâmbătă, atunci celebrarea așa-ziselor ore regale cade vineri, iar sâmbăta (la fel ca și duminica) liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur și postul este mai puțin strict decât în ​​Ajunul Crăciunului obișnuit. În Postul Mare, într-o sâmbătă (cu excepția duminicii), se săvârșește Liturghia Hrisostomului. Cum se împlinește a patra poruncă în Biserica Creștină? Ziua a șaptea este, de asemenea, sărbătorită la fiecare șase zile, numai că nu ultima dintre cele șapte zile, sau sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, sau duminică. De când se sărbătorește duminica? Încă din vremea învierii lui Hristos. Menționează Scriptura sărbătorirea duminicii? Cartea Faptele Apostolilor menționează adunarea ucenicilor, adică a creștinilor, ca una din Sabat, adică în prima zi a săptămânii, sau duminică, pentru a frânge pâinea, adică pentru a celebra Taina Împărtășaniei (Fapte 20, 7). Apostolul Evanghelist Ioan în Apocalipsă menționează și ziua săptămânii, sau duminica (Apocalipsa 1:10). Prin numele zilei a șaptea, sau sâmbătă, nu ar trebui să se implice altceva? Așa cum în Biserica Vechiului Testament, denumirea de Sabat însemna alte zile stabilite pentru sărbătoare sau post, cum ar fi, de exemplu, sărbătoarea Paștelui, ziua curățirii, la fel și în Biserica Creștină, pe lângă duminică, trebuie să ținem și alte sărbători și posturi stabilite pentru slava lui Dumnezeu și în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și a altor sfinți (Vezi Ortodoxa, întrebarea 1, partea 3, parte 60; 88). Care sunt cele mai importante sărbători? Sărbători stabilite în memoria celor mai importante evenimente legate de întruparea mântuitoare a Fiului lui Dumnezeu pentru noi și de aparițiile Divinului; și după ei au fost înființați în cinstea Preasfintei Maicii Domnului ca slujind tainei Întrupării. Acestea sunt esența, în ordinea evenimentelor, după cum urmează: 1) Ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie). 2) Ziua Intrării Ei în Biserică pentru a O dedica lui Dumnezeu (21 noiembrie). 3) Ziua Bunei Vestiri, adică vestirea îngerească către Sfânta Fecioară despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea (25 martie). 4) Ziua de Crăciun (25 decembrie). 5) Ziua Bobotezei Domnului și Bobotezei Preasfintei Treimi (6 ianuarie). 6) Ziua Prezentării Domnului în biserică de către Simeon și Ana (2 februarie). 7) Ziua Schimbării la Față a Domnului (6 august). 8) Ziua Intrării Domnului în Ierusalim (cu o săptămână înainte de Paști). 9) Paștele, sărbătoarea Învierii lui Hristos, sărbătoarea sărbătorilor, începutul sărbătorii veșnice a fericirii veșnice (În duminica I după luna plină de primăvară). 10) Ziua Înălțării Domnului la ceruri (în a 40-a zi după Paști). 11) Sărbătoarea Rusaliilor, în amintirea pogorârii Duhului Sfânt și colectiv în cinstea Sfintei Treimi (în a 50-a zi după Paști). 12) Ziua Înălțării Sfintei Cruci, găsită de Regina Elena (14 septembrie). 13) Ziua Adormirii Maicii Domnului (15 august). Ce alte sărbători minunate mai sunt în afară de 12? Sărbători în cinstea sfinților: Ioan Botezătorul pe 7 ianuarie; Ziua lui de Crăciun este 24 iunie; Tăierea capului pe 29 august; Sf. ap. Petru și Pavel pe 29 iunie; Sf. ap. Ioan Evanghelistul pe 8 mai și 26 septembrie; Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni pe 9 mai și 6 decembrie; trei sfinţi ecumenici la 30 ianuarie etc. Sărbători bisericești și domestice: Sfântul Apostol Andrei Întâi-Chemat 30 noiembrie, Sfântul Egal cu Apostolii Domnitorul Vladimir la 15 iulie; Icoana Kazan a Maicii Domnului pe 22 octombrie în amintirea eliberării rușilor de sub polonezi. La sărbătoarea Nașterii lui Hristos, se sărbătorește mulțumirea pentru eliberarea patriei noastre de invazia Galilor și cu ei douăzeci de limbi, adică popoare. Care este semnificația sărbătorilor creștine? 1) Odihna este acordată lucrătorilor pentru a-și reînnoi și întări forțele. 2) Prin participarea la slujbele bisericii și prin învățătura în Cuvântul lui Dumnezeu, sufletul nostru este curățit de deșertăciunea care a venit asupra lui în timpul zilelor de lucru. 3) Se oferă un câmp vast pentru caritate. Domnul Mântuitorul a făcut bine în principal în ziua Sabatului și a lăsat același moștenire urmașilor săi. Săracii așteaptă sărbătoarea Domnului: amintirea lor este participarea iubirii creștine. 4) Membrii familiei creștine, despărțiți în zilele de muncă prin propria muncă, se adună în vacanță și, sub influența Bisericii, uniunea lor familială se întărește din ce în ce mai mult. În cele din urmă, 5) sărbătorile sunt de mare importanță pentru asimilarea acelor adevăruri care sunt necesare pentru mântuirea noastră. Sărbătorind, de exemplu, zilele Bunei Vestiri a Maicii Domnului, Nașterea Domnului, Botezul, Învierea, Înălțarea, Pogorârea Duhului Sfânt, un credincios creștin reflectă asupra acestor evenimente mărețe, povestește copiilor săi despre ele, întreaga familie creștină este impregnată pe nesimțite de spiritul care sufla în imnurile bisericești puse pentru aceste zile. De ce este interzis să lucrezi de sărbători? Pentru a-i dedica mai ușor slujirii lui Dumnezeu. Domnul ne-ar putea cere să-i slujim în toate zilele noastre; dar, din mila lui, ne dă șase zile și nu cere pentru sine decât ziua a șaptea. Prin urmare, ar fi extrem de nerecunoscător din partea noastră dacă am dedica această singură zi lucrării pentru noi înșine. Trebuie să ne amintim că succesul afacerilor noastre nu depinde de noi înșine, ci de binecuvântarea lui Dumnezeu. Sfinții apostoli, după un cuvânt al Domnului Iisus Hristos, au aruncat o plasă și au prins o mulțime de pești, pe când înainte de asta au lucrat toată noaptea în zadar. Ziua pe care o dăm Domnului, conform poruncii Lui, nu va fi pierdută pentru noi: ea va atrage binecuvântarea abundentă a lui Dumnezeu în zilele noastre de lucru. Chiar și în paradis, Dumnezeu a interzis primilor noștri părinți să mănânce din pomul cunoașterii binelui și răului. Arătând această origine a postului, Sfântul Vasile cel Mare spune: „Respectați părul cărunt al postului” (Sk. 1 despre post). Există multe exemple de post în Vechiul Testament. Moise a ținut un post de patruzeci de zile pe Muntele Sinai. De asemenea, profetul Ilie a postit timp de patruzeci de zile când a mers pe muntele Horeb să vorbească cu Dumnezeu. Îngerul i-a ordonat mamei lui Samson să se abțină de la vin și băuturi tari în timpul sarcinii. Profetul Daniel și cei trei tineri au postit la curtea lui Nebucadnețar, iar Dumnezeu i-a răsplătit pentru aceasta nu numai cu sănătate, ci și cu succes în științe. Ninivienii, în semn de pocăință, și-au impus un post. Înainte de luptă, Macabeii s-au îmbrăcat în sac și au postit. În Noul Testament, Domnul Iisus Hristos a postit timp de patruzeci de zile și, poruncindu-ne să postim neprefăcut, a spus că un astfel de post este plăcut Domnului și va fi răsplătit de El. „Și Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe față” (Matei 6:18). Sfântul Ioan Botezătorul s-a pregătit pentru marea sa slujbă printr-un post strict. Sfinții apostoli și-au impus postul înainte de a merge să predice și toți creștinii au împărtășit această ispravă de a post cu ei. Cum i-au reproșat fariseii Domnului Isus Hristos pentru faptul că ucenicii Săi nu posteau? Domnul Isus Hristos a spus că ei nu postesc pentru că mirele este cu ei, „ci vor veni zile când mirele le va fi luat și atunci vor post” (Matei 9:15). Posturile principale ale Bisericii Creștine au fost stabilite tocmai în amintirea tradiției, suferinței și morții Domnului. Care este semnificația postului pentru un creștin? 1) Prin mortificarea cărnii, postul contribuie la revitalizarea și ridicarea naturii spirituale din noi. Postul, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, înveselește sufletul, își luminează aripile și îl ridică mai sus decât lucrurile pământești (Demon la Matei 57). 2) Postul întărește voința și dă tărie de caracter. Încă din primele zile ale copilăriei, omul se obișnuiește să se renunțe la ceea ce își dorește și ceea ce, însă, nu permite Biserica. 3) Postul este un sacrificiu evlavios care atrage spre noi favoarea Tatălui Ceresc. 4) Postul, ţinut după porunca Bisericii, mărturiseşte ascultarea noastră faţă de Maica Bisericii. În momentul de față, când mulți au început să neglijeze postul, postul a căpătat o semnificație deosebită - să fie mărturie de ascultare față de Sfânta Biserică și mijloc de mărturisire a sfintei credințe ortodoxe. În primul rând), după porunca Domnului Iisus Hristos, fără prefăcătorie, fără a-ți întuneca fața, ci cu privirea veselă, astfel încât lucrarea postului nu a fost înaintea oamenilor, ci înaintea Domnului Iisus Hristos. În al doilea rând), după porunca Bisericii, în zilele rânduite de aceasta; și 3), cu dragoste pentru Domnul, Maica Domnului, Ioan Botezătorul și sfinții apostoli. Aducându-ne aminte de durerile și suferințele lor, trebuie să le simpatizăm cu sufletul și să încercăm, cel puțin într-o oarecare măsură, să le corespundem cu postul nostru. Domnul Mântuitorul a subliniat această proprietate a postului creștin când a spus: „Vor veni zile când mirele le va fi luat și atunci vor post”. Postul Mare sau Sfânta Rusalii. De ce se numește Rusalii? Pentru că durează patruzeci de zile, cu excepția săptămânii suferinței lui Hristos. De ce ar trebui să dureze Postul Patruzeci de zile? După exemplul lui Isus Hristos însuși, care a postit patruzeci de zile (Matei 4:2). De ce este necesar să postești miercuri și vineri? Miercuri - în amintirea trădării Domnului nostru Iisus Hristos de către Iuda, iar vineri - în amintirea suferinței și morții Sale. Alte postări de o zi? 1) 5 ianuarie – Ajunul Crăciunului înainte de sărbătoarea Bobotezei; 2) 14 septembrie - ziua Înălțării Sfintei Cruci și 3) 29 august - ziua Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul. De ce s-au înființat posturile Nașterii