À propos de la loi de Dieu et des commandements selon les directives du catéchisme orthodoxe

Contenu Préface À propos de la loi de Dieu en général À propos de la conscience ou de la loi interne de Dieu À propos de la loi externe positive de Dieu À propos des incitations à accomplir la loi de Dieu À propos de la division des commandements en deux tablettes À propos du premier commandement À propos du deuxième commandement À propos du troisième commandement À propos du quatrième commandement À propos du cinquième commandement À propos du sixième commandement À propos du septième commandement À propos du huitième commandement À propos du neuvième commandement À propos du dixième commandement Le Catéchisme orthodoxe, rédigé par Son Éminence le métropolite Philaret de bienheureuse mémoire, par sa stricte exactitude dans l'expression de l'enseignement orthodoxe et la concision dans sa présentation, a de tels mérites, entre autres, en tant que manuel qu'il restera probablement longtemps un guide tant pour les enseignants que pour les étudiants de la sainte foi orthodoxe. Mais ces mêmes avantages - une précision et une concision strictes - indiquent la nécessité d'explications détaillées de nombre de ses dispositions. L'expérience a montré que dans ce cas, les seules explications verbales des enseignants ne suffisent pas, mais des instructions écrites pour les étudiants sont également nécessaires. Compte tenu de cette nécessité, les enseignants de la loi rédigeaient des notes détaillées et compilaient des soi-disant notes sur le sujet de la loi de Dieu. Récemment, ces notes ont commencé à paraître sous forme imprimée, et certaines d'entre elles ont connu plusieurs éditions : preuve de la nécessité de tels ouvrages. Le livre « De la loi de Dieu et des commandements » doit son origine au même besoin : ajouter des réponses supplémentaires aux dispositions courtes et condensées, notamment dans la 3ème partie, du Catéchisme. Il a été élaboré progressivement, au cours de plusieurs années d'enseignement de la Loi de Dieu dans des établissements d'enseignement secondaire, masculins et féminins, avec la participation active des étudiants eux-mêmes. N'étant qu'un complément au Catéchisme orthodoxe, il suit strictement ce guide non seulement dans l'enseignement, mais aussi dans le plan, et tente de l'aborder de manière catéchétique. Dans certains endroits, afin de relier l'enseignement présenté et d'éviter les paraphrases, les expressions du Catéchisme sont littéralement répétées comme étant tout à fait claires et ne soulevant aucune question particulière. Qu’appelle-t-on la Loi de Dieu ? La loi de Dieu fait référence aux règles que le Seigneur Dieu, le Créateur de l'univers, s'est plu à établir pour la vie et l'activité de diverses créatures, appelées par Lui du néant à l'existence. Les créatures inanimées accomplissent la loi du Créateur par nécessité. Les animaux vivent et agissent selon leur instinct inné. L’homme, en tant qu’être rationnel, doit accomplir librement la loi de Dieu, avec la conscience de son importance et de sa force contraignante. Pourquoi la Loi de Dieu a-t-elle été donnée aux gens ? Le Créateur omniscient a destiné à l’homme un objectif noble : s’améliorer progressivement en bonté pour l’approcher comme son prototype. Soyez saint, car je suis saint, le Seigneur votre Dieu (Lév. 19 : 2). Soyez parfait, tout comme votre Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48). La Loi de Dieu nous guide pour atteindre notre objectif élevé : elle montre quelles actions sont bonnes et lesquelles sont mauvaises, ce qui plaît à Dieu et ce qui est contraire à sa sainte volonté. L'homme peut-il accomplir la loi morale de Dieu ? Ayant destiné l'homme à une haute perfection, Dieu a placé de grandes puissances au plus profond de son esprit : l'esprit, le cœur, la volonté. Dans l’état actuel, les pouvoirs d’une personne sont endommagés par le péché et elle ne peut pas atteindre par elle-même la perfection qui lui est destinée. Mais Dieu, par son amour ineffable, nous a donné un pouvoir divin spécial, avec l'aide duquel nous pouvons accomplir la loi de Dieu et atteindre notre destination, si nous le désirons sincèrement. Cette puissance de Dieu, donnée à chaque croyant pour le salut, est appelée grâce, car elle nous est donnée gratuitement, et non selon nos mérites. Uniquement par la grâce de notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, qui nous a rachetés par son Très Saint Sang. La loi de Dieu peut-elle être abolie ? La loi de Dieu ne peut être abolie par personne, car à sa base se trouve la volonté immuable du Seigneur. Si les gens, en raison de leurs penchants pécheurs, violent la loi de Dieu, cela ne peut rester sans une stricte rétribution. La vérité de Dieu doit s’accomplir, sinon l’ordre tout entier du monde moral serait perturbé. Si nous voyons que ici sur terre, le vice n'est pas toujours puni et qu'au contraire, les bonnes personnes souffrent souvent beaucoup de chagrin, alors ce phénomène est l'une des preuves les plus fortes de la vérité qu'au-delà de cette vie, il y aura une autre vie éternelle, dans laquelle, de même que la vertu recevra sa récompense, de même le mal et le vice seront livrés à la honte et au châtiment. Où la Loi de Dieu nous est-elle représentée ? La loi de Dieu est imprimée dans l'âme de l'homme puis proposée par Dieu à l'extérieur, dans divers commandements. La première est appelée loi interne, ou conscience, la seconde est la loi externe positive de Dieu. À propos de la conscience ou de la loi interne de Dieu La conscience est une voix intérieure qui nous dit qu’une chose est bonne et qu’une autre est mauvaise. Après une bonne action, nous ressentons du calme et de la joie, et après une mauvaise action, nous ressentons de l'anxiété et de la peur. Comment pouvons-nous voir que la conscience est la loi de Dieu ? Le Saint Apôtre Paul parle des païens : Ils (les païens qui n’avaient pas la loi mosaïque écrite) montrent que l’œuvre de la loi est écrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s’accusant, tantôt se justifiant les uns les autres (Rom. 2 : 15). Une seule loi interne de la conscience est-elle suffisante pour une personne ? Dieu a révélé sa volonté à Adam et lui a enseigné au paradis – avant la Chute. Cela signifie que même dans un état innocent, l’homme avait besoin de la loi révélée de Dieu – en plus de l’explication de la loi interne de la conscience. Depuis la chute des hommes, l’infection pécheresse a pénétré toute la nature de l’homme et éclipsé les traits de l’image de Dieu dans son âme. Ces dommages causés par le péché se sont également reflétés dans la conscience de l’homme : sa voix seule, sans la loi extérieure positive de Dieu, est devenue insuffisante pour nous guider. Quelle est l’imperfection de la conscience en tant que guide humain ? Premièrement, la conscience dans notre état actuel ne représente pas clairement la loi de Dieu, de sorte que les gens puissent réinterpréter ses suggestions ; par exemple : beaucoup considèrent l'orgueil comme une vertu, la vengeance contre l'ennemi - l'héroïsme, alors que la Loi de Dieu enseigne quelque chose de complètement différent. Deuxièmement, la conscience dans l’état actuel d’une personne n’est pas assez forte pour réprimer ses désirs et ses passions pécheresses. Lorsqu'une personne agit de manière persistante contre sa conscience, celle-ci peut s'affaiblir au point qu'elle ne ressent plus ni honte ni peur, commettant les actes les plus anarchiques. Une personne peut-elle complètement noyer sa conscience ? Bien qu'il semble que pour certaines personnes, la conscience ne semble pas fonctionner, une personne ne peut pas l'étouffer complètement : c'est la loi de Dieu. Tôt ou tard, elle se réveillera, et plus elle sera silencieuse, plus sa voix sera terrible. Il s'éveille avec une force particulière avant la mort, et sera complètement révélé lors du Jugement dernier du Seigneur. Nous voyons un exemple d’éveil de la conscience chez Judas le traître. Quelles sont nos responsabilités en matière de conscience ? 