O Prawie Bożym i przykazaniach według wskazówek Katechizmu Prawosławnego

Spis treści Przedmowa O prawie Bożym w ogóle O sumieniu, czyli wewnętrznym prawie Bożym O zewnętrznym pozytywnym prawie Bożym O bodźcach do wypełnienia Prawa Bożego O podziale przykazań na dwie tablice O przykazaniu pierwszym O przykazaniu drugim O przykazaniu trzecim O przykazaniu czwartym O przykazaniu piątym O przykazaniu szóstym O przykazaniu siódmym O przykazaniu ósmym O przykazaniu dziewiątym O przykazaniu dziesiątym Katechizm Prawosławny, napisany przez błogosławionej pamięci Jego Eminencji Metropolity Filareta, poprzez swą ścisłą dokładność w przekazywaniu nauki prawosławnej i zwięzłość w jej przekazie, ma tak najwyższe zasługi m.in. jako podręcznik, że zapewne na długo pozostanie przewodnikiem zarówno dla nauczycieli, jak i uczniów świętej wiary prawosławnej. Ale właśnie te zalety – ścisła dokładność i zwięzłość – wskazują na potrzebę szczegółowych wyjaśnień wielu jej zapisów. Doświadczenie pokazuje, że w tym przypadku same ustne wyjaśnienia nauczyciela nie wystarczą, potrzebne są także pisemne instrukcje dla uczniów. Mając na uwadze tę potrzebę, uczeni w prawie pisali szczegółowe notatki i zestawiali tzw. notatki na temat prawa Bożego. Niedawno notatki te zaczęły ukazywać się drukiem, a część z nich doczekała się kilku wydań, co stanowi dowód na potrzebę takich dzieł. Książka „O prawie Bożym i przykazaniach” swoje powstanie zawdzięcza tej samej potrzebie – dodania dodatkowych odpowiedzi na krótkie i skondensowane, zwłaszcza w części trzeciej, postanowienia Katechizmu. Powstał on stopniowo, w ciągu kilku lat nauczania Prawa Bożego w szkołach średnich, męskich i żeńskich, przy aktywnym udziale samych uczniów. Stanowiąc jedynie dodatek do Katechizmu Prawosławnego, ściśle postępuje zgodnie z tym przewodnikiem nie tylko w nauczaniu, ale także w planie i stara się podejść do niego w sposób katechetyczny. W niektórych miejscach, aby powiązać prezentowane nauczanie i uniknąć parafraz, sformułowania Katechizmu są dosłownie powtórzone jako całkowicie jasne i nie budzące żadnych specjalnych wątpliwości. Co nazywa się Prawem Bożym? Prawo Boże odnosi się do zasad, które Pan Bóg, Stwórca wszechświata, z radością ustanowił dla życia i działania różnych stworzeń, powołanych przez Niego z nicości do istnienia. Stworzenia nieożywione wypełniają prawo Stwórcy z konieczności. Zwierzęta żyją i działają zgodnie ze swoim wrodzonym instynktem. Człowiek jako istota rozumna powinien w sposób wolny wypełniać prawo Boże, ze świadomością jego wagi i obowiązującej mocy. Dlaczego Prawo Boże zostało dane ludziom? Wszechmądry Stwórca wyznaczył człowiekowi wzniosły cel — stopniowe doskonalenie się w dobroci, aby zbliżyć się do niego jako do swego prototypu. Bądźcie święci, bo święty jestem Ja, Pan, Bóg wasz (Kpł 19:2). Bądźcie doskonali, jak doskonały jest wasz Ojciec w niebie (Mt 5,48). Prawo Boże prowadzi nas do osiągnięcia naszego wzniosłego celu: wskazuje, które uczynki są dobre, a które złe, co podoba się Bogu, a co jest sprzeczne z Jego świętą wolą. Czy człowiek może wypełnić Boże prawo moralne? Przeznaczając człowieka do wysokiej doskonałości, Bóg umieścił w głębinach jego ducha wielkie moce: umysł, serce, wolę. W obecnym stanie grzech osłabia siły człowieka i sam nie jest on w stanie osiągnąć przeznaczonej mu doskonałości. Ale Bóg w swojej niewysłowionej miłości dał nam szczególną boską moc, za pomocą której możemy wypełnić prawo Boże i osiągnąć swój cel, jeśli szczerze tego pragniemy. Ta moc Boża, dana każdemu wierzącemu dla zbawienia, nazywa się łaską, ponieważ jest nam dana za darmo, a nie według naszych zasług. Tylko dzięki łasce naszego Pana i Boga Jezusa Chrystusa, który odkupił nas Swoją Najświętszą Krwią. Czy można znieść prawo Boże? Prawa Bożego nikt nie może obalić, gdyż u jego podstaw leży niezmienna wola Pana. Jeśli ludzie z powodu swoich grzesznych skłonności naruszają prawo Boże, nie może to pozostać bez surowej kary. Prawda Boża musi się wypełnić, w przeciwnym razie cały porządek świata moralnego zostałby zachwiany. Jeśli zobaczymy, że tu na ziemi występek nie zawsze jest karany, a wręcz przeciwnie, dobrzy ludzie często cierpią z powodu wielu smutków, to zjawisko to jest jednym z najsilniejszych dowodów na to, że poza tym życiem będzie inne, życie wieczne, w którym tak jak cnota otrzyma swoją nagrodę, tak zło i występki zostaną wydane na wstyd i karę. Gdzie jest nam przedstawione Prawo Boże? Prawo Boże jest wpisane w duszę człowieka, a następnie proponowane przez Boga na zewnątrz, w różnych przykazaniach. Pierwsze nazywa się prawem wewnętrznym, czyli sumieniem, drugie jest zewnętrznym pozytywnym prawem Bożym. O sumieniu, czyli o wewnętrznym prawie Bożym Sumienie to wewnętrzny głos, który mówi nam, że jedno jest dobre, a drugie złe. Po dobrym uczynku odczuwamy spokój i radość, a po złym uczynku odczuwamy niepokój i strach. Jak możemy przekonać się, że sumienie jest prawem Bożym? Święty Apostoł Paweł mówi o poganach: Oni (poganie, którzy nie mieli spisanego Prawa Mojżeszowego) pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, to oskarżające, to już usprawiedliwiające się nawzajem (Rzym. 2:15). Czy wystarczy człowiekowi jedno wewnętrzne prawo sumienia? Bóg objawił Adamowi swoją wolę i nauczał go w raju – przed Upadkiem. Oznacza to, że nawet w niewinnym stanie człowiek potrzebował objawionego prawa Bożego – oprócz wyjaśnienia wewnętrznego prawa sumienia. Od upadku człowieka grzeszna infekcja przeniknęła całą naturę człowieka i przyćmiła rysy obrazu Boga w jego duszy. Ta grzeszna szkoda odbiła się także na sumieniu człowieka: sam jego głos, bez zewnętrznego, pozytywnego prawa Bożego, stał się niewystarczający, aby nas prowadzić. Na czym polega niedoskonałość sumienia jako ludzkiego przewodnika? Po pierwsze, sumienie w naszym obecnym stanie nie reprezentuje jasno prawa Bożego, aby ludzie mogli na nowo zinterpretować jego sugestie; np.: wielu uważa pychę za cnotę, zemstę na wrogu za bohaterstwo, natomiast Prawo Boże uczy czegoś zupełnie innego. Po drugie, sumienie w obecnym stanie danej osoby nie jest wystarczająco silne, aby powstrzymać grzeszne pragnienia i namiętności. Kiedy człowiek uparcie postępuje wbrew swojemu sumieniu, może ono w nim osłabnąć do tego stopnia, że ​​nie odczuwa już ani wstydu, ani strachu, dopuszczając się najbardziej bezprawnych czynów. Czy człowiek może całkowicie zagłuszyć swoje sumienie? Choć wydaje się, że u niektórych sumienie nie działa, to jednak nie da się go całkowicie zagłuszyć: takie jest prawo Boże. Prędzej czy później się obudzi, a im cichsza będzie, tym straszniejszy będzie jej głos. Budzi się ze szczególną siłą przed śmiercią i zostanie całkowicie ujawniony na Sądzie Ostatecznym Pana. Przykład przebudzenia sumienia widzimy u Judasza zdrajcy. Jakie są nasze obowiązki w zakresie sumienia? 1) Musimy starać się żyć w pokoju ze swoim sumieniem i nie przekraczać jego sugestii: kiedy sumienie jest oburzone, wówczas wszystkie błogosławieństwa świata nie dadzą pokoju i radości sercu człowieka. 2) Powinieneś budzić swoje sumienie tak często, jak to możliwe. Doświadczeni nauczyciele pobożności doradzają codziennie w ciszy wieczoru, przed pójściem spać, gdy myśli się uspokoją, abyśmy zastanowili się nad swoim sumieniem, co dobrego, a co złego zrobiliśmy w ciągu dnia. 3) Musimy oświecać nasze sumienie, aby wiernie i jasno przekazywało nam wolę Bożą; W tym celu szczególnie przydatna jest codzienna uważna lektura słowa Bożego. Wreszcie, 4) musimy zadbać o pojednanie sumienia z Bogiem. Dzięki niewysłowionemu miłosierdziu Bożemu otrzymaliśmy środek uspokojenia naszego sumienia w sakramencie pokuty. Tutaj nasze grzechy zostają oczyszczone przez przebłagalną Krew Pana Jezusa Chrystusa, przelaną na Krzyżu. Kiedy kapłan, z upoważnienia udzielonego mu przez Boga, mówi prawdziwie pokutującemu: „Przebaczam ci i odpuszczam”, w naszym sumieniu zostaje przywrócony pokój z Bogiem, a serce napełnia się najsłodszym uczuciem pokoju i radości w Bogu Zbawicielu. O zewnętrznym pozytywnym prawie Bożym Kiedy i w jaki sposób Prawo zostało dane przez Boga? Bóg nauczał naszych pierwszych rodziców w raju. Po Upadku wielokrotnie objawiał swoją wolę ludziom poprzez sprawiedliwych Noego, Abrahama i Jakuba. Ze szczególną powagą ogłosił prawo na górze Synaj – pośród grzmotów, błyskawic i dźwięków trąb – a następnie dał przykazania narodowi Izraela za pośrednictwem ich przywódcy Mojżesza. Czy wszystkie przykazania Prawa Mojżeszowego są dla nas wiążące? Przykazania Prawa Mojżeszowego można podzielić na rytualne, cywilne i moralne. Przykazania rytualne określały święte miejsca, osoby, czasy i czynności kultu Starego Testamentu. Były one dane przez pewien czas i służyły jako prototypy czasów Zbawiciela. Wraz z Jego przyjściem, utraciwszy swoje znaczenie, zostały zniesione Jego słowami: „To jest moja Krew Nowego Testamentu” i dekretem Soboru Apostolskiego (Dz 15,28–29). Przykazania cywilne dostosowano do życia narodu żydowskiego i jego szczególnej pozycji wśród innych narodów. Wraz z przyjściem Pana Zbawiciela i one utraciły swoją moc, gdyż Ewangelia była głoszona nie jednemu narodowi żydowskiemu, ale wszystkim narodom, a Królestwo Boże ze swej natury nie jest widzialne, ziemskie, ale duchowe. Prawdziwym chrześcijaninem można być pod rządami każdego rodzaju i w najróżniejszych warunkach życia społecznego. Przykazania moralne Prawa Mojżeszowego nie tylko pozostają w pełnej mocy, ale są również szeroko rozpowszechnione i wywyższone w nauczaniu Ewangelii. Do bogatego młodzieńca zapytanego: „Co dobrego mogę zrobić, aby otrzymać życie wieczne?” Pan odpowiedział: „Przestrzegaj przykazań”, wskazując jednocześnie na niektóre przykazania Prawa Mojżeszowego: „Nie zabijaj, nie cudzołóż, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie” (Mt 19, 16–18). A w Mowie na Górze Pan wyjaśnił, że np. szóste przykazanie łamie nie tylko ten, kto zabija bliźniego, ale także ten, kto złości się na bliźniego i mówi mu obraźliwe słowa; Trzecie przykazanie nie tylko zabrania próżnych przysięg, ale wymaga od chrześcijan takiej uczciwości i wzajemnego zaufania, aby w ogóle nie uciekali się do przysięgi, ale poprzestali na słowach: „ona, ona; ani, ani”. Jakie są główne i uniwersalne przykazania Prawa Bożego? Poniższych dziesięć, które zostały zapisane na dwóch tablicach, czyli tablicach kamiennych: 1. Ja jestem Pan, Bóg wasz. Niech nie będzie dla was bogów oprócz Mnie. 2. Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa, takiego jak drzewo w niebie i drzewo na dole na ziemi, i drzewo w wodach pod ziemią. Nie będziesz oddawał im pokłonu i nie będziesz im służył. 3. Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno. 4. Pamiętajcie o dniu szabatu i święćcie go. Sześć dni będziecie wykonywać i w nich wykonywać będziecie całą swoją pracę; a dnia siódmego – szabat Pana, Boga waszego. 5. Czcij swego ojca i swoją matkę, abyś był zdrowy i abyś długo żył na ziemi. 9. Nie słuchaj fałszywego zeznania przyjaciela. 10. Nie będziesz pożądał swojej prawdziwej żony, nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego wsi, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani niczego, co jest twoim bliźnim (Wj 20:1-17). O zachętach do wypełnienia Prawa Bożego Jakie motywy ma chrześcijanin, aby wypełniać przykazania Boże? Miłosierny Bóg, pragnąc zbawienia wszystkich ludzi, na różne sposoby usposabia ich do wypełnienia swojego Prawa. W nagrodę za jego spełnienie obiecuje zarówno tymczasowe korzyści, jak i, zwłaszcza, wieczną błogość. Czcij swego ojca i swoją matkę, abyś był zdrowy i abyś długo żył na ziemi. Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem z nich jest Królestwo Niebieskie (Mt 5,3). Z drugiej strony za nieprzestrzeganie Prawa grozi karami doraźnymi i wiecznymi: „Oto jesteś uzdrowiony” – mówi Zbawiciel do uzdrowionego przez siebie paralityka – „nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). „Nie bójcie się” – mówi Zbawiciel do apostołów – „tych, którzy zabijają ciało, a potem nic więcej nie mogą uczynić; bójcie się Tego, który zamordowany może was wrzucić do Gehenny. Dlatego mówię wam, bójcie się go” (Łk 12,4,5). Święty Apostoł Paweł mówi: „Straszna jest wpaść w ręce Boga żywego!” (Hebrajczyków 10:31). Im jednak człowiek wyżej stoi na ścieżce cnoty, tym bardziej trzyma się Prawa Pańskiego i stara się je wypełniać nie ze strachu przed karą, nie z pragnienia nagrody, ale ze świadomości swojej świętości i miłości do Prawodawcy. Wystarczy, że będzie myślał, że jest to dobre i miłe naszemu Zbawicielowi Bogu (1 Tm 2,8), a będzie gotowy bezinteresownie wypełnić przykazanie Boże. Pan Zbawiciel szczególnie pragnie, abyśmy wypełniali Jego przykazania z miłości do Niego. W pożegnalnej rozmowie z uczniami mówi: „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań” (J 14,15). „Jesteście moimi przyjaciółmi, jeśli czynicie to, co wam przykazuję” (Jana 15:14). „Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje” (Jana 14:21). Miłość do Zbawiciela sama sprawi, że będziemy naśladować Jego doskonałość: „Uczcie się ode Mnie”, mówi Zbawiciel, „bo jestem cichy i pokornego serca” (Ew. Mateusza 11:29). Uczucia człowieka oddanego Bogu nie z nadziei na nagrodę, ale wyłącznie z miłości wyrażają się w następujących słowach Psalmisty: „Któż jest dla mnie w niebie i z Tobą nie chcę niczego na ziemi. Upada moje ciało i moje serce. Bóg jest skałą mojego serca i moim działem na wieki” (Ps. 72:25,26). O podziale przykazań na dwie tablice Co to znaczy, że Dziesięć Przykazań zostało podzielonych na dwie tablice? Oznacza to, że zawierają w sobie dwa rodzaje miłości, to znaczy miłość Boga i miłość bliźniego, dlatego też przepisane są dwa rodzaje urzędów. Czy Jezus Chrystus nie mówi czegoś na ten temat? Na pytanie: jakie jest największe przykazanie w Prawie? On odpowiedział: „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. To jest pierwsze i największe przykazanie; drugie jest do niego podobne: kochaj bliźniego swego jak siebie samego; na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,37-40). Wszyscy: Pokazał nam to Pan w przypowieści o dobrym Samarytaninie. Dla Samarytanina Żyd okradziony przez zbójców był obcym, wręcz wrogiem; on jednak na to nie spojrzał i udzielił mu pomocy. Podobnie my powinniśmy kochać wszystkich, nie wykluczając naszych wrogów. Czy wśród naszych bliźnich są bliskie nam osoby, którym zawdzięczamy szczególną miłość? Oprócz tej samej natury i wspólnego pochodzenia, ludzi łączą pewne szczególne powiązania. Są to więzi, po pierwsze, religijne, po drugie, rodzinne. Jaka szczególna więź łączy chrześcijan? Wszyscy chrześcijanie przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa i łaskę odrodzenia są dziećmi jednego Ojca niebieskiego i członkami jednego ciała – Kościoła świętego. „Wy” – mówi apostoł – „wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3:28). Jak powinna wyrażać się między sobą szczególna miłość chrześcijan? W jednomyślnym wyznaniu wiary świętej, w żywym poczuciu wzajemnej jedności, jaka łączy członków Kościoła, i wreszcie w gotowości służenia wszystkim ze względu na Pana. „Dopełnijcie mojej radości” – pisze św. Apostoł Paweł – „miejcie te same myśli, tę samą miłość, bądźcie jednomyślni i tej samej myśli” (Flp 2,2). „Jeśli cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie członki; jeśli jeden członek doznaje chwały, radują się z nim wszystkie członki” (1 Kor. 12:26). „Dopóki czas starczy, czyńmy dobrze wszystkim, a szczególnie tym, którzy należą do rodziny wiary” (Gal. 6,10). Na czym opierają się szczególne więzi rodzinne? Sama natura, zgodnie z Bożym zarządzeniem, kieruje naszą miłość najpierw do matki, ojca, braci, sióstr, a następnie do innych ludzi. Z bliskimi łączy nas nie tylko więzy krwi, ale także pokrewieństwo duchowe. Na łonie rodziny otrzymujemy życie, początkową opiekę, zaspokojenie potrzeb, wychowanie: wszystko to w naturalny sposób usposabia nas do miłości, oddania, zaufania i wdzięczności. Czyż szczególne przywiązanie rodzinne, wynikające z chrześcijańskiej miłości do wszystkich, nie jest obrzydliwe? Uczucia rodzinne nie tylko nie są sprzeczne z chrześcijańską miłością do wszystkich, wręcz przeciwnie, powinny ją rozwijać w naszych sercach i prowadzić do jej urzeczywistnienia. Ten, kto bardzo kocha swoją matkę, z pewnością będzie litował się nad matką innej osoby w potrzebie. Kto troszczy się o własne dzieci, będzie zwracał uwagę na potrzeby innych dzieci. Zgodnie z tym znaczeniem miłości pokrewnej św. Apostoł Paweł surowo potępia tych, którzy jej nie mają. „Jeśli ktoś” – mówi – „nie troszczy się o swoich, a zwłaszcza o domowników, ten zaparł się wiary i jest gorszy od niewiernego” (1 Tym. 5:8). Dlaczego w Dziesięciu Przykazaniach nie ma wzmianki o miłości własnej? Miłość własna jest naszą naturą; „nikt nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa” (Efez. 5:29). Ta miłość w obecnym grzesznym stanie może przyjąć zły kierunek, stać się egoizmem (egoizmem) i wciągnąć nas w wiele grzechów. Dlatego częściej powinniśmy przypominać, abyśmy kochali siebie mniej, niż rozwijali i tak już silną miłość do siebie. Jeśli jednak ktoś chce poznać obowiązki wobec siebie, może je wydobyć z przykazań w stosunku do innych. Mówi się: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Oznacza to, że to, co jest przepisane w stosunku do bliźniego, można zastosować także w stosunku do siebie. Na przykład szóste przykazanie mówi: „Nie będziesz zabijał”. Choć zabrania zabijania innych, jednocześnie zabrania samobójstwa. Ósme przykazanie zabrania, obok kradzieży, lenistwa i pasożytnictwa. Jak mówić o obowiązkach wobec Boga, bliźniego i siebie, według stopnia ich ważności? Obowiązki wobec Boga powinny być dla człowieka najważniejsze i najświętsze. „To (tj. przykazanie miłości Boga) jest pierwszym