Domnului, ale Adormirii Maicii Domnului și ale Sfinților Apostoli? Primele două sunt pentru a cinsti sărbătorile Nașterii Domnului și Adormirii Preasfintei Maicii Domnului în urma acestor posturi cu o ispravă prealabilă a abstinenței; iar acesta din urmă trebuie, de asemenea, să-i imite pe apostoli, care au postit, pregătindu-se pentru lucrarea de propovăduire a Evangheliei (Fapte 13:3). Când porunca a patra vorbește despre munca de șase zile, nu condamnă ea pe cei care nu fac nimic? Fără îndoială, el îi condamnă pe cei care, în zilele obișnuite, nu se angajează în activități potrivite rangului lor, ci își petrec timpul în lenevie și distragere. Viața fără muncă nu este viața unei ființe raționale și morale. Iar animalul mut îndeplinește un fel de muncă și îndeplinește scopul dat de Dumnezeu în ordinea generală a naturii. „Du-te la furnică, leneșule”, spune Înțeleptul, „uită-te la faptele ei și fii înțelept” (Proverbe 6:6). Bunăstarea celor dragi depinde de munca noastră. Sărăcia, nevoia, cerșetoria sunt consecințele lenevii. „Până când vei dormi, lene? – zice același fiu înțelept al lui David. – Când te vei trezi din somn? Vei dormi puțin, vei ațiți puțin, te vei culca puțin cu mâinile încrucișate; și sărăcia ta va veni ca un trecător și nevoia ta ca un tâlhar” (Prov. 6:9-11) 5. Munca este păzitorul binelui sufletului. Munca era în ceruri; deși primii părinți nu aveau nevoie de nimic, au trebuit să cultive și să păstreze paradisul, pentru că lenevia învață multe lucruri rele (Sir.33:28) 6. După Cădere, munca a căpătat o semnificație specială - pedeapsa pentru păcat, iar în purtarea umilă a acestei povești, oamenilor le-a fost descoperit un mijloc de a-L liniști pe Dumnezeu Judecătorul. Sfinții ne-au dat un exemplu de muncă grea. „Lucrăm, lucrăm cu propriile noastre mâini”, spune St. despre el și despre tovarășii săi. Apostol Pavel (1 Cor. 4:12). „Nu au mâncat pâinea nimănui degeaba”, scrie el tesaloniceni, „ci au trudit și s-au trudit noapte și zi, ca să nu vă împovărească pe niciunul dintre voi, nu pentru că nu aveam putere, ci să ne dăm vouă ca un model pe care să-l urmăm. Căci când eram cu voi, v-am poruncit așa: dacă nu vrea cineva să lucreze, nici el.” (1:28). Ce îndatoriri speciale prescrie porunca a cincea în raport cu părinții, sub denumirea generală de a-i cinsti? 1) Tratează-i cu respect. 3) Să-i hrănească și să-i odihnească în timpul bolii și bătrâneții. 4) După moartea lor, precum și în timpul vieții lor, să se roage pentru mântuirea sufletelor lor și să-și împlinească cu credincioșie voințele, fără a fi contrar legii lui Dumnezeu și legii civile. Cum poate fi exprimată lipsa de respect față de părinți? În neascultarea față de ei, în contradicții și răspunsuri grosolane, în dorința de a dobândi independență față de puterea lor, în secretul în fața lor, în uitarea de datoria de a se ruga pentru ei, în neîndeplinirea voinței lor, în blamarea memoriei lor. Cum ar trebui să judecăm gravitatea păcatului lipsei de respect față de părinți? Așa cum este ușor și firesc să ne iubim și să ne onorăm părinții, cărora le datorăm viața, tot atât de grav este păcatul lipsei de respect față de ei. Prin urmare, în Legea lui Moise, pedeapsa cu moartea a fost impusă pentru calomnie împotriva tatălui sau a mamei cuiva. Cum a învățat Domnul Isus Hristos despre respectul față de părinți? Domnul Isus Hristos i-a condamnat cu strictețe pe farisei, care au permis părinților să fie privați de următoarea întreținere cu condiția de a dona biserică beneficiile care le-au fost date. Mântuitorul le-a spus: „Ați anulat Cuvântul lui Dumnezeu prin tradiția voastră” (Marcu 7:10,13) și a confirmat cuvintele profetului Moise că cel care blestemă pe tatăl său sau pe mama sa va muri de moarte. De ce promisiunea prosperității și a vieții lungi este atașată de porunca de a onora părinții? Pentru a fi mai puternic motivat de o răsplată evidentă pentru a împlini o asemenea poruncă, pe care se întemeiază ordinea, în primul rând, a familiei, apoi a întregii vieți sociale. Cum împlinirea acestei porunci stabilește ordinea vieții de familie? În dragostea pentru părinți, ca și în cereale, stă dragostea pentru frați, surori și toți membrii propriei familii. Un fiu sau o fiică care își iubește și își onorează părinții ia la inimă toate interesele casei lor; totul în ea este prețios pentru ei. În astfel de familii, pacea, consimțământul reciproc, participarea sinceră reciprocă și autoritatea părintească, cu respectul față de ea de către toți membrii casei, pot acționa ușor și convenabil pentru bunăstarea acesteia. Cum poate fi stabilită ordinea vieții sociale prin executarea ei? Membrii societății și ai statului sunt crescuți în familie și poartă acele sentimente și dispoziții pe care le interiorizează în profunzimea familiei în activitățile lor sociale. Cu respectul față de părinte, venerația față de suveran se dezvoltă și crește, dragostea față de mamă încurajează dragostea pentru patrie, smerenia și ascultarea acasă duc la lepădarea de sine în ascultarea de legi. Dați exemple de respect față de părinți. Ca exemplu de respect pentru părinți, ne putem imagina copiii lui Noe: Sem și Iafet, care și-au acoperit tatăl gol; Isaac, care a ascultat fără îndoială părinții săi de-a lungul vieții și mai ales a arătat această ascultare în alegerea soției și când tatăl său, la porunca lui Dumnezeu, a hotărât să-l jertfească lui Dumnezeu; Iosif, care a fost întotdeauna respectuos față de părintele său și nu s-a schimbat deloc în sentimentele sale când a fost plasat atât de înalt în Egipt; Ruth, care a fost respectuoasă față de mama soțului ei și pentru aceasta a fost răsplătită cu fericirea vieții ei de căsătorie cu Boaz și a fost onorată să fie strămoșul Domnului Isus Hristos. Cel mai înalt exemplu de ascultare este Domnul nostru Isus Hristos. În ciuda demnității Sale divine, El a ascultat cu smerenie pe Mama Sa și pe tatăl imaginar Iosif. Iar pe cruce, în mijlocul unei suferințe cumplite, El ne-a dat un exemplu de îngrijire emoționantă pentru Mama Sa îndurerată, încredințând-o în grija prietenului Său Ioan. Dați un exemplu de lipsă de respect față de părinți. Ca exemplu de lipsă de respect față de părinți, se poate indica actul îndrăzneț al lui Ham, care a îndrăznit să spună fraților săi despre ofensa tatălui său și pentru acest păcat a fost teribil pedepsit la urmașii lui; și asupra lui Absalom, care a îndrăznit să se răzvrătească împotriva tatălui său. Se știe ce moarte gravă a avut acest fiu criminal. Numeroase experimente arată că viața copiilor care își insultă părinții poate fi extrem de nefericită. Cel mai adesea, pedeapsa le este trimisă în propriii copii, care îi răsplătesc cu grosolănia lor mult mai mult decât cât de mult și-au insultat părinții la un moment dat. Care este importanța binecuvântării părinților? Pentru a vedea cât de importantă este binecuvântarea părinților, este suficient să arătăm următorul exemplu: patriarhul Noe i-a spus fiului său Iafet: „Fie ca Dumnezeu să răspândească Iafet”, iar până astăzi descendenții lui Iafet - europenii - își răspândesc puterea, credința, știința, artele și moralele lor peste tot. Patriarhul Iacov, binecuvântând copiii din Egipt, pe măsură ce conducătorul suveran dispune de moștenirea viitoare a urmașilor lor, indică fiecărui trib unde va locui și ce să facă. A cincea poruncă nu ar trebui să însemne pe altcineva sub numele de părinți? Trebuie să înțelegem pe toți cei care în diverse privințe iau locul părinților pentru noi. Cine ne ține locul părinților? 2) Păstori și profesori spirituali. 5) Lideri în diferite privințe. Pe ce bază se bazează datoria de a-l onora pe rege? Pe faptul că toată puterea, și mai ales puterea regală, în care toate puterile sunt unite ca într-o concentrare, vine de la Dumnezeu. Din istoria sfântă vedem că Dumnezeu Însuși a stabilit stăpânirea împărătească în rândul evreilor, le-a indicat prin profet, alesul Său, și i-a stabilit drepturile. Domnul nostru Iisus Hristos, întrebat de fariseii care L-au ispitit dacă este îngăduit să se dea tribut Cezarului, a răspuns: „Dați Cezarului lucrurile ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu” (Matei 22:21). Sfinții apostoli înșiși au ascultat de autoritatea împărătească și de conducătorii desemnați de aceasta și au învățat acest lucru tuturor credincioșilor. „Fiecare suflet să fie supus autorităţilor superioare, căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu; autorităţile existente au fost întemeiate de Dumnezeu. De aceea, cine se împotriveste autorităţii, se împotrivesc rânduielii lui Dumnezeu” (Romani 13:1,2). De remarcat că la vremea aceea regii erau păgâni și, mai mult, unii dintre ei, precum Nero, îi persecutau crunt pe creștini. Dacă apostolii ne-au învățat să onorăm astfel de regi, atunci cu atât mai mult ar trebui să-l onorăm pe suveranul nostru ortodox și iubitor de Hristos. Cum este sfințită puterea regală? Sfanta Craciun. Prin acest act sacru, chipul suveranului ortodox este înălțat în ochii supușilor săi ca un chip sacru și inviolabil. Însuși Dumnezeu spune: „Nu vă atingeți de unsul Meu” (Ps. 104:15). Un exemplu de respect pentru unsul lui Dumnezeu este oferit de David, care a avut în mod repetat ocazia să-l omoare pe Saul în timp ce el îl persecuta, dar nu numai că nu a îndrăznit să facă acest lucru, ci și-a interzis cu strictețe altora. „Cine, după ce a ridicat mâna împotriva unsului Domnului, va rămâne nepedepsit?” – i-a spus lui Abişai când a vrut să-l înjunghie pe Saul adormit cu o suliţă (1 Samuel 26:9). Cum ar trebui să asculte de rege? Apostolul Pavel ne învață că cineva trebuie să asculte de rege „nu numai de frică de pedeapsă, ci și din conștiință” (Romani 13:5). Puterea regală reprezintă cea mai înaltă dezvoltare a puterii parentale. Prin urmare, își îndeplinește datoria în raport cu regele care, în ascultare față de el, aduce un sentiment de iubire filială și devotament. Care este baza respectului pentru pastori și profesori spirituali? 