1) Nous devons essayer de vivre en paix avec notre conscience et ne pas transgresser ses suggestions : lorsque la conscience est indignée, alors toutes les bénédictions du monde ne donneront pas la paix et la joie au cœur d’une personne. 2) Vous devez éveiller votre conscience aussi souvent que possible. Des professeurs de piété expérimentés conseillent chaque jour, dans le silence du soir, avant de se coucher, lorsque les pensées d'une personne se sont calmées, d'interroger notre conscience sur le bien ou le mal que nous avons fait pendant la journée. 3) Nous devons éclairer notre conscience pour qu'elle nous transmette fidèlement et clairement la volonté de Dieu ; Pour cela, une lecture attentive quotidienne de la parole de Dieu est particulièrement utile. Enfin, 4) nous devons veiller à réconcilier notre conscience avec Dieu. Par l'ineffable miséricorde de Dieu, nous avons reçu le moyen d'apaiser notre conscience dans le sacrement du Repentir. Ici, nos péchés sont purifiés par le Sang propitiatoire du Seigneur Jésus-Christ, versé sur la Croix. Lorsque le prêtre, avec l'autorité que Dieu lui a donnée, dit au véritable repentant : « Je te pardonne et je t'absous », la paix avec Dieu est rétablie dans notre conscience et le cœur est rempli du plus doux sentiment de paix et de joie en Dieu le Sauveur. Sur la Loi positive externe de Dieu Quand et comment la Loi a-t-elle été donnée par Dieu ? Dieu a enseigné à nos premiers parents au paradis. Après la Chute, Il a révélé à plusieurs reprises Sa volonté au peuple par l’intermédiaire des justes Noé, Abraham et Jacob. Avec une solennité particulière, il prononça la loi sur le mont Sinaï - au son du tonnerre, des éclairs et des trompettes - et après cela, il donna des commandements au peuple d'Israël par l'intermédiaire de son chef Moïse. Tous les commandements de la loi de Moïse nous engagent-ils ? Les commandements de la loi de Moïse peuvent être divisés en rituels, civils et moraux. Les commandements rituels déterminaient les lieux sacrés, les personnes, les moments et les actions du culte de l'Ancien Testament. Ils ont été donnés pour un temps et ont servi de prototypes du temps du Sauveur. Avec sa venue, ils ont été abolis, comme ayant perdu leur sens, par ses paroles « Ceci est mon sang du Nouveau Testament » et le décret du Concile apostolique (Actes 15 : 28-29). Les commandements civils étaient adaptés à la vie du peuple juif et à sa position particulière parmi les autres peuples. Avec la venue du Seigneur Sauveur, ils ont également perdu leur pouvoir, car l'Évangile n'a pas été annoncé à un seul peuple juif, mais à toutes les nations, et de par sa nature, le Royaume de Dieu n'est pas visible, terrestre, mais spirituel. On peut être un vrai chrétien sous n’importe quel type de gouvernement et dans les conditions de vie sociale les plus variées. Les commandements moraux de la loi de Moïse sont non seulement conservés pleinement en vigueur, mais ils sont également répandus et exaltés dans l'enseignement de l'Évangile. Au jeune homme riche, à la question : « Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? » Le Seigneur répondit : « Observez les commandements », et en même temps il rappelait certains commandements de la loi de Moïse : « Tu ne tueras pas ; tu ne commettras pas d'adultère ; ne vole pas ; ne porte pas de faux témoignage » (Matthieu 19 : 16-18). Et dans le Discours sur la montagne, le Seigneur a expliqué que, par exemple, le sixième commandement est violé non seulement par celui qui tue son prochain, mais aussi par celui qui est en colère contre son prochain et lui dit des paroles offensantes ; Le troisième commandement non seulement interdit les serments vains, mais exige une telle honnêteté et une telle confiance mutuelle de la part des chrétiens qu'ils ne doivent pas du tout recourir à un serment, mais se contenter des mots : « elle, elle ; ni, ni ». Quels sont les commandements principaux et universels de la Loi de Dieu ? Les dix suivants, qui étaient écrits sur deux tablettes, ou tablettes de pierre : 1. Je suis l'Éternel, votre Dieu : qu'il n'y ait pour vous d'autres dieux que moi. 2. Tu ne te feras pas d'idole ou de représentation quelconque, comme l'arbre dans le ciel, et l'arbre en bas sur la terre, et l'arbre dans les eaux sous la terre : tu ne te prosterneras pas devant eux, ni ne les serviras. 3. Ne prononcez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain. 4. Souviens-toi du jour du sabbat et sanctifie-le : tu feras six jours, et pendant ces jours tu feras tout ton travail ; et le septième jour, le sabbat de l'Éternel ton Dieu. 5. Honorez votre père et votre mère, puissiez-vous vous porter bien et puissiez-vous vivre longtemps sur terre. 9. N’écoutez pas le faux témoignage de votre ami. 10. Tu ne convoiteras pas ta véritable épouse, tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, ni son village, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucun de ses troupeaux, ni rien de ce qui est ton prochain (Ex. 20 : 1-17). Sur les incitations à accomplir la Loi de Dieu Quelles motivations un chrétien a-t-il pour accomplir les commandements de Dieu ? Le Dieu miséricordieux, désirant le salut de tous les hommes, les dispose de diverses manières à accomplir sa loi. Il promet en récompense de son accomplissement à la fois des avantages temporaires et, surtout, un bonheur éternel. Honorez votre père et votre mère, puissiez-vous vous porter bien et puissiez-vous vivre longtemps sur terre. Bienheureux les pauvres en esprit : car le Royaume des Cieux est parmi eux (Matthieu 5 : 3). En revanche, en cas de non-respect de la Loi, il menace de châtiments temporaires et éternels : « Voici, tu es guéri », dit le Sauveur au paralytique qu'il a guéri, « ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). « Ne craignez pas, dit le Sauveur aux apôtres, ceux qui tuent le corps et ne peuvent plus rien faire ; craignez celui qui, après avoir été tués, peut vous jeter dans la Géhenne : c'est pourquoi, je vous le dis, craignez-le » (Luc 12 : 4,5). Le Saint Apôtre Paul dit : « Il est terrible de tomber entre les mains du Dieu vivant ! » (Hébreux 10 :31). Cependant, plus une personne se situe haut sur le chemin de la vertu, plus elle s'attache à la Loi du Seigneur et essaie de l'accomplir, non par peur du châtiment, non par désir de récompense, mais par conscience de sa sainteté et de son amour pour le Législateur. Il lui suffit de penser que cela est bon et agréable à notre Dieu Sauveur (1 Tim. 2 : 8), et il est prêt à accomplir le commandement de Dieu avec altruisme. Le Seigneur Sauveur veut particulièrement que nous accomplissions ses commandements par amour pour lui. Il dit dans sa conversation d'adieu à ses disciples : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements » (Jean 14 : 15). « Vous êtes mes amis si vous faites ce que je vous commande » (Jean 15 : 14). « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime » (Jean 14 :21). L’amour pour le Sauveur nous disposera lui-même à imiter ses perfections : « Apprenez de moi », dit le Sauveur, « car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Les sentiments d'une personne dévouée à Dieu, non par espoir de récompense, mais uniquement par amour, s'expriment dans les paroles suivantes du Psalmiste : « Qui est pour moi au ciel ? et auprès de toi je ne veux rien sur la terre. Ma chair et mon cœur défaillent : Dieu est le rocher de mon cœur et ma part pour toujours » (Ps. 72 : 25,26). Sur la division des commandements en deux tablettes Qu'est-ce que cela signifie que les Dix Commandements ont été divisés en deux tablettes ? Cela signifie qu'ils contiennent deux sortes d'amour, à savoir l'amour de Dieu et l'amour du prochain, et donc deux sortes d'offices sont prescrits. Jésus-Christ ne dit-il pas quelque chose à ce sujet ? A la question : quel