i największym przykazaniem” – powiedział Pan; po nich następują obowiązki wobec bliźniego i wreszcie wobec siebie. Dlatego w razie potrzeby należy wyrzec się bliźnich na rzecz Boga i siebie na rzecz Boga i bliźnich. „Kto miłuje ojca lub matkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien; i kto miłuje syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien” (Mt 10,37). „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie” (Mk 8,34). „Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jana 15:13). Przykładu podporządkowania miłości siebie i bliźnich miłości do Boga daje św. Patriarcha Abraham, który postanowił poświęcić Panu swego jedynego syna. Przykładem poświęcenia się dla dobra bliźnich jest św. Prorok Mojżesz i św. Apostoł Paweł, którzy aby ocalić lud Izraela, postanowili poświęcić dobro najcenniejsze – zbawienie wieczne (Przykład z życia: matka przy łóżku dziecka, lekarz przy chorym, ratowanie tonącego itp.). Jak powinniśmy miłować naszych bliźnich i siebie samych? Musimy kochać bliźniego i siebie tylko z miłości do Boga: nasz bliźni jest nam drogi, ponieważ został stworzony przez Boga i odkupiony krwią Chrystusa Zbawiciela. Święty Apostoł Paweł, nauczając, że nie należy dawać powodu do obrażania słabego brata, opiera to na fakcie, że Chrystus za niego umarł. „Dlatego” – dodaje – „jeśli pożywienie jest dla mojego brata zgorszeniem, nie będę już jadł mięsa, aby nie zgorszyć mojego brata (1 Kor. 8:11,13). Ten sam święty apostoł, namawiając chrześcijan, aby w czystości chronili nie tylko swoje dusze, ale i ciała, zachęca ich do tego następującymi słowami: „Czy nie wiecie, że wasze ciała są członkami Chrystusa?... Za wysoką cenę zostaliście kupieni. Wysławiajcie więc Boga zarówno w ciele, jak i w duszy, która należy do Boga” (1 Kor. 6:15,20). Czego uczy nas pierwsze przykazanie? Pierwsze przykazanie nakłada na Boga dwa główne obowiązki: 1) poznawanie Boga: „Ja jestem Pan, Bóg twój” – mówi nam Pan; 2) czcić jedynego prawdziwego Boga i „niechcie nie mieli innych bogów oprócz Mnie”. Jak ważne jest, aby człowiek naprawdę poznał Boga? Nie ma wyższego przedmiotu naszego poznania niż Bóg i Jego doskonałość. Niewdzięczność jest nie wiedzieć o Tym, który nas stworzył i odkupił Swoją Krwią. Bez prawdziwej wiedzy o Bogu nie można posiadać właściwej wiedzy o swoim celu, o swoich obowiązkach i o życiu pozagrobowym. Dlatego obowiązek poznania Boga należy uznać za jeden z naszych najważniejszych obowiązków. Co Pismo Święte mówi na temat obowiązku poznania Boga? Pan Jezus Chrystus w swojej modlitwie arcykapłańskiej mówi o nas Bogu Ojcu: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jan 17,3). Apostoł Paweł w swoim 2 Liście do Tesaloniczan grozi wielką karą tym, którzy zaniedbują święty obowiązek poznania Boga. „Oni” – mówi apostoł – „poniosą karę, wieczne zatracenie, od oblicza Pana i od chwały Jego mocy, gdy przyjdzie i zostanie uwielbiony w swoich świętych” (2 Tes. 1:9,10). Jakie szczególne stanowiska można wyprowadzić z przykazania poznania Boga? 1) Uznając wiedzę o Bogu za najważniejszą ze wszystkich wiedzy, należy ją studiować ze szczególną pilnością. Wiedza, o której tu mowa, ma ogromne znaczenie zarówno dla tego tymczasowego życia, jak i szczególnie dla życia wiecznego. 2) Studia nad Prawem Bożym nie powinny ograniczać się do szkoły: musimy wszelkimi możliwymi sposobami starać się wznieść się w wiedzę o Bogu. Należy pilnie słuchać nauczania w kościele, czytać książki uczące poznania Boga, po pierwsze, Pismo Święte, a po drugie, dzieła świętych ojców i starać się rozwinąć w sobie zamiłowanie do lektury budującej duchowo. 3) Trzeba rozumnie patrzeć na przyrodę jako na dzieło rąk Boga i poznawać drogi Opatrzności w losach narodów i okolicznościach życia, zarówno naszego, jak i otaczających nas osób. 4) Należy cenić rozmowę z pobożnymi ludźmi o Bogu i Jego dziełach i starać się czerpać z niej pożytek dla własnej duszy. W jaki sposób obowiązki okazywania czci można przedstawić bardziej oddzielnie? Ponieważ człowiek jest istotą duchowo-fizyczną, ma obowiązek oddawać cześć Bogu zarówno w duchu, jak i w ciele, wewnętrznie i zewnętrznie. Jakie stanowiska odnoszą się do wewnętrznego kultu? 7) Czcijcie Boga i wysławiajcie Go. 9) Wzywaj Boga w każdym dobrym przedsięwzięciu i uczynku. Jaka powinna być wiara w Boga? Nasza wiara musi być żywa i szczera i nie ograniczać się do poznania samego Boga, ale wyrażać się przez całe życie poprzez poddanie się Bogu i Jego świętemu prawu. Przykład żywej wiary daje nam święty patriarcha Abraham, który nie wątpił, że Bóg daje mu potomstwo od Izaaka, nawet w tej chwili, gdy na rozkaz Boga postanowił go poświęcić. „Bóg jest w stanie wskrzesić ludzi z martwych (Hbr 11,19)” – pomyślał Abraham w swoim sercu – „i na pewno spełni swoją obietnicę”. Co to znaczy chodzić z Bogiem? Chodzenie z Bogiem oznacza ciągłe pamiętanie o Bogu, że On nas widzi i słyszy, a zatem żyje ostrożnie i działa zgodnie ze swoim prawem. Aby to wyjaśnić, możemy wskazać następujące przykłady. Bóg powiedział Abrahamowi: „Chodź przede Mną i bądź nienaganny” (Rdz 17:1); i Abraham zachowywał to przykazanie przez całe swoje życie. Król Dawid mówi o sobie: „Zawsze widziałem przed sobą Pana” (Ps 15,8). O sprawiedliwym Henochu mówi się, że chodził z Bogiem i dzięki nieustannej ostrożności, aby nie urazić wszechobecnego i wszechwiedzącego Boga, osiągnął taki poziom moralny, że uniknął cierpień śmierci i żywy został przedstawiony z ziemi do nieba (Rdz 5,24). O patriarsze Noem powiedziano: „Noe był człowiekiem sprawiedliwym i nienagannym w swoim pokoleniu (to znaczy wśród pokolenia zepsutego przed potopem, co jeszcze bardziej wywyższyło jego świętość); Noe chodził z Bogiem” (Rdz 6:9). Skąd bierze się bojaźń Boża? Bóg jest Najwyższą Istotą i naszym wszechsprawiedliwym Sędzią, który zna nie tylko nasze czyny, ale także nasze najskrytsze myśli. Ta koncepcja wielkości Boga, Jego wszechwiedzy i sprawiedliwości zaszczepia w człowieku ostrożność i strach, aby w jakikolwiek sposób Go nie obrazić. Jako przykład zbawczej bojaźni Bożej można wskazać czystego Józefa; „Jak mogę dopuścić się tak wielkiego zła i grzechu przed Bogiem?” – powiedział do żony Pentefry’a (Rdz 39,9). Jaka powinna być bojaźń Boża? Bojaźń Boża musi być przepojona uczuciem miłości do Boga, to znaczy powinniśmy bać się Boga nie tyle ze strachu przed karą, ile ze świadomości, że On jest naszym największym dobroczyńcą i byłoby z naszej strony skrajnie niewdzięcznym obrazić Go. Co budzi nadzieję w Bogu? Nadzieję pokładaną w Bogu budzą wyobrażenia o dobroci Boga, o Jego Opatrzności rozciągającej się na cały świat, a zwłaszcza na człowieka, i o Jego wielkich obietnicach. Pan Jezus Chrystus powiedział: „ani włos z głowy waszej nie zginie bez woli Ojca Niebieskiego” (Łk 21,18). „Ojciec wasz, który jest w niebie, wie, że tego wszystkiego potrzebujecie” (Mt 6,32). Kto ufa Bogu, ten jest spokojny w życiu. Jest przekonany, że nikt nie może mu zaszkodzić bez woli Bożej. W chwilach trudności i potrzeby wie, do kogo zwrócić się o pomoc, z wiarą i miłością oddaje Bogu los swój i swoich bliźnich. Uczucia osoby ufającej Bogu pięknie wyrażają następujące słowa Psalmisty: „Pan jest moim pasterzem, niczego mi nie będzie brakować: pozwala mi leżeć na zielonych pastwiskach i prowadzi mnie nad spokojne wody, umacnia moją duszę, prowadzi mnie ścieżkami sprawiedliwości przez wzgląd na swoje imię. Choćbym szedł doliną cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną. Laska Twoja i laska Twoja – uspokajają mnie. przygotowałem przede mną stół przed moimi wrogami, namaściłem moją głowę oliwą; Niech Twoja dobroć i miłosierdzie podążają za mną przez wszystkie dni mego życia, a ja będę mieszkał w domu Pańskim przez wiele dni” (Ps 23,1-6). Jak możemy liczyć na Boże miłosierdzie, gdy grzeszymy przeciwko Niemu? Zgodnie z prawem prawdy my, grzesznicy, powinniśmy oczekiwać od Boga nie miłosierdzia, ale potępienia i kary. Ale nasz Pan, Jezus Chrystus, cierpiał za nas i Swoją Krwią pojednał nas z Bożą sprawiedliwością. Dał nam, za łaską Ducha Świętego, prawo bycia dziećmi Bożymi i nauczył nas w modlitwie wołać do Boga ze śmiałością miłości: Ojcze nasz. Dlatego oczekując miłosierdzia od Boga, nie powinniśmy polegać na żadnym ze swoich praw, lecz wyłącznie na zasługach naszego Pana Jezusa Chrystusa, musimy prosić Boga w imię Jego Jednorodzonego Syna, który cierpiał za nas. „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam” – powiedział Pan do swoich uczniów – „o cokolwiek poprosicie Ojca w imieniu moim, da wam” (J 16,23). Na znak tej ufności w zasługi Syna Bożego, modląc się do Boga, odciskamy na sobie znak krzyża. W jakich postawach i czynach wyraża się miłość do Boga? Ten, kto kocha Boga całą mocą swego jestestwa, dąży do Boga jako Bytu najwyższego i najdoskonalszego. Dlatego przede wszystkim szanuje najświętszą wolę Boga i wszelkimi możliwymi sposobami stara się być jak najbliżej Boga i mocniej się z Nim zjednoczyć. Ten, kto kocha Boga zawsze i wszędzie, z radością o Nim pamięta, spokojnie i wesoło pracuje tam, gdzie Pan go umieścił i odkłada na Jego korzyść najwyższą nagrodę. Uczucia miłości do Boga wyrażają się w następujących słowach Psalmisty: „Będę miłował Cię, Panie, moja siła! Pan jest moją skałą i moją ucieczką, mój Wybawiciel, mój Bóg jest moją skałą, w Nim pokładam ufność, moja tarcza, róg mojego zbawienia i moja ucieczka” (Ps. 17,2.3); "Z całego serca szukam Ciebie, nie pozwól mi odstąpić od Twoich przykazań. W sercu swoim ukryłem Twoje słowo, abym nie zgrzeszył przeciwko Tobie" (Ps. 119:10,11). "Wyciągnę ręce do Twoich przykazań, które umiłowałem, i będę rozmyślał nad Twoimi ustawami. To jest moja pociecha w moim utrapieniu, że Twoje słowo mnie ożywia" (Ps. 119:48,50). „Jestem pewien – pisze św. Apostoł Paweł, „że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani zwierzchności, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani nic innego w stworzeniu nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,38.39) 1. Co to znaczy być posłusznym Bogu? Posłuszeństwo Bogu oznacza ciągłą gotowość do wykonywania Jego poleceń. Tak więc na przykład apostołowie Piotr, Andrzej, Jan, Jakub, Filip, Mateusz i inni natychmiast byli posłuszni Panu, gdy nakazał im iść za Nim. Wspaniałym przykładem nabożeństwa do Boga jest Najświętsza Maryja Panna, która w Ewangelii Archanioła odpowiedziała: „Oto Sługa Pańska, niech mi się stanie według Twego słowa” (Łk 1,38). Ludzie dają świadectwo swego oddania Bogu, gdy są zadowoleni ze swojego stanu, wiedząc, że Bóg przydziela każdemu działkę i nie narzekają, gdy zostają pozbawieni majątku lub bliskich im osób. Pod tym względem przykładem poddania się Bogu jest sprawiedliwy Hiob, który pośród nieszczęść wysławiał i błogosławił Boga tak samo, jak w dniach szczęścia. Jak powinniśmy czcić i wysławiać Boga? Nauczył nas tego Pan Zbawiciel w rozmowie z Samarytanką: „Bóg jest Duchem, a ci, którzy Mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” (J 4,24). Bogu, jako Duchowi Najwyższemu, podoba się także ofiara duchowa, to znaczy uczucia miłości, oddania, pokory, wdzięczności itp. Ponieważ jednak człowiek składa się z duszy i ciała, uczucia czci duszy nie mogą nie wyrażać się w odpowiednich czynnościach cielesnych, takich jak kłanianie się, klękanie, wznoszenie oczu ku niebu. Te wyrazy wewnętrznego uczucia czci muszą być prawdziwe, to znaczy muszą pochodzić z pełnego szacunku usposobienia duszy i być nim przepojone. Prawdziwe uwielbienie Boga wymaga nie tylko harmonii zewnętrznych aktów czci z serdecznym usposobieniem w chwilach modlitwy, ale także zgodności całego życia chrześcijanina z uczuciami miłości i czci dla Boga. Apostoł Jakub mówi o grzechach języka: "Za jego (to znaczy językiem) błogosławimy Boga i Ojca i nim przeklinamy ludzi, stworzonych na podobieństwo Boga. Z tych samych ust wychodzi błogosławieństwo i przekleństwo: nie może tak być, bracia moi" (Jakuba 3:9,10). Dlatego, jak uczy św. Apostole Paweł, niech każdy, kto wyznaje imię Pańskie, odstąpi od nieprawości (2 Tym. 2:19). Za co powinniśmy dziękować Bogu? Musimy dziękować Bogu za wszelkie Jego miłosierdzie wobec nas, a zwłaszcza za to, że nas odkupił i zbawia w swoim Kościele. Bóg nie potrzebuje naszej wdzięczności. Sami potrzebujemy tego dla naszego zbawienia. Poprzez wdzięczność dajemy świadectwo, że rozumiemy kim jest nasz dobroczyńca i przyciągamy do siebie łaskę Boga. Przykład wdzięczności można dostrzec u Samarytanina, który był jednym z dziesięciu uzdrowionych, którzy powrócili i złożyli dziękczynienie Panu. Pan mu powiedział: „Wstań, idź, twoja wiara cię ocaliła” (Łk 17,19). W ten sposób wdzięczny Samarytanin, oprócz uzdrowienia fizycznego, otrzymał zbawienie duchowe. Skąd bierze się niewdzięczność wobec Boga? Po pierwsze, aż strach to powiedzieć, czasami z powodu mnogości i wielkości Bożych błogosławieństw. Często zapominamy o sobie pośród szczęścia i dopiero wtedy, gdy nawiedza nas smutek, zaczynamy odczuwać, jak miłosierny był dla nas Bóg i nie wiedzieliśmy, jak docenić Jego miłosierdzie. Po drugie, ponieważ często przypisujemy sukces sobie, mówiąc „udało mi się”, „zgadłem” lub innym ludziom, a nie Bogu. Po trzecie dlatego, że częściej patrzymy na swoje smutki niż na swoje dobro i dlatego częściej narzekamy niż dziękujemy Bogu. Tymczasem w życiu jest więcej dni radosnych niż smutnych. I same smutki są nam zesłane przez Boga dla naszej poprawy i zbawienia. Dlatego prawdziwy wierzący dziękuje Bogu za właśnie smutki i nieszczęścia, bez których nie można wejść do Królestwa Niebieskiego (Mt 7,13,14). Dlaczego powinniśmy wzywać Boga? Czy On nie zna naszych potrzeb? Nie powinniśmy wzywać Boga po to, aby ujawnić nasze potrzeby wszechwiedzącemu Bogu lub pobudzić Wszechdobrego do miłosierdzia. Potrzebujemy tego dla siebie. 1) Wymaga tego właściwość naszej natury. Jesteśmy wolnymi istotami. Darów Bożych nie można nam dać pod przymusem, jakby na siłę. Musimy rozpoznać naszą potrzebę i potrzebę pomocy Bożej. Modlitwa wyraża poczucie pokory, a zaniedbanie modlitwy wyraża arogancję i dumę. 2) Tego wymaga miłość do Boga. Kochający syn bez wahania otwiera przed ojcem swoje serce, swoje potrzeby i pragnienia, mając całkowitą pewność, że ojciec zrobi dla niego wszystko, co pożyteczne i możliwe. Podobnie osoba kochająca Boga odczuwa potrzebę zwracania się do Niego z synowską modlitwą, niewątpliwie wierząc, że każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi tylko od Niego. 3) Sam Pan raczył połączyć otrzymanie miłosierdzia Bożego z modlitwą o nie: Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam (Mt 7,7). ...beze Mnie nic nie możecie uczynić (Jana 15:5). Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie (Mt 26,41). I On sam nauczył nas, jak i o co powinniśmy modlić się do Ojca niebieskiego. Jakie stanowiska odnoszą się do wielbienia Boga na zewnątrz? 1) Wyznawać Boga, to znaczy przyznać, że jest naszym Bogiem i nie wypierać się Go, choćby dla uznania Go trzeba było cierpieć i umrzeć. 2) Uczestniczyć w publicznym kulcie ustanowionym przez Boga i ustanowionym przez Cerkiew prawosławną. Kto może być przykładem wyznania wiary? Jako przykład wyznania wiary można podać św. męczenników, którzy mimo straszliwych tortur stanowczo wyznali Chrystusa i zamiast wyrzec się Boga, postanowili raczej umrzeć. Niektórzy chrześcijanie cierpieli tortury i więzienie za wyznawanie wiary, a następnie zostali uwolnieni przez swoich oprawców. Nazywano ich spowiednikami i cieszyli się w Kościele wielkim szacunkiem. Za ich wstawiennictwem skrócono terminy chrztu katechumenów i przyjmowania penitentów do Kościoła. Cesarz Konstantyn Wielki na pierwszym Soborze Powszechnym w wzruszający sposób wyraził swój szacunek spowiednikowi Pafnutiusowi, biskupowi Tebaidy. Całował jego rany zadane mu podczas prześladowań. Czy Kościół jest w stanie wyznać Boga w czasach pokoju? Może i powinno. Na przykład, gdy słyszymy bluźnierstwa przeciwko wierze, przeciwko Kościołowi, nie powinniśmy sympatyzować z takimi bluźniercami i aprobować ich nawet w milczeniu, ale wyrażać swoją wiarę z taką samą lub nawet większą stanowczością, jak gdyby na przykład zaczęli obwiniać naszego ojca lub matkę w naszej obecności. Pan powiedział: „...każdy, kto się do mnie przyzna przed ludźmi, wyznam i ja przed moim Ojcem” (Mt 10,32). „...kto się mnie i moich słów wstydzi w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego też Syn Człowieczy będzie się wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami” (Mk 8,38). 1) Jest to możliwe i powinno; ale powinniśmy także modlić się w kościele. Spełnienie jednego obowiązku nie zwalnia z wypełnienia innego. 2) Modlitwa kościelna wyraża ducha wzajemnej miłości chrześcijańskiej: czujemy się samotni w domu i przyłączamy się do naszych braci w kościele. Modlitwa kościelna uczy nas myśleć nie tylko o własnych potrzebach, ale także o tych, którzy pływają, o chorych i innych potrzebujących. Ten duch miłości podoba się Panu. Powiedział: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). 3) Modlitwa kościelna może utrzymać nastrój modlitewny dłużej niż modlitwa domowa. Tutaj słyszymy śpiew, czytanie, kazanie, widzimy wspaniałą ceremonię, prezentowane są nam obrazy Starego i Nowego Testamentu. 4) Wreszcie w kościele sprawowany jest najświętszy sakrament Eucharystii, ustanowiony przez Pana na pamiątkę Jego i jako gwarancję komunii z Nim i między nami. Jakie są grzechy przeciw pierwszemu przykazaniu? 10) Lenistwo w nauczaniu pobożności, modlitwy i kultu publicznego. 