1) Păstorii creștini sunt urmașii slujirii apostolice. Adică toți păstorii Bisericii creștine, Domnul a spus apostolilor: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului”. Dar când Domnul i-a trimis pe apostoli să predice, el le-a spus: „Cine vă primește pe voi, pe Mine Mă primește și cine Mă primește pe Mine, primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40). El promite că nu va lăsa fără răsplată nici măcar un serviciu atât de mic adus slujitorului Său, cum ar fi, de exemplu, dacă cineva îi dă să bea „doar un pahar de apă rece” (Matei 10:42). 2) Păstorii creștini sunt învățători ai darurilor harului și ai binecuvântării lui Dumnezeu. Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a împăcat cu Dreptatea lui Dumnezeu cu Sângele Său, s-a demnat să dea preoției Bisericii darul Său de a lega și rezolva păcatele și de a-i binecuvânta pe credincioși. Acest drept, pe care Domnul l-a conferit slujitorilor Săi, îi înalță în ochii credincioșilor și ar trebui să le inspire respect filial. 3) Respectul față de pastori și profesori spirituali este necesar în beneficiul propriu al creștinilor. Cuvintele și instrucțiunile păstorilor spirituali pot fi roditoare în noi doar atunci când ne deschidem inimile față de ei cu dragoste și respect. Atenția noastră le încurajează și în serviciul lor dificil. Sfântul Apostol Pavel spune: „Ascultați de conducătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează cu grijă asupra sufletelor voastre, ca cei ce trebuie să dea socoteală, ca să facă aceasta cu bucurie și fără geamăt, căci nu vă este de folos” (Evr. 13, 17). Cum ar trebui exprimat respectul față de pastori și profesori spirituali? 1) Turma ar trebui să-și iubească și să-și onoreze păstorii. „Vă cerem, fraților”, scrie Sfântul Apostol Pavel către Tesaloniceni: respectați pe cei ce lucrează între voi și pe cei ce vă conduc în Domnul și pe cei ce vă sfătuiesc” (1 Tes. 5, 12). 2) Trebuie să fim atenți la învățătura lor, să ne întoarcem la ei cu nedumeririle noastre, să le cerem sfaturi, binecuvântări și rugăciuni. 3) Ar trebui, pe cât posibil, să le faciliteze serviciul dificil cu rugăciune pentru ei și ajutoare externe. „Vă implor, fraților”, scrie Sfântul Apostol Pavel către Romani, „prin Domnul nostru Iisus Hristos și dragostea Duhului, luptați cu mine în rugăciuni pentru mine către Dumnezeu” (Rom. 15, 30). Domnul Mântuitorul, trimițându-i pe apostoli să propovăduiască, nu le-a poruncit să ia cu ei nici aur, argint, aramă, sac pentru călătorie, nici două haine, și a spus: „Vrednic este lucrătorul de mâncare” (Matei 10:10), adică cei care ascultă cuvântul apostolului vor avea grijă ei înșiși să-i protejeze de lipsa de grație și de nevoia de propovăduire. 4) Nu numai că trebuie să ne abținem de la condamnarea păstorilor, ci și să îi avertizăm pe alții împotriva acestui lucru și să apărăm în orice mod posibil cinstea și bunul nume al păstorilor noștri. Nimeni nu este lovit mai des de calomnii decât profesorii de evlavie, pentru că faptele pe care le fac sunt cele mai neplăcute spiritului de răutate. Păstorii înșiși, din smerenie și din alte motive similare, sunt adesea incapabili să respingă calomnia. Această datorie revine turmei: cinstea și numele bun al păstorului ar trebui să le fie la fel de dragi ca și onoarea părinților lor. De ce ar trebui să-i onorăm pe cei mai în vârstă? 1) I-a plăcut Domnului ca ei să intre în viață înaintea noastră și să umble în ea înaintea noastră. Neglijând pe bătrâni, încălcăm decretul lui Dumnezeu. 2) Bătrânii au trecut prin școala vieții și au dobândit cea mai de încredere dintre cunoștințe - experiență. Deoarece ei cunosc viața mai mult decât noi și sunt experimentați în ea, ei au dreptul la respectul nostru. 3) Bătrânețea este uneori dată ca o recompensă pentru virtute (de exemplu, onorarea părinților). Trebuie să o onorăm. Cuvântul lui Dumnezeu ne învață: „Scoală-te înaintea capului cenușiu și cinstește fața bătrânului” (Lev.19:32). Bătrânii, având dreptul la respectul nostru, sunt adesea slabi și nu se pot proteja de insulte, în care tineretul frivol este atât de nediscriminatoriu. Dar pentru ei, Dumnezeu este apărătorul drepturilor. „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău”, porunca despre cinstirea bătrânilor mai spune: „Eu sunt Domnul” (Lev. 19:32). Cum poate cineva să fie sigur că binefăcătorii ar trebui să fie onorați ca părinți? Sfântul Apostol Pavel spune: „...daţi fiecăruia cuvenitul” (Rom. 13, 7). Aceasta înseamnă că oricine a luat o parte mai bună la soarta noastră, care ne-a arătat semne speciale de dragoste și favoare, are un drept special la iubirea și recunoștința noastră. Apostolul Pavel spune: „Fiți recunoscători” (Col. 3:15), clasifică ingratitudinea drept păcate grave și consideră înmulțirea celor nerecunoscători printre semnele vremurilor din urmă (2 Tim. 3:2). Binefăcătorii ne-au arătat îngrijorare și dragoste, asemănătoare cu dragostea părintească. De asemenea, trebuie să-i onorăm cu un sentiment de dragoste și devotament asemănător cu cel al unui filial. Vedem cel mai înalt exemplu de respect pentru binefăcători în Domnul Isus Hristos, care a ascultat de Iosif, hrănitorul Său, precum și de Prea Binecuvântată Mamă (Luca 2:51). Cine sunt conducătorii care ar trebui să fie onorați după părinți după asemănarea lor? Cei care, în loc de părinți, se ocupă de creșterea noastră, adică șefii de școli și mentorii; cei care ne protejează de dezordine în societate, adică liderii civili; cei care ne protejează de vătămarea prin puterea legilor statului, adică judecătorii; celor cărora suveranul le încredințează protecția și protecția siguranței publice față de inamici, adică șefii militari; domnilor, în raport cu cei care îi slujesc. Ce prescrie Sfânta Scriptură despre îndatoririle datorate conducătorilor de diferite feluri? „Dă-i fiecăruia ceea ce este cuvenit: cui, dă, cui dă, cui stăpânește, cui frică, frică; cui este cinstea, cinste” (Romani 13:7). Ce spune Sfânta Scriptură despre subordonarea slujitorilor față de stăpâni? „Robii, ascultați-vă de stăpânii voștri, după trup, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, ca față de Hristos, nu numai cu o atenție vizibilă, ca pe placul oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet, slujind cu râvnă, ca Domnul, și nu ca oameni, știind că fiecare va primi de la Domnul, fie că va fi bine, fie că va fi slobozit” Efeseni 6:5-8). Pentru un slujitor creștin, cel mai înalt lucru este să facă voia lui Hristos și el împlinește această voință slujind cu onestitate stăpânul său. Nedreptatea față de el a celor cărora îi slujește, jignirile aduse lui, nu vor face decât să sporească răsplata pe care o va primi de la Domnul. De aceea, apostolul Petru spune: „Slujitori, supuneți-vă stăpânilor voștri cu toată frica, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri, căci aceasta este plăcut lui Dumnezeu, dacă cineva, gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazuri și suferă pe nedrept” (1 Petru 2:18,19). Dacă Sfânta Scriptură prescrie îndatoriri părinților, atunci nu prescrie ea și îndatoriri față de copii? De asemenea, prescrie posturi pentru copii, în funcție de rangul părinților. Cea mai importantă responsabilitate a părinților față de copiii lor este să aibă grijă de educația lor religioasă și morală. „Părinți”, spune apostolul, „nu provocați copiii voștri la mânie, ci creșteți-i în disciplina și îndemnul Domnului” (Efes. 6:4). Pe lângă porunca apostolică, părinții sunt obligați să facă acest lucru: 1) binele copiilor lor. Dragostea părintească vrea să-i facă pe copii fericiți. Fără evlavie, adevărata fericire este imposibilă: bogăția nu este de nici un ajutor unui fiu prost; golul și corupția nu pot fi acoperite de niciun titlu sau onoruri. Educația însăși, fără afirmare religioasă și morală, aduce roade amare: aroganță a minții, împietrire a inimii, egoism și necredință. 2) Utilitate publică. Copiii sunt o forță socială vie. Vor trece câțiva ani, iar generația tânără, crescând în familii, va înlocui slujitorii patriei, acum oameni muncitori. Cine nu și-ar dori ca printre acești viitori conducători să fie mai mulți creștini adevărați? 3) Binele Bisericii. Fiecare copil creștin este un copil al lui Dumnezeu. Nu numai binecuvântările pământești îl așteaptă, ci și moștenirea Împărăției Cerurilor. Părinții sunt doar paznici pentru a-i păstra pe acești copii ai lui Dumnezeu și pentru a-i aduce în patria lor cerească. 