est le plus grand commandement de la loi ? Il répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée : tel est le premier et le plus grand commandement ; la seconde lui est semblable : aime ton prochain comme toi-même ; de ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 : 37-40). À tous : Le Seigneur nous l’a montré dans la parabole du Bon Samaritain. Pour le Samaritain, un Juif volé par des voleurs était un étranger, voire un ennemi ; cependant, il ne l'a pas regardé et lui a apporté son aide. De même, nous devons aimer tout le monde, sans exclure nos ennemis. Y a-t-il parmi nos voisins des personnes proches de nous à qui nous devons un amour particulier ? En plus de la même nature et de la même origine commune, les gens sont reliés par des liens particuliers. Ce sont les liens, d’une part, religieux, et, d’autre part, familiaux. Quel lien particulier unit les chrétiens ? Tous les chrétiens, par la foi au Seigneur Jésus-Christ et par la grâce de la renaissance, sont enfants de l’unique Père céleste et membres d’un seul corps : la sainte Église. « Vous, dit l’apôtre, vous êtes tous un en Jésus-Christ » (Galates 3 : 28). Comment l’amour particulier des chrétiens devrait-il s’exprimer entre eux ? Dans une confession unanime de la sainte foi, dans un sens vivant d'union mutuelle qui lie les membres de l'Église et, enfin, dans la disponibilité à servir tous pour l'amour du Seigneur. « Complétez ma joie », écrit saint Apôtre Paul, « ayez les mêmes pensées, ayez le même amour, soyez d'une même pensée et d'une même pensée » (Phil. 2, 2). « Si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui » (1 Cor. 12 :26). « Tant que nous en avons le temps, faisons du bien à tous, mais surtout à ceux qui sont de la famille de la foi » (Galates 6, 10). Sur quoi reposent les attachements familiaux particuliers ? La nature elle-même, selon la dispensation de Dieu, tourne notre amour d’abord vers la mère, le père, les frères et sœurs, puis vers les autres. Nous sommes liés à des parents proches non seulement par le sang, mais aussi par la parenté spirituelle. Au sein de notre famille, nous recevons la vie, les premiers soins, les prestations pour besoins, l'éducation : tout cela nous dispose naturellement à l'amour, au dévouement, à la confiance et à la gratitude. Les attachements familiaux particuliers à l'amour chrétien pour tout le monde ne sont-ils pas dégoûtants ? Les affections familiales non seulement ne sont pas contraires à l’amour chrétien envers tous, mais au contraire, elles doivent le développer dans nos cœurs et nous guider vers son accomplissement. Celui qui aime tendrement sa mère aura certainement pitié de la mère d’une autre personne qui est dans le besoin. Celui qui prend soin de ses propres enfants sera attentif aux besoins des autres enfants. Selon ce sens de l'amour apparenté, saint l'Apôtre Paul condamne strictement ceux qui ne l'ont pas. « Si quelqu'un, dit-il, ne prend pas soin des siens, et surtout de ceux de sa famille, il a renié la foi et est pire qu'un infidèle » (1 Tim. 5 : 8). Pourquoi n’y a-t-il aucune mention de l’amour-propre dans les Dix Commandements ? L’amour-propre est notre nature même ; « Personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe » (Éph. 5 : 29). Cet amour dans un état actuel de péché peut prendre la mauvaise direction, devenir de l'égoïsme (égoïsme) et nous impliquer dans de nombreux péchés. Par conséquent, il faudrait nous rappeler plus souvent de moins nous aimer que de développer notre amour déjà fort pour nous-mêmes. Cependant, si quelqu’un veut connaître les devoirs envers soi-même, il peut les extraire des commandements envers autrui. Il est dit : aime ton prochain comme toi-même. Cela signifie : ce qui est prescrit à l’égard du prochain peut également s’appliquer à soi-même. Par exemple, le sixième commandement dit : « Tu ne tueras pas ». S’il interdit de tuer autrui, il interdit en même temps le suicide. Le huitième commandement interdit, outre le vol, la paresse et le parasitisme. Comment parler des devoirs envers Dieu, envers le prochain et envers soi-même, selon leur degré d'importance ? Les devoirs envers Dieu devraient être les plus importants et les plus sacrés pour une personne. « Ceci (c'est-à-dire le commandement d'aimer Dieu) est le premier et le plus grand commandement », a déclaré le Seigneur ; ils sont suivis de devoirs envers le prochain et enfin envers soi-même. C’est pourquoi, si nécessaire, il faut renoncer à son prochain pour l’amour de Dieu, et à soi-même pour l’amour de Dieu et de son prochain. « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 37). « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même » (Marc 8 :34). « Il n’y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Un exemple de la façon dont l’amour de soi et du prochain doit être subordonné à l’amour de Dieu est fourni par le saint patriarche Abraham, qui a décidé de sacrifier son fils unique au Seigneur. Un exemple de sacrifice de soi pour le bien de son prochain est celui de saint Prophète Moïse et de saint Apôtre Paul, qui, pour sauver le peuple d'Israël, ont décidé de sacrifier le bien le plus précieux - le salut éternel (Exemple tiré de la vie : une mère au chevet d'un enfant, un médecin chez un malade, sauvant une personne qui se noie, etc.). Comment devrions-nous aimer nos voisins et nous-mêmes ? Nous ne devons aimer notre prochain et nous-mêmes que par amour de Dieu : notre prochain nous est cher parce qu'il a été créé par Dieu et racheté par le sang du Christ Sauveur. Le Saint Apôtre Paul, enseignant qu'il ne faut pas donner de raison pour offenser un frère faible, se base sur le fait que le Christ est mort pour lui. "Et c'est pourquoi", ajoute-t-il, "si la nourriture fait trébucher mon frère, je ne mangerai jamais de viande, de peur de faire trébucher mon frère (1 Cor. 8 : 11,13). Le même saint apôtre, inspirant les chrétiens à protéger non seulement leur âme, mais aussi leur corps, dans la pureté, les encourage à le faire avec les mots suivants : " Ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ ?.. Vous avez été rachetés à un prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre âme, qui appartiennent à Dieu » (1 Cor. 6 : 15,20). Que nous enseigne le premier commandement ? Le premier commandement impose deux devoirs principaux envers Dieu : 1) connaître Dieu : « Je suis le Seigneur votre Dieu », nous dit le Seigneur ; 2) honorer le seul vrai Dieu et « que vous n’ayez pas d’autre dieu que Moi ». Dans quelle mesure est-il important pour une personne de vraiment connaître Dieu ? Il n’y a pas de sujet plus élevé pour notre connaissance que Dieu et sa perfection. Il est extrêmement ingrat de ne pas connaître Celui qui nous a créés et rachetés par Son Sang. Sans une véritable connaissance de Dieu, on ne peut pas avoir une bonne connaissance de son objectif, de ses responsabilités, de l’au-delà. Par conséquent, le devoir de connaître Dieu devrait être considéré comme l’un de nos devoirs les plus importants. Que disent les Écritures sur la responsabilité de connaître Dieu ? Le Seigneur Jésus-Christ, dans sa prière sacerdotale, parle de nous à Dieu le Père : « Ceci est la vie éternelle, afin qu'ils connaissent toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). L'apôtre Paul, dans sa deuxième épître aux Thessaloniciens, menace d'un grand châtiment ceux qui négligent le devoir sacré de connaître Dieu. « Ils », dit l’apôtre, « subiront un châtiment, une destruction éternelle, de la part du Seigneur et de la gloire de sa puissance, quand il viendra être glorifié dans ses saints » (2 Thess. 1 :9,10). Quelles positions particulières peut-on déduire du commandement de connaître Dieu ? 1) Considérant que la connaissance de Dieu est la plus importante de toutes les connaissances, il faut l’étudier avec une diligence particulière. La connaissance relatée ici est d'une grande importance à la fois pour cette vie temporaire et surtout pour la vie éternelle. 