11) Kochać stworzenia bardziej niż Boga. Czym jest grzech bezbożności i czym różni się od niewiary? Ateizm jest tym grzechem, gdy ludzie całkowicie zaprzeczają istnieniu Boga, a niewiara objawia się, gdy ludzie, choć uznają Boga, nie wierzą w Jego opatrzność i objawienie. Czy można całkowicie zaprzeczyć istnieniu Boga? Tylko głupiec może powiedzieć w swoim sercu: „Nie ma Boga” (Ps. 13:1). Ale człowiek, który nie postradał zmysłów, nie może zaprzeczyć istnieniu Boga, ponieważ dusza ludzka jest stworzona na obraz Boga i nigdy nie może zaprzeczyć istnieniu Tego, którego obraz nosi. Dlatego nie może być doskonałych ateistów. Jeśli próbują odrzucić istnienie Boga, wówczas myśl o Bogu zostaje przeniesiona na coś innego, na przykład do natury materialnej (materii), której wbrew oczywistym wskazaniom doświadczenia przypisuje się boskie właściwości: oryginalność, wieczność, racjonalność itp. Dlaczego ludzie próbują zaprzeczać istnieniu Boga? Po pierwsze dlatego, że chcą żyć poza prawem Bożym i bez wahania podążają za swoimi namiętnościami. Po drugie dlatego, że boją się sądu Bożego. Głos sumienia, przypominający Boga, Sędziego i Mściciela nieprawości, jest dla nich wyjątkowo nieprzyjemny; ale im bardziej starają się zagłuszyć ten głos, tym bardziej on woła i potępia ich. Dlaczego pojawia się niewiara? Z tych samych powodów co ateizm: z nieposłuszeństwa Prawu Bożemu i chęci osłabienia wyrzutów sumienia. Niewierzący nie ma czelności, tak jak ateista, odrzucić istnienie Boga, ale zadowala się zimnym uznaniem takiego bóstwa, które istnieje gdzieś w nieosiągalnej odległości od nas i któremu nie zależy na życiu ludzi. Takie fałszywe myślenie obala się samo: jeśli Bóg istnieje, to nie może On w swojej dobroci pozostawić nas bez przewodnictwa i opatrzności. A Jego wszechpotężna moc musi rozciągać się na każdego. Jeśli człowiek nie będzie próbował wyjść ze stanu niewiary, jeśli stanie się sztywny i będzie w nim trwać, może w końcu całkowicie zablokować dostęp do swego serca zbawczej łaski Ducha Świętego. Uparty niewierzący dochodzi do tego, że wzrok nie widzi, słuch nie słyszy i nie rozumie głosu prawdy. Dlatego grzech uporczywej niewiary nazywany jest bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu, które według słowa Pana Zbawiciela nie będzie odpuszczone ani w tym życiu, ani w przyszłości (Mt 12:31,32). W tak katastrofalnym błędzie znaleźli się faryzeusze, którzy mieli wszelkie możliwości poznania boskiej prawdy Ewangelii, ale uparcie pozostawali w swojej niewierze. Czym jest grzech herezji i czym różni się od schizmy? Herezja to fałszywa nauka, sprzeczna z jakimkolwiek dogmatem wiary i uparcie utrzymywana. Schizma to umyślne odejście od Kościoła i odprawianych w nim nabożeństw. Grzech schizmatyków polega nie tyle na zwyczajach, których przestrzegają i które przy matczynej łaskawości Kościoła nie przeszkodziłyby im w zbawieniu, ale raczej na nieposłuszeństwie ustanowionej przez Boga hierarchii i nienawiści do prawosławnych. Jako przykład herezji można wskazać fałszywe nauki Ariusza, Macedonii, Nestoriusza, Eutychesa, którzy uparcie trzymali się swoich błędów nawet po tym, jak zostali potępieni przez Kościół na Soborach Powszechnych. Na przykład nasi staroobrzędowcy nazywani są schizmatykami, którzy trzymają się swoich pseudo-obrzędów (Alleluja, dwupalcowy znak krzyża, chód solenia itp.) i przez to są wyobcowani ze Świętej Cerkwi Prawosławnej. Jednakże tak zwanych niekapłanów, którzy nie przyjmują kapłaństwa i innych sakramentów, nie można nazwać schizmatykami, lecz należy ich nazwać heretykami. Jaki grzech nazywa się apostazją? Apostazja to grzech, w którym ludzie wyrzekają się prawdziwej wiary ze strachu lub dla korzyści doczesnych. Apostazja jest haniebną zdradą Pana, podeptaniem zasług Syna Bożego i upokorzeniem Ducha łaski. Po takim odrzuceniu miłosierdzia Bożego, zgodnie ze słowami apostoła Pawła, nie pozostaje już żadna ofiara za grzechy, lecz pewne straszliwe oczekiwanie sądu i wściekłości ognia, gotowego pożreć przeciwników (Hbr 10,26,27). Przykładem apostazji jest Julian, który wyrzekł się wiary chrześcijańskiej i chciał przywrócić pogaństwo, aby umocnić swoje panowanie przy pomocy partii pogańskiej, szczególnie silnej w Rzymie. Rozpacz jest grzechem, gdy ludzie nie mają nadziei na otrzymanie łaski i zbawienia od Boga. Rozpacz, podobnie jak uparta niewiara, jest grzechem przeciwko Duchowi Świętemu, który nie będzie przebaczony człowiekowi ani w tym życiu, ani w przyszłości. Judasz zdrajca jest winny tego grzechu. Bez względu na to, jak wielki był grzech zdrady, gdyby Judasz zwrócił się do Pana ze szczerymi łzami pokuty, jak apostoł Piotr, zostałby mu przebaczony. Zniszczyła go rozpacz: jego dusza, pogrążona w rozpaczy, zamknęła się na łaskę przebaczenia. Winni tego grzechu są także ci ludzie, którzy zwątpili w możliwość naprawienia jakiejkolwiek namiętności lub występku i całkowicie się im oddają, a także ci, którzy rozpaczając nad wyjściem z trudnych okoliczności życiowych i zapominając o miłosierdziu i sprawiedliwości Boga, niczym zdrajca Judasz, podnoszą ręce do siebie i siłą kończą swoje życie samobójstwem. Jaki grzech nazywa się magią? Magia to grzech, gdy ludzie porzucając wiarę w moc Boga, wierzą w tajemnicze i przeważnie złe siły stworzeń, a zwłaszcza złe duchy, i próbują z nimi działać. Księga Wyjścia mówi o dwóch mędrcach, Janaisie i Jambresie, którzy przeciwstawili się prorokowi Bożemu Mojżeszowi i dzięki mocy diabła potrafili zamienić swoje laski w węże. Ci, którzy uciekają się do pomocy czarodziejów, ujawniają niewiarę w Boga, sprzeciw wobec dróg Jego opatrzności i zuchwałe pragnienie odkrycia tajemnic, które On ukrył dla naszego dobra. Jaki grzech nazywa się przesądem? Przesąd jest grzechem wiary w jakąś zwyczajną rzecz, jak gdyby miała ona boską moc i polegania na niej zamiast na Bogu. Na przykład, myśląc o jakiejś sprawie, zamiast wzywać Boga na pomoc w modlitwie, sortują dni szczęśliwe i nieszczęśliwe, z różnych spotkań i innych znaków domyślają się, czy im się to uda, czy nie, jakby nie wszystkie dni pracy były takie same i powodzenie naszych spraw nie zależało od wszechskutecznej mocy Boga. Przesądy obnażają słabość wiary i brak rozumowania; utrzymuje duszę ludzką w mentalnej ślepocie, w całkowitej zależności od przypadkowych okoliczności i w ciągłym strachu. Przesądy wciąż podtrzymują tę ciemność, w której rodzaj ludzki błądził w czasach pogańskich i z której został wydobyty dzięki miłosierdziu Pana Zbawiciela, który dał nam światło prawdy. Jaki jest grzech zadowalania ludzi? Kiedy ktoś, chcąc podobać się ludziom, nie dba o to, by podobać się Bogu. Przykładem podobania się człowiekowi jest sługa arcykapłana Annasza, który z przyjemności dla niego odważył się uderzyć Pana w policzek. Apostoł Paweł uważa za niemożliwe służyć Panu, jednocześnie zadowalając ludzi: „Gdybym nadal podobał się ludziom” – pisze – „nie byłbym sługą Chrystusa” (Gal. 1,10). Jaki grzech nazywa się zaufaniem do człowieka? Kiedy ktoś polega na zdolnościach i siłach własnych lub innych ludzi, a nie na przykład na miłosierdziu i pomocy Boga, marzy o osiągnięciu sukcesu w biznesie i szczęściu tylko własnym umysłem i nie prosi o Boże błogosławieństwo. Albo gdy szuka oparcia w innych ludziach, popada w samozadowolenie i przechwala się nimi, zapominając jednak o Bogu, dzięki któremu oni sami żyją i poruszają się. „Słuchajcie, wy, którzy mówicie” – pisze św. Apostoł Jakub – „dziś lub jutro udamy się do takiego a takiego miasta i zamieszkamy tam przez rok, będziemy handlować i osiągać zysk”; wy, którzy nie wiecie, co będzie jutro... Zamiast wam mówić: «Jeśli Pan zechce, a my będziemy żyli, uczynimy jedno i drugie», w swej zarozumiałości staniecie się próżnymi: wszelka próżność jest zła” (Jakuba 4:13-16). „Nie pokładajcie ufności w książętach, w synu człowieczym, w którym nie ma zbawienia” – ostrzega nas prorok Dawid. „Jego duch odchodzi i wraca do swojej ziemi: w tym dniu wszystkie jego myśli zginąć. Błogosławiony, który ma wspomożyciela Boga Jakuba, który nadzieję ma w Panu, Bogu swoim, który stworzył niebo i ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, który jest zawsze wierny, który wymierza sprawiedliwość uciśnionym, który daje chleb głodnym” (Ps 145,3-7). Święty prorok Jeremiasz w imieniu Boga grozi przekleństwem temu, kto ufa ludziom w zapomnieniu o Bogu: „Tak mówi Pan: Przeklęty to człowiek, który ufa człowiekowi i opiera się na ciele, a którego serce odwraca się od Pana” (Jer. 17:5). Co człowiek powinien ze sobą zrobić, aby lepiej spełniać swoje obowiązki wobec Boga? Musi sobie zaprzeczyć. „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie” – mówi Pan (Mk 8,34). Co to znaczy zaprzeczyć sobie? Zaprzeć się siebie nie znaczy pozostawić bez troski duszę i ciało, które zostały stworzone przez Boga i odkupione Krwią Chrystusa. Poświęcenie ma na celu wyniesienie ich do najwyższej doskonałości i uczynienie ich czystymi i świętymi, świątynią Ducha Świętego i godną wiecznej szczęśliwości, do której Pan przeznaczył duszę i ciało (2 Kor. 5:10). Według wyjaśnień św. Bazylego Wielkiego zaparcie się siebie ma następujące stopnie: 1) odstraszanie starca swoimi uczynkami, tlącego się urojeniowymi pożądliwościami, czyli ciągłą i wzmożoną walką z grzesznymi skłonnościami, umiejętnościami i namiętnościami; 2) wyrzeczenie się przywiązań do świata, które mogą utrudniać pobożność, i wreszcie 3) bezstronność wobec samego życia, aby być gotowym je porzucić, jeśli wymaga tego wola Boża. W jaki sposób szczególnie wyraża się atrakcyjność naszej grzesznej natury? W dumie lub egoizmie. Miłość własna jest początkiem ludzkich działań, przeciwieństwem miłości chrześcijańskiej. Wszystko, co z niej wypływa i jest przez nią ożywiane, jest nieczyste w oczach Boga. Dlatego poświęcenie wyraża się przede wszystkim w odrzuceniu miłości własnej. Naśladowca Chrystusa nie powinien przywiązywać się do pragnień własnej woli i ulubionych koncepcji własnej mądrości, oddawać swój umysł, serce i wolę Jezusowi Chrystusowi jako Królowi i Panu, tak jak wojownik podczas bitwy wyrzeka się własnej woli i wykonuje polecenia dowódcy, albo pacjent nie wierzy sobie, ale wszystko zawierza swojemu lekarzowi. Jak chrześcijanin powinien patrzeć na bogactwo, szczęście rodzinne i inne błogosławieństwa życia? Same w sobie są darem Bożej miłości, za co powinniśmy dziękować wszechdobremu Stwórcy i Dostawcy. Nie powinniśmy jednak popadać w takie uzależnienie od nich, które osłabiałoby miłość do Boga w naszych sercach. Musimy pamiętać, że nasza ojczyzna nie jest tutaj, ale w niebie: i na życie tymczasowe należy patrzeć jak podróżnik na chwilowy przystanek w drodze. Ewangelia przedstawia następujące przykłady tego, jak przywiązanie do dóbr doraźnych może przeszkodzić w zbawieniu. Ktoś wyraził chęć naśladowania Chrystusa, ale jednocześnie został odwrócony od Chrystusa przez uczucia miłości rodzinnej. Pan mu powiedział: „Nikt, kto przykłada rękę do pługa, a wstecz się ogląda, nie nadaje się do Królestwa Bożego” (Łk 9,62). Innym przykładem jest bogaty młodzieniec, który sam zabiegał o życie wieczne i otrzymał do niego powołanie od Pana, ale nie poszedł za Chrystusem, bo był bardzo bogaty (Łk 18,18-25). Jaką pociechę może mieć człowiek, gdy wyrzekając się siebie, zostaje pozbawiony wielu naturalnych przyjemności? Pocieszenie jest łaskawe, boskie, którego nawet cierpienie nie jest w stanie zakłócić. Apostoł Paweł mówi: „...w miarę jak obfitują w nas cierpienia Chrystusa, tak obfituje także nasze pocieszenie przez Chrystusa” (2 Kor. 1:5). Przykłady takich pociech można dostrzec w życiu świętych: Bóg, przygotowując ich do trudów i wyczynów, daje w ich sercach przeczucie błogosławieństw, jakie są dla nich przygotowane w Królestwie Niebieskim. Apostoł Paweł mówi: „Znam człowieka w Chrystusie, który czternaście lat temu... został porwany aż do trzeciego nieba... i usłyszał słowa niewypowiedziane, których człowiek nie jest w stanie wypowiedzieć” (2 Kor. 12:2,4). 2. Św. Tichon Chrystusowy nieraz wspomina o cudownych wizjach, których przedstawienie pocieszało go w znoszonych smutkach. Męczennicy z radosnymi twarzami szli na srogie męki i wśród nich śpiewali pieśni pochwalne Panu. Przykłady takich pocieszeń można często spotkać w życiu: jeśli ktoś z miłości do Boga stara się bez skargi znosić smutek zesłany przez Boga, wówczas otrzymuje w swoim sercu łaskawe pocieszenie od Boga. W jego duszy płynie pokój i radość: jak przyszły do ​​jego smutnej duszy, nie potrafi sobie wytłumaczyć, ale po prostu – w jego sercu staje się łatwe i radosne. Jeżeli pierwsze przykazanie nakazuje oddawać cześć jedynemu Bogu, to czy oddawanie czci aniołom i świętym jest zgodne z tym przykazaniem? Właściwa cześć dla nich jest całkowicie zgodna z tym przykazaniem, gdyż czcimy łaskę Bożą, która w nich mieszka i działa, i przez nich prosimy Boga o pomoc. „Kto Mi służy”, mówi Zbawiciel, „Mój Ojciec uczci go” (Jana 12:26). A Pan wyraźnie wychwala swoich świętych przez niezniszczalność ich relikwii oraz cuda uzdrowienia i pomocy tym, którzy ich wzywają. Wysławiamy tę moc Bożą, działającą przez świętych, wołając w modlitwie do świętych: „Bóg jest Panem i objawia się nam; Bóg jest cudowny w swoich świętych; chwalebna przed Panem jest śmierć Jego świętych”. I prosimy siebie o tę pomoc nie od nich osobiście, ale od Boga, wzywając ich: „módlcie się do Boga za nas” i oddając chwałę za wszystko w Trójcy Jedynemu Bogu: „Chwała Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu”. Do jedynej Przeczystej Zawsze Dziewicy, dzięki szczególnej łasce udzielonej Jej przez Syna, zwracamy się ze szczególną modlitwą: „Wybaw sługi Twoje od kłopotów, Matko Boża, gdybyśmy wszyscy przez Boga (dzięki łasce Bożej) uciekali się do Ciebie, jako do niezniszczalnego muru i wstawiennictwa”. Czym jest bożek, którego oddawania czci zabrania drugie przykazanie? Już drugie przykazanie wyjaśnia, że ​​bożek lub bożek jest obrazem jakiegoś stworzenia na niebie lub na ziemi lub żyjącego w wodach, któremu oddaje się cześć i któremu służy się zamiast Boga. Na co powinniśmy zwrócić uwagę w związku z grzechem bałwochwalstwa? W świetle Ewangelii bałwochwalstwo, jakie istnieje wśród pogan, nie jest dla nas zaraźliwe. Naszym obowiązkiem jest pomóc tym, którzy są zaślepieni pogaństwem, wyjść z niego. Szczególnie poganie żyjący w naszej ojczyźnie wymagają udziału naszej miłości. Niektórzy osobiście zajmują się głoszeniem wiary prawosławnej poganom. Każdy jest zobowiązany do włączenia się w swoją pracę modlitwą i możliwymi ofiarami na swoją świętą sprawę. Czy drugie przykazanie nie zabrania kultu świętych ikon? Po pierwsze, nie jest to zabronione), gdyż ikon św. w żadnym wypadku nie można przyrównać do bożków; 2) gdyż istnieją solidne i niewątpliwe powody, aby czcić św. ikony Czym różnią się św. ikony od idoli? 1) Same w sobie: święte ikony to obrazy Boga objawionego w ciele i świętych, którzy naprawdę istnieją i są uwielbieni przez Boga, bożki to obrazy fałszywych bóstw. 2) W drodze kultu: oddając cześć ikonom św., oddajemy cześć tym świętym. przedstawione na nich twarze, a poganie czczą właśnie tych bożków. Na jakiej podstawie czcimy ikony św. 1) Sam Bóg nakazał Mojżeszowi umieścić w przybytku dwa złote posągi cherubinów. Umieszczono je w miejscu najświętszym – w Najświętszym, na Arce Przymierza. Przed tą częścią przybytku palił się siedmioramienny świecznik i paliło się kadzidło. Ten przykład jest szczególnie godny uwagi: tutaj ten sam prorok Mojżesz, przez którego zostało wydane przykazanie zabraniające bożków, stawia przed czcicielem święte wizerunki. 2) Starożytna tradycja potwierdza, że ​​sam nasz Pan Jezus Chrystus dał cudowny obraz Swojej twarzy malarzowi, który był jednym z ambasadorów księcia Abgara z Edessy. Według legendy św. apostoł Łukasz namalował obraz Matki Bożej oraz św. apostołów Piotra i Pawła. 3) Kościół Święty na VII Soborze Ekumenicznym zatwierdził kult św. ikon. Wreszcie, 4) Sam Bóg, wysławiając św. ikony łaski cudów, wskazuje, że ich cześć Mu się podoba. Czy oprócz rażącego bałwochwalstwa są jeszcze jakieś inne grzechy przeciwko drugiemu przykazaniu? 2) Obżarstwo lub delikatność, obżarstwo i pijaństwo. 3) Pycha, która obejmuje także próżność. Dlaczego pożądliwość jest powiązana z bałwochwalstwem? Apostoł Paweł wyraźnie mówi, że „pożądliwość... jest bałwochwalstwem” (Kol 3:5), ponieważ osoba pożądliwa pracuje bardziej dla bogactwa niż dla Boga. Pan powiedział: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24). Zapytano pewnego świętego ascetę, czym jest miłość do pieniędzy. Odpowiedział: niewiara w Boga, że ​​się o Ciebie troszczy, brak nadziei w Boże obietnice i umiłowanie niszczycielskich przyjemności 3 . W jakich typach występuje pożądliwość? Po pierwsze, w skąpstwie, gdy człowiek uzależnia się od pieniędzy dla nich samych i postrzega ich wzrost jako cel wszystkich swoich przejęć. Chciwość pieniędzy zamienia się tutaj w haniebną namiętność, która tłumi wszelkie szlachetne poruszenia w ludzkim sercu. Skąpiec jest nie tylko zimny i niewrażliwy na potrzeby innych: pozbawia swoją rodzinę i siebie najbardziej niezbędnych potrzeb życiowych. Tutaj niewola, w jakiej trzymają nas namiętności, ukazuje się z oczywistą jasnością. Skąpstwo czasami najwyraźniej pozbawia człowieka rozumu. Zbiera okruchy; ale wielkie nabytki giną bez korzyści dla niego i innych. Mądry mówi: "Widziałem pod słońcem bolesną chorobę: majątek zaoszczędzony przez właściciela na jego szkodę. I to bogactwo ginie w wyniku wypadków: urodził syna, a nie ma nic w rękach. I to jest poważna choroba... Cóż z tego za jego korzyść, że pracował za darmo? I przez wszystkie swoje dni jadł w ciemności, w wielkim rozdrażnieniu, w smutku, w złości" (Kazn. 5:12.13.15.16). Pan Jezus Chrystus potępił skąpstwo w przypowieści o chciwym bogaczu. Bóg zesłał mu żniwo. Zamiast dziękować Panu i dzielić się swoją dobrocią z biednymi, zaczął zastanawiać się: "Co mam zrobić? Nie mam gdzie zbierać owoców? W końcu zdecydowałem: "Zburzę moje stodoły, a zbuduję większe i zgromadzę tam cały mój chleb i cały mój dobytek i powiem duszy swojej: dusza! Masz mnóstwo towarów leżących przez wiele lat; odpoczywaj, jedz, pij i bądź wesoły! Ale Bóg mu powiedział: szalony! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? Po drugie, w ekstrawagancji, gdy dana osoba uzależnia się od pieniędzy jako sposobu na luksusowe życie. Ekstrawagancja, podobnie jak skąpstwo, zamienia się w pasję. Człowiek rozrzutny staje się nienasycony w wymyślaniu różnych przyjemności, a aby zdobyć środki na dostatnie życie, często decyduje się na popełnienie przestępstwa: oszustwa, niedopełnienia obowiązku, krzywoprzysięstwa, kradzieży cudzej własności. Pan potępił marnotrawstwo w przypowieści o bogaczu i Łazarzu. "Pewien człowiek", mówi ta przypowieść, "był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i codziennie wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty strupami i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy". Znany jest los bogatego człowieka o twardym sercu. Ewangelia nie mówi, że miał inne wady poza ekstrawagancją. Stłumiła w jego sercu miłość do bliźniego, bez której nie byłoby miłości do Boga, i poddała go wiecznym mękom w ogniu ognistym (Łk 16,19-31). Jeśli drugie przykazanie zabrania pożądliwości, to czego uczy? Miłosierdzie i hojność. Pan Zbawiciel powiedział: „Daj tym, którzy Cię proszą i nie odwracaj się od tych, którzy chcą od Ciebie pożyczyć” (Mt 5,42). „Sprzedajcie swój majątek i dajcie jałmużnę. Przygotujcie sobie pochwy, które się nie niszczą, niewyczerpany skarb w niebie, gdzie złodziej się nie zbliża i gdzie mól nie niszczy” (Łk 12,33). Jako przykład miłosierdzia można wskazać sprawiedliwego Hioba: „Byłem” – mówi – „małem oczy dla niewidomych i nogi dla chromych, byłem ojcem ubogich…” (Job. 29:15,16). Cnotliwy Tobiasz wpaja swojemu synowi: "Dawaj jałmużnę ze swojego majątku i niech twoje oczy nie szczędzą, gdy dajesz jałmużnę. Nie odwracaj twarzy od żadnego żebraka, wtedy oblicze Boga nie odwróci się od ciebie" (Tv 4:7). Szczególnie pouczającymi przykładami miłosierdzia w Kościele nowotestamentowym są św. Mikołaj Cudotwórca, Jan i Filaret Miłosierny. Hojność to miłość nie tylko wobec biednych, którzy potrzebują naszej pomocy, ale wobec wszystkich w ogóle. Hojność kieruje się zasadą „oddawaj każdemu, co mu się należy” (Rz 13,7). Człowiek hojny, kierując się poczuciem miłości i sprawiedliwości, wysoko ceni każdą oddaną mu przysługę i stara się ją obficie wynagradzać. Hojność ujawnia szlachetną duszę, wolną od drobnych kalkulacji własnego interesu. Wszystkie przykłady prawdziwie chrześcijańskiej miłości są razem przykładami hojności. Dlaczego obżarstwo zalicza się do bałwochwalstwa? Ponieważ żarłoki przedkładają przyjemności zmysłowe ponad wszystko i dlatego, jak mówi apostoł, „ich bogiem jest ich brzuch” (Flp 3,19), czyli innymi słowy, brzuch jest ich bożkiem. Obżarstwo degraduje duchową naturę człowieka i doprowadza go do stanu zwierzęcego. Jeden ze świętych ascetów (św. Izaak Syryjczyk) nazywa przedwczesne i częste nasycenie brzucha dziełem świń (sl. 75:416) i twierdzi, że ten, kto zadowala brzuch, jest pozbawiony mądrości i umysłu Boga (sl. 58:348). Jeśli drugie przykazanie zabrania obżarstwa, to czego uczy? Abstynencja i post. Wstrzemięźliwość polega na umiarkowanym korzystaniu z dóbr ziemskich, które są dopuszczone do spożycia. Prawo wstrzemięźliwości wyraża się w następujących słowach apostoła: „Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi pożytek, wszystko mi wolno, ale nic mnie nie powinno posiadać” (1 Kor. 6,12); „...wszystko mi wolno, ale nie wszystko buduje” (1 Kor. 10:23) 4. Dlaczego dumę i próżność uważa się za bałwochwalstwo? Ponieważ osoba dumna ponad wszystko ceni swoje zdolności i zalety, dlatego są dla niego idolem; a próżny człowiek chce, aby inni czcili tego bożka. Jako przykład pychy i próżności można sobie wyobrazić Nabuchodonozora, króla Babilonu. Został ozdobiony przez Boga wielkimi darami, lecz poniżył się przesadną pychą. Przez tę namiętność diabeł zawładnął nim i zaszczepił w nim szalone i śmiałe myśli, w których widoczne są sny najbardziej złego ducha: „...Wstąpię do nieba ponad gwiazdy, utwierdzę swój tron ​​i będę jak Najwyższy”. Karą za tę arogancję i pewność siebie było sprowadzenie dumnego króla do stanu zwierzęcego. Co możemy powiedzieć o tak zwanej szlachetnej dumie, która nie pozwala człowiekowi na popełnianie podłych i haniebnych czynów? Wyrażenie „szlachetna duma” pokazuje pomieszanie pojęć: duma w żadnym wypadku nie może być szlachetna. Ona jest strasznym i bezbożnym grzechem. Ale człowiek musi cenić swoje imię, swój honor i tytuł chrześcijanina. Jest to wprawdzie szlachetna zazdrość o uczciwość i dobre imię, ale w żaden sposób nie da się jej pogodzić z dumą. Wręcz przeciwnie, prowadzi człowieka do pokory, zachęca go bowiem do bycia wobec siebie surowym i wymagającym w stosunku do każdego czynu i myśli, która nie jest zgodna z obowiązkiem chrześcijanina. Jakiej cnoty zakazuje pycha Drugie Przykazanie? Czym jest pokora chrześcijanina? W świadomości, że nie mamy nic własnego poza grzechami, a wszystkie nasze dary i siły są darem Boga Wszechdobrego. Z tą świadomością chrześcijanin nie polega na sobie, ale we wszystkim odwołuje się do miłosierdzia Bożego. Wzruszających przykładów pokory dostarcza Abraham, który nazywa siebie prochem i popiołem; Dawida, który mówi: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, zniesławionym przez ludzi i wzgardzonym przez lud”. Zawsze Dziewica Maryja z głębokiej pokory zawstydziła się wieścią o Archaniele i wszystko, co usłyszała o wielkości swego Boskiego Syna, komponowała w swoim sercu. Najwyższy przykład pokory dał nam nasz Pan Jezus Chrystus, który dla nas uniżył się aż do śmierci, a w dodatku śmierci krzyżowej, i inspiruje wszystkich swoich naśladowców: „...uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Czy istnieje jeszcze nałóg bliski bałwochwalstwu? Takim występkiem jest obłuda, gdy ktoś posługuje się zewnętrznymi aktami pobożności, takimi jak post i ścisłe przestrzeganie rytuałów, aby zyskać szacunek ludzi, nie myśląc o wewnętrznej naprawie swego serca. Tacy byli faryzeusze za ziemskiego życia Pana Zbawiciela: trąbili przy dawaniu jałmużny, długo się modlili przed wszystkimi ludźmi, a w czasie postu zaciemniali swoje oblicze, aby każdy mógł ich widzieć i chwalić, a tymczasem obrażali wdowy i sieroty i porzucali to, co w Prawie najważniejsze: sąd, miłosierdzie i wiarę (Mt 23,14.23.28). Zgodnie z przykazaniem Pana Jezusa Chrystusa dobre uczynki należy czynić w tajemnicy, aby lewa ręka nie wiedziała, co czyni prawica, czyli aby innym nie mówić o swoim dobrym uczynku i samemu o tym nie myśleć. Jak to się dzieje, że imię Boga jest wzięte na próżno? Jest ono podejmowane na próżno lub wymawiane na próżno, gdy jest wymawiane w bezużytecznych i próżnych rozmowach, a tym bardziej, gdy jest wymawiane fałszywie lub z naruszeniem czci. Jakie grzechy zabrania trzecie przykazanie? 1) Bluźnierstwo lub bezczelne słowa skierowane przeciwko Bogu. To straszny grzech. Musisz całkowicie zapomnieć o sobie i pozbyć się wszelkiego strachu, aby pozwolić sobie na bluźnierstwo przeciwko Bogu. Szaleni mówią tylko w swoich sercach: Boga nie ma. Winni tego grzechu są Żydzi, którzy ośmielili się bluźnić Panu, mówiąc, że „Wygania demony... mocą Belzebuba, księcia demonów” (Mt 12,24) i naśmiewali się z cierpiącego Zbawiciela, mówiąc: „Witaj, królu żydowski!” (Mateusza 27:29). Ale i oni popadli w ten straszny grzech z niewiedzy, „bo” – mówi apostoł – „gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor. 2:8). 2) Szemranie przeciwko Bogu lub narzekanie na Jego opatrzność. Na ten grzech zwykle odpuszczają ludzie, którzy mówią: Bóg nas opuścił, Bóg o nas zapomniał! Niektórzy narzekają nie tylko w nieszczęściu, ale także wśród darów szczęścia i dopiero wtedy, gdy Pan odbierze im to czy tamto dobro, rozumieją, jak mało umieli docenić Jego miłosierdzie w swoim czasie. Przykładem narzekania są Żydzi, naród szczególnie chroniony przez Boga. Narzekali, gdy potrzebowali chleba; dano mannę - znowu zaczęli narzekać i mówić: „...kto nam nakarmi mięsem?... Dusza nasza marnieje, przed naszymi oczyma jest tylko manna” (Lb 11,4.6). 3) Bluźnierstwo, gdy przedmioty sakralne zamienia się w żart lub wyrzut i w ogóle, gdy pozwala się traktować je niedbale, bez należytej czci. Grzech ten jest bliski bluźnierstwu i przynosi straszliwą karę sprawcom. Kiedy Arka Przymierza wróciła z niewoli u Filistynów, wielu Żydów zaczęło uważać ją za rzecz zwyczajną, dotykało jej, zaglądało do jej wnętrza - i za to bluźnierstwo zostali nagle ukarani śmiercią. Baltazar, ostatni król Babilonu, podczas uczty kazał przynieść ze świątyni jerozolimskiej święte naczynia zdobyte przez Nabuchodonozora, sam z nich pił i ofiarowywał swoim gościom. Nagle na ścianie pojawiła się ręka Boga i napisała: mani, pochodnia, opłaty. Te tajemnicze słowa, zgodnie z interpretacją proroka Daniela, zwiastowały jego śmierć i upadek jego królestwa. 4) Brak uwagi na modlitwie. Co powoduje nieuwagę w modlitwie? Trudno sobie wyobrazić, aby ludzie świadomie pozwalali sobie na zaniedbywanie modlitwy. W tym przypadku byłoby to bluźnierstwem i bluźnierstwem. W większości przypadków nieuwaga w modlitwie wynika z nawyku traktowania wszystkiego mechanicznie i niedbale oraz z tego, że podchodzimy do modlitwy bez przygotowania. Podczas modlitwy powinniśmy pamiętać: 1) że Bóg nas widzi i słyszy, żadna kropla naszej łzy, żadne westchnienie naszego serca nie ukryje się przed Nim; 2) że całe nasze dobro, zarówno tymczasowe, jak i wieczne, zależy od Boga. I zanim przystąpimy do tego wielkiego i ważnego dla nas zadania, musimy się do niego przygotować. Jeśli zdarzy się, że ktoś zwróci się z jakąkolwiek prośbą do silnej i szlachetnej osoby, ten dokładnie zastanawia się, co mu powiedzieć i jak się przy nim zachowa. Jak uważny powinien być rozmówca z Bogiem, przed którym bojaźliwie stoją cherubini i serafini? Jakie szczególne zachowanie jest obraźliwe dla Boga podczas nieuważnej modlitwy? Nieostrożne i nieprawidłowe użycie znaku krzyża. Zbawiciel dał nam obietnicę: jeśli o cokolwiek poprosicie Ojca w imieniu moim, spełnię to... (Jan 14,13). Na znak, że prosimy Boga o miłosierdzie w imię Jego Syna, przez wzgląd na Jego zasługi na krzyżu, przedstawiamy na sobie znak krzyża. Jak grzeszymy, gdy w obliczu samego Boga ten znak łaski Bożej wobec nas przyjmujemy nieprawidłowo, bez czci, przez zaniedbanie? Czy nie oznacza to podeptania naszego prawa do miłosierdzia Bożego, za którego udzielenie nam Syn Boży przelał na krzyżu swą najdroższą Krew? 5) Fałszywą przysięgę, gdy pod przysięgą twierdzą coś, co nie istnieje. "Nie przysięgajcie fałszywie na moje imię i nie zniesławiajcie imienia waszego Boga. Ja jestem Pan, wasz Bóg" (Kapł. 19:12). Pan zabrania fałszywej przysięgi i wskazuje na siebie jako na Mściciela kłamstw. Wszechwiedzący widzi najgłębsze myśli naszych serc. Sprawiedliwi surowo ukarzą za zbezczeszczenie Jego świętego imienia. Ananiasz i Safira okazali nieprawdę wobec świętych apostołów i okłamali Ducha Świętego, za co natychmiast zostali porażeni śmiercią (Dz 5,1-10). Fałszywą przysięgę można sklasyfikować jako niewłaściwą, grzeszną przysięgę, gdy przysięga się wyrządzić zło bliźniemu. Przykładami takiej przysięgi są Izebel, która poprzysięgła zabić proroka Eliasza (1 Król. 19:2), Herod Antypas, który w stanie nietrzeźwości przysięgą obiecał oddać córce Herodiady połowę królestwa, a następnie, aby spełnić tę szaloną przysięgę, zabił św. Jana Chrzciciela Pańskiego, czterdziestu Żydów, którzy przysięgli nie jeść i nie pić, dopóki nie zabiją apostoła Pawła (Dzieje Apostolskie). 23:12–13). Chociaż ta niegodziwa przysięga sama w sobie jest wielkim grzechem przed Bogiem, jej spełnienie jest jeszcze bardziej zbrodnicze. Dlaczego Św. Kościół mówi: Lepiej byłoby, gdyby ktoś, kto kłamał, otrzymał życie, niż gdyby prawdziwa głowa Poprzednika została odcięta (werset z 29 sierpnia) 6) Przestępstwo przysięgi, gdy przysięga słuszna i zgodna z prawem nie zostanie dotrzymana. „Boże! któż może mieszkać w Twoim mieszkaniu? – pyta Dawid i przy okazji mówi: kto przysięga... a tego nie zmienia” (Ps. 14, 1,4). Dla każdego, kto ma w sercu choć odrobinę czci dla Boga, złamanie przysięgi jest rzeczą straszną. Było wiele przykładów tego, jak Pan wyraźnie ukarał krzywoprzysięstwo na oczach wszystkich. Święty Bazyli Wielki nie usprawiedliwia nawet mimowolnego i gwałtownego naruszenia przysięgi: jeśli przysięga zostanie potwierdzona w imieniu Boga, chrześcijanin powinien lepiej cierpieć za prawdę, niż zdradzić przysięgę (Prawo 82). 7) Złamanie przysięgi złożonej Bogu. Śluby są sprawą miłą Bogu: wyrażają pobożne impulsy wierzącego i kochającego serca. Składając ślub, chrześcijanin potwierdza zamiar zrobienia jakiegoś dobrego uczynku. Śluby mają wielką wartość w oczach Boga, jako ofiara nie wymuszona przez prawo, ale całkowicie dobrowolna. Od czasów starożytnych pobożni ludzie składali Bogu śluby: Jakub ślubował w Betel, że poświęci Bogu jedną dziesiątą swojego majątku (Rdz 28:20,22), Święta Anna obiecała poświęcić swojego syna Bogu (1 Samuela 1:11), Najświętsza Maryja w Świątyni Jerozolimskiej ślubowała Bogu – że zawsze pozostanie dziewicą. Naśladując te wspaniałe przykłady, pobożni chrześcijanie, w dowód wdzięczności Bogu i utwierdzenia się w jakiejś cnocie, składają śluby: post większy niż przepisany przez Kościół; ścisła abstynencja; podróżować do świętych miejsc; przekazać część majątku na cerkiew lub na rzecz ubogich. Ci, którzy pragną osiągnąć najwyższą doskonałość w życiu duchowym, składają ślub monastycyzmu (czystość, posłuszeństwo i brak pożądliwości). Kto chce służyć chorym, składa śluby sióstr miłosierdzia, współczujących wdów. Śluby te są tym samym, co święty obowiązek dobrowolnie przyjęty przed Bogiem. Niewypełnienie ślubu oznacza kłamstwo przed Bogiem. Jeżeli jakakolwiek część naszego majątku jest przeznaczona Bogu, to przestaje być naszą własnością – jest już własnością Boga: zachowanie jej oznacza kradzież jej Bogu i popełnienie grzechu świętokradztwa. Dlatego nie ma potrzeby spieszyć się ze składaniem ślubów; ale dawszy, nie należy zwlekać z ich wypełnieniem. Jeśli złożysz ślub Panu, Bogu swemu, dotrzymaj go natychmiast, gdyż Pan, Bóg twój, odbierze to od ciebie i dopadnie cię grzech (Deut. 23:21). Jakie śluby są niezbędnym obowiązkiem każdego chrześcijanina? Ślub należenia do Pana Jezusa Chrystusa i służenia jedynie Jemu, który każdy z nas złożył Mu na chrzcie; ślub poprawy swojego życia i postępowania, pod warunkiem że za łaską Ducha Świętego zostaną odpuszczone nasze grzechy w sakramencie pokuty. 8) Bożba, czyli frywolne używanie imienia Bożego w zwykłych rozmowach. Pan Jezus Chrystus powiedział: „Wcale nie przysięgajcie... Ale niech wasze słowo będzie: tak, tak, nie, nie, a wszystko poza tym pochodzi od złego” (Mt 5,34,37). Wymaga od swoich wyznawców z jednej strony uczciwości, a z drugiej wzajemnej miłości między sobą, aby nie musieli uciekać się do przysięgi, a wystarczyło proste zapewnienie o prawdzie. Doświadczenie uczy, że do bluźnierstwa uciekają się niegodziwi ludzie, którzy zdając sobie sprawę ze swoich kłamstw, śpieszą je poprzeć bluźnierstwem, a uczciwemu człowiekowi nawet nie przyszłoby do głowy przeklinać. Jednakże zabraniając deifikacji, Pan nie zabrania przysięgi w ważnych i koniecznych przypadkach, na prośbę Kościoła i władz cywilnych. Taka przysięga jest konieczna dla ochrony dobra publicznego i wyraża cześć dla Istoty Najwyższej zarówno ze strony tych, którzy przysięgają w Jego imię, jak i tych, którzy przysięgę składają. Sam Pan Jezus Chrystus, który zakazał bóstwa, okazał szacunek publicznej przysiędze. Kiedy arcykapłan Kajfasz zapytał Go na rozprawie (który milczał) pod przysięgą: „Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy Ty jesteś Chrystus, Syn Boży?” , Pan odpowiedział: „Powiedziałeś” (to znaczy powiedziałeś prawdę: Ja jestem Mesjasz) (Mt 26,63,64). Apostoł Paweł mówi: "Ludzie przysięgają na Najwyższego, a przysięga jako dowód kończy wszelkie spory. Dlatego Bóg, chcąc pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej woli, posłużył się przysięgą jako środkiem" (Hbr 6:16,17). Święty apostoł wskazuje na wydarzenie, kiedy Bóg, w nagrodę za wiarę Abrahama po ofierze Izaaka, chcąc szczególnie poświadczyć jego pochodzenie od potomstwa swego Zbawiciela świata, raczył mu powiedzieć: „Przysięgam na mnie (bo nie ma nikogo wyższego nad Boga)” (Rdz 22,16). Jeżeli sam Bóg składał przysięgę, wówczas dopuszczalne i konieczne jest, abyśmy składali przysięgę, czyli przysięgę, aby zapewnić innych o prawdziwości naszego świadectwa oraz o szczerości naszych intencji i obietnic. Kiedy mamy obowiązek złożyć publiczną przysięgę lub przysięgę? Po wstąpieniu nowego władcy na tron, po wejściu do służby publicznej i podczas rozprawy podczas składania zeznań w charakterze świadków. Co oznacza złożenie publicznej przysięgi przed św. Krzyżem i Ewangelią? Ten, kto przysięga na rękojmię prawdy, reprezentuje dla niego najcenniejsze zbawienie wieczne, udoskonalone na krzyżu i głoszone w Ewangelii, narażając się na pozbawienie tego najwyższego ze wszystkich dobrodziejstw w przypadku nieprawdy swoich słów lub złamania przysięgi. Dlaczego siódmy dzień, a nie inny, nakazano poświęcić Bogu? Ponieważ Bóg stworzył świat w sześć dni, a siódmego odpoczął od dzieł stworzenia. Czy w Kościele chrześcijańskim obchodzona jest sobota? Nie obchodzone jako święto idealne; jednakże na pamiątkę stworzenia świata i kontynuację pierwotnego obchodów różni się od innych dni zwolnieniem z postu. Uwaga: Kiedy np. Wigilia (a raczej nomadyczna) przed świętami Bożego Narodzenia i Trzech Króli wypada w sobotę, wówczas obchody tzw. godzin królewskich przypadają na piątek, a w sobotę (jak również w niedzielę) liturgia św. Jana Chryzostoma i post są mniej rygorystyczne niż w zwyczajną Wigilię. W okresie Wielkiego Postu w jedną sobotę (oprócz niedzieli) sprawowana jest Liturgia Chryzostoma. Jak wypełnia się czwarte przykazanie w Kościele chrześcijańskim? Siódmy dzień również obchodzony jest co sześć dni, tylko nie jako ostatni z siedmiu dni, czyli w sobotę, ale w pierwszy dzień każdego tygodnia, czyli w niedzielę. Od kiedy obchodzi się niedzielę? Już od chwili zmartwychwstania Chrystusa. Czy Pismo Święte wspomina o świętowaniu niedzieli? Księga Dziejów Apostolskich wspomina o gromadzeniu się uczniów, czyli chrześcijan, jako o zgromadzeniu od szabatu, czyli pierwszego dnia tygodnia, czyli w niedzielę, na łamanie chleba, czyli sprawowanie sakramentu Komunii (Dz 20, 7). Apostoł Jan w Apokalipsie także wspomina o dniu tygodnia, czyli niedzieli (Obj. 1:10). Czy nazwa siódmego dnia, czyli soboty, nie powinna sugerować czegoś innego? Podobnie jak w Kościele starotestamentalnym, określenie szabat oznaczało inne dni ustanowione w celu celebrowania lub postu, takie jak na przykład święto Wielkanocy, dzień oczyszczenia, tak w Kościele chrześcijańskim oprócz niedzieli należy przestrzegać innych świąt i postów ustanowionych na chwałę Boga oraz ku czci Najświętszej Bogurodzicy i innych świętych (por. Spowiedź prawosławna cz. 3, pytanie 60; część 1, pytanie 88). Jakie są najważniejsze święta? Święta ustanowione na pamiątkę najważniejszych wydarzeń związanych ze zbawczym wcieleniem Syna Bożego dla nas i objawieniem się Boskości; i według nich zostały ustanowione na cześć Najświętszego Theotokos jako służące tajemnicy Wcielenia. Oto istota, w kolejności wydarzeń, jak następuje: 1) Dzień Narodzenia Najświętszej Maryi Panny (8 września). 