4) binele propriu al parintilor. Copiii amabili sunt cea mai bună podoabă a părinților, o imagine vie a moravurilor și virtuților lor, consolarea vieții și sprijinul bătrâneții. „Aceasta este moștenirea Domnului: copiii; răsplata de la El este rodul pântecelui. „Ca săgețile în mâna unui puternic, așa sunt fiii tineri”, cântă Psalmistul cu desfătare sfântă (Ps. 127:3,4). Cea mai mare răsplată pentru părinții buni pentru creșterea copiilor buni este, prin împărăția unității cu ei în ceilalți ai lor, prin împărăția lor în incetrica. Raiul. Cum sunt distribuite responsabilitățile părinților pentru creșterea copiilor? Povara creșterii copiilor revine în mod egal atât tatălui, cât și mamei. Dar, datorită poziției speciale a ambelor părți, responsabilitățile de creștere sunt repartizate între părinți în așa fel încât în ​​primii ani de creștere a copilului, această responsabilitate revine mai mult mamei; iar în vremurile ulterioare se deschid mai multe câmpuri pentru influenţa tatălui. Dar, din moment ce primii ani de viață sunt preponderent importanți pentru educația morală și religioasă a copiilor, aceasta deschide o chemare specială pentru o mamă creștină: să fie primul vestitor copiilor a adevărurilor înalte și dătătoare de viață ale credinței creștine. Tatăl, la rândul său, este obligat prin toate măsurile posibile să promoveze buna influență a mamei asupra copilului său. Și dacă oriunde o soție creștină cu adevărat bună este o asistentă a soțului ei, mai ales în această problemă cea mai importantă, pentru care ambii poartă o mare responsabilitate înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Cum să înțelegeți cuvintele apostolului „părinți, nu vă provocați la mânie pe copiii voștri”? Nu iritați, adică nu fiți cruzi cu ei și nu îi insultați prin preferință nedreaptă pentru unul față de celălalt. Cuvântul lui Dumnezeu, însă, nu interzice părinților să recurgă la măsuri stricte pentru a-și corecta copiii atunci când cei blânzi nu îi influențează (Sir. 30:1, 2, 5–12 etc.) Marele Preot Eli a fost supus unei pedepse severe din partea lui Dumnezeu pentru slăbiciune excesivă față de copii. Ce spune Sfânta Scriptură despre îndatoririle pastorilor și ale profesorilor spirituali? „Păsește turma lui Dumnezeu care este printre voi, păzind-o, nu prin constrângere, ci de bunăvoie și cu evlavie, nu pentru un câștig rău, ci cu sârguință, și nu stăpânind-o asupra moștenirii lui Dumnezeu, ci fiind un exemplu pentru turmă” (1 Petru 5:2,3). Imaginea unui adevărat păstor este reprezentată de Sfântul Apostol Pavel în propria sa persoană: „Știți”, spune el, luându-și rămas bun de la bătrânii evrei și, în persoana lor, de la toată turma din Efes, „cum din prima zi în care am venit în Asia, am fost tot timpul alături de voi, lucrând pentru Domnul cu toată smerenia și cu toată smerenia și cu multe lacrimi nu v-am predicat... public și din casă în casă... trei ani în fiecare zi am învățat necontenit pe fiecare dintre voi cu lacrimi... Nu am dorit de la nimeni argint, aur sau îmbrăcăminte: voi înșivă știți că aceste mâini au slujit nevoilor mele și ale celor care au fost cu mine În tot ce v-am arătat că, lucrând astfel, trebuie să-i susțineți pe cei slabi și să vă amintiți cuvintele Domnului Isus, căci El Însuși a spus: 20:18-20,31,33-35). Ce spune Sfânta Scriptură despre slujba stăpânilor în raport cu slujitorii lor? „Stăpânilor, arătaţi robilor voştri ce este cuvenit şi drept, ştiind că şi voi aveţi un Domn în ceruri” (Col. 4:1). Stăpânii trebuie să le dea slujitorilor lor cuvenitul: 1) Când cer servicii, adică să nu ceară de la ei nimic care ar dăuna sănătăţii şi moralei lor; 2) Atunci când răsplătesc pentru munca lor, adică să-și prețuiască serviciul așa cum ar trebui, nu în funcție de predilecția personală pentru asta sau aceea, ci în funcție de munca lor. Trebuie să le facem dreptate ca având demnitate morală egală ca fii ai Tatălui Ceresc și colegi ai Bisericii. „Dacă ai un sclav”, învață Înțeleptul, „atunci tratează-l ca pe un frate” (Sir.33:32). Când Sfântul Apostol Pavel era la Roma și propovăduia acolo Cuvântul lui Dumnezeu, iar Onesim era printre ascultătorii săi. Acesta a fost un sclav care a fugit de stăpânul său Filemon, care locuia în Asia Mică, orașul Colose. Filemon era creștin. Sfântul Apostol, după ce l-a convertit la credință pe Onesim, l-a trimis la Filimon cu o scrisoare în care scrie: „Te întreb despre... Onesim, pe care l-am născut în legăturile mele: cândva era nepotrivit pentru tine, dar acum este potrivit pentru tine și pentru mine; eu îl întorc; dar tu îl primești ca pe inima mea... nu ca pe un sclav, mai ales mie, ci mai iubit, mai presus de mine și de un frate mai presus de amândoi. trupul şi în Domnul” (Fil. 1:10-12,16). Ce ar trebui să facem dacă părinții sau superiorii noștri ne cer ceva contrar credinței sau legii lui Dumnezeu? Atunci trebuie să le spunem, așa cum le-au spus apostolii conducătorilor evrei, când le-au interzis să predice despre Mântuitorul: „Judecăți dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă asculti mai degrabă decât pe Dumnezeu” (Fapte 4:19). Și trebuie să îndure pentru credință și pentru Legea lui Dumnezeu tot ce va urma. Cu toate acestea, în timp de pace, astfel de cazuri pot fi foarte rare, iar dreptul de a încălca poruncile părinților și superiorilor în numele credinței trebuie folosit cu mare prudență. Părinții și șefii pot, desigur, să dea motive de ispită; dar foarte puțini vor îndrăzni să comande direct ceva contrar datoriei. Adesea, în reticența de a îndeplini cutare sau cutare ordin a tatălui, mamei, șefului, se ascunde, sub masca geloziei față de datorie, o îngâmfare și aroganță. Care este denumirea generală pentru calitatea sau virtutea cerută de porunca a cincea? Ascultare. Virtutea ascultării constă în faptul că un creștin se predă în mod liber îndrumării părinților mai în vârstă, a păstorilor duhovnicești, a superiorilor etc. Din profundă smerenie, nu se încrede în forțele proprii, mai ales în chestiunea mântuirii sufletului. Credința vie îi arată conducători în cei pe care Dumnezeu însuși i-a numit pentru el ca interpret al voinței Sale. Și caută cu dragoste în sfatul părinților, al păstorilor și al bătrânilor în general - îndrumare pentru activitățile sale, crezând cu fermitate în simplitatea inimii sale că Dumnezeu, Domnul și Furnizorul, îi va arăta voința Sa supremă prin instrumente pământești. În virtutea ascultării, un creștin se smerește ca un copil, cu totul devotat tatălui și mamei sale, pentru a intra, după promisiunea Mântuitorului, în Împărăția Cerurilor. Aceasta este o virtute înaltă și o caracteristică distinctivă a creștinilor adevărați, care sunt, prin urmare, numiți copii ai ascultarii (1 Petru 1:14). Cel mai înalt exemplu de ascultare este reprezentat de Domnul Isus Hristos, care, înainte de a suferi pe cruce, s-a rugat Tatălui său: „nu cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu” (Matei 26:39). Ce este interzis de porunca a șasea? Uciderea sau luarea vieții unui vecin în orice fel. Orice luare de viață este o crimă criminală? Nu este o crimă criminală atunci când o viață este luată prin serviciu, cum ar fi: 1) Când un criminal este pedepsit cu moartea conform dreptății (Deut. 22:1; Rom. 13:4). 2) Când ucid inamicul într-un război pentru suveran și patrie (Ps. 93:1; Neh. 4:17). Scopul pentru care este permis să se execute prin dreptate și să ucizi inamicul în război este același cu scopul poruncii Domnului: Să nu ucizi. Aceste acțiuni, precum și porunca a șasea, protejează viața, pacea și credința oamenilor buni de atacurile ostile asupra lor de către oameni răuvoitori. Ce ar trebui să ne gândim despre o crimă involuntară, când omorâm accidental și fără intenție? Un ucigaș involuntar nu poate fi considerat nevinovat dacă nu și-a luat măsurile de precauție corespunzătoare împotriva accidentului și, în orice caz, are nevoie de curățenie de conștiință conform înființării Bisericii (Supus penitenței conform Catedralei bulevardul Ancir 23 timp de 5 ani). Ce cazuri pot fi considerate omucidere penală? Pe lângă uciderea directă, cu orice armă, următoarele cazuri și cazuri similare pot avea legătură cu această infracțiune: 1) când judecătorul condamnă un inculpat a cărui nevinovăție îi este cunoscută; 2) când cineva ascunde sau eliberează un criminal și, prin urmare, îi oferă o oportunitate pentru noi crime; 3) când cineva ar putea să-și salveze aproapele de la moarte, dar nu o face, ca de exemplu, dacă un om bogat permite unui sărac să moară de foame; 4) când cineva își epuizează subalternii cu poveri excesive și pedepse crunte și prin aceasta accelerează moartea acestora; 5) când cineva își scurtează propria viață prin necumpătare sau alte vicii. Cum ar trebui judecat sinuciderea? Sinuciderea este un păcat groaznic. 1) Este împotriva naturii să ucizi o altă persoană; este și mai dezgustător să te sinucizi. Nici un animal nu se sinucide sub cea mai grea suferință. 2) Un sinucigaș se răzvrătește cu îndrăzneală împotriva Domnului: el calcă în picioare darul drag al vieții; pune voința de sine mai presus de voința Creatorului, Care singur dă viață și singur are puterea să o ia. 3) Sinuciderea calcă în picioare mângâierile sfintei credințe și pune în nimic meritele Domnului Răscumpărătorul. 4) O sinucidere provoacă o insultă gravă vecinilor săi și provoacă o durere de nespus părinților săi și altor rude. In sfarsit, 5) sinuciderea se face vinovat de păcatul deznădejdii, care, ca și păcatul împotriva Duhului Sfânt, nu va fi iertat în viața viitoare (Matei 12:32). Pentru toate aceste greșeli grave, în special pentru ultima, Sfânta Biserică privează sinuciderile libere de înmormântarea creștină și de pomenirea în rugăciunile ei (Sf. Pat. Tim. 14). Cum ar trebui judecate luptele pentru a rezolva disputele private? Cei care decid să lupte sunt vinovați, în primul rând, de păcatul crimei, pentru că pun în pericol viața altuia, în al doilea rând, de păcatul sinuciderii, pentru că ei înșiși pot fi uciși de adversarii lor și, în al treilea rând, de rebeliune împotriva guvernului, pentru că sarcina acestuia este să rezolve vrăjile private. De remarcat, de asemenea, că este imposibil să se dovedească prin luptă dacă acuzația (invocată) care a stârnit controversa este justă sau nu. Sângele unui vecin nu va spăla pata dacă este într-adevăr pe conștiință, ci doar va adăuga crime la crimă. Pe de altă parte, cuvântul obrăzător al infractorului nu va lua numele onorabil celui care l-a câștigat cu viața; iar iertarea creștină a ofenselor va dezvălui adevărata noblețe a spiritului. Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul prin bine (Rom. 12:21). Pe lângă crima fizică, există crimă spirituală? Un fel de crimă spirituală este ispită, atunci când cineva își ademenește aproapele în necredință sau fărădelege. Acest păcat este groaznic 1) pentru că distruge sufletul omenesc, care este mai drag decât întreaga lume; 2) pentru că este imposibil să ispășiți păcatul prin îndreptare. Prejudiciul provocat de ispită este atât de mare încât este imposibil să-i determine limitele. Cei care sunt seduși de cuvântul sau fapta proastă a cuiva îi vor seduce și pe alții; ispita se va răspândi din ce în ce mai mult și va aduce pedepse din ce în ce mai mari asupra capului celui vinovat. Domnul Isus Hristos spune: „Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, ar fi mai bine pentru el dacă i-ar fi atârnat o piatră de moară de gât și s-ar îneca în adâncul mării” (Matei 18:6). Există și alte tipuri subtile de crimă? Într-o oarecare măsură, acest păcat include toate cuvintele și acțiunile care sunt contrare iubirii și încalcă pe nedrept pacea și securitatea aproapelui, chiar și ura interioară, chiar dacă nu este dezvăluită. Oricine își urăște fratele este un ucigaș (1 Ioan 3:15) 7. Cum poate ura secretă să-ți facă rău aproapelui tău? Chiar dacă o persoană care își urăște aproapele a încercat să-și ascundă sentimentul rău sub masca unui tratament afectuos și plăcut, inima noastră aude cu cine are de-a face și ezită involuntar în sentimentul de iubire și încredere pentru el. Ura secretă tulbură lumea interioară a aproapelui, provoacă anxietate și îngrijorare în sufletul său, pe care cei slabi cu spiritul nu le pot învinge și sunt supuși descurajării. Când este interzis să vătămați viața unui vecin, ce se poruncește prin aceasta? 4) Pentru a alina starea nefericitului. 5) Tratează-i pe toți cu blândețe, dragoste și edificator. 6) Faceți pace cu cei care sunt supărați. 7) Iertați ofensele și faceți bine dușmanilor. Sfântul Apostol Pavel ne învață: „Fiți buni unii cu alții, cu dragoste frățească, avertizați-vă unii pe alții cu respect (Rom. 12, 10). Noi, cei puternici, trebuie să suportăm slăbiciunile celor neputincioși și să nu ne facem pe plac. Fiecare dintre noi trebuie să placă aproapelui nostru pentru bine și zidire (Romani 15:1,2). Vorbirea voastră să fie mereu cu har, condimentată cu sare, ca să știți să răspundeți tuturor (Col. 4:6). Când ești mânios, nu păcătui: să nu apune soarele asupra mâniei tale (Efeseni 4:26). Să fie îndepărtate de la voi orice iritare, furie și mânie, strigăte și calomnii, împreună cu toată răutatea; dar fiți buni unii cu alții, milostivi, iertându-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos (Efeseni 4:31,32). Purtați-vă poverile unii altora și împliniți astfel legea lui Hristos” (Gal. 6:2). Ce stimulente ai pentru a face bine dușmanilor tăi? 1) Aceasta este porunca Domnului nostru Iisus Hristos. „Vă spun”, a spus Domnul, „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nedreptate și vă persecută” (Matei 5:44). Oricine împlinește această poruncă este un adevărat urmaș al Domnului Isus Hristos – și îi aduce un sacrificiu recunoscător pentru iubirea Lui nesfârșită pentru noi. 2) Trebuie să ne amintim că vrăjmașul nostru este o persoană asemănătoare cu noi, un copil al Tatălui Ceresc, răscumpărat de Fiul lui Dumnezeu, că atunci când ne face rău, o face din ignoranță, adică nu știe cât de păcătos este înaintea lui Dumnezeu, că sub influența iritației, noi înșine de obicei creștem vinovăția față de noi, ca el are nevoie de grija și neclintirea mintală, în mod final, persoana noastră. 3) Dragostea pentru dușman, în special rugăciunea pentru el, este cel mai bun mod de a-i învinge mânia și de a semăna iubire în inima lui. Dacă vrăjmașul tău îi este foame, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i ceva de băut (Rom. 12:20). Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine. (Romani 12:21). 4) Cel ce iubește vrăjmașul câștigă o victorie glorioasă asupra lui însuși, obține acces liber la tronul milei lui Dumnezeu (Matei 5:44,45,18:35) și comoara prețioasă a păcii și mângâierii în Dumnezeu. Ce este interzis de porunca a șaptea? Ce tipuri de păcate sunt interzise sub numele de curvie? Apostolul Pavel îi sfătuiește pe creștini să nu vorbească despre aceste urâciuni (Efeseni 5:3). Doar din necesitate, pentru a ne proteja împotriva acestor păcate, ar trebui să numim unele dintre ele - acestea sunt esența: 1) Curvia, sau iubirea trupească dezordonată între oameni care nu sunt căsătoriți. 2) Adulterul, când cei dintr-o căsătorie își îndreaptă ilegal dragostea conjugală către străini. 3) Incest, când rudele apropiate se unesc într-o uniune asemănătoare unei uniuni conjugale. Cum ne învață Salvatorul să judecăm curvia? El a spus: „Oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28). La ce ar trebui să privești pentru a nu cădea în acest adulter subtil, interior? Trebuie evitat tot ceea ce poate stârni sentimente necurate în inimă, cum ar fi: cântece voluptuoase, dansuri, limbaj urât, jocuri și glume nemodeste, spectacole nemodeste, citirea cărților care descriu dragostea necurată. Trebuie să încerci, după Evanghelie, și să nu te uiți la ce ispitește. Dacă ochiul tău drept te jignește, scoate-l și aruncă-l departe de tine, căci este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară, și nu ca tot trupul tău să fie aruncat în iad (Matei 5:29). Este cu adevărat necesar să scoți ochiul ispititor? Este necesar să-l scoți nu cu mâna, ci cu voința ta. Oricine s-a hotărât ferm să nu se uite la ceea ce seduce și-a smuls deja ochiul seducător. Ce stimulente prezintă Sfânta Scriptură pentru a evita curvia și pentru a trăi castă? Ea ne poruncește să ne păstrăm trupurile curate, pentru că sunt mădulare ale lui Hristos și biserici ale Duhului Sfânt și că, dimpotrivă, desfrânatul păcătuiește împotriva propriului său trup, adică îl strică, îl molipește cu boli și dăunează chiar și facultăților mintale, precum imaginația și memoria (1 Cor. 6:15,18,19). Când păcatul curviei este interzis, ce virtuți sunt prescrise prin aceasta? În timp ce interzice desfrânarea, porunca a șaptea poruncește dragostea și fidelitatea conjugală, iar pentru cei care o pot adapta, puritate și castitate desăvârșite. Când și de ce a fost stabilită uniunea conjugală și care este semnificația ei în Biserică? Uniunea conjugală a fost stabilită de Dumnezeu însuși în paradis (Geneza 1:27), este sfințită prin binecuvântarea specială a lui Dumnezeu în Taina Căsătoriei și servește ca o imagine a unirii tainice a Domnului Isus Hristos cu Biserica (Efeseni 5:23–32). Stabilit - pentru răspândirea rasei umane și educarea membrilor Bisericii lui Dumnezeu. O importanță atât de mare a uniunii conjugale impune responsabilități importante celor care intră în ea. Ce responsabilități sunt impuse de legea lui Dumnezeu celor care se căsătoresc? Responsabilitățile căsătoriei pot fi împărțite în generale și private. Îndatoririle generale se aplică în mod egal soțului și soției: 1) Soții sunt obligați să se iubească. Deci soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri: cine își iubește soția se iubește pe sine (Efeseni 5:28). Dragostea și acordul reciproc ridică fericirea vieții și atenuează tristețea în sine. Și fără iubire și consimțământ reciproc, nici bogăția, nici onoarea nu pot aduce fericirea familiei. Apropierea relațiilor conjugale nu va face decât să provoace și să sporească diverse necazuri și să facă viața foarte tristă. 2) Soții sunt obligați să respecte cu sfințenie și inviolabil legământul de fidelitate reciprocă, pe care l-au dat în mod liber în fața lui Dumnezeu și a Bisericii și care este sfințit prin Taină. Trebuie să fim extrem de atenți în alegerea persoanei cu care se încheie uniunea conjugală: Biserica nu permite aici nicio constrângere și oprește celebrarea Tainei dacă mirele sau mireasa își exprimă dezacordul față de căsătorie. Dar de îndată ce consimțământul voluntar este anunțat tuturor și Dumnezeu a pecetluit uniunea căsătoriei cu puterea harului misterios, aceasta trebuie să rămână inviolabilă. „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă”, a spus Domnul Mântuitorul (Matei 19:6). „Toți să aibă o căsătorie cinstită și un pat neîntinat”, ne învață Sfântul Apostol mai adaugă: „Dar Dumnezeu îi judecă pe desfrânați și pe adulteri” (Evr. 13:4). Severitatea fidelității reciproce trebuie să se extindă la mișcările cele mai interioare ale inimii. Domnul Isus Hristos numește adulter chiar și o privire aruncată de un soț asupra soției altui bărbat cu un gând necurat (Matei 5:28). 3) Soții sunt obligați să se ocupe împreună de îmbunătățirea locuinței lor, să se sprijine unul pentru celălalt și, orice s-ar întâmpla, să nu se părăsească până la moarte. Îndatoririle private ale soțului și soției sunt doar o dezvoltare mai detaliată a îndatoririlor lor generale. Cuvântul lui Dumnezeu dă soțului întâietate în unirea căsătoriei, numindu-l capul soției (Efes. 5:23). Acest înțeles de soț este atât un drept, cât este o datorie și cu atât mai mult: 1) el este obligat să păstreze această putere, pentru că i-a fost încredințată nu de om, ci de Dumnezeu. Tot ce se face în casă trebuie făcut după voia lui și cu cunoștințele sale. El poartă o responsabilitate strictă înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor pentru ordinea și bunăstarea familiei; și nimic nu-l poate scuza dacă, din slăbiciune de caracter, din falsă conformare, din așa-zisa dragoste pentru lume, îngăduie ceva nesăbuit sau dăunător în casa lui. 2) Soțul trebuie să-și folosească cu înțelepciune puterea asupra soției sale. „Bărbații”, spune Sfântul Apostol Petru, tratează soțiile cu înțelepciune, ca cu vasul cel mai slab, arătându-le cinste, ca moștenitori împreună ai harului vieții (1 Petru 3, 7). Soțul trebuie să-și amintească că soția i-a fost dată nu ca sclavă, ci ca asistentă, trebuie să o trateze cu blândețe și să încerce, în măsura în care împrejurările o permit, să-i dea o poziție potrivită mamei unei familii și stăpânei casei. Trebuie să mă consult cu ea în chestiuni casnice și mai ales în creșterea copiilor. Mintea și inima ei iubitoare îi vor dezvălui multe lucruri care i-ar putea scăpa atenției și care i-ar putea fi de folos, chiar și în serviciul său public. În general, el trebuie să-și folosească puterea nu pentru a umili, ci pentru a ridica ființa care s-a încredințat complet iubirii sale. Sfântul Apostol își încheie învățământul