2) L'étude de la Loi de Dieu ne doit pas se limiter à l'école : nous devons essayer par tous les moyens de nous élever dans la connaissance de Dieu. Il faut écouter assidûment les enseignements de l'église, lire des livres qui enseignent la connaissance de Dieu, d'une part les Saintes Écritures, et d'autre part les œuvres des saints pères, et essayer de développer en soi le goût de la lecture spirituellement édifiante. 3) Nous devons considérer avec raison la nature comme l’œuvre des mains de Dieu et apprendre les voies de la Providence dans les destinées des peuples et les circonstances de la vie, la nôtre et celle de ceux qui nous entourent. 4) Il faut valoriser la conversation avec des personnes pieuses au sujet de Dieu et de ses œuvres et essayer d’en tirer un bénéfice pour son âme. Comment les devoirs de révérence peuvent-ils être présentés de manière plus séparée ? Puisque l’homme est un être spirituel et physique, il est obligé de rendre hommage à Dieu, tant dans l’esprit que dans le corps, intérieurement et extérieurement. Quelles positions concernent le culte interne ? 7) Adorez Dieu et glorifiez-le. 9) Faites appel à Dieu dans toute bonne entreprise et action. Quel genre de foi devrait-il y avoir en Dieu ? Notre foi doit être vivante et sincère et ne pas se limiter à la seule connaissance de Dieu, mais s'exprimer tout au long de notre vie par la soumission à Dieu et à sa sainte loi. Un exemple de foi vivante nous est présenté par le Saint Patriarche Abraham, qui ne doutait pas que Dieu lui donnait une descendance d'Isaac, même au moment où, sur l'ordre de Dieu, il décida de le sacrifier. « Dieu est capable de ressusciter les morts (Hébreux 11 : 19) », pensa Abraham dans son cœur, « et il accomplira certainement sa promesse. » Que signifie marcher avec Dieu ? Marcher avec Dieu signifie toujours se souvenir de Dieu, qu’Il ​​nous voit et nous entend, et donc vivre prudemment et agir selon Sa loi. Pour expliquer cela, nous pouvons citer les exemples suivants. Dieu a dit à Abraham : « Marchez devant moi et soyez irréprochable » (Genèse 17 :1) ; et Abraham a gardé ce commandement tout au long de sa vie. Le roi David dit de lui-même : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi » (Ps. 15 : 8). On dit du juste Enoch qu'il a marché avec Dieu et, avec une prudence constante, afin de ne pas offenser le Dieu omniprésent et omniscient, a atteint une telle hauteur morale qu'il a échappé aux souffrances de la mort et a été présenté vivant de la terre au ciel (Genèse 5 : 24). À propos du patriarche Noé, il est dit : « Noé était un homme juste et irréprochable dans sa génération (c'est-à-dire parmi la génération corrompue avant le déluge, qui a encore élevé sa sainteté) ; Noé marchait avec Dieu » (Genèse 6 : 9). D’où vient la crainte de Dieu ? Dieu est l'Être le plus élevé et notre Juge tout à fait juste, qui connaît non seulement nos actes, mais aussi nos pensées les plus intimes. Ce concept de la grandeur de Dieu, de son omniscience et de sa justice incite la personne à la prudence et à la peur, de peur de l'offenser de quelque manière que ce soit. Comme exemple de la crainte salvatrice de Dieu, on peut citer le chaste Joseph ; « Comment puis-je commettre ce grand mal et pécher devant Dieu ? - dit-il à la femme de Pentéphrie (Genèse 39 : 9). Quelle devrait être la crainte de Dieu ? La crainte de Dieu doit être imprégnée d'un sentiment d'amour pour Dieu, c'est-à-dire que nous devons craindre Dieu non pas tant par peur du châtiment, mais par conscience qu'il est notre plus grand bienfaiteur, et il serait extrêmement ingrat de notre part de l'offenser. Qu’est-ce qui inspire l’espérance en Dieu ? L'espérance en Dieu est suscitée par les idées sur la bonté de Dieu, sur sa providence qui s'étend au monde entier et en particulier sur l'homme, et sur ses grandes promesses. Le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Ni les cheveux de votre tête ne périront sans la volonté du Père céleste » (Luc 21 : 18). « Votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela » (Matthieu 6 :32). Celui qui fait confiance à Dieu est calme dans la vie. Il est convaincu que personne ne peut lui faire du mal sans la volonté de Dieu. Dans les moments de difficulté et de besoin, il sait vers qui se tourner pour obtenir de l’aide et, avec foi et amour, il remet à Dieu son sort et celui de son prochain. Les sentiments d'une personne qui a confiance en Dieu sont magnifiquement exprimés dans les paroles suivantes du Psalmiste : " L'Éternel est mon berger ; je ne manquerai de rien : il me fait reposer dans de verts pâturages et me conduit au bord des eaux tranquilles ; fortifie mon âme ; il me guide dans les sentiers de la justice à cause de son nom. Même si je marche dans la vallée de l'ombre de la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ; ton bâton et ton bâton - ils me calment. Tu as préparé un table devant moi aux yeux de mes ennemis ; j'ai oint ma tête d'huile ; ma coupe déborde. Que ta bonté et ta miséricorde m'accompagnent tous les jours de ma vie, et j'habiterai longtemps dans la maison de l'Éternel » (Ps. 23 : 1-6). Comment pouvons-nous espérer la miséricorde de Dieu lorsque nous péchons contre lui ? Selon la loi de la vérité, nous, pécheurs, devons attendre de Dieu non pas la miséricorde, mais la condamnation et le châtiment. Mais notre Seigneur Jésus-Christ a souffert pour nous et, par son Sang, nous a réconciliés avec la justice de Dieu. Il nous a donné le droit, par la grâce du Saint-Esprit, d'être enfants de Dieu et nous a appris dans la prière à crier à Dieu avec l'audace de l'amour : Notre Père. Par conséquent, en attendant la miséricorde de Dieu, nous ne devons compter sur aucun de nos droits, mais uniquement sur les mérites de notre Seigneur Jésus-Christ, nous devons demander à Dieu au nom de son Fils unique, qui a souffert pour nous. « En vérité, en vérité, je vous le dis », dit le Seigneur à ses disciples, « tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donnera » (Jean 16 :23). En signe de cette confiance dans les mérites du Fils de Dieu, lorsque nous prions Dieu, nous imprimons en nous le signe de la croix. Dans quelles attitudes et actions l’amour pour Dieu s’exprime-t-il ? Celui qui aime Dieu de toutes les forces de son être s'efforce d'atteindre Dieu comme l'Être le plus élevé et le plus parfait. C'est pourquoi, par-dessus tout, il honore la toute sainte volonté de Dieu et essaie par tous les moyens d'être aussi proche que possible de Dieu et de s'unir plus étroitement à Lui. Celui qui aime Dieu toujours et partout se souvient de lui avec joie, travaille calmement et joyeusement là où le Seigneur l'a placé et place la plus haute récompense en sa faveur. Les sentiments d'amour pour Dieu sont exprimés dans les paroles suivantes du Psalmiste : "Je t'aimerai, Seigneur, ma force ! Le Seigneur est mon rocher et mon refuge, mon Libérateur, mon Dieu est mon rocher ; en Lui je me confie, mon bouclier, la corne de mon salut et mon refuge" (Ps. 17 : 2,3) ; "Je te cherche de tout mon cœur ; ne me laisse pas m'éloigner de tes commandements. J'ai caché ta parole dans mon cœur, afin de ne pas pécher contre toi" (Ps. 119 : 10,11). "J'étendrai mes mains vers tes commandements que j'ai aimés, et je méditerai tes statuts. C'est ma consolation dans ma détresse, que ta parole me donne la vie" (Ps. 119 : 48,50). «J'en suis sûr», écrit St. Apôtre Paul, « afin que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni rien d'autre dans la création, ne puissent nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 8 : 38,39) 1. Que signifie obéir à Dieu ? Obéir à Dieu signifie être continuellement prêt à faire ce qu’Il ​​commande. Ainsi, par exemple, les apôtres Pierre, André, Jean, Jacques, Philippe, Matthieu et d’autres ont immédiatement obéi au Seigneur lorsqu’il leur a ordonné de le suivre. Un grand exemple de dévotion à Dieu est représenté par la Bienheureuse