2) Dzień Jej wejścia do cerkwi, aby poświęcić ją Bogu (21 listopada). 3) Dzień Zwiastowania, czyli anielskiego ogłoszenia Najświętszej Dziewicy o wcieleniu z Niej Syna Bożego (25 marca). 4) Boże Narodzenie (25 grudnia). 5) Dzień Objawienia Pańskiego i Objawienia Trójcy Przenajświętszej (6 stycznia). 6) Dzień Ofiarowania Pańskiego w cerkwi przez Symeona i Annę (2 lutego). 7) Dzień Przemienienia Pańskiego (6 sierpnia). 8) Dzień Wjazdu Pana do Jerozolimy (tydzień przed Wielkanocą). 9) Wielkanoc, święto Zmartwychwstania Chrystusa, święto świąt, początek wiecznego święta wiecznej szczęśliwości (w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca). 10) Dzień Wniebowstąpienia Pańskiego (40 dnia po Wielkanocy). 11) Święto Zesłania Ducha Świętego, na pamiątkę zesłania Ducha Świętego i zbiorowo ku czci Trójcy Świętej (w 50. dzień po Wielkanocy). 12) Dzień Podwyższenia Krzyża Świętego ustanowiony przez królową Helenę (14 września). 13) Dzień Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny (15 sierpnia). Jakie są inne wspaniałe święta oprócz 12? Święta ku czci świętych: Jana Chrzciciela 7 stycznia; Jego Boże Narodzenie przypada na 24 czerwca; Ścięcie głowy 29 sierpnia; Św. ap. Piotra i Pawła 29 czerwca; Św. ap. Jana Ewangelisty 8 maja i 26 września; św. Mikołaja Cudotwórcy 9 maja i 6 grudnia; trzech świętych ekumenicznych 30 stycznia itd. Święta kościelne i domowe: św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego 30 listopada, św. Równego Apostołom Księcia Włodzimierza 15 lipca; Kazańska Ikona Matki Bożej 22 października ku pamięci wyzwolenia Rosjan od Polaków. W święto Narodzenia Chrystusa obchodzone jest dziękczynienie za wybawienie naszej ojczyzny od najazdu Galów, a wraz z nimi dwudziestu języków, czyli ludów. Jakie znaczenie mają święta chrześcijańskie? 1) Odpoczynek zapewniany jest pracownikom w celu odnowienia i wzmocnienia sił. 2) Poprzez uczestnictwo w nabożeństwach kościelnych i nauczanie słowa Bożego nasza dusza zostaje oczyszczona z próżności, która spadła na nią w dni pracy. 3) Dano szerokie pole działania charytatywnego. Pan Zbawiciel czynił dobro głównie w dzień szabatu i to samo przekazał swoim naśladowcom. Ubodzy czekają na święto Pana: pamiętanie o nich jest udziałem chrześcijańskiej miłości. 4) Członkowie rodziny chrześcijańskiej, rozdzieleni w dni robocze własną pracą, gromadzą się razem na wakacjach i pod wpływem Kościoła ich jedność rodzinna coraz bardziej się umacnia. Wreszcie, 5) święta mają ogromne znaczenie dla przyswojenia sobie prawd niezbędnych do naszego zbawienia. Obchodząc np. dni Zwiastowania Matki Bożej, Narodzenia Pańskiego, Chrztu, Zmartwychwstania, Wniebowstąpienia, Zesłania Ducha Świętego, wierzący chrześcijanin zastanawia się nad tymi wielkimi wydarzeniami, opowiada o nich swoim dzieciom, cała rodzina chrześcijańska zostaje niepostrzeżenie przeniknięta duchem, który tchnie w pieśni kościelne wyznaczone na te dni. Dlaczego zabrania się pracy w święta? Aby łatwiej było je poświęcić na służbę Bogu. Pan może wymagać od nas, abyśmy służyli Mu przez wszystkie nasze dni; ale w swoim miłosierdziu daje nam sześć dni, a dla siebie żąda tylko siódmego dnia. Byłoby zatem z naszej strony skrajnie niewdzięczną, gdybyśmy ten jeden dzień poświęcili pracy na własny rachunek. Musimy pamiętać, że powodzenie naszych spraw nie zależy od nas samych, ale od błogosławieństwa Bożego. Święci apostołowie, według jednego słowa Pana Jezusa Chrystusa, zarzucili sieć i złowili bardzo wiele ryb, podczas gdy wcześniej całą noc pracowali na próżno. Dzień, który oddajemy Panu zgodnie z Jego przykazaniem, nie będzie dla nas stracony: przyniesie obfite błogosławieństwo Boże w naszych dniach pracy. Nawet w raju Bóg zabronił naszym pierwszym rodzicom jeść owoc z drzewa poznania dobra i zła. Wskazując na tę genezę postu, św. Bazyli Wielki mówi: „Szanuj siwe włosy postu” (Sk. 1 o poście). W Starym Testamencie jest wiele przykładów postu. Mojżesz przestrzegał czterdziestodniowego postu na górze Synaj. Prorok Eliasz również pościł przez czterdzieści dni, gdy udawał się na górę Horeb, aby rozmawiać z Bogiem. Anioł nakazał matce Samsona wstrzymywać się od wina i mocnych napojów w czasie ciąży. Prorok Daniel i trzej młodzieńcy pościli na dworze Nabuchodonozora, a Bóg nagrodził ich za to nie tylko zdrowiem, ale także sukcesami w nauce. Mieszkańcy Niniwy na znak pokuty narzucili sobie post. Przed bitwą Machabeusze ubierali się w wory i pościli. W Nowym Testamencie Pan Jezus Chrystus pościł przez czterdzieści dni i nakazując nam pościć bez udawania, powiedział, że taki post podoba się Panu i zostanie przez Niego nagrodzony. „A Ojciec wasz, który widzi w ukryciu, odda wam jawnie” (Mt 6,18). Św. Jan Chrzciciel przygotowywał się do swej wielkiej posługi poprzez ścisły post. Święci apostołowie narzucili sobie post przed pójściem do głoszenia i wszyscy chrześcijanie podzielili się z nimi tym wyczynem postu. W jaki sposób faryzeusze zarzucali Panu Jezusowi Chrystusowi, że Jego uczniowie nie pościli? Pan Jezus Chrystus powiedział, że nie poszczą dlatego, że oblubieniec jest z nimi, „ale przyjdą dni, gdy oblubieniec zostanie im zabrany, i wtedy będą pościć” (Mt 9,15). Główne posty Kościoła chrześcijańskiego zostały ustanowione właśnie na pamiątkę tradycji, cierpienia i śmierci Pana. Jakie znaczenie ma post dla chrześcijanina? 1) Umartwiając ciało, post przyczynia się do ożywienia i podniesienia naszej duchowej natury. Post, mówi św. Jan Chryzostom, pociesza duszę, rozjaśnia jej skrzydła i wznosi ją ponad rzeczy ziemskie (Demon o Mateuszu 57). 2) Post wzmacnia wolę i daje siłę charakteru. Od pierwszych dni niemowlęctwa człowiek przyzwyczaja się do odmawiania sobie tego, czego chce, a czego jednak Kościół nie pozwala. 3) Post jest boską ofiarą, która przyciąga do nas łaskę Ojca Niebieskiego. 4) Post przestrzegany zgodnie z przykazaniem Kościoła jest świadectwem naszego posłuszeństwa Matce Kościoła. W obecnych czasach, gdy wielu zaczęło zaniedbywać post, post nabrał szczególnego znaczenia – bycia świadkiem posłuszeństwa Kościołowi Świętemu i środkiem wyznawania świętej wiary prawosławnej. Po pierwsze), zgodnie z przykazaniem Pana Jezusa Chrystusa, bez obłudy, bez zaciemniania twarzy, ale z radosnym spojrzeniem, aby dzieło postu nie było przed ludźmi, ale przed Panem Jezusem Chrystusem. Po drugie), zgodnie z przykazaniem Kościoła, w dniach przez niego oznaczonych; i 3), z miłością do Pana, Matki Bożej, Jana Chrzciciela i świętych Apostołów. Pamiętając o ich smutkach i cierpieniach, powinniśmy współczuć im całą duszą i starać się choć w pewnym stopniu odpowiadać im naszym postem. Na tę właściwość postu chrześcijańskiego zwrócił uwagę Pan Zbawiciel, gdy powiedział: „Nadejdą dni, gdy zabiorą im pana młodego i wtedy będą pościć”. Wielki Post lub Święta Pięćdziesiątnica. Dlaczego nazywa się to Pięćdziesiątnicą? Trwa bowiem czterdzieści dni, z wyjątkiem tygodnia męki Chrystusa. Dlaczego Wielki Post ma trwać czterdzieści dni? Idąc za przykładem samego Jezusa Chrystusa, który pościł przez czterdzieści dni (Mt 4,2). Dlaczego należy pościć w środę i piątek? W środę – na pamiątkę zdrady Pana naszego Jezusa Chrystusa przez Judasza, a w piątek – na pamiątkę Jego męki i śmierci. Jakieś inne jednodniowe posty? 1) 5 stycznia – Wigilia poprzedzająca święto Trzech Króli; 2) 14 września – dzień Podwyższenia Krzyża Świętego oraz 3) 29 sierpnia – dzień ścięcia św. Jana Chrzciciela. Dlaczego wprowadzono posty Narodzenia Pańskiego, Wniebowzięcia i Świętych Apostołów? Pierwsze dwa mają na celu uczczenie świąt Narodzenia Pańskiego i Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy po tych postach ze wstępnym wyczynem wstrzemięźliwości; a ten ostatni ma także naśladować apostołów, którzy pościli, przygotowując się do dzieła głoszenia Ewangelii (Dz 13,3). Kiedy czwarte przykazanie mówi o sześciu dniach pracy, czy nie potępia tych, którzy nic nie robią? Bez wątpienia potępia tych, którzy w zwykłe dni nie angażują się w zajęcia godne ich rangi, lecz spędzają czas na bezczynności i roztargnieniu. Życie bez pracy nie jest życiem istoty racjonalnej i moralnej. A głupie zwierzę wykonuje jakąś pracę i wypełnia cel dany mu przez Boga w ogólnym porządku natury. „Idź do mrówki, leniwcze” – mówi Mądry, „przyjrzyj się jej poczynaniom i bądź mądry” (Przysłów 6:6). Od naszej pracy zależy dobro naszych bliskich. Bieda, potrzeba, żebractwo są konsekwencjami bezczynności. "Jak długo będziesz spać, leniwcze? - mówi ten sam mądry syn Dawida. - Kiedy wstaniesz ze snu? Trochę pośpisz, trochę zdrzemniesz się, na chwilę położysz się z założonymi rękami, a twoja nędza przyjdzie jak przechodzień, a twoja niedola jak zbójca" (Prz 6,9-11) 5. Praca jest strażnikiem wewnętrznego dobrobytu duszy. Praca była w niebie; chociaż pierwsi rodzice niczego nie potrzebowali, musieli uprawiać i chronić raj, ponieważ bezczynność uczy wielu złych rzeczy (Syr.33:28) 6. Po Upadku praca nabrała szczególnego znaczenia – kary za grzech, a w pokornym dźwiganiu tego ciężaru ludziom został objawiony sposób ułagodzenia Boga Sędziego. Święci dali nam przykład ciężkiej pracy. „Pracujemy, pracujemy własnymi rękami” – mówi o sobie i swoich towarzyszach św. Apostoł Paweł (1 Kor. 4:12). „Nie jedli niczyjego chleba za darmo” – pisze do Tesaloniczan, „ale pracowali i pracowali we dnie i w nocy, aby nikomu z was nie być ciężarem nie dlatego, że nie mieliśmy mocy, ale aby dać wam siebie za wzór do naśladowania. Gdy bowiem byliśmy z wami, tak wam nakazaliśmy: Kto nie chce pracować, niech też nie je” (2 Tes 3,8-10). Jakie szczególne obowiązki nakazuje piąte przykazanie w stosunku do rodziców, pod ogólną nazwą szanowania ich? 1) Traktuj ich z szacunkiem. 3) Aby je odżywiać i odpoczywać w czasie choroby i starości. 4) Po ich śmierci, a także za ich życia módlcie się o zbawienie ich dusz i wiernie wypełniajcie ich wolę, nie sprzeczną z prawem Bożym i prawem cywilnym. Jak można wyrazić brak szacunku dla rodziców? W nieposłuszeństwie wobec nich, w sprzecznościach i niegrzecznych odpowiedziach, w pragnieniu uniezależnienia się od ich władzy, w zachowaniu tajemnicy przed nimi, zapominaniu o obowiązku modlitwy za nich, niespełnianiu ich woli, obwinianiu ich pamięci. Jak powinniśmy oceniać powagę grzechu braku szacunku wobec rodziców? Tak jak łatwo i naturalnie jest kochać i szanować rodziców, którym zawdzięczamy życie, tak ciężki jest grzech braku szacunku wobec nich. Dlatego też w Prawie Mojżeszowym za zniesławienie ojca lub matki groziła kara śmierci. Jak Pan Jezus Chrystus nauczał o szacunku do rodziców? Pan Jezus Chrystus surowo potępił faryzeuszy, którzy pozwolili na pozbawienie rodziców kolejnego utrzymania pod warunkiem przekazania otrzymanych im dobrodziejstw na rzecz cerkwi. Zbawiciel powiedział im: „Swoją tradycją unieważniliście Słowo Boże” (Marek 7:10,13) i potwierdził słowa proroka Mojżesza, że ​​kto złorzeczy swemu ojcu lub matce, umrze śmiercią. Dlaczego obietnica pomyślności i długiego życia jest połączona z przykazaniem czci rodziców? Aby silniej zmotywować się oczywistą nagrodą do wypełnienia takiego przykazania, na którym opiera się porządek najpierw rodziny, a potem całego życia społecznego. W jaki sposób wypełnienie tego przykazania ustanawia porządek życia rodzinnego? W miłości do rodziców, jak w zbożu, kryje się miłość do braci, sióstr i wszystkich członków własnej rodziny. Syn lub córka, którzy kochają i szanują swoich rodziców, biorą sobie do serca wszystkie sprawy domu; wszystko w nim jest dla nich cenne. W takich rodzinach panuje pokój, wzajemna zgoda, szczere wzajemne uczestnictwo i władza rodzicielska, szanowana przez wszystkich członków domu, mogą łatwo i wygodnie działać na rzecz jej dobra. Jak poprzez jego realizację można ustalić porządek życia społecznego? Członkowie społeczeństwa i państwa wychowują się w rodzinie i niosą w sobie te uczucia i skłonności, które internalizują w głębi rodziny w swoich działaniach społecznych. W szacunku do rodzica rozwija się i wzrasta cześć dla władcy, miłość do matki sprzyja miłości do ojczyzny, pokora i posłuszeństwo w domu prowadzą do wyrzeczeń w posłuszeństwie prawom. Podaj przykłady szacunku dla rodziców. Jako przykład szacunku dla rodziców można sobie wyobrazić dzieci Noego: Sema i Jafeta, którzy zakrywali swojego nagiego ojca; Izaak, który przez całe życie był bez zastrzeżeń posłuszny rodzicom, a szczególnie to posłuszeństwo okazał przy wyborze żony oraz wtedy, gdy ojciec na rozkaz Boga postanowił go poświęcić Bogu; Józef, który zawsze odnosił się z szacunkiem do swoich rodziców i wcale nie zmienił swoich uczuć, gdy został tak wysoko postawiony w Egipcie; Rut, która szanowała matkę swego męża i za to została nagrodzona szczęściem małżeńskiego życia z Boazem i dostąpiła zaszczytu bycia przodką Pana Jezusa Chrystusa. Najwyższym przykładem posłuszeństwa jest nasz Pan Jezus Chrystus. Pomimo swojej Boskiej godności, pokornie był posłuszny swojej Matce i wyimaginowanemu ojcu Józefowi. A na krzyżu, pośród straszliwych cierpień, dał nam przykład wzruszającej troski o swoją pogrążoną w żałobie Matkę, powierzając Ją opiece Swojego przyjaciela Jana. Podaj przykład braku szacunku dla rodziców. Jako przykład braku szacunku dla rodziców można wskazać brawurowy czyn Chama, który odważył się powiedzieć braciom o przewinieniu ojca i za ten grzech został straszliwie ukarany w swoim potomstwie; i na Absaloma, który ośmielił się zbuntować przeciwko swemu ojcu. Wiadomo, jaką ciężką śmierć poniósł ten zbrodniczy syn. Liczne eksperymenty pokazują, że życie dzieci, które obrażają rodziców, może być wyjątkowo nieszczęśliwe. Najczęściej kara jest im wysyłana we własnych dzieciach, które odpłacają im swoją niegrzecznością o wiele bardziej niż tym, jak bardzo obrazili kiedyś swoich rodziców. Jakie znaczenie ma błogosławieństwo rodziców? Aby zobaczyć, jak ważne jest błogosławieństwo rodziców, wystarczy wskazać następujący przykład: patriarcha Noe powiedział do swego syna Jafeta: „Niech Bóg rozprzestrzeni Jafeta” i do dziś potomkowie Jafeta – Europejczycy – szerzą wszędzie swoją władzę, wiarę, naukę, sztukę i moralność. Patriarcha Jakub, błogosławiąc dzieci w Egipcie, gdy suwerenny władca rozporządza przyszłym dziedzictwem ich potomstwa, wskazuje każdemu plemieniu, gdzie będzie żyło i co ma robić. Czy piąte przykazanie nie powinno oznaczać kogoś innego pod imieniem rodziców? Musimy zrozumieć każdego, kto pod różnymi względami zastępuje nam rodziców. Kto zastępuje nam rodziców? 2) Pasterze i nauczyciele duchowi. 5) Liderzy pod różnymi względami. Na jakiej podstawie opiera się obowiązek czci króla? Na tym, że wszelka władza, a zwłaszcza władza królewska, w której wszystkie władze są zjednoczone jakby w skupieniu, pochodzi od Boga. Z historii świętej widzimy, że sam Bóg ustanowił wśród Żydów władzę królewską, wskazał im przez proroka swojego wybranego i ustanowił jego prawa. Nasz Pan Jezus Chrystus zapytany przez faryzeuszy, którzy Go kusili, czy wolno oddawać hołd Cezarowi, odpowiedział: „Oddajcie to, co należy do Cezara, Cezarowi, a to, co należy do Boga, Bogu” (Mt 22:21). Sami święci apostołowie byli posłuszni władzy królewskiej i wyznaczonym przez nią przywódcom i nauczali tego wszystkich wierzących. "Niech każda dusza będzie poddana władzom wyższym, bo nie ma innej władzy, jak tylko od Boga; istniejące władze zostały ustanowione przez Boga. Dlatego kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się zarządzeniu Bożemu" (Rzym. 13:1,2). Należy zaznaczyć, że w tamtym czasie królowie byli poganami, a ponadto niektórzy z nich, jak Neron, okrutnie prześladowali chrześcijan. Jeśli apostołowie nauczyli nas czcić takich królów, tym bardziej powinniśmy czcić naszego prawosławnego i miłującego Chrystusa władcę. W jaki sposób uświęcana jest władza królewska? Święte Krzyżowanie. Poprzez ten święty akt twarz prawosławnego władcy zostaje wyniesiona w oczach poddanych jako twarz święta i nienaruszalna. Sam Bóg mówi: „Nie dotykaj mojego pomazańca” (Ps. 104:15). Przykładem szacunku dla pomazańca Bożego jest Dawid, który wielokrotnie miał okazję zabić Saula, gdy ten go prześladował, ale ten nie tylko nie odważył się tego zrobić, ale też surowo zabronił innym. „Któż, podniósłszy rękę na pomazańca Pańskiego, pozostanie bezkarny?” – powiedział Abiszajowi, gdy chciał dźgnąć włócznią śpiącego Saula (1 Samuela 26:9). Jak należy być posłusznym królowi? Apostoł Paweł naucza, że ​​należy być posłusznym królowi „nie tylko ze strachu przed karą, ale także ze względu na sumienie” (Rzym. 13:5). Władza królewska reprezentuje najwyższy rozwój władzy rodzicielskiej. Wypełnia zatem swój obowiązek w stosunku do króla, który posłuszeństwem wobec niego przynosi poczucie synowskiej miłości i oddania. Jaka jest podstawa szacunku dla duszpasterzy i nauczycieli duchowych? 