către soți cu privire la soțiile lor cu următoarele cuvinte semnificative: pentru ca rugăciunile voastre să nu fie împiedicate (1 Petru 3:7). Cu greu nimeni de pe pământ va proteja o soție de insultele la care o poate supune un soț sever; iar ea însăși, dacă își înțelege demnitatea, nu va merge la nimeni să se plângă de soțul ei. Dar Dumnezeu, Care prin puterea și puterea Sa întărește uniunea dintre soț și soție, este Atotputernicul Apărător al drepturilor ei și Răzbunătorul jignirilor aduse ei. În cele din urmă, 3) soțul trebuie să-și folosească toată puterea pentru a aranja și a spori bunăstarea soției și a familiei sale. După ce a confirmat dependența soției de soțul ei, Domnul i-a spus: „Prin sudoarea feței tale vei mânca pâine” (Geneza 3:19). Soțului i se dă putere, dar odată cu ea îi sunt impuse îngrijire grea și muncă aspră. Soțul trebuie să împlinească această hotărâre a lui Dumnezeu cu ascultare de Dumnezeu și cu nădejde în mila Lui. Nevoile familiei și greutatea responsabilității ar trebui să-i insufle un sentiment de dependență de Dumnezeu și să-l dispună la rugăciune. Cu binecuvântarea lui Dumnezeu, povara muncii îi va fi uşurată şi se va transforma într-un mijloc de pregătire şi educare pentru Împărăţia lui Dumnezeu. Soția, primul), trebuie să arate supunere față de soțul ei. „Neveste”, ne învață apostolul Petru, „supuneți-vă propriilor voștri soți, pentru ca aceia dintre ei care nu ascultă de cuvânt să fie câștigați fără un cuvânt prin purtarea soțiilor lor, când văd purtarea voastră curată și cu frică de Dumnezeu” (1 Petru 3:1,2). Un exemplu pentru toate soțiile sfinților creștini. Apostolul arată spre Sara, care a ascultat de soțul ei Avraam și l-a numit stăpân (1 Petru 3:6). Desigur, vocea soției este importantă și în problemele casnice și în creșterea copiilor, iar soțul este obligat să folosească sfaturile ei; însă soţia nu trebuie să se lase dusă de tendinţa spre contradicţii şi să lase decizia finală în voia soţului ei. Soțul este sprijinul și protectorul soției sale. Prin ridicarea importanței acesteia în casă și familie, soția își stabilește bunăstarea pe o bază solidă. Nu contradicții, ci blândețe în tratament, grija blândă față de soțul ei, îndurarea răbdătoare a insultelor și o viață creștină curată - asta i-a smerit pe bărbați aspru și le-a îndreptat inimile spre evlavie (Exemplu Sf. Nonna, Monica, mama Sf. Augustin). 2) Soția ar trebui să-și ajute soțul având grijă de casă și fiind cumpătată. În orice mod posibil, ea ar trebui să evite frivolitatea, extravaganța, dependența de haine și plăcerile sociale. „Podoaba voastră să nu fie înfățișarea exterioară a părului împletit, sau bijuterii de aur sau podoabă în haine, ci persoana ascunsă a inimii, în frumusețea nestricată a unui duh blând și liniştit, care este de mare preţ înaintea lui Dumnezeu” (1 Petru 3:3,4). Treaba ei este să se asigure că soțul ei, întorcându-se acasă după o zi de muncă, găsește tot ce își dorește în casă și își poate încheia ziua în liniștea plăcută a cercului familial. Copiii mici sunt încredințați îngrijirii sale speciale: din primele zile ea este obligată să le imprime imaginea evlaviei și pentru aceasta i se cere evlavie adevărată. Ea, în calitate de administrator al casei, este obligată să protejeze liniștea familiei în toate modurile posibile, să dirijeze cu blândețe și cu prudență munca slujitorilor din casă și să prevină certuri între cei care locuiesc în ea. Solomon descrie frumos calitățile unei soții bune și evlavioase: „Cine poate găsi o soție virtuoasă? prețul său este mai mare decât perlele; Inima soțului ei este încrezătoare în ea și el nu rămâne fără profit; ea îl răsplătește cu bine, nu cu rău, în toate zilele vieții ei. Ea produce lână și in și lucrează de bunăvoie cu mâinile ei... Ea deschide mâna săracilor și dă mâna celor nevoiași. Nu se teme de frig pentru familia ei, pentru că toată familia ei este îmbrăcată în haine duble... Își deschide buzele cu înțelepciune, iar pe limba ei o învățătură blândă. Ea supraveghează conducerea casei ei și nu mănâncă pâinea lenevii. Copiii se ridică și îi plac, soțul o laudă: „Au fost multe soții virtuoase, dar le-ai întrecut pe toate”. Frumusețea este înșelătoare și frumusețea este zadarnică; dar o femeie care se teme de Domnul este vrednică de laudă. Dă-i din rodul mâinilor ei și faptele ei să o slăvească la porți!” ( Proverbele 31:10–13,20,21,26–31 ). Care este semnificația stării de feciorie în Biserică? Starea fecioară este superioară stării maritale dacă cineva o poate păstra curată (Matei 19:11,12). Oferă mai multă comoditate pentru a sluji lui Dumnezeu decât viața ocupată a soților (1 Cor. 7:32-35). Fecioarele și fecioarele care și-au păstrat puritatea vor primi o răsplată specială înaltă în cer (Apoc. 14:1,3–5). Ce anume este interzis de porunca a opta? Furarea sau luarea în orice fel a ceea ce aparține altora. Ce păcate speciale sunt interzise de această poruncă? 1) Furt și tâlhărie. Ei fură atunci când fură în secret proprietatea altcuiva; Ei jefuiesc atunci când fură în mod deschis sau iau cu forța proprietățile altcuiva. 2) Înșelăciune sau însuşire a ceva al altcuiva prin viclenie, când, de exemplu, dă o monedă falsă în loc de una adevărată; bunuri rele în loc de cele bune; cu o greutate sau o măsură falsă nu livrează ceea ce a fost vândut; ascunde bunurile lor pentru a nu plăti datorii; nu îndeplinesc termenii sau testamentele; când îl ascund pe vinovatul furtului și prin aceasta îl privează pe cel jignit de satisfacție. 3) Sacrilegiu sau însuşire a ceea ce este dedicat lui Dumnezeu şi a ceea ce aparţine Bisericii. Aici păcatul furtului este sporit de profanarea îndrăzneață a unui altar. Un exemplu de sacrilegiu este reprezentat de Acan, care a îndrăznit să-și însuşească o parte din prada dedicată tabernacolului. Pentru acest păcat, întregul popor israelian a fost pedepsit până când vinovatul, indicat prin sorți, a fost ucis cu pietre (Iosua 7:1–26). În general, așa-numitul sacrilegiu spiritual se distinge de sacrilegiu, când unii vând, iar alții fură poziții sacre nu după meritul lor, ci din motive egoiste. Un exemplu al acestui păcat l-a arătat Simon Magul. Văzând că Sfinții Apostoli Petru și Ioan, prin punerea mâinilor, i-au învățat pe samaritenii botezați darurile Duhului Sfânt, a îndrăznit să le ofere bani pentru a le da aceeași putere. „Argintul este al tău”, i-a spus St. Apostol Petru, „piererea să fie cu voi, pentru că v-ați gândit să primiți darul lui Dumnezeu cu bani” (Fapte 8:18-20). În numele lui Simon Magul, păcatul sacrilegiu spiritual este numit simonie. 4) Mită, atunci când iau mită (mită) de la subordonați sau inculpați și, în funcție de tipul de interes propriu, ridică pe nevrednici, îi îndreptățesc pe cei vinovați, îl asupresc pe cei nevinovați. Un exemplu de mită din istoria Sfântului îl prezintă procurorul Iudeii Felix, care cunoștea nevinovăția Sfântului Apostol Pavel, dar în zadar, așteptând bani, l-a ținut în legături doi ani întregi. 5) Parazitismul, atunci când primesc un salariu pentru o funcție sau plată pentru o sarcină, dar nu îndeplinesc funcția sau sarcina, și astfel fură atât salariul sau plata, cât și beneficiul pe care munca lor l-ar putea aduce societății sau celui pentru care trebuia să lucreze; de asemenea, când cei care au puterea de a dobândi hrană prin muncă trăiesc în schimb prin pomană. „Fiul meu! – învață Înțeleptul. „Nu trăi o viață de cerșetor: este mai bine să mori decât să cerși” (Sir.40:29). 6) Lăcomia, când cei lacomi de bani încearcă să-i dobândească în detrimentul aproapelui și asuprirea lui. De exemplu, ei împrumută bani celor aflați în nevoie cu dobânzi mari, prețuiesc prea ieftin munca oamenilor săraci, își împovărează muncitorii cu muncă inutilă și, în perioadele de foamete, vând pâine la un preț prea mare. Oamenii lacomi se pot baza, desigur, pe faptul că sunt proprietarii proprietății lor și au dreptul de a dispune de bunurile lor după cum doresc. Astfel, au în spate un fel de lege civilă 8 . Dar ei încalcă complet legea Evangheliei a filantropiei și a dreptății; pentru aceasta, cuvântul lui Dumnezeu le vestește o pedeapsă aspră de la fața Domnului. „Ascultați, bogaților”, scrie Sfântul Apostol Iacov, plângeți și urlați pentru nenorocirile voastre care vin peste voi. Bogăția ta a putrezit și hainele tale sunt mâncate de molii. Aurul și argintul vostru sunt ruginite și rugina lor va mărturisi împotriva voastră și vă va mistui carnea ca focul: v-ați adunat comori pentru zilele de pe urmă. Iată, strigă plata pe care ai reținut-o lucrătorilor care au secerat câmpurile tale și strigătele secerătorilor au ajuns la urechile Domnului oștirilor. Ai trăit luxos pe pământ și te-ai bucurat; hrănește-ți inimile ca în ziua măcelului. L-ai osândit și ucis pe Cel Drept; nu ți s-a împotrivit” (Iacov 5:1-6). Când aceste păcate sunt interzise, atunci ce virtuți sunt prescrise prin aceasta? 1) Abnegație. Domnul nostru Iisus Hristos spune: „Dă-i oricui îți cere, și nu-i cere înapoi de la cel care a luat ce ai... Și dacă faci bine celor ce-ți fac bine, ce mulțumire este pentru tine? căci păcătoșii fac la fel. Și dacă împrumuți celor de la care speri să-i primești înapoi, ce recunoștință ești pentru asta? căci chiar şi păcătoşii împrumută păcătoşilor pentru a primi înapoi aceeaşi sumă. Dar iubiți-vă pe vrăjmașii voștri și faceți bine și împrumutați, fără să așteptați nimic, și veți avea o răsplată mare și veți fi fii ai Celui Prea Înalt; căci El este bun cu cei nerecunoscători și cu cei răi” (Luca 6:30,33–35). „Mai bine este să dai decât să primești”, spune un alt cuvânt al Domnului, păstrat nouă de Sfântul Apostol Pavel (Fapte 20:35) 2) Loialitate sau onestitate în toate problemele și obligațiile. „Cum vreți ca oamenii să vă facă vouă, faceți-le lor”, a spus Domnul (Matei 7:12). Sfinții Apostoli de la Sinodul de la Ierusalim au încheiat toate cerințele moralei creștine într-o regulă scurtă, dar semnificativă: nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine (Fapte 15:29). Importanța acestei reguli era clară chiar și în inima unui păgân: împăratul păgân roman Alexandru Sever repeta adesea aceste cuvinte apostolice: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine și a ordonat ca acestea să fie înscrise pe pereții palatului său și în locurile publice. 