Vierge Marie, lorsqu’elle répondit à l’évangile de l’Archange : « Voici, la Servante du Seigneur ; qu’il me soit fait selon ta parole » (Luc 1 : 38). Les gens témoignent de leur dévotion à Dieu lorsqu’ils sont satisfaits de leur condition, sachant que la part de chacun est assignée par Dieu, et ils ne se plaignent pas lorsqu’ils sont privés de richesses ou de leurs proches. À cet égard, un exemple de soumission à Dieu est fourni par le juste Job, qui, au milieu des désastres, a glorifié et béni Dieu tout autant que dans les jours de bonheur. Comment devrions-nous adorer et glorifier Dieu ? Le Seigneur Sauveur nous a enseigné cela lors d’une conversation avec une Samaritaine : « Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Dieu, en tant qu'Esprit le plus élevé, se réjouit également du sacrifice spirituel, c'est-à-dire des sentiments d'amour, de dévotion, d'humilité, de gratitude, etc. Mais comme une personne est composée d'une âme et d'un corps, les sentiments de révérence de l'âme ne peuvent qu'être exprimés dans des actions corporelles correspondantes, telles que s'incliner, s'agenouiller, lever les yeux au ciel. Ces expressions de sentiment de respect intérieur doivent être vraies, c'est-à-dire qu'elles doivent provenir de la disposition respectueuse de l'âme et en être imprégnées. La véritable glorification de Dieu requiert non seulement l'harmonie des actes extérieurs de révérence avec une disposition sincère dans les moments de prière, mais aussi la correspondance de toute la vie d'un chrétien avec des sentiments d'amour et de révérence pour Dieu. L'apôtre Jacques parle des péchés de la langue : "Par elle (c'est-à-dire avec la langue) nous bénissons Dieu et le Père, et par elle nous maudissons les hommes créés à l'image de Dieu. De la même bouche sortent la bénédiction et la malédiction : il ne doit pas en être ainsi, mes frères" (Jacques 3 :9,10). Par conséquent, comme St. l'enseigne. Apôtre Paul, que quiconque confesse le nom du Seigneur s’éloigne de l’injustice (2 Tim. 2 : 19). De quoi devrions-nous remercier Dieu ? Nous devons remercier Dieu pour toutes ses miséricordes envers nous, en particulier pour le fait qu'il nous a rachetés et nous sauve dans son Église. Dieu n'a pas besoin de notre gratitude. Nous en avons nous-mêmes besoin pour notre salut. Par la gratitude, nous témoignons que nous comprenons qui est notre bienfaiteur et que nous attirons la faveur de Dieu sur nous-mêmes. Un exemple de gratitude peut être vu chez le Samaritain, qui était l'un des dix guéris qui sont revenus et ont rendu grâce au Seigneur. Le Seigneur lui dit : « Lève-toi, va, ta foi t'a sauvé » (Luc 17 : 19). Ainsi, le Samaritain reconnaissant, en plus de la guérison physique, reçut le salut spirituel. D’où vient l’ingratitude envers Dieu ? Premièrement, c’est effrayant à dire, parfois à cause de la multitude et de la grandeur des bénédictions de Dieu. Nous nous oublions souvent au milieu du bonheur, et ce n'est que lorsqu'un certain chagrin nous visite que nous commençons à ressentir à quel point Dieu était miséricordieux envers nous, et nous ne savions pas vraiment apprécier sa miséricorde. Deuxièmement, parce que nous attribuons souvent le succès à nous-mêmes en disant « j’ai réussi », « je l’ai deviné », ou à d’autres personnes, et non à Dieu. Troisièmement, parce que nous regardons plus souvent nos chagrins que notre bien-être, et donc nous nous plaignons plus souvent que nous ne remercions Dieu. Pendant ce temps, dans la vie, il y a plus de jours joyeux que de jours tristes. Et les peines mêmes nous sont envoyées par Dieu pour notre correction et notre salut. Par conséquent, un vrai croyant remercie Dieu pour les peines et les malheurs, sans lesquels il est impossible d'entrer dans le Royaume des Cieux (Matthieu 7 : 13,14). Pourquoi devrions-nous invoquer Dieu ? Ne connaît-il pas nos besoins ? Nous ne devons pas invoquer Dieu pour faire connaître nos besoins au Dieu omniscient ou pour amener le Tout-Bon à la miséricorde. Nous en avons besoin pour nous-mêmes. 1) Ceci est requis par la propriété de notre nature. Nous sommes des êtres libres. Les dons de Dieu ne peuvent pas nous être accordés sous la contrainte, comme par la force. Nous devons reconnaître notre besoin et notre besoin de l’aide de Dieu. La prière exprime un sentiment d'humilité, et la négligence de la prière exprime l'arrogance et la fierté. 2) Ceci est requis par l’amour de Dieu. Un fils aimant ouvre sans hésitation son cœur, ses besoins et ses désirs à son père en toute confiance que son père fera tout ce qui est utile et possible pour lui. De même, celui qui aime Dieu ressent le besoin de recourir à Lui par la prière filiale, croyant sans aucun doute que tout don bon et tout don parfait vient de Lui seul. 3) Le Seigneur lui-même a daigné combiner la réception de la miséricorde de Dieu avec la prière pour cela : demandez, et elle vous sera donnée ; cherchez et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira (Matthieu 7:7). ...sans Moi, vous ne pouvez rien faire (Jean 15 : 5). Veillez et priez pour ne pas tomber en tentation (Matthieu 26 :41). Et Lui-même nous a enseigné comment et pourquoi nous devons prier le Père céleste. Quelles positions concernent le culte extérieur ? 1) Confesser Dieu, c'est-à-dire admettre qu'Il est notre Dieu, et ne pas Le nier, même si pour Le reconnaître il fallait souffrir et mourir. 2) Participer au culte public établi par Dieu et établi par l'Église orthodoxe. Qui peut être présenté comme exemple de confession de foi ? Comme exemple de confession de foi, on peut citer saint martyrs qui, malgré de terribles tortures, ont fermement confessé le Christ et ont décidé de mourir plutôt que de renoncer à Dieu. Certains chrétiens ont été torturés et emprisonnés en raison de leur confession de foi, puis ont été relâchés par leurs tortionnaires. Ils étaient appelés confesseurs et jouissaient d’un grand respect dans l’Église. En faveur de leur intercession, les délais pour le baptême des catéchumènes et l'admission des pénitents dans l'Église ont été raccourcis. L'empereur Constantin le Grand, lors du premier concile œcuménique, exprima d'une manière touchante son respect au confesseur Paphnuce, évêque de Thébaïde. Il a embrassé ses blessures qui lui ont été infligées pendant la persécution. Est-il possible pour l’Église de confesser Dieu en ce temps de paix ? Cela peut et devrait être le cas. Par exemple, lorsque nous entendons des blasphèmes contre la foi, contre l'Église, nous ne devons pas sympathiser avec de tels blasphémateurs et les approuver même en silence, mais nous devons exprimer notre foi avec la même fermeté, voire plus, comme si, par exemple, ils commençaient à blâmer notre père ou notre mère devant nous. Le Seigneur a dit : « … quiconque me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père » (Matthieu 10 :32). « … quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8 : 38). 1) C’est possible et cela devrait ; mais nous devrions aussi prier à l'église. Accomplir un devoir ne vous dispense pas d’en accomplir un autre. 2) La prière de l'Église exprime l'esprit d'amour chrétien mutuel : nous nous sentons seuls chez nous et allons rejoindre nos frères à l'église. La prière de l'Église nous apprend à penser non seulement à nos propres besoins, mais aussi à ceux qui flottent, à ceux qui sont malades et à ceux qui sont dans le besoin. Cet esprit d'amour plaît au Seigneur. Il a dit : « Là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux » (Matthieu 18 :20). 3) La prière à l’église peut maintenir une ambiance de prière plus longtemps que la prière à la maison. Ici on entend chanter, lire, prêcher, on assiste à une magnifique cérémonie, des images de l'Ancien et du Nouveau Testament nous sont présentées. 4) Enfin, dans l'Église est célébré le très saint sacrement de l'Eucharistie, institué par le Seigneur en souvenir de Lui et comme garantie de communion avec Lui et entre nous. Quels sont les péchés contre le premier commandement ? 