1) Pasterze chrześcijańscy są następcami posługi apostolskiej. Mając na myśli wszystkich pasterzy Kościoła chrześcijańskiego, Pan powiedział do apostołów: „Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków”. Ale kiedy Pan posłał apostołów, aby głosili, powiedział im: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje tego, który mnie posłał” (Mateusz 10:40). Obiecuje, że nie pozostawi bez nagrody nawet tak drobnej przysługi oddanej Jego słudze, jak na przykład to, że ktoś dał mu do wypicia „tylko kubek zimnej wody” (Mt 10,42). 2) Pasterze chrześcijańscy są nauczycielami darów łaski i błogosławieństwa Bożego. Nasz Pan Jezus Chrystus, który swoją Krwią pojednał nas z Bożą Sprawiedliwością, raczył obdarzyć kapłaństwo Kościoła swoim darem wiązania i rozwiązywania grzechów oraz błogosławienia wiernych. To prawo, które Pan nadał swoim sługom, wywyższa ich w oczach wierzących i powinno budzić w nich synowski szacunek. 3) Szacunek dla pasterzy i nauczycieli duchowych jest konieczny dla własnego dobra chrześcijan. Słowa i wskazówki duchowych pasterzy mogą być w nas owocne tylko wtedy, gdy otworzymy przed nimi nasze serca z miłością i szacunkiem. Nasza uwaga dodaje im także otuchy w trudnej służbie. Św. Apostoł Paweł mówi: „Bądźcie posłuszni swoim przełożonym i bądźcie ulegli, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, jako ci, którzy mają zdać sprawę, aby to czynili z radością, a nie wzdychaniem, bo to nie jest dla was pożyteczne” (Hbr 13,17). W jaki sposób należy wyrażać szacunek dla pasterzy i nauczycieli duchowych? 1) Stado powinno kochać i szanować swoich pasterzy. „Prosimy was, bracia” – pisze św. Apostoł Paweł do Tesaloniczan: szanujcie tych, którzy wśród was pracują, i tych, którzy wam przewodzą w Panu, i tych, którzy was napominają” (1 Tes 5,12). 2) Musimy zwracać uwagę na ich nauczanie, zwracać się do nich z naszymi problemami, prosić o rady, błogosławieństwa i modlitwy. 3) Powinien w miarę możliwości ułatwiać im trudną posługę modlitwą za nich i pomocami zewnętrznymi. „Proszę was, bracia” – pisze św. Apostoł Paweł do Rzymian – „przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Ducha, wspierajcie mnie w modlitwach za mnie do Boga” (Rz 15,30). Pan Zbawiciel, wysyłając apostołów, aby głosili, nie nakazał im zabrać ze sobą ani złota, srebra, miedzi, środków na podróż, ani dwóch ubrań, i powiedział: „Pracownik jest godzien pożywienia” (Mt 10,10), to znaczy ci, którzy słuchają słowa apostoła, sami zadbają o to, aby chronić ich przed ubóstwem i potrzebą, w podzięce za pracę głoszenia. 4) Musimy nie tylko powstrzymać się od potępiania pasterzy, ale także ostrzegać przed tym innych i wszelkimi możliwymi sposobami bronić honoru i dobrego imienia naszych pasterzy. Nikogo częściej nie dotykają oszczerstwa niż nauczyciele pobożności, gdyż czyny, które czynią, są najbardziej nieprzyjemne dla ducha złośliwości. Sami pasterze z pokory lub z innych podobnych powodów często nie są w stanie odeprzeć oszczerstw. Obowiązek ten spoczywa na trzodach: cześć i dobre imię pasterza powinny być im tak samo drogie, jak honor ich ojców. Dlaczego powinniśmy szanować osoby starsze? 1) Spodobało się Panu, aby weszli przed nami w życie i chodzili po nim przed nami. Zaniedbując starszych, łamiemy Boże postanowienie. 2) Starsi przeszli szkołę życia i zdobyli najbardziej wiarygodną wiedzę – doświadczenie. Ponieważ znają życie lepiej od nas i mają w nim doświadczenie, mają prawo do naszego szacunku. 3) Starość jest czasem wręczana jako nagroda za cnoty (np. uhonorowanie rodziców). Musimy ją uhonorować. Słowo Boże uczy: „Powstańcie przed siwą głową i czcijcie oblicze starca” (Kpł 19,32). Starsi, mający prawo do naszego szacunku, są często słabi i nie potrafią uchronić się przed obelgami, w których tak bezkrytyczna jest lekkomyślna młodzież. Ale dla nich Bóg jest obrońcą praw. „Bójcie się Pana, Boga waszego” – przykazanie dotyczące czci starszych mówi dalej: „Ja jestem Pan” (Kpł 19,32). Skąd można mieć pewność, że dobroczyńcy powinni być szanowani jako rodzice? Św. Apostoł Paweł mówi: „...oddawajcie każdemu, co mu się należy” (Rz 13,7). Oznacza to, że ten, kto bardziej przyczynił się do naszego losu, okazał nam szczególne znaki miłości i przychylności, ma szczególne prawo do naszej miłości i wdzięczności. Apostoł Paweł mówi: „Bądźcie wdzięczni” (Kol. 3:15), niewdzięczność zalicza do grzechów ciężkich i uważa rozmnożenie się niewdzięcznych wśród znaków czasów ostatecznych (2 Tym. 3:2). Dobroczyńcy okazali nam troskę i miłość na wzór miłości rodzicielskiej. Musimy także okazywać im uczucie miłości i oddania podobne do uczuć synowskich. Najwyższy przykład szacunku dla dobroczyńców widzimy w Panu Jezusie Chrystusie, który był posłuszny Józefowi, Jego żywicielowi, a także Jego Najświętszej Matce (Łk 2,51). Kim są władcy, których należy czcić po rodzicach na ich podobieństwo? Ci, którzy zamiast rodziców dbają o nasze wychowanie, czyli dyrektorzy szkół i mentorzy; ci, którzy chronią nas przed nieporządkiem w społeczeństwie, czyli przywódcy obywatelscy; ci, którzy chronią nas przed krzywdą mocą prawa państwowego, czyli sędziowie; ci, którym suweren powierza ochronę i ochronę bezpieczeństwa publicznego przed wrogami, czyli wodzowie wojskowi; panowie, w stosunku do tych, którzy im służą. Co Pismo Święte zaleca na temat obowiązków ciążonych na różnego rodzaju przywódcach? „Oddawaj każdemu, co mu się należy: komu dawaj, dawaj, komu rezygnuj, rezygnuj, komu bojaźń, bojaźń, komu cześć, cześć” (Rzym. 13:7). Co Pismo Święte mówi o podporządkowaniu sług panom? „Niewolnicy, bądźcie posłuszni swoim panom według ciała z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca swego, jak Chrystusowi, nie tylko z widoczną służalczością, jako ci, którzy chcą się podobać ludziom, ale jako słudzy Chrystusa, pełniący z duszy wolę Bożą, służąc z gorliwością jak Pan, a nie jak ludzie, wiedząc, że każdy otrzyma od Pana według miary dokonanego dobra, czy to niewolnik, czy wolny” (Efez. 6:5-8). Dla chrześcijańskiego sługi najwyższą rzeczą jest pełnić wolę Chrystusa, a on tę wolę wypełnia, uczciwie służąc swemu panu. Niesprawiedliwość wobec niego ze strony tych, którym służy, zniewagi mu wyrządzane, tylko zwiększą nagrodę, którą otrzyma od Pana. Dlatego apostoł Piotr mówi: "Słudzy, z całą bojaźnią bądźcie poddani panom swoim, nie tylko dobrym i łagodnym, ale i surowym. Bo to jest miłe Bogu, jeśli kto myśląc o Bogu, znosi uciski, cierpiąc niesprawiedliwie" (1 Piotra 2:18,19). Jeśli Pismo Święte nakłada obowiązki na rodziców, to czy nie nakłada również obowiązków na dzieci? Określa także stanowiska dla dzieci, zgodnie z rangą rodziców. Najważniejszym obowiązkiem rodziców wobec dzieci jest troska o ich wychowanie religijne i moralne. „Ojcowie” – mówi apostoł – „nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w karności i napominaniu Pana” (Efez. 6:4). Oprócz przykazania apostolskiego rodzice mają obowiązek postępować następująco: 1) Dobro swoich dzieci. Miłość rodzicielska pragnie uszczęśliwiać dzieci. Bez pobożności nie jest możliwe prawdziwe szczęście: bogactwo nie pomoże głupiemu synowi; pustki i zepsucia nie da się przykryć żadnymi tytułami i zaszczytami. Sama edukacja, pozbawiona afirmacji religijnej i moralnej, przynosi gorzkie owoce: arogancję umysłu, zatwardziałość serca, egoizm i niewiarę. 2) Pożytek publiczny. Dzieci są żywą siłą społeczną. Minie kilka lat, a młodsze pokolenie, dorastające w rodzinach, zastąpi sług ojczyzny, teraz ludzi pracy. Któż nie chciałby, aby wśród przyszłych przywódców było więcej prawdziwych chrześcijan? 3) Dobro Kościoła. Każde chrześcijańskie dziecko jest dzieckiem Boga. Czekają go nie tylko ziemskie błogosławieństwa, ale dziedzictwo Królestwa Niebieskiego. Rodzice są jedynie opiekunami, którzy mają strzec tych dzieci Bożych i prowadzić je do niebiańskiej ojczyzny. 4) Dobro własne rodziców. Dobre dzieci są najlepszą ozdobą rodziców, żywym obrazem ich moralności i cnót, pocieszeniem życia i wsparciem w starości. „To jest dziedzictwo Pana: dzieci, nagrodą od Niego jest owoc łona. „Jak strzały w ręku mocarza, tacy są młodzi synowie” – śpiewa w świętym zachwycie Psalmista (Ps 127,3,4). Największą nagrodą dla dobrych rodziców za wychowanie dobrych dzieci jest, za łaską Pana, nierozerwalne zjednoczenie z nimi w Królestwie Niebieskim. Jak rozkładają się obowiązki rodziców w zakresie wychowania dzieci? Ciężar wychowania dzieci spada w równym stopniu na ojca i na matkę. Jednak ze względu na szczególną pozycję obu stron, obowiązki wychowawcze rozkładają się pomiędzy rodziców w taki sposób, że w pierwszych latach rozwoju dziecka odpowiedzialność ta spoczywa bardziej na matce; a w późniejszych czasach otwierają się kolejne pola dla wpływu ojca. Ponieważ jednak pierwsze lata życia są przede wszystkim ważne dla wychowania moralnego i religijnego dzieci, otwiera to przed chrześcijańską matką szczególne powołanie: być pierwszą zwiastunką wśród dzieci wzniosłych i życiodajnych prawd wiary chrześcijańskiej. Ojciec ze swej strony jest zobowiązany wszelkimi możliwymi środkami sprzyjać dobremu wpływowi matki na swoje dziecko. A jeśli gdziekolwiek prawdziwie dobra chrześcijańska żona jest asystentką męża, zwłaszcza w tej najważniejszej sprawie, za którą oboje ponoszą wielką odpowiedzialność przed Bogiem i ludźmi. Jak rozumieć słowa apostoła „Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci”? Nie irytujcie, to znaczy nie bądźcie dla nich okrutni i nie obrażajcie ich nieuczciwym preferowaniem jednego względem drugiego. Słowo Boże nie zabrania jednak rodzicom uciekania się do rygorystycznych środków w celu korygowania swoich dzieci, gdy potulni nie mają na nie wpływu (Syr. 30:1, 2, 5–12 itd.). Arcykapłan Heli został surowo ukarany przez Boga za nadmierną słabość wobec dzieci. Co Pismo Święte mówi o obowiązkach pasterzy i nauczycieli duchowych? „Paście trzodę Bożą, która jest wśród was, doglądajcie jej nie pod przymusem, ale chętnie i pobożnie, nie dla nikczemnego zysku, ale pilnie i nie panując nad dziedzictwem Bożym, ale będąc przykładem dla trzody” (1 Piotra 5:2,3). Wizerunek prawdziwego pasterza reprezentuje św. Apostoł Paweł we własnej osobie: „Wiecie – mówi, żegnając się ze starszymi żydowskimi, a w ich imieniu całą owczarnią efeską – jak od pierwszego dnia, kiedy przybyłem do Azji, byłem cały czas z wami, pracując dla Pana z całą pokorą i wieloma łzami… jak nie ominęło mnie nic pożytecznego, że wam nie głosiłem i nie uczyłem was publicznie i od domu do domu… Trzy lata każdego dnia. nieustannie ze łzami nauczałem każdego z was... Od nikogo nie chciałem srebra, złota ani szat. Sam wiesz, że te ręce służyły potrzebom moim i tych, którzy byli ze mną. We wszystkim pokazałem wam, że pracując w ten sposób, należy wspierać słabych i pamiętać o słowach Pana Jezusa, gdyż On sam powiedział: „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” (Dz 20,18-20.31.33-35). Co Pismo Święte mówi o urzędzie panów w stosunku do ich sług? „Panowie, pokażcie swoim niewolnikom to, co godne i sprawiedliwe, wiedząc, że i wy macie Pana w niebie” (Kol. 4:1). Panowie muszą oddać swoim sługom to, co im się należy: 1) Żądając usług, to znaczy nie żądać od nich niczego, co byłoby szkodliwe dla ich zdrowia i moralności; 2) Nagradzając ich pracę, to znaczy ceniąc ich służbę tak, jak powinna, nie według osobistych upodobań do tego czy tamtego, ale zgodnie z ich pracą. Musimy oddać im sprawiedliwość, gdyż mają równą godność moralną jako dzieci Ojca Niebieskiego i współczłonkowie Kościoła. „Jeśli masz niewolnika”, uczy Mądry, „traktuj go jak brata” (Syr 33:32). Kiedy św. Apostoł Paweł był w Rzymie i głosił tam słowo Boże, a Onezym był wśród jego słuchaczy. Był to niewolnik, który uciekł przed swoim panem Filemonem, który mieszkał w Azji Mniejszej, mieście Kolosy. Filemon był chrześcijaninem. Święty Apostoł, nawracając Onezyma na wiarę, wysłał go do Filemona z listem, w którym pisze: «Pytam cię o... Onezymie, którego urodziłam w moich więzach; niegdyś był dla ciebie niegodny, teraz jednak nadaje się dla ciebie i dla mnie; ja go oddaję; ale ty go przyjmujesz jak serce moje... nie jak niewolnika, ale ponad sługę, brata umiłowanego, zwłaszcza dla mnie, a o wiele więcej dla was, zarówno w ciele, jak i w Panu» (Fil. 1:10-12,16). Co powinniśmy zrobić, jeśli nasi rodzice lub przełożeni żądali od nas czegoś sprzecznego z wiarą lub prawem Bożym? Zatem musimy im powiedzieć, tak jak apostołowie powiedzieli przywódcom żydowskim, gdy zabraniali im głosić o Zbawicielu: „Osądźcie, czy słuszne jest w oczach Boga słuchać raczej was, niż Boga” (Dz 4,19). I dla wiary i prawa Bożego musi znieść wszystko, co nastąpi. Jednakże w czasie pokoju takie przypadki mogą być bardzo rzadkie i z prawa do łamania poleceń rodziców i przełożonych w imię wiary należy korzystać z dużą ostrożnością. Rodzice i szefowie mogą oczywiście podać powody kuszenia; lecz bardzo niewielu odważy się bezpośrednio nakazać coś sprzecznego z obowiązkiem. Często w niechęci do wykonania tego czy innego polecenia ojca, matki, szefa ukrywa się pod pozorem zazdrości o obowiązek, dumną zarozumiałość i arogancję. Jaka jest ogólna nazwa cechy lub cnoty wymaganej przez piąte przykazanie? Posłuszeństwo. Cnota posłuszeństwa polega na tym, że chrześcijanin dobrowolnie oddaje się kierownictwu starszych rodziców, pasterzy duchowych, przełożonych itp. Z głębokiej pokory nie ufa własnym siłom, zwłaszcza w kwestii zbawienia duszy. Żywa wiara ukazuje mu przywódców w tych, których sam Bóg mu wyznaczył jako interpretatorów Jego woli. I z miłością szuka w radzie rodziców, pasterzy i w ogóle starszych - przewodnictwa w swoich działaniach, mocno wierząc w prostocie swego serca, że ​​Bóg, Pan i Dostawca, pokaże mu swoją najwyższą wolę za pomocą ziemskich narzędzi. W cnocie posłuszeństwa chrześcijanin uniża się jak dziecko, całkowicie oddany ojcu i matce, aby zgodnie z obietnicą Zbawiciela wejść do Królestwa Niebieskiego. Jest to wysoka cnota i cecha charakterystyczna prawdziwych chrześcijan, dlatego nazywani są dziećmi posłuszeństwa (1 Piotra 1:14). Najwyższym przykładem posłuszeństwa jest Pan Jezus Chrystus, który przed męką na krzyżu modlił się do swego Ojca: „nie jak Ja chcę, ale jak Ty” (Mt 26,39). Czego zabrania szóste przykazanie? Zabicie lub odebranie życia bliźniemu w jakikolwiek sposób. Czy każde odebranie życia jest morderstwem kryminalnym? Nie jest przestępstwem morderstwo, gdy odebranie życia przez urząd, jak np.: 1) Gdy przestępca zostaje ukarany śmiercią zgodnie ze sprawiedliwością (Deut. 22:1; Rzym. 13:4). 2) Kiedy zabiją wroga w wojnie za władcę i ojczyznę (Ps. 93:1; Neh. 4:17). Cel, dla którego wolno wykonywać sprawiedliwość i zabijać wroga na wojnie, jest taki sam, jak cel przykazania Pańskiego: Nie zabijaj. Działania te, podobnie jak szóste przykazanie, chronią życie, pokój i wiarę dobrych ludzi przed wrogimi atakami na nich ze strony ludzi złośliwych. Co myśleć o nieumyślnym morderstwie, gdy zabija się przypadkowo i nieumyślnie? Nieumyślnego mordercy nie można uznać za niewinnego, jeśli nie podjął odpowiednich środków ostrożności przed wypadkiem, a w każdym razie ma potrzebę oczyszczenia sumienia zgodnie z ustanowieniem Kościoła (podlega pokucie według katedry 23 Ancir Ave. przez 5 lat). Jakie przypadki można uznać za zabójstwo? Oprócz bezpośredniego morderstwa, przy użyciu dowolnej broni, z tym przestępstwem mogą wiązać się następujące i podobne przypadki: 1) gdy sędzia skazuje oskarżonego, którego niewinność jest mu znana; 2) gdy ktoś ukrywa lub wypuszcza mordercę, dając mu tym samym szansę na nowe morderstwa; 3) gdy ktoś mógłby uratować bliźniego od śmierci, a tego nie robi, jak np. bogaty pozwala biednemu umrzeć z głodu; 4) gdy ktoś wyczerpuje swoich podwładnych nadmiernymi ciężarami i okrutnymi karami i w ten sposób przyspiesza ich śmierć; 5) gdy ktoś przez niewstrzemięźliwość lub inne wady skraca sobie życie. Jak należy oceniać samobójstwo? Samobójstwo to straszny grzech. 1) Zabicie drugiej osoby jest sprzeczne z naturą; jeszcze bardziej obrzydliwe jest samobójstwo. Żadne zwierzę nie zabija się pod wpływem najcięższych cierpień. 2) Samobójca odważnie buntuje się przeciwko Panu: depcze drogi dar życia; stawia samowolę ponad wolę Stwórcy, który jako jedyny daje życie i tylko ma moc je odebrać. 3) Samobójstwo podeptuje pociechy świętej wiary i w niczym nie stawia zasług Pana Odkupiciela. 4) Samobójstwo powoduje poważną zniewagę dla sąsiadów i powoduje niewypowiedziany smutek dla rodziców i innych krewnych. Wreszcie, 5) samobójstwo jest winne grzechu rozpaczy, który podobnie jak grzech przeciw Duchowi Świętemu nie będzie odpuszczony w życiu przyszłym (Mt 12,32). Ze względu na te wszystkie poważne przewinienia, zwłaszcza ostatnie, Kościół Święty pozbawia samobójców możliwości chrześcijańskiego pochówku i upamiętnienia w swoich modlitwach (St. Pat. Tym. 14). Jak oceniać walki, aby rozstrzygać prywatne spory? Ci, którzy decydują się na walkę, są winni, po pierwsze, grzechu morderstwa, ponieważ narażają życie drugiego człowieka, po drugie, grzechu samobójstwa, ponieważ sami mogą zostać zabici przez swoich przeciwników, i po trzecie, buntu przeciwko władzy, ponieważ jej zadaniem jest rozwiązywanie prywatnych waśni. Należy także zaznaczyć, że nie jest możliwe udowodnienie w drodze walki, czy (podniesione) oskarżenie, które wywołało kontrowersję, jest słuszne, czy nie. Krew bliźniego nie zmyje plamy, jeśli rzeczywiście jest na sumieniu, a jedynie doda zbrodnię do zbrodni. Z drugiej strony bezczelne słowo sprawcy nie pozbawi go zaszczytnego imienia tego, kto zasłużył na nie swoim życiem; a chrześcijańskie przebaczenie przewinienia ujawni prawdziwą szlachetność ducha. Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie (Rzym. 12:21). Czy oprócz morderstwa fizycznego istnieje morderstwo duchowe? Rodzajem morderstwa duchowego jest pokusa, gdy ktoś zwodzi bliźniego do niewiary lub bezprawia. Ten grzech jest straszny, 1) ponieważ niszczy duszę ludzką, droższą niż cały świat; 2) ponieważ nie da się odpokutować za grzechy przez poprawę. Szkoda wynikająca z pokusy jest tak wielka, że ​​nie da się określić jej granic. Ci, których uwiedzie czyjeś złe słowo lub czyn, uwiodą także innych; pokusa będzie się rozprzestrzeniać coraz dalej i sprowadzi na głowę winnego coraz większe kary. Pan Jezus Chrystus mówi: „Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich” (Mt 18,6). Czy istnieją inne subtelne rodzaje morderstwa? W pewnym stopniu grzechem tym są wszelkie słowa i czyny sprzeczne z miłością i bezpodstawnie naruszające spokój i bezpieczeństwo bliźniego, nawet nienawiść wewnętrzna, nawet jeśli nie jest ona ujawniona. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15) 7. W jaki sposób ukryta nienawiść może zaszkodzić bliźniemu? Nawet jeśli osoba, która nienawidzi bliźniego, próbowała ukryć swoje złe uczucia pod pozorem czułego i miłego traktowania, nasze serce słyszy, z kim ma do czynienia i mimowolnie waha się w uczuciu miłości i zaufania do niego. Ukryta nienawiść zakłóca wewnętrzny świat bliźniego, wywołuje w jego duszy niepokój i niepokój, którego słabi duchem nie są w stanie pokonać i popadają w przygnębienie. Kiedy zabrania się szkodzić życiu bliźniego, co jest w ten sposób nakazane? 4) Aby złagodzić stan nieszczęśników. 5) Traktuj wszystkich pokornie, z miłością i budująco. 6) Zawrzyj pokój z tymi, którzy są źli. 7) Przebaczaj przewinienia i czyń dobrze wrogom. Św. Apostoł Paweł uczy nas: „Bądźcie dla siebie nawzajem uprzejmi w miłości braterskiej i przestrzegajcie siebie nawzajem (Rz 12,10). My, silni, musimy znosić słabości bezsilnych i nie zadowalać się sobą. Każdy z nas musi zadowolić bliźniego dla dobra i zbudowania (Rzym. 15:1,2). Niech wasza mowa będzie zawsze pełna wdzięku, przyprawiona solą, abyście umieli każdemu odpowiedzieć (Kol 4,6). Kiedy się gniewasz, nie grzesz: nad twoim gniewem niech nie zachodzi słońce (Efez. 4:26). Niech zostanie od was usunięta wszelka irytacja, wściekłość, gniew, krzyk i oszczerstwa, a także wszelka złośliwość; ale bądźcie dla siebie dobrzy, miłosierni, przebaczajcie sobie nawzajem, tak jak przebaczył wam Bóg w Chrystusie (Efez. 4:31,32). Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). Jakie masz bodźce, aby czynić dobro swoim wrogom? 1. To jest przykazanie naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Powiadam wam” – powiedział Pan – „kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy złorzeczą wam i prześladują was” (Mt 5,44). Kto wypełnia to przykazanie, jest prawdziwym naśladowcą Pana Jezusa Chrystusa – i składa Mu wdzięczną ofiarę za Jego nieskończoną miłość do nas. 2.) Musimy pamiętać, że naszym wrogiem jest osoba podobna do nas, dziecko Ojca Niebieskiego, odkupione przez Syna Bożego, że gdy nam wyrządza zło, to czyni to z niewiedzy, czyli nie wie, jak grzeszne jest to przed Bogiem, że pod wpływem irytacji sami zwykle zwiększamy swoją winę wobec nas, że w końcu jako osoba chora psychicznie potrzebuje naszej protekcjonalności i troski. 3.) Miłość do wroga, a zwłaszcza modlitwa za niego, to najlepszy sposób na pokonanie jego gniewu i zasianie miłości w jego sercu. Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go; jeśli jest spragniony, dajcie mu pić (Rzym. 12:20). Nie dajcie się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężajcie. (Rzym. 12:21). 4.) Kto miłuje wroga, odnosi nad sobą chwalebne zwycięstwo, uzyskuje swobodny dostęp do tronu Bożego miłosierdzia (Mt 5,44,45,18,35) i drogocennego skarbu pokoju i pocieszenia w Bogu. Czego zabrania siódme przykazanie? Jakiego rodzaju grzechy są zakazane pod nazwą rozpusty? Apostoł Paweł radzi chrześcijanom, aby nie rozmawiali o tych obrzydliwościach (Efez. 5:3). Tylko z konieczności, aby uchronić się przed tymi grzechami, warto wymienić niektóre z nich – oto ich istota: 1) Rozpusta, czyli nieuporządkowana miłość cielesna między osobami niebędącymi w związku małżeńskim. 2) Cudzołóstwo, gdy osoby pozostające w związku małżeńskim bezprawnie zwracają swoją miłość małżeńską na obcych. 3) Kazirodztwo, gdy bliscy krewni łączą się w związek podobny do związku małżeńskiego. W jaki sposób Zbawiciel uczy nas osądzać rozpustę? Powiedział: „Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). Na co należy uważać, aby nie popaść w to subtelne, wewnętrzne cudzołóstwo? Należy unikać wszystkiego, co może wzbudzić w sercu nieczyste uczucia, jak: zmysłowych pieśni, tańców, wulgarnego języka, nieskromnych zabaw i żartów, nieskromnych przedstawień, czytania książek opisujących nieczystą miłość. Trzeba próbować, według Ewangelii, a nie patrzeć na to, co kusi. Jeśli cię prawe oko gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie, bo lepiej dla ciebie, aby zginął jeden z twoich członków, a nie żeby całe twoje ciało było wrzucone do piekła (Mt 5,29). Czy naprawdę trzeba wydłubać kuszące oko? Trzeba go wyciągnąć nie ręką, ale swoją wolą. Każdy, kto stanowczo zdecydował się nie patrzeć na to, co uwodzi, już wyrwał uwodzicielskie oko. Jakie zachęty zawiera Pismo Święte, aby unikać rozpusty i żyć w czystości? Nakazuje nam utrzymywać nasze ciała w czystości, gdyż są one członkami Chrystusa i świątyniami Ducha Świętego, a wręcz przeciwnie, cudzołożnik grzeszy przeciwko własnemu ciału, to znaczy je psuje, zaraża chorobami i uszkadza nawet władze umysłowe, takie jak wyobraźnia i pamięć (1 Kor. 6:15,18,19). Jakie cnoty są w ten sposób nakazane, gdy grzech rozpusty jest zakazany? Zabraniając rozpusty, siódme przykazanie nakazuje miłość małżeńską i wierność, a tym, którzy mogą to zaakceptować, doskonałą czystość i niewinność. Kiedy i dlaczego został ustanowiony związek małżeński i jakie jest jego znaczenie w Kościele? Obowiązki małżeńskie można podzielić na ogólne i prywatne. Obowiązki ogólne obowiązują w równym stopniu męża i żonę: 1) Małżonkowie mają obowiązek miłować się wzajemnie. Dlatego mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciało: kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie (Efez. 5:28). Miłość i wzajemne porozumienie podnoszą szczęście życia i łagodzą sam smutek. A bez miłości i wzajemnej zgody ani bogactwo, ani honor nie przyniosą szczęścia rodzinnego. Bliskość relacji małżeńskich będzie tylko powodować i zwiększać różne kłopoty oraz bardzo uprzykrza życie. 2) Małżonkowie obowiązani są w sposób święty i nienaruszalny zachowywać ślub wzajemnej wierności, który dobrowolnie złożyli przed Bogiem i Kościołem i który jest konsekrowany przez Sakrament. Należy zachować szczególną ostrożność w wyborze osoby, z którą zawierany jest związek małżeński: Kościół nie dopuszcza tutaj żadnego przymusu i wstrzymuje sprawowanie Sakramentu, jeśli panna młoda lub pan młody wyrazi sprzeciw wobec małżeństwa. Skoro jednak dobrowolna zgoda zostanie ogłoszona każdemu i Bóg przypieczętował związek małżeński mocą tajemniczej łaski, musi on pozostać nienaruszalny. „Co Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela” – powiedział Pan Zbawiciel (Mt 19,6). „Niech wszyscy mają uczciwe małżeństwo i nieskalane łoże” – uczy św. Apostoł dodaje także: „Rozpustników i cudzołożników sądzi Bóg” (Hbr 13, 4). Surowość wzajemnej wierności musi rozciągać się na najgłębsze poruszenia serca. Pan Jezus Chrystus wzywa nawet spojrzenie męża na żonę innego mężczyzny z nieczystą myślą o cudzołóstwie (Mt 5,28). 3) Małżonkowie mają obowiązek wspólnie dbać o polepszenie swojego bytu domowego, wspierać się wzajemnie i niezależnie od tego, co się stanie, nie powinni się rozstawać aż do śmierci. Prywatne obowiązki męża i żony są jedynie bardziej szczegółowym rozwinięciem ich obowiązków ogólnych. Słowo Boże przyznaje mężowi prymat w związku małżeńskim, nazywając go głową żony (Efez. 5:23). Takie znaczenie męża jest w równym stopniu prawem, co jego obowiązkiem, a tym bardziej: 1) ma obowiązek strzec tej władzy, gdyż została mu ona powierzona nie przez człowieka, ale przez Boga. Wszystko, co się w domu dzieje, ma się odbywać według jego woli i za jego wiedzą. Ponosi ścisłą odpowiedzialność przed Bogiem i ludźmi za porządek i pomyślność rodziny; i nic go nie usprawiedliwi, jeśli przez słabość charakteru, przez fałszywe uległość, przez tak zwaną miłość do świata, dopuści w swoim domu coś lekkomyślnego i szkodliwego. 2) Mąż musi mądrze wykorzystywać swoją władzę nad żoną. „Mężowie”, mówi św. Apostoł Piotr, traktujcie żony mądrze, jak przy najsłabszym naczyniu, okazując im szacunek, jako współdziedzice łaski życia (1 Piotra 3:7). Wreszcie, 3) mąż musi wykorzystać wszystkie swoje siły, aby zaaranżować i poprawić dobrobyt swojej żony i rodziny. Potwierdziwszy zależność żony od męża, Pan powiedział mu: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). Mąż otrzymuje władzę, ale wraz z nią narzuca się mu ciężką opiekę i ciężką pracę. Mąż musi wypełnić to postanowienie Boga w posłuszeństwie Bogu i nadziei w Jego miłosierdzie. Potrzeby rodziny i ciężar odpowiedzialności powinny zaszczepić w nim poczucie zależności od Boga i skłonić go do modlitwy. Dzięki Bożemu błogosławieństwu ciężar pracy zostanie dla niego lżejszy i stanie się środkiem przygotowania i wychowania dla Królestwa Bożego. W każdy możliwy sposób powinna unikać frywolności, ekstrawagancji, uzależnienia od ubrań i przyjemności towarzyskich. „Niech waszą ozdobą nie będzie zewnętrzny wygląd splecionych włosów ani złota biżuteria, ani ozdoby w ubiorze, ale ukryta osoba serca, w niezniszczalnym pięknie cichego i cichego ducha, który ma wielką cenę w oczach Boga” (1 Piotra 3:3,4). Jej zadaniem jest dbanie o to, aby mąż wracając do domu po całym dniu pracy, znalazł w domu wszystko, czego pragnie i mógł zakończyć dzień w przyjemnej ciszy rodzinnego kręgu. Jej szczególnej opiece powierzone są małe dzieci: od pierwszych dni ma obowiązek wpajać im obraz pobożności i do tego wymagana jest od niej prawdziwa pobożność. Ona, jako gospodyni domu, ma obowiązek strzec w każdy możliwy sposób spokoju rodzinnego, pokornie i roztropnie kierować pracą służby w domu i zapobiegać kłótniom między jego mieszkańcami. Salomon pięknie ukazuje przymioty dobrej i pobożnej żony: „Kto znajdzie cnotliwą żonę? jego cena jest wyższa niż pereł; Serce męża jej ufa w niej i nie pozostaje on bez zysku; nagradza go dobrem, a nie złem, przez wszystkie dni swego życia. Wytwarza wełnę i len i chętnie pracuje rękami... Otwiera rękę ubogim i podaje rękę potrzebującym. Nie boi się zimna o swoją rodzinę, bo cała jej rodzina ubrana jest w podwójne szaty... Otwiera usta mądrze, a na jej języku jest delikatna nauka. Czuwa nad zarządzaniem swoim domem i nie je chleba bezczynności. Dzieci wstają i sprawiają jej przyjemność, mąż ją chwali: „Było wiele cnotliwych żon, ale wszystkie przewyższyliście”. Piękno jest zwodnicze, a piękno próżne; lecz kobieta, która boi się Pana, jest godna pochwały. Daj jej owoc jej rąk, a jej czyny niech ją wychwalają w bramach!” (Przysłów 31:10–13,20,21,26–31). Jakie znaczenie ma stan dziewictwa w Kościele? Stan dziewiczy przewyższa stan małżeński, jeśli ktoś potrafi zachować go w czystości (Mateusz 19:11,12). Zapewnia większą wygodę w służeniu Bogu niż pracowite życie małżonków (1 Kor. 7:32-35). Dziewice i panny, które zachowały czystość, otrzymają specjalną, wysoką nagrodę w niebie (Obj. 14:1,3–5). Czego dokładnie zabrania ósme przykazanie? Kradzież lub przywłaszczanie sobie w jakikolwiek sposób rzeczy należących do innych osób. Jakie szczególne grzechy zabrania to przykazanie? 1) Kradzież i rabunek. Kradną, gdy potajemnie kradną cudzą własność; Kradną, gdy otwarcie kradną lub siłą zabierają cudzą rzecz. 2) Oszukać lub przywłaszczyć sobie coś cudzego przez przebiegłość, gdy np. zamiast prawdziwej poda się fałszywą monetę; złe towary zamiast dobrych; za pomocą fałszywej wagi lub miarki nie dostarczają tego, co zostało sprzedane; ukryć swój majątek, aby nie spłacać długów; nie wypełniają warunków ani testamentów; gdy ukrywają sprawcę kradzieży i tym samym pozbawiają poszkodowanego satysfakcji. 3) Świętokradztwo, czyli przywłaszczenie tego, co jest poświęcone Bogu i co należy do Kościoła. Tutaj grzech kradzieży pogłębia się przez brawurową profanację cerkwi. Przykładem świętokradztwa jest Achan, który ośmielił się przywłaszczyć sobie część łupów przeznaczonych na przybytek. Za ten grzech cały naród izraelski został ukarany, aż do ukamienowania wskazanego przez losowanie sprawcy (Jozuego 7:1–26). Ogólnie rzecz biorąc, tak zwane świętokradztwo duchowe odróżnia się od świętokradztwa, gdy niektórzy sprzedają, a inni kradną święte stanowiska nie według ich zasług, ale z powodów egoistycznych. Przykład tego grzechu pokazał Szymon Mag. Widząc, że św. Apostołowie Piotr i Jan przez nałożenie rąk nauczali ochrzczonych Samarytan darów Ducha Świętego, odważył się ofiarować im pieniądze, aby dać im tę samą moc. „Srebro jest twoje” – powiedział mu św. Apostoł Piotr: „niech przyjdzie z tobą zagłada, bo myślałeś, że za pieniądze otrzymasz dar Boży” (Dz 8,18-20). W imieniu Szymona Maga grzech duchowego świętokradztwa nazywa się symonią. 4) Przekupstwo, gdy przyjmują łapówkę (łapówkę) od podwładnych lub oskarżonych i, w zależności od rodzaju własnego interesu, wywyższają niegodnych, usprawiedliwiają winnych, uciskają niewinnych. Przykład przekupstwa z historii św. przedstawia prokurator Judei Feliks, który wiedział o niewinności św. Apostoła Pawła, lecz na próżno, czekając na pieniądze, trzymał go w kajdanach przez całe dwa lata. 5) Pasożytnictwo, gdy otrzymują wynagrodzenie za stanowisko lub zapłatę za zadanie, ale nie wykonują tego stanowiska lub zadania, kradnąc w ten sposób zarówno wynagrodzenie, jak i korzyść, jaką ich praca mogłaby przynieść społeczeństwu lub temu, dla kogo mieli pracować; także wtedy, gdy ci, którzy mają władzę zdobywania pożywienia poprzez pracę, żyją zamiast tego z jałmużny. „Synu mój! – uczy Mądry. „Nie prowadź życia żebraczego: lepiej umrzeć, niż żebrać” (Syr 40,29). 6) Chciwość, gdy chciwi pieniądze próbują je zdobyć ze szkodą dla bliźniego i uciskiem go. Na przykład pożyczają pieniądze potrzebującym na wysoki procent, zbyt nisko cenią pracę biednych, obciążają swoich pracowników niepotrzebną pracą, a w czasach głodu sprzedają chleb po zbyt wysokiej cenie. Chciwi ludzie mogą oczywiście polegać na tym, że są właścicielami swojej własności i mają prawo rozporządzać swoim dobrem według własnego uznania. Mają zatem za sobą swego rodzaju prawo cywilne 8 . Jednak całkowicie naruszają ewangeliczne prawo filantropii i sprawiedliwości; dlatego słowo Boże zapowiada im surową karę przed obliczem Pana. „Słuchajcie, bogacze” – pisze św. Apostoł Jakub, płaczcie i lamentujcie z powodu nieszczęść, które na was spadają. Twoje bogactwo zgniło, a twoje ubrania zostały zjedzone przez mole. Wasze złoto i srebro zardzewiały, a ich rdza będzie świadczyć przeciwko wam i jak ogień pochłonie wasze ciało; zgromadziliście sobie skarby na ostatnie dni. Oto zapłata, którą wstrzymaliście robotnikom żnącym na waszych polach, woła, a krzyki żniwiarzy dotarły do ​​uszu Pana Zastępów. Żyłeś luksusowo na ziemi i cieszyłeś się; karmcie serca wasze jak na dzień rzezi. Potępiłeś i zabiłeś Sprawiedliwego; nie stawiał ci oporu” (Jakuba 5:1–6). Skoro te grzechy są zakazane, to jakie cnoty są przez to przepisane? 1) Bezinteresowność. Nasz Pan Jezus Chrystus mówi: „Dawajcie każdemu, kto was prosi i nie żądajcie zwrotu od tego, który zabrał to, co macie... A jeśli dobrze czynicie tym, którzy wam dobrze czynią, cóż to za wdzięczność dla was? bo grzesznicy czynią to samo. A jeśli pożyczacie tym, od których macie nadzieję otrzymać w zamian, jakąż jesteście za to wdzięczni? bo i grzesznicy pożyczają grzesznikom, aby otrzymać z powrotem tę samą kwotę. Ale miłujcie swoich wrogów, czyńcie dobrze i pożyczajcie, nie oczekując niczego, a otrzymacie wielką nagrodę i będziecie synami Najwyższego; bo On jest łaskawy dla niewdzięcznych i niegodziwych” (Łk 6,30,33-35). „Więcej szczęścia jest w dawaniu niż w braniu” – mówi inne słowo Pana, zachowane dla nas przez św. Apostoła Pawła (Dz 20,35). 2) Lojalność lub uczciwość we wszystkich sprawach i obowiązkach. „Jak chcecie, żeby wam ludzie czynili, tak i wy im czyńcie” – powiedział Pan (Mt 7,12). Święci Apostołowie na Soborze w Jerozolimie wszystkie wymogi moralności chrześcijańskiej podsumowali krótką, ale znamienną zasadą: nie czyń bliźniemu tego, czego sam nie chcesz (Dz 15,29). Znaczenie tej zasady było jasne nawet dla serca poganina: rzymski cesarz pogański Aleksander Sewer często powtarzał te apostolskie słowa: nie czyń innym tego, czego sam nie chcesz, i nakazał wypisać je na ścianach swojego pałacu i w miejscach publicznych. 3) Sprawiedliwość jest szczególnym rodzajem wierności samemu sądowi. „Patrzcie” – powiedział kiedyś pobożny żydowski król Jehoszafat do wyznaczonych przez siebie sędziów – „to, co czynicie, nie wykonujecie sądu ludzkiego, ale sąd Pana, a On jest z wami w sprawie sądu. Niech więc bojaźń Pańska spoczywa na was. Postępujcie ostrożnie, bo u Pana, Boga naszego, nie ma nieprawości ani stronniczości, ani brania łapówek” (2 Kronik 19:6,7). 