3) Justiția este un tip special de fidelitate în instanța însăși. „Iată”, le-a spus odată evlaviosul rege iudeu Iosafat judecătorilor numiți de el, „ceea ce faceți, nu faceți judecata omului, ci judecata Domnului, și El este cu voi în materie de judecată. De aceea, frica de Domnul să fie asupra voastră; Cronici 19:6,7). 4) Caritatea față de cei săraci. Sărăcia este una dintre consecințele grave ale păcatului. Atâta timp cât păcatul este pe pământ, vor exista mereu oameni săraci. Alții sunt în sărăcie din vina lor, de exemplu, de la educație insuficientă, de lenevie, beție și alte vicii. Alții sunt în sărăcie din vina altcuiva: se nasc în sărăcie, sunt supuși înșelăciunii și furtului. Alții, în cele din urmă, sunt supuși sărăciei ca urmare a blestemului care a împovărat pământul pentru păcatele omului: această cauză a sărăciei include incendii, ulcere, boli, moartea celor dragi etc. Toate măsurile care sunt inventate în afara legii lui Hristos pentru a îndrepta acest rău nu vor atinge scopul. Dacă ar fi posibil, de exemplu, să se egalizeze vreodată oamenii după condiție, atunci după un timp ar apărea din nou diferența dintre bogați și săraci: unii ar începe să muncească și să economisească, alții ar fi leneși și risipitori. Legea lui Hristos indică un mijloc sigur și puternic de atenuare a sărăciei: caritatea creștină gratuită. Bogații înșiși să-și dea seama că abundența le-a fost dată din providența lui Dumnezeu, nu în virtutea vreunui drept special al lor, ci pentru a-i ajuta pe cei săraci și cu participarea liberă a iubirii pentru a le alina durerea grea. Un cerşetor ţi se lasă să mănânci; Fii un ajutor pentru Domnul (Ps.9:35). Legea lui Moise definea strict anumite tipuri de caritate: de exemplu, nu permitea ridicarea spicelor de porumb căzute în timpul secerișului etc. Domnul Iisus Hristos nu a dat aceste reguli specifice, pentru a nu îngrădi acțiunile gratuite ale iubirii creștine. El a arătat cel mai înalt exemplu de milă creștină în exemplul Tatălui Ceresc: „Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru (Ceresc) este milostiv” (Luca 6:36). Care este semnificația virtuții carității pentru un creștin? În pilda Judecății de Apoi, Domnul Isus Hristos a arătat că pentru fapte de milă se va acorda moștenirea Împărăției Cerurilor. Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii. Căci am fost flămând și Mi-ai dat de mâncare; Mi-a fost sete și Mi-ai dat de băut; Am fost străin și M-ați primit; Eu eram gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Eram în închisoare și ați venit la Mine (Matei 25:34,36). Această mare răsplată este promisă carității, în primul rând, pentru că este un semn esențial și un accesoriu necesar al unui creștin cu adevărat virtuos. Cel drept nu poate fi milostiv. În al doilea rând, pentru că Domnul, Împăratul cerului și al pământului, Își atribuie fiecare serviciu bun adus aproapelui. El spune: Mi-au dat de băut, m-au îmbrăcat, m-au vizitat și m-au primit. Așa cum ai făcut-o unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai mei, așa mi-ai făcut-o și mie (Matei 25:40). Cum putem înțelege că Domnul Isus Hristos ia pentru Sine fiecare serviciu oferit aproapelui? Domnul Își asimilează slujirea adusă aproapelui său: 1) ca Furnizor. Sărăcia și alte consecințe ale păcatului au intrat în lume împotriva voinței Sale: El a rânduit pe toți fericirii. Omul bogat, mergând să-i ajute pe sărac, împlinește pentru el, parcă, lucrarea providenței lui Dumnezeu, iar omul sărac, care a primit milă de la el, dă slavă lui Dumnezeu pentru aceasta. Cel ce face bine celui sărac împrumută Domnului și El îi va răsplăti pentru fapta lui bună (Prov. 19:17). 2) Ca Mântuitor. Aproapele nostru - săracii și nevoiașii - a fost răscumpărat prin Sângele Său și este un membru al trupului Său - Biserica. În Taina Sfintei Împărtăşanii, Domnul se uneşte cel mai strâns cu noi, pentru ca trupurile noastre să devină, după cum spune Apostolul, mădulare ale lui Hristos (1 Cor. 6, 15). De aceea, cel care dă ajutor săracului, îl dă Domnului însuși, care rămâne în el. Nu există încă o virtute mai înaltă opusă păcatelor împotriva celei de-a opta porunci? O astfel de virtute, oferită de Evanghelie, nu ca o datorie față de toată lumea, ci ca un sfat pentru cei zeloși pentru faptele de evlavie, este ne-lăcomia deplină sau renunțarea la orice proprietate. Dacă vrei să fii perfect, du-te, vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri (Matei 19:21). A urmat cineva acest sfat al Domnului? Foarte mulți, de dragul Domnului, s-au lepădat de avere și au împărțit-o cu cei săraci. Astfel, Sfântul Antonie cel Mare, auzind cuvintele Domnului rostite unui tânăr bogat în biserică, le-a luat la inimă de parcă i-ar fi fost spuse personal – și-a împărțit averea săracilor, s-a retras în deșert și a devenit întemeietorul monahismului din Răsărit. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, după ce a primit o moștenire de la părinți, a împărțit-o săracilor. Sfântul Paulin, Episcopul de Nolan, a împărțit și el săracilor toate averile sale și, când toată lumea s-a mirat de această mare jertfă, a spus cu umilință: „Sunt ca un luptător care se pregătește să lupte, sau ca un om care vrea să treacă un râu. Amândoi nu au făcut încă nimic scoțându-și hainele” (Memoria lui, 24 ianuarie). Ce interzice porunca a noua? Interzice păcatele limbii. Cel mai mare păcat împotriva celei de-a noua porunci este calomnia, atunci când cineva spune neadevăruri despre aproapele său pentru a-l jigni și a-i face rău. Calomnia are loc: 1) în instanță, când în timpul unui proces se face o declarație falsă despre cineva și 2) cu excepția instanței, când cineva este calomniat în lipsă sau învinuit în față pe nedrept. Un exemplu de calomnie poate fi văzut la evreii care l-au acuzat pe Domnul Isus Hristos că caută puterea împărătească și că interziceau plata tributului Cezarului, în timp ce auziseră în mod repetat de pe buzele Mântuitorului cu totul opusul (Matei 22:21; Luca 12:14). Calomnia combină multe păcate grave: minciuna, condamnare, ura, sperjur (în instanță). Defăimatorul încalcă binele cel mai de preț al aproapelui său: numele său cinstit și aduce cea mai gravă ofensă în inima lui. Sfântul Vasile cel Mare, referitor la o defăimare adusă împotriva lui, scrie: „Ce boală mi-a provocat sufletului auzirea despre această calomnie?.. Am petrecut aproape toată noaptea fără să dorm... Mi s-a legat inima, mi s-a slăbit limba, mi-a amorțit mâna... Aproape am ajuns să urăsc omenirea” 9. Cei care o ascultă și iubesc diverse zvonuri răspândite atât verbal, cât și tipărit pe cheltuiala vecinilor lor sunt, de asemenea, vinovați de teribilul păcat al calomniei. „Nu arăta niciodată respect față de cineva care îți vorbește calomnii despre aproapele tău”, spune Sfântul Ioan Climac, „în acest fel vei oferi un dublu folos, vindecându-te atât pe tine, cât și pe aproapele tău cu o singură tencuială” 10. Este permisă condamnarea aproapelui pentru slăbiciunile și viciile sale reale? Cuvântul lui Dumnezeu interzice cu strictețe să-și judece aproapele pentru slăbiciunile și vicii reale, cu excepția cazului în care cineva este chemat la aceasta de o poziție specială. În primul rând, nu avem dreptul să-l judecăm pe aproapele nostru, pentru că Domnul, după cuvântul apostolului Iacov, este singurul dătător de legi și judecător, în stare să mântuiască și să distrugă (Iacov 4:12). „Cine ești tu, care judeci pe robul altuia? – întreabă Sfântul Apostol Pavel. – În fața Domnului său stă, sau cade. Și se va învia, căci Dumnezeu poate să-l ridice” (Rom. 14, 4). În al doilea rând, noi înșine avem multe păcate și, poate, mai grave decât cele pe care le condamnăm în persoana aproapelui. „Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău”, spune Domnul Mântuitorului, „dar nu simți bârna din ochiul tău?” (Matei 7:3). Într-o zi, fariseii au adus Mântuitorului o femeie care, spuneau ei, ar trebui să fie ucisă cu pietre pentru păcatul ei grav. Mântuitorul a spus: „Cine dintre voi este fără păcat, să arunce primul cu piatra în ea”. Treaba s-a încheiat cu faptul că fariseii, convinși de conștiința lor, au început treptat să plece unul după altul de pe fața Cunoscătorului Inimii (Ioan 8:7). 3) Este posibil ca aproapele pe care îl condamnăm să fi plâns deja păcatele lui înaintea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a iertat. Cum îndrăznim să mergem împotriva definiției lui Dumnezeu și să denigrem ceea ce Dumnezeu a curățat și, conform cuvântului psalmistului, a albit mai mult decât zăpada? Fariseul Simon a osândit un păcătos cunoscut în toată cetatea, care în casa lui a spălat picioarele Mântuitorului cu lacrimile ei și le-a șters cu părul ei, dar Domnul i-a arătat că această femeie stă mult mai sus decât el în virtutea ei. După această gravitate a păcatului - condamnarea, Sfânta Biserică ne învață să ne rugăm în cuvintele lui Efrem Sirul: Hei, Doamne Rege, dă-mi să-mi văd păcatele și să nu-mi osândesc pe fratele meu. Este permis să minți dacă nu există intenția de a-ți condamna aproapele? Orice minciună este inacceptabilă. 1) Nu este în concordanță cu demnitatea umană. O persoană înșelătoare, scrie un ascet, nu este o persoană simplă, ci una dublă: căci este una pe dinăuntru, alta pe dinafară, iar viața lui este dublă și înșelătoare 11. Minciuna este și mai dezgustătoare pentru caracterul unui creștin. El trebuie să-L imite pe Domnul Isus Hristos, Care este Adevărul și în Care nu a fost lingușire în gura Lui. Cine minte îl imită pe diavol, tatăl minciunii (Ioan 8:44). 