10) Paresse à l'égard de l'enseignement de la piété, de la prière et du culte public. 11) Aimer les créatures plus que Dieu. Qu’est-ce que le péché d’impiété, et en quoi est-il différent de l’incrédulité ? L'athéisme est ce péché lorsque les gens nient complètement l'existence de Dieu, et l'incrédulité se manifeste lorsque les gens, bien qu'ils reconnaissent Dieu, ne croient pas à sa providence et à sa révélation. Peut-on nier complètement l’existence de Dieu ? Seul un insensé peut dire dans son cœur : « Dieu n’existe pas » (Ps. 13 : 1). Mais celui qui n’a pas perdu la raison ne peut nier l’existence de Dieu, car l’âme humaine est créée à l’image de Dieu et ne peut jamais nier l’existence de Celui dont elle porte l’image. Il ne peut donc y avoir d’athées parfaits. S'ils tentent de rejeter l'existence de Dieu, alors la pensée de Dieu est transférée à autre chose, par exemple à la nature matérielle (matière), à laquelle, contrairement aux indications évidentes de l'expérience, sont attribuées des propriétés divines : originalité, éternité, rationalité, etc. Pourquoi les gens essaient-ils de nier l’existence de Dieu ? D’abord parce qu’ils veulent vivre en dehors de la loi de Dieu et suivre leurs passions sans hésitation. Deuxièmement, parce qu’ils ont peur du jugement de Dieu. La voix de la conscience, qui rappelle Dieu, Juge et Vengeur des iniquités, leur est extrêmement désagréable ; mais plus ils tentent d'étouffer cette voix, plus elle les interpelle et les dénonce. Pourquoi l’incrédulité se produit-elle ? Pour les mêmes raisons que l'athéisme : de la désobéissance à la Loi de Dieu et du désir d'affaiblir les reproches de la conscience. L'incroyant n'a pas l'audace, comme l'athée, de rejeter l'existence de Dieu, mais se contente de la froide reconnaissance d'une telle divinité, qui existe quelque part à une distance inaccessible de nous et qui ne se soucie pas de la vie des gens. Une telle fausse pensée se réfute d’elle-même : si Dieu existe, alors il ne peut pas, dans sa bonté, nous laisser sans direction et sans providence. Et sa puissance toute-puissante doit s’étendre à tout le monde. Si une personne ne cherche pas à sortir de l’état d’incrédulité, si elle devient rigide et persiste dans cet état, elle peut finalement bloquer complètement l’accès de son cœur à la grâce salvatrice du Saint-Esprit. Un incroyant obstiné en arrive au point où voir ne voit pas, entendre n'entend pas et ne comprend pas la voix de la vérité. Par conséquent, le péché d'incrédulité persistante est appelé blasphème contre le Saint-Esprit, qui, selon la parole du Seigneur Sauveur, ne sera pardonné ni dans cette vie ni dans l'avenir (Matthieu 12 :31,32). Les pharisiens, qui avaient toutes les chances de connaître la vérité divine de l'Évangile, étaient dans une erreur aussi désastreuse, mais restaient obstinément dans leur incrédulité. Quel est le péché de l’hérésie et en quoi est-il différent du schisme ? L’hérésie est un faux enseignement contraire à tout dogme de foi et obstinément maintenu. Le schisme est une déviation délibérée de l'Église et des services divins qui y sont célébrés. Le péché des schismatiques ne réside pas tant dans les coutumes auxquelles ils adhèrent et qui, avec la condescendance maternelle de l’Église, n’auraient pas empêché leur salut, mais plutôt dans la désobéissance à leur hiérarchie établie par Dieu et dans la haine des orthodoxes. Comme exemple d'hérésie, on peut citer les faux enseignements d'Arius, de Macédoine, de Nestorius, d'Eutychès, qui ont obstinément adhéré à leurs erreurs même après avoir été condamnés par l'Église lors des conciles œcuméniques. Par exemple, nos vieux croyants sont appelés schismatiques, qui adhèrent à leurs pseudo-rites (Alléluia, signe de croix à deux doigts, marche du salage, etc.) et à cause d'eux ils sont aliénés de la Sainte Église orthodoxe. Cependant, les soi-disant non-prêtres qui n’acceptent pas le sacerdoce et les autres sacrements ne peuvent pas être qualifiés de schismatiques, mais devraient être qualifiés d’hérétiques. Quel péché est appelé apostasie ? L'apostasie est ce péché lorsque les gens renoncent à la vraie foi par peur humaine ou pour un gain mondain. L'apostasie est une trahison honteuse du Seigneur, piétinant les mérites du Fils de Dieu et humiliation de l'Esprit de grâce. Après un tel rejet de la miséricorde de Dieu, selon la parole de l'Apôtre Paul, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une certaine attente terrible du jugement et la fureur du feu, prêt à dévorer les adversaires (Hébreux 10 :26,27). Un exemple d'apostasie peut être vu chez Julien, qui a renoncé à la foi chrétienne et a voulu restaurer le paganisme afin de renforcer son règne avec l'aide du parti païen, particulièrement fort à Rome. Le désespoir est un péché lorsque les gens n’ont aucun espoir de recevoir la grâce et le salut de Dieu. Le désespoir, comme l'incrédulité obstinée, est un péché contre le Saint-Esprit, qui ne sera pardonné à personne ni dans cette vie ni dans l'avenir. Judas le traître est coupable de ce péché. Peu importe l'ampleur du péché de trahison, si Judas avait eu recours au Seigneur avec des larmes sincères de repentir, comme l'apôtre Pierre, il aurait été pardonné. Le désespoir l'a détruit : son âme, obscurcie par le désespoir, s'est fermée à la grâce du pardon. Les gens qui, désespérant de la possibilité d'être corrigés de toute passion ou vice, s'y livrent complètement, sont également coupables de ce péché, ainsi que ceux qui, désespérant de sortir des circonstances difficiles de la vie et oubliant la miséricorde et la justice de Dieu, comme le traître Judas, lèvent la main vers eux et mettent fin de force à leurs jours par le suicide. Quel péché s'appelle magie ? La magie est ce péché lorsque les gens, abandonnant la foi en la puissance de Dieu, croient aux forces secrètes et, pour la plupart, maléfiques des créatures, et en particulier des mauvais esprits, et essaient d'agir avec elles. Le livre de l'Exode parle de deux sages, Janaïs et Jambrès, qui résistèrent au prophète de Dieu Moïse et purent, par la puissance du diable, transformer leurs verges en serpents. Ceux qui ont recours à l'aide de sorciers révèlent une incrédulité en Dieu, une opposition aux voies de sa providence et un désir audacieux de découvrir les secrets qu'il a cachés pour notre bénéfice. Quel péché est appelé superstition ? La superstition est le péché qui consiste à croire une chose ordinaire comme si elle avait un pouvoir divin et à s'appuyer sur elle au lieu de Dieu. Par exemple, lorsqu’ils réfléchissent à une affaire, au lieu d’invoquer l’aide de Dieu par la prière, ils font le tri entre les jours heureux et les jours malheureux, devinent à partir de diverses réunions et d’autres signes s’ils réussiront ou non, comme si tous les jours de travail n’étaient pas les mêmes et que le succès de nos affaires ne dépendait pas de la puissance toute-efficace de Dieu. La superstition expose la faiblesse de la foi et le manque de raisonnement ; elle maintient l’âme humaine dans un aveuglement mental, dans une dépendance totale aux circonstances aléatoires et dans une peur constante. Les superstitions conservent encore ces ténèbres dans lesquelles le genre humain errait autrefois aux temps païens et dont il fut tiré par la miséricorde du Seigneur Sauveur, qui nous a donné la lumière de la vérité. Quel est le péché de plaire à l’homme ? Quand, pour plaire aux gens, quelqu’un ne se soucie pas de plaire à Dieu. Un exemple de plaire à l'homme est le serviteur du grand prêtre Annas, qui, par plaisir, a osé frapper le Seigneur sur la joue. L'apôtre Paul considère qu'il est impossible de servir le Seigneur tout en plaisant aux gens : « Si je plaisais encore aux gens, écrit-il, je ne serais pas serviteur du Christ » (Galates 1 : 10). Quel péché s'appelle la confiance en l'homme ? Quand quelqu’un compte sur ses propres capacités