4) Miłość wobec ubogich. Ubóstwo jest jedną z najcięższych konsekwencji grzechu. Dopóki na ziemi panuje grzech, zawsze będą biedni ludzie. Inni popadają w ubóstwo z własnej winy, na przykład z powodu niedostatecznego wykształcenia, lenistwa, pijaństwa i innych nałogów. Inni żyją w ubóstwie z cudzej winy: rodzą się w biedzie, są ofiarami oszustwa i kradzieży. Inni wreszcie popadają w ubóstwo w wyniku klątwy, która obciążyła ziemię za grzechy człowieka: tą przyczyną ubóstwa są pożary, wrzody, choroby, śmierć bliskich itp. Wszelkie środki wymyślone poza prawem Chrystusowym, aby naprawić to zło, nie osiągną celu. Gdyby było możliwe na przykład zrównanie ludzi pod względem stanu, to po pewnym czasie znów pojawiłaby się różnica między bogatymi i biednymi: jedni zaczęliby pracować i oszczędzać, inni byliby leniwi i rozrzutni. Prawo Chrystusowe wskazuje pewny i potężny środek łagodzenia ubóstwa: darmową chrześcijańską miłość. Niech sami bogaci zrozumieją, że obfitość została im dana przez Opatrzność Bożą nie na mocy przysługujących im specjalnych praw, ale po to, aby pomóc biednym i przy swobodnym udziale miłości, aby złagodzić ich ciężki smutek. Zostawiono wam żebraka do jedzenia; Bądź pomocnikiem Pana (Ps. 9:35). Prawo Mojżeszowe ściśle określało niektóre rodzaje miłości: np. nie pozwalało na zbieranie kłosów, które spadły podczas żniw itp. Pan Jezus Chrystus nie podał tych szczegółowych zasad, aby nie ograniczać swobodnych działań chrześcijańskiej miłości. Najwyższy przykład chrześcijańskiego miłosierdzia wskazał na przykładzie Ojca Niebieskiego: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz (Niebiański)” (Łk 6,36). Jakie znaczenie dla chrześcijanina ma cnota miłości? W przypowieści o Sądzie Ostatecznym Pan Jezus Chrystus pokazał, że za uczynki miłosierdzia zostanie dane dziedzictwo Królestwa Niebieskiego. Przyjdźcie, błogosławieni Ojca Mojego, odziedziczcie Królestwo przygotowane dla was od założenia świata. Bo byłem głodny, a daliście Mi jeść; Byłem spragniony, a daliście Mi pić; Byłem obcym, a przyjęliście Mnie; Byłem nagi, a przyodzialiście Mnie; Byłem chory, a odwiedziliście Mnie; Byłem w więzieniu, a przyszliście do mnie (Mateusz 25:34,36). Ta wielka nagroda jest obiecana miłości, po pierwsze dlatego, że jest istotnym znakiem i niezbędnym dodatkiem prawdziwie cnotliwego chrześcijanina. Sprawiedliwy nie może być miłosierny. Po drugie, Pan, Król nieba i ziemi, przypisuje sobie każdą dobrą usługę oddaną bliźniemu. Mówi: Dali mi pić, przyodziali mnie, odwiedzili mnie i przyjęli. Tak jak uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak uczyniliście mnie (Mt 25,40). Jak możemy zrozumieć, że Pan Jezus Chrystus bierze dla siebie każdą usługę oddaną bliźniemu? Pan przyrównuje do siebie służbę oddaną bliźniemu: 1) jako Dostawca. Bieda i inne skutki grzechu weszły na świat wbrew Jego woli: przeznaczył wszystkich do błogości. Bogaty, wychodząc naprzeciw biednemu, wypełnia dla niego niejako dzieło Bożej opatrzności, a biedny, który dostąpił od niego miłosierdzia, oddaje za to chwałę Bogu. Kto dobrze czyni ubogiemu, pożycza Panu, a On mu wynagrodzi za jego dobry uczynek (Przyp. 19:17). 2) Jako Zbawiciel. Nasz bliźni – biedny i potrzebujący – został odkupiony Jego Krwią i jest członkiem Jego Ciała – Kościoła. W sakramencie Komunii Świętej Pan jednoczy się z nami najściślej, tak że nasze ciała stają się, jak to ujął Apostoł, członkami Chrystusa (1 Kor. 6,15). Dlatego ten, kto niesie pomoc ubogim, zapewnia ją samemu Panu, który w nim trwa. Czy nie ma jeszcze wyższej cnoty, która byłaby przeciwieństwem grzechów przeciw ósmemu przykazaniu? Taka cnota, ofiarowana przez Ewangelię nie jako obowiązek wobec wszystkich, ale jako rada dla gorliwych w uczynkach pobożnych, to zupełna niechciwość, czyli wyrzeczenie się wszelkiej własności. Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj swoją własność i rozdaj biednym; a będziecie mieli skarb w niebie (Mt 19,21). Czy ktoś zastosował się do tej rady Pana? Bardzo wielu ze względu na Pana wyrzekło się bogactwa i podzieliło się nim z biednymi. Tak więc św. Antoni Wielki, usłyszawszy w cerkwi słowa Pana wypowiedziane do bogatego młodzieńca, wziął je do serca, jakby były skierowane do niego osobiście – rozdał swój majątek biednym, wycofał się na pustynię i stał się założycielem monastycyzmu na Wschodzie. Św. Mikołaj Cudotwórca, otrzymawszy spadek od rodziców, rozdał go biednym. Św. Paulin, biskup Nolan, także cały swój majątek rozdał biednym, a gdy wszyscy byli zdumieni tą wielką ofiarą, pokornie powiedział: "Jestem jak zapaśnik szykujący się do walki albo człowiek, który chce przeprawić się przez rzekę. Obaj jeszcze nic nie zrobili, zdejmując szaty" (Wspomnienie o nim, 24 stycznia). Czego zabrania dziewiąte przykazanie? Zabrania grzechów języka. Największym grzechem przeciw dziewiątemu przykazaniu jest oszczerstwo, gdy mówi się nieprawdę o bliźnim, aby go obrazić i wyrządzić mu krzywdę. Z oszczerstwem mamy do czynienia: 1) w sądzie, gdy w trakcie rozprawy złożono o kimś fałszywe zeznania, oraz 2) z wyjątkiem sądu, gdy ktoś jest oczerniany zaocznie lub bezpodstawnie obwiniany. Przykład oszczerstwa można dostrzec u Żydów, którzy oskarżali Pana Jezusa Chrystusa o dążenie do władzy królewskiej i zakazanie płacenia daniny Cezarowi, podczas gdy z ust Zbawiciela wielokrotnie słyszeli coś zupełnie przeciwnego (Mt 22:21; Łk 12:14). Oszczerstwo łączy w sobie wiele grzechów ciężkich: kłamstwa, potępienie, nienawiść, krzywoprzysięstwo (w sądzie). Oszczerca narusza najcenniejsze dobro bliźniego: jego uczciwe imię i sprowadza na jego serce najcięższą obrazę. Św. Bazyli Wielki o jednym zniesławieniu pisze: „Jaką chorobę wywołała w mojej duszy usłyszenie o tym oszczerstwie?... Prawie całą noc spędziłem bez snu... Serce mi się ścisnęło, język osłabł, ręka mi drętwiała... Doszłem już prawie do nienawiści do ludzkości” 9. Ci, którzy tego słuchają i kochają różne plotki rozpowszechniane ustnie i drukiem na koszt sąsiadów, również są winni straszliwego grzechu oszczerstwa. „Nigdy nie okazujcie szacunku temu, kto obmawia was oszczerstwami na temat waszego bliźniego” – mówi św. Jan Klima, „w ten sposób zapewnicie podwójną korzyść, lecząc jednym plastrem zarówno siebie, jak i bliźniego” 10. Czy wolno potępiać bliźniego za jego rzeczywiste słabości i przywary? Słowo Boże surowo zabrania osądzania bliźniego za rzeczywiste słabości i przywary, chyba że wzywa nas do tego szczególne stanowisko. Po pierwsze, nie mamy prawa sądzić bliźniego, gdyż Pan, zgodnie ze słowami apostoła Jakuba, jest jedynym prawodawcą i sędzią, który może zbawić i zniszczyć (Jakuba 4:12). "Kim jesteś, że osądzasz niewolnika innego człowieka? - pyta św. Apostoł Paweł. - Przed swoim Panem stoi albo upadnie. I zostanie podniesiony, bo Bóg ma moc go wydźwignąć" (Rz 14,4). Po drugie, sami mamy wiele grzechów i być może poważniejszych niż te, które potępiamy w osobie naszego bliźniego. „A dlaczego patrzysz na drzazgę w oku swego brata” – mówi Pan Zbawiciel, „ale belki w oku nie czujesz?” (Mateusza 7:3). Pewnego dnia faryzeusze przyprowadzili do Zbawiciela kobietę, która ich zdaniem powinna zostać ukamienowana za swój ciężki grzech. Zbawiciel powiedział: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci na nią kamień”. Sprawa zakończyła się tym, że faryzeusze, przekonani swoim sumieniem, zaczęli stopniowo, jeden po drugim, oddalać się od oblicza Znającego Serce (Jana 8:7). 3) Być może bliźni, którego potępiamy, opłakiwał już swoje grzechy przed Bogiem i Bóg mu przebaczył. Jak śmiecie sprzeciwiać się Bożej definicji i oczerniać to, co Bóg oczyścił i według słów Psalmisty wybielił bardziej niż śnieg? Szymon faryzeusz potępił znanego w całym mieście grzesznika, który w swoim domu łzami obmywał stopy Zbawiciela i wycierał je włosami, lecz Pan pokazał mu, że ta kobieta w swej cnocie przewyższała go znacznie. W zależności od ciężaru grzechu – potępienia, św. Kościół uczy nas modlić się słowami Efraima Syryjczyka: Hej, Panie, Królu, daj mi widzieć moje grzechy, a nie potępiać mojego brata. Czy wolno kłamać, jeśli nie ma się zamiaru potępić bliźniego? Każde kłamstwo jest niedopuszczalne. 1) Jest to niezgodne z godnością człowieka. Osoba kłamliwa, pisze jeden asceta, nie jest osobą prostą, ale podwójną: jest bowiem jedna w środku, druga na zewnątrz, a jego życie jest podwójne i podstępne 11 . Kłamstwo jest jeszcze bardziej obrzydliwe dla charakteru chrześcijanina. Musi naśladować Pana Jezusa Chrystusa, który jest Prawdą i w którego ustach nie było pochlebstwa. Kto kłamie, naśladuje diabła, ojca kłamstwa (Jana 8:44). 2) Kłamstwo jest niezgodne z szacunkiem i miłością bliźniego. Kłamca liczy na łatwowierność i słabość bliźniego, gdy ośmieli się go skłamać. W większości przypadków mu się to nie udaje: często sam sobie zaprzecza, a nasze serce jest obdarzone zdolnością, że tak powiem, instynktem usłyszenia i rozpoznania, kto mówi prawdę, a kto kłamie. Może się jednak zdarzyć, że ktoś zostanie oszukany przez kłamcę. Wierząc kłamcy, może on być narażony na niebezpieczeństwo i krzywdę. Św. Apostoł Paweł naucza, że ​​chrześcijanie powinni zrzucić starego człowieka, zepsutego przez jego zwodnicze pożądliwości, i przyoblec się w nowego człowieka, stworzonego według Boga, w prawdziwej sprawiedliwości i świętości. „Dlatego” – kontynuuje św. Apostoł – „odrzuciwszy kłamstwo, mówcie każdy prawdę bliźniemu, gdyż jesteśmy członkami jedni drugich” (Efez. 4:22.24.25). Czy wolno kłamać w dobrym celu, na przykład ratując bliźniego? Chrześcijanin, jako syn światłości, nie powinien w żadnym wypadku uciekać się do kłamstw. Kłamstwo jest grzechem i żaden święty cel nie może uświęcić tego złego środka. Życie nasze i naszych bliskich jest w rękach Boga i musimy poddać siebie i siebie nawzajem Bożemu miłosierdziu, nie uciekając się do środków obrony niedopuszczalnych przez prawo. A surowy sędzia mimowolnie zniża się do szczerego przyznania się do winy. Miłosierny Pan tym bardziej będzie chronił i zmiłował się nad tymi, którzy z miłości do prawdy brzydzą się kłamstwem, niezależnie od tego, jak bardzo byłoby prawdopodobne. Czego należy przestrzegać, aby najwygodniej uniknąć grzechów przeciwko dziewiątemu przykazaniu? Język musi być ograniczony. W próżnej rozmowie nie da się uniknąć grzechu, bo nie da się przemyśleć każdego słowa. Nie zauważając niepotrzebnego i bezczynnego słowa, możesz ukłuć i obrazić bliźniego i sprowadzić na siebie kłopoty. Święty Apostoł Piotr naucza: „Jeśli ktoś miłuje życie i chce ujrzeć dni dobre, niech powstrzymuje język swój od zła, a wargi niech nie mówią zdrady” (1 Piotra 3:10). Mnich Pimen mówi: „Jeśli będziesz milczeć, znajdziesz spokój, gdziekolwiek zamieszkasz” 12. Inny święty asceta Pambo, zapytany, czy dobrze jest chwalić bliźniego, odpowiedział: „Ale jeszcze lepiej jest milczeć” 13 . Ponadto bezczynna rozmowa zakłóca poważne rozumowanie. Każda niedojrzała myśl natychmiast spieszy, aby wyrazić się w bezmyślnym i często nieskromnym słowie. Dlatego bezczynna rozmowa jest słusznie uważana za oznakę niepoważnych i pustych ludzi. Święty Apostoł Jakub pisze: „Jeśli ktoś między wami uważa, że ​​jest pobożny i nie powściąga języka, lecz oszukuje własne serce, jego pobożność jest próżna” (Jakuba 1:26). Czego zabrania dziesiąte przykazanie? Pragnienia i myśli sprzeczne z miłością bliźniego. Dlaczego zakazane są nie tylko złe uczynki, ale także złe pragnienia i myśli? Po pierwsze dlatego, że złe pragnienia i myśli czynią duszę nieczystą przed Bogiem. Złe myśli są obrzydliwością dla Pana (Przyp. 15:26). Pan Jezus Chrystus powiedział: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). A dla naszego zbawienia nie wystarczy sama korekta zewnętrznych zachowań, ale potrzebne jest oczyszczenie serca. Tylko ci, którzy są czystego serca, zobaczą Boga (Mateusz 5:8), a do Niebiańskiego Jeruzalem nic nieczystego nie wejdzie (Obj. 21:27). „Dlatego” – mówi apostoł – „mając te obietnice, oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha, doskonaląc świętość w bojaźni Bożej” (2 Kor. 7:1). Po drugie, zabronione są złe myśli i pragnienia, ponieważ z nich, niczym z nasion, rodzą się grzeszne uczynki. Z serca pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, wszeteczeństwo, kradzieże, fałszywe świadectwa, bluźnierstwa (Mt 15,19). Skąd bierze się wrogość i konflikty? Czyż nie stąd, z waszych pożądliwości, toczy się wojna w waszych członkach? (Jakuba 4:1). Każdy ulega pokusie, daje się unieść i zwieść własnej pożądliwości; pożądliwość, poczęwszy, rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć (Jakuba 1:14,15). Skoro zabrania się pragnąć czegokolwiek, co posiada bliźni, to jaka namiętność jest przez to zakazana? Zazdrość. Zazdrość to niespokojne i bolesne uczucie, z jakim człowiek patrzy na dobro i szczęście swojego bliźniego. Zazdrośnika dręczy bolesna melancholia nie tylko wtedy, gdy jego sąsiad jest szczęśliwszy od niego, ale nawet wtedy, gdy nie ma tego, co on ma. Chciałby sam wszystko zawładnąć i odebrać bliźniemu wszystkie dary dobroci Bożej. W tym grzechu ciężkim człowiek jest najbardziej podobny do diabła, który z zazdrości o szczęście swoich przodków sprowadził ich na grzech i z zazdrości stara się zniszczyć wszelkie dobro i dobrobyt ludzi. Należy cieszyć się szczęściem bliźniego, lecz zazdrosna osoba, podobnie jak diabeł, dręczy się widokiem jego pomyślności. Dlatego ten sam apostoł nazywa zazdrość mądrością demonów. Jeśli nosisz w sercu gorzką zazdrość i kłótliwość, nie przechwalaj się ani nie kłam na temat prawdy. Nie jest to mądrość pochodząca z góry, ale ziemska, duchowa, demoniczna (Jakuba 3:14,15). Jakie w szczególności złe myśli i pragnienia są zakazane przez dziesiąte przykazanie? Słowa „nie będziesz pożądał swojej szczerej żony” zabraniają zmysłowych myśli i pragnień. Następujące słowa przykazania: „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego wsi, ani jego sługi, ani jego służącej, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani niczego, co należy do bliźniego twego” (Wj 20:17) zabrania się myśli i pragnień egoistycznych i żądnych władzy. Jakie zatem stanowisko narzuca dziesiąte przykazanie w związku z tymi zakazami? 1) Musisz zachować czyste serce. Należy stale zwracać uwagę na myśli i pragnienia pojawiające się w duszy i usuwać z niej wszystko, co nieczyste. „Synu mój” – uczy Mądry – „poddawaj w swoim życiu próbie swojej duszy i obserwuj, co jej szkodzi, i nie oddawaj jej” (Syr 17:30). Usuwając nieczyste myśli i pragnienia, należy wprowadzić do serca dobre myśli i usposobienie. „Bracia moi” – pisze św. Apostoł Paweł – „cokolwiek jest prawdą, co jest godne, co sprawiedliwe, co czyste, co miłe, co cieszy się dobrą opinią, co jest doskonałe i godne pochwały, myślcie o tym” (Fil. 4:8) „a Bóg pokoju będzie z wami” (Fil. 4:9). 2) Musisz być zadowolony ze swojego losu. „Wielkim zyskiem jest – mówi apostoł – być pobożnym i zadowolonym. Tak jak gorzka zazdrość dręczy i dręczy duszę, tak zadowolenie ze swojego stanu napełnia ją pokojem i szczęściem. Aby osiągnąć ten spokój ducha, należy jak najczęściej myśleć, że wszystkie ziemskie błogosławieństwa są tymczasowe, jak mówi apostoł, podążając za powyższymi słowami: „Nic nie przynieśliśmy na świat, jasne jest, że niczego z niego nie możemy wynieść” (1 Tym. 6:7) - i że nasz los został nam zznaczony przez Boga dla dobra naszej duszy i zbawienia wiecznego. Co jest najbardziej potrzebne do oczyszczenia serca? Częste i pilne wzywanie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, wzywane z wiarą, wnosi do naszej duszy światło, pokój, radość i ma potężną moc odpychania pokus. „A jeśli o cokolwiek poprosicie Ojca w imieniu moim” – powiedział Pan Jezus Chrystus – „uczynię to” (Jana 14:13). W imię Pana Jezusa Chrystusa cuda dokonywali nie tylko apostołowie, ale także ci, którzy nie należeli do grona uczniów Pana (Łk 9,49). O związku pomiędzy miłością do Boga i innymi obowiązkami, patrz wyżej. Według tłumaczy powiedział to o sobie. 14 lat temu nadszedł czas jego powołania do głoszenia poganom. Sam święty Apostoł porównuje to łaskawe pocieszenie z wieloma boleściami, które znosił dla Pana (patrz rozdział 11 powyżej). Hon. Opowieści o ascezie św. i błogosławionego. Ojcowie. SNP. 1871, s. 128. Poniżej znajdziesz więcej szczegółów na temat wpisu. Oto cechy bezczynności, na które wskazuje dziś nasz mądry nauczyciel: długi sen z rana, powolne przebudzenie, potem śniadanie, spacer, czcza rozmowa z gośćmi lub odwiedzanymi, może nie najlepsza bezczynna rozmowa, czytanie, potem obiad, odpoczynek, przedstawienie, gra, kolacja i znowu długi sen – czy to jest życie istoty racjonalnej i moralnej? (Słowa i przemówienia filareta metropolity moskiewskiego. Moskwa 1861, s. 360). Ilu z nich powinno rozpoznać siebie w tym trafnym eseju? Gdyby on (czyli nasz przodek) był całkowicie uwolniony od wszelkiej pracy, wówczas korzystając z wielkiego spokoju, z łatwością uniknąłby lenistwa – mówi św. Chryzostom. Z tego rozumowania mówiącego o złocie nauczyciela, mówi nasz współczesny święty, musimy się nauczyć, że nawet jeśli ktoś z nas żył w niebiańskim zadowoleniu i dobrobycie, nawet jeśli nic nie zmuszało nas do pracy, jednak nawet w tym przypadku nie powinniśmy zaniedbywać pracy i nie wzbraniać się przed nią, ale powinniśmy ją wykorzystywać jako stróża wewnętrznego i zewnętrznego dobrobytu, aby bezczynność nie uczyła wielu zła (tamże, s. 361). Powyżej pokazano, jak nasz Pan Jezus Chrystus zinterpretował szóste przykazanie. Jednak prawo cywilne również ściśle ściga wymuszenia; porwani przez swą haniebną żądzę pieniędzy, chciwi ludzie w większości starają się ominąć prawo i dopuszczać się oszustw. Stworzenie cz. 6, s. 136, cz. 7, s. 199. Avva Doroteos, nauczanie. i ostatni 1866 s. 118. Pamiętne opowieści o ascezie świętych i błogosławionych ojców, s. 292.