2) Minciuna este incompatibilă cu respectul și dragostea față de aproapele. Un mincinos contează pe credulitatea și slăbiciunea la minte a vecinului său atunci când îndrăznește să-i spună o minciună. În cele mai multe cazuri, el nu reușește să facă acest lucru: adesea se contrazice, iar inima noastră este înzestrată cu capacitatea, ca să spunem așa, instinct, de a auzi și de a recunoaște cine spune adevărul și cine minte. Dar se poate întâmpla ca cineva să fie înșelat de un mincinos. Crezând un mincinos, el poate fi expus pericolului și vătămării. Sf. Apostolul Pavel ne învață că creștinii trebuie să dezbrace omul vechi, care este stricat de poftele sale înșelătoare, și să se îmbrace cu omul nou, creat după Dumnezeu, în adevărată dreptate și sfințenie. „De aceea”, continuă Sfântul Apostol, „lepădând minciuna, spuneți fiecare aproapelui său adevărul, căci suntem mădulare unii altora” (Efes. 4:22,24,25). Este permis să minți într-un scop bun, de exemplu, pentru a salva un vecin? Un creștin, ca fiu al luminii, nu ar trebui să recurgă sub nicio formă la minciuni. Minciuna este un păcat și niciun scop sfânt nu poate sfinți acest mijloc rău. Viețile noastre și ale celor dragi sunt în mâinile lui Dumnezeu și trebuie să ne predăm pe noi înșine și unii pe alții îndurarea lui Dumnezeu, fără a recurge la un mijloc de apărare nepermis de lege. Iar judecătorul strict condescende involuntar la o recunoaștere sinceră a vinovăției. Domnul milostiv îi va proteja cu atât mai mult și va avea milă de cei care, din dragoste pentru adevăr, detestă minciunile, oricât de plauzibile ar fi acestea. Pentru a evita cel mai convenabil păcatele împotriva celei de-a noua porunci, ce ar trebui să respecte? Limba trebuie să fie frânată. În vorbirea lenevă este imposibil să eviți păcatul, pentru că este imposibil să te gândești la fiecare cuvânt. Fără a observa un cuvânt inutil și inactiv, poți să-ți înțepe și să-ți insulte aproapele și să-ți aduci necazuri. Sfântul Apostol Petru ne învață: „Dacă iubește cineva viața și vrea să vadă zile bune, ferește-și limba de rău și buzele să nu vorbească înșelător” (1 Petru 3:10). Călugărul Pimen spune: „Dacă taci, vei găsi pacea oriunde ai trăi” 12. Un alt sfânt ascet Pambo, întrebat dacă este bine să-l laude pe aproapele, a răspuns: „Dar a tăcea este și mai bine” 13 . În plus, vorbirea inactivă interferează cu raționamentul serios. Fiecare gând imatur se grăbește imediat să se exprime într-un cuvânt necugetat și adesea lipsit de modestie. Prin urmare, vorbirea inactivă este considerată pe bună dreptate un semn al oamenilor frivoli și goali. Sfântul Apostol Iacov scrie: „Dacă cineva dintre voi crede că este evlavios și nu-și înfrânează limba, ci își înșală inima, evlavia lui este zadarnică” (Iacov 1:26). Ce este interzis de porunca a zecea? Dorințe și gânduri care sunt contrare dragostei față de aproapele. De ce sunt interzise nu numai faptele rele, ci și dorințele și gândurile rele? În primul rând, pentru că dorințele și gândurile rele fac sufletul necurat înaintea lui Dumnezeu. Gândurile răului sunt o urâciune pentru Domnul (Prov. 15:26). Domnul Isus Hristos a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Și pentru mântuirea noastră, nu este suficient să corectăm doar comportamentul exterior, ci necesită curățarea inimii. Numai cei care au inima curată îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8) și nimic necurat nu va intra în Ierusalimul Ceresc (Apoc. 21:27). „De aceea”, spune apostolul, „având aceste făgăduințe, să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului, desăvârșind sfințenia în frica de Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). În al doilea rând, gândurile și dorințele rele sunt interzise pentru că din ele, ca din semințe, se vor naște fapte păcătoase. Din inimă vin gânduri rele, ucidere, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă, hulă (Matei 15:19). De unde ai ostilitate și ceartă? Nu de aici, din poftele tale, se războiește în membrii tăi? (Iacov 4:1). Fiecare este ispitit, fiind dus și înșelat de propria sa poftă; pofta, după ce a zămislit, dă naștere păcatului, iar păcatul care este săvârșit naște moartea (Iacov 1:14,15). Când este interzis să dorești ceva ce are aproapele tău, ce pasiune este interzisă prin aceasta? Invidie. Invidia este un sentiment anxios și dureros cu care o persoană privește binele și fericirea aproapelui său. Persoana invidioasă este îngrijorată de melancolie dureroasă nu numai atunci când vecinul său este mai fericit decât el, ci chiar și atunci când vecinul său nu are ceea ce are. Ar vrea să apuce totul singur și să ia aproapelui său toate darurile bunătății lui Dumnezeu. În acest păcat grav, o persoană seamănă cel mai mult cu diavolul, care, din invidia fericirii strămoșilor săi, i-a condus în păcat și, din invidie, încearcă să distrugă tot binele și bunăstarea oamenilor. Ar trebui să se bucure de fericirea aproapelui, dar invidiosul, ca și diavolul, este chinuit văzându-și bunăstarea. Prin urmare, același apostol numește invidia înțelepciunea demonilor. Dacă ai în inima ta invidie amară și dispute, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Aceasta nu este înțelepciunea care vine de sus, ci este pământească, spirituală, demonică (Iacov 3:14,15). Ce sunt, în special, gândurile și dorințele rele interzise de porunca a zecea? Cuvintele „să nu poftești pe soția ta sinceră” interzic gândurile și dorințele voluptuoase. Următoarele cuvinte ale poruncii „Să nu poftești casa aproapelui tău, nici satul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici nimic din ce este al aproapelui tău” (Ex. 20:17) gândurile și dorințele de interes propriu și înfometate de putere sunt interzise. În consecință, cu aceste interdicții, ce poziții impune porunca a zecea? 1) Trebuie să-ți păstrezi inima curată. Trebuie să fii mereu atent la gândurile și dorințele care apar în suflet și să îndepărtezi tot ce este necurat din el. „Fiul meu”, ne învață Înțeleptul, „în timpul vieții tale, pune-ți la încercare sufletul și observă ce este dăunător pentru el și nu-i da” (Sir.17:30). În timp ce îndepărtați gândurile și dorințele impure, trebuie să introduceți gânduri și dispoziții bune în inimă. „Frații mei”, scrie Sfântul Apostol Pavel, „tot ce este adevărat, tot ce este cinstit, tot ce este drept, orice este curat, tot ce este frumos, tot ce este de bună reputație, tot ce este bun sau demn de laudă, gândiți-vă la aceste lucruri” (Filipeni 4:8) „și Dumnezeul păcii va fi cu voi” (Filipeni 4:9). 2) Trebuie să fii mulțumit de lotul tău. Este un mare câștig, spune apostolul, să fii evlavios și mulțumit. Așa cum invidia amară chinuiește și chinuie sufletul, tot așa mulțumirea cu starea cuiva îl umple de pace și fericire. Pentru a dobândi această liniște sufletească, trebuie să ne gândim cât mai des posibil că toate binecuvântările pământești sunt temporare, așa cum spune apostolul urmând cuvintele de mai sus: „nu am adus nimic în lume; este limpede că nu putem scoate nimic din ea” (1 Tim. 6:7) - și că soarta noastră ne este încredințată de Dumnezeu în folosul sufletului nostru și al mântuirii veșnice. Ce este cel mai necesar pentru a curăța inima? Invocarea frecventă și sârguincioasă a numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Chemat cu credință, numele Domnului nostru Iisus Hristos aduce lumină, pace, bucurie în sufletul nostru și are puterea atotputernică de a respinge ispitele. „Și dacă veți cere ceva de la Tatăl în numele Meu”, a spus Domnul Isus Hristos, „voi face” (Ioan 14:13). În numele Domnului Isus Hristos, nu numai apostolii au făcut minuni, ci chiar și cei care nu aparțineau numărului ucenicilor Domnului (Luca 9:49). Pentru relația dintre dragostea lui Dumnezeu și alte îndatoriri, vezi mai sus. Potrivit interpreților, el a spus asta despre sine. Acum 14 ani a fost vremea chemării sale de a predica păgânilor. Însuși Sfântul Apostol compară această mângâiere plină de har cu multele întristări pe care le-a suferit de dragul Domnului (Vezi mai sus capitolul 11). Onoratul. Povești despre asceza Sf. și Fericitul. Părinţi. SNP. 1871, p. 128. Vezi mai jos pentru mai multe detalii despre postare. Acestea sunt trăsăturile leneței indicate de înțeleptul nostru profesor astăzi: un somn lung dimineața, o trezire lentă, apoi micul dejun, o plimbare, o discuție inactivă cu vizitatorii sau cei vizitați, poate nu cea mai bună discuție inactivă, lectură, apoi prânz, odihnă, un spectacol, un joc, o cină și din nou un somn lung - aceasta este viața unei ființe raționale și morale? (Cuvintele și discursurile lui Filaret Mitropolitul Moscovei. Moscova 1861, p. 360). Câți ar trebui să se recunoască în acest eseu potrivit? Dacă el (adică strămoșul nostru) ar fi fost complet eliberat de orice muncă, atunci, profitând de marea pace, s-ar fi ferit cu ușurință de lenea, spune Sfântul Gură de Aur Din acest raționament al dascălului vorbitor de aur, spune același sfânt modern, trebuie să învățăm că, chiar dacă unul dintre noi ar trăi în mulțumirea cerească și în prosperitatea, totuși, nici dacă nu ar fi trebuit să neglijăm această muncă, nici în caz de muncă nu ar fi neglijat nimic. și se feresc de el și ar trebui să-l folosească ca un gardian al bunăstării interioare și exterioare, pentru ca lenevia să nu vină și să învețe pe mulți răul (Ibid., p. 361). S-a arătat mai sus cum a tâlcuit Domnul nostru Iisus Hristos a șasea poruncă. Totuși, dreptul civil urmărește strict extorcarea; duși de pasiunea lor rușinoasă pentru bani, oamenii lacomi încearcă în cea mai mare parte să ocolească legea și să comită înșelăciune. Creație partea 6, pagina 136, partea. 7, p. 199. Avva Dorotheos, profesor. iar ultima 1866 p. 118. Povești memorabile despre asceza sfinților și fericiților părinți, pagina 292.