et forces ou sur celles des autres, et non sur la miséricorde et l’aide de Dieu, par exemple, il rêve de réussir dans les affaires et d’être heureux uniquement avec son propre esprit et ne demande pas la bénédiction de Dieu. Ou bien, lorsqu'il cherche un soutien auprès des autres, il devient complaisant dans ses pensées et se vante d'eux, mais oublie Dieu, par qui eux-mêmes vivent et bougent. « Écoutez, vous qui parlez, écrit saint Apôtre Jacques, aujourd'hui ou demain, nous irons dans telle ou telle ville et y vivrons un an, et nous ferons du commerce et ferons du profit » ; vous qui ne savez pas ce qui arrivera demain... Au lieu de vous dire : « Si le Seigneur veut et que nous vivons, nous ferons l'un et l'autre », vous, dans votre arrogance, devenez vains : toute vaine gloire est mauvaise » (Jacques 4, 13-16). « Ne vous confiez pas aux princes, au fils de l'homme, en qui il n'y a pas de salut », nous prévient le prophète David. « Son esprit s'en va, et il retourne dans son pays : ce jour-là périssent toutes ses pensées. Bienheureux est celui qui a pour aide le Dieu de Jacob, qui place son espérance dans le Seigneur son Dieu, qui a créé le ciel et la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, qui est toujours fidèle, qui rend la justice aux opprimés, qui donne du pain à celui qui a faim » (Ps. 145 : 3-7). Le Saint Prophète Jérémie, au nom de Dieu, menace de malédiction celui qui se confie dans les hommes dans l'oubli de Dieu : « Ainsi parle l'Éternel : Maudit soit un homme qui a confiance en l’homme et qui prend la chair pour soutien, et dont le cœur s’éloigne du Seigneur » (Jér. 17 : 5). Afin de mieux réussir à accomplir ses devoirs envers Dieu, que doit-on faire de soi-même ? Doit se renier. « Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même », dit le Seigneur (Marc 8 :34). Que signifie se renier soi-même ? Se renier ne signifie pas laisser sans souci son âme et son corps, créés par Dieu et rachetés par le Sang du Christ. Le sacrifice de soi a pour but de les élever à la plus haute perfection et de les rendre purs et saints, un temple du Saint-Esprit et digne de la béatitude éternelle, à laquelle le Seigneur a destiné l'âme et le corps (2 Cor. 5 : 10). Selon l'explication de saint Basile le Grand, l'abnégation a les degrés suivants : 1) repousser le vieil homme avec ses actes, couvant dans des convoitises délirantes, c'est-à-dire une lutte constante et intensifiée contre les inclinations, les compétences et les passions pécheresses ; 2ème) le refus des attachements mondains qui peuvent entraver la piété, et enfin, 3ème) l'impartialité envers la vie elle-même, afin d'être prêt à l'abandonner si la volonté de Dieu l'exige. De quelles manières les attraits de notre nature pécheresse s’expriment-ils particulièrement ? Dans l'orgueil ou l'égoïsme. L’amour-propre est le début des actions humaines, à l’opposé de l’amour chrétien. Tout ce qui en découle et qui en est animé est impur aux yeux de Dieu. Par conséquent, le sacrifice de soi s’exprime principalement dans le rejet de l’amour-propre. Un disciple du Christ ne doit pas s'attacher aux désirs de sa propre volonté et aux concepts favoris de sa propre sagesse, trahir son esprit, son cœur et sa volonté à Jésus-Christ en tant que Roi et Seigneur, tout comme un guerrier au cours d'une bataille renonce à sa propre volonté et exécute les ordres du commandant, ou un patient ne se croit pas, mais confie tout à son médecin. Comment un chrétien devrait-il considérer la richesse, le bonheur familial et les autres bénédictions de la vie ? En eux-mêmes, ils sont un don de l’amour de Dieu, pour lequel nous devons remercier le tout bon Créateur et Pourvoyeur. Mais nous ne devrions pas avoir une dépendance à leur égard qui affaiblirait l’amour de Dieu dans nos cœurs. Nous devons nous rappeler que notre patrie n'est pas ici, mais au ciel : et nous devons considérer la vie temporaire comme un voyageur regarde une étape temporaire sur le chemin. L’Évangile présente les exemples suivants montrant comment l’attachement aux biens temporaires peut entraver le salut. Quelqu’un a exprimé le désir de suivre le Christ, mais en même temps a été distrait du Christ par les affections de l’amour familial. Le Seigneur lui a dit : « Celui qui met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas propre au Royaume de Dieu » (Luc 9 :62). Un autre exemple est celui d’un jeune homme riche qui a lui-même lutté pour la vie éternelle et a reçu un appel du Seigneur, mais qui n’a pas suivi Christ parce qu’il était très riche (Luc 18 : 18-25). Quelle consolation une personne peut-elle avoir quand, en se renonçant, elle est privée de nombreux plaisirs naturels ? La consolation est gracieuse, divine, que même la souffrance ne peut troubler. L'apôtre Paul dit : « … comme les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation aussi abonde par le Christ » (2 Cor. 1 : 5). Des exemples de telles consolations peuvent être vus dans la vie des saints : Dieu, les préparant aux travaux et aux exploits, donne à leur cœur le pressentiment des bénédictions qui leur sont préparées dans le Royaume des Cieux. L'apôtre Paul dit : « Je connais un homme en Christ, qui, il y a quatorze ans... fut enlevé jusqu'au troisième ciel... et entendit des paroles ineffables, qu'il est impossible à l'homme de prononcer » (2 Cor. 12 : 2,4) 2. Saint Tikhon du Christ parle plus d'une fois de visions merveilleuses, dont la présentation le consolait dans ses douleurs endurées. Les martyrs ont été soumis à de graves tortures avec un visage joyeux et parmi eux ont chanté des chants de louange au Seigneur. Des exemples de telles consolations peuvent souvent être vus dans la vie : si quelqu'un, par amour pour Dieu, essaie de supporter le chagrin envoyé par Dieu sans se plaindre, alors il reçoit la gracieuse consolation de Dieu dans son cœur. La paix et la joie coulent dans son âme : comment elles sont arrivées à son âme triste, il ne peut pas s'expliquer, mais simplement - cela devient facile et joyeux dans son cœur. Si le premier commandement commande d’honorer avec révérence le Dieu unique, le fait d’honorer les anges et les saints est-il cohérent avec ce commandement ? Une vénération correcte à leur égard est tout à fait conforme à ce commandement, car nous honorons la grâce de Dieu qui habite et agit en eux, et à travers eux nous demandons l'aide de Dieu. « Celui qui me sert, dit le Sauveur, mon Père l’honorera » (Jean 12 :26). Et le Seigneur glorifie clairement ses saints par l'incorruption de leurs reliques et les miracles de guérison et d'aide à ceux qui les invoquent. Nous glorifions cette puissance de Dieu, agissant à travers les saints, criant dans la prière aux saints : « Dieu est le Seigneur et il nous apparaît ; Dieu est merveilleux dans ses saints ; honorable devant le Seigneur est la mort de ses saints. » Et nous ne demandons pas cette aide à eux personnellement, mais à Dieu, en les invoquant : « priez Dieu pour nous », et en rendant gloire pour tout dans la Trinité au Dieu Unique : « Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». À l'unique Très Pure Vierge éternelle, par la grâce spéciale qui lui est donnée par le Fils, nous nous tournons avec une prière spéciale : « Sauve tes serviteurs des ennuis, Mère de Dieu, comme nous tous, par Dieu (par la grâce de Dieu), recourons à Toi, comme à un mur incassable et à une intercession. Quelle est l’idole que le deuxième commandement interdit d’adorer ? Le tout deuxième commandement explique qu'une idole ou une idole est l'image d'une créature dans le ciel ou sur la terre, ou vivant dans les eaux, qui est adorée et servie à la place de Dieu. Que devrions-nous remarquer à propos du péché d’idolâtrie ? A la lumière de l'Évangile, l'idolâtrie, telle qu'elle existe chez les païens, n'est pas pour nous contagieuse. Notre devoir est d’aider ceux qui sont aveuglés par le paganisme à en sortir. En particulier, les païens vivant dans notre patrie ont besoin de la participation de notre amour. Certains travaillent personnellement dans le domaine de la prédication de la foi orthodoxe aux païens. Chacun est obligé de contribuer à son travail par des prières et des offrandes réalisables pour sa sainte cause. Le deuxième commandement n’interdit-il pas d’adorer des icônes saintes ? Ce n'est pas interdit, en premier lieu), car les icônes de Saint-Pierre ne peuvent en aucun cas être assimilées à des idoles ; 2) parce qu'il existe des raisons solides et incontestables de vénérer les icônes de Saint-Pierre En quoi St. est-il différent ? des icônes d'idoles ? 1) En elles-mêmes : les saintes icônes sont des images de Dieu apparaissant dans la chair et de saints qui existent vraiment et sont glorifiés par Dieu, les idoles sont des images de fausses divinités. 2) Par vénération : en adorant les icônes de Saintes, nous rendons honneur à ces saints. les visages qui y sont représentés, et les païens adorent les idoles mêmes. Sur quelle base honorons-nous les icônes de Saint-Pierre ? 1) Dieu lui-même a ordonné à Moïse de placer deux images dorées de chérubins dans le tabernacle. Ils ont été placés dans le lieu le plus sacré - dans le Saint des Saints, sur l'Arche d'Alliance. Devant cette partie du tabernacle brûlait un chandelier à sept branches et de l'encens brûlait. Cet exemple est particulièrement remarquable : ici le même prophète Moïse, par qui le commandement interdisant les idoles a été donné, place des images sacrées devant l'adorateur. 2) Une ancienne tradition confirme que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a donné une image miraculeuse de son visage au peintre, qui était parmi les ambassadeurs du prince Abgar d'Edesse. Selon la légende, l'apôtre Luc a peint une image de la Mère de Dieu et des apôtres Pierre et Paul. 3) La Sainte Église au septième concile œcuménique a approuvé la vénération des saints icônes Enfin, 4) Dieu lui-même, glorifiant les saints icônes de la grâce des miracles, indique que leur vénération lui plaît. Outre l’idolâtrie grossière, y a-t-il d’autres péchés contre le deuxième commandement ? 2) Gourmandise ou délicatesse, gourmandise et ivresse. 3) L’orgueil, qui inclut aussi la vanité. Pourquoi la convoitise est-elle liée à l’idolâtrie ? L'apôtre Paul dit spécifiquement que « la convoitise... est de l'idolâtrie » (Col. 3 : 5), parce qu'une personne avare travaille plus pour la richesse que pour Dieu. Le Seigneur a dit : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6 :24). On a demandé à un saint ascète ce qu'est l'amour de l'argent. Il a répondu : incrédulité en Dieu qui se soucie de vous, manque d'espoir dans la promesse de Dieu et amour pour les plaisirs destructeurs 3 . Dans quels types trouve-t-on la convoitise ? Premièrement, dans l'avarice, lorsqu'une personne devient accro à l'argent pour lui-même et considère son augmentation comme le but de toutes ses acquisitions. L'avidité pour l'argent se transforme ici en une passion honteuse qui supprime tous les mouvements nobles dans le cœur humain. L'avare n'est pas seulement froid et insensible aux besoins des autres : il prive sa propre famille et lui-même des besoins les plus nécessaires à la vie. Ici, la captivité dans laquelle nous tiennent nos passions se révèle avec une évidente clarté. L'avarice prive parfois apparemment une personne de raison. Il ramasse les miettes ; mais les grandes acquisitions périssent sans bénéfice pour lui et pour les autres. Le Sage dit : " Il y a une maladie douloureuse que j'ai vue sous le soleil : une richesse sauvée par son propriétaire à son détriment. Et cette richesse périt par accident : il a donné naissance à un fils, et il n'a rien entre ses mains. Et c'est une maladie grave... A quoi lui sert-il de travailler pour rien ? Et tous ses jours il mangeait dans l'obscurité, dans une grande irritation, dans le chagrin, dans le dépit " (Eccl. 5 : 12, 13, 15, 16). Le Seigneur Jésus-Christ a condamné l’avarice dans la parabole du riche cupide. Dieu lui a envoyé une récolte. Au lieu de remercier le Seigneur et de partager sa bonté avec les pauvres, il commença à se raisonner lui-même : " Que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où récolter mes fruits ? Finalement, je décidai : " Je démolirai mes granges et j'en construirai de plus grandes, et j'y rassemblerai tout mon pain et tous mes biens, et je dirai à mon âme : âme ! Vous avez beaucoup de biens qui traînent depuis de nombreuses années ; reposez-vous, mangez, buvez et soyez joyeux ! Mais Dieu lui dit : fou ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ? Deuxièmement, dans l'extravagance, lorsqu'une personne devient accro à l'argent comme moyen de vivre une vie luxueuse. L'extravagance, comme l'avarice, se transforme en passion. Une personne gaspillée devient insatiable à inventer divers plaisirs, et afin d'acquérir les moyens d'une vie bien remplie, elle décide souvent de commettre des crimes : tromperie, manquement à une obligation, parjure, vol des biens d'autrui. Le Seigneur a condamné le gaspillage dans la parabole de l'homme riche et de Lazare. "Un certain homme", dit cette parabole, "était riche, vêtu de pourpre et de fin lin, et faisait chaque jour un festin éclatant. Il y avait aussi un certain mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte couvert de croûtes et voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lécher ses croûtes." Le sort du riche au cœur dur est connu. L'Évangile ne dit pas qu'il avait d'autres vices que l'extravagance. Elle a supprimé dans son cœur l'amour pour son prochain, sans lequel il ne pourrait y avoir d'amour pour Dieu, et l'a soumis au tourment éternel dans un feu ardent (Luc 16 : 19-31). Si le deuxième commandement interdit la convoitise, qu’enseigne-t-il ? Charité et générosité. Le Seigneur Sauveur a dit : « Donnez à ceux qui vous demandent, et ne vous détournez pas de ceux qui veulent emprunter auprès de vous » (Matthieu 5 :42). "Vendez vos biens et faites l'aumône. Préparez-vous des gaines qui ne s'usent pas, un trésor qui ne manque jamais dans le ciel, où aucun voleur n'approche et où la teigne ne détruit pas" (Luc 12 : 33). Comme exemple de charité, on peut citer le juste Job : « J’étais, dit-il, j’avais les yeux pour les aveugles et les pieds pour les boiteux ; j’étais le père des pauvres… » (Job. 29 : 15,16). Le vertueux Tobie inculque à son fils : " Faites l'aumône de vos richesses, et que vos yeux ne se ménagent pas lorsque vous faites l'aumône. Ne détournez pas votre visage d'un mendiant : alors la face de Dieu ne se détournera pas de vous " (Tov. 4 : 7). Des exemples particulièrement instructifs de charité dans l’Église du Nouveau Testament sont saint Nicolas le Wonderworker, Jean et Philaret le Miséricordieux. La générosité est la charité non seulement envers les pauvres qui ont besoin de notre aide, mais envers tout le monde en général. La générosité est guidée par la règle « donnez à chacun ce qui lui est dû » (Rom. 13 : 7). Par sens d'amour et de justice, une personne généreuse valorise hautement chaque service qui lui est rendu et essaie de le récompenser abondamment. La générosité révèle une âme noble, libérée des petits calculs de l’intérêt personnel. Tous les exemples de charité véritablement chrétienne sont ensemble des exemples de générosité. Pourquoi la gourmandise est-elle classée comme idolâtrie ? Parce que les gloutons placent les plaisirs sensuels au-dessus de tout, et c'est pourquoi, dit l'apôtre, « leur dieu est leur ventre » (Phil. 3 : 19), ou en d'autres termes, leur ventre est leur idole. La gourmandise dégrade la nature spirituelle d'une personne et l'amène à un état bestial. Un saint. L'ascète (Saint Isaac le Syrien) appelle la satiété intempestive et fréquente du ventre l'œuvre des porcs (sl. 75 :416) et dit que celui qui plaît au ventre est privé de la sagesse et de l'esprit de Dieu (sl. 58 :348). Si le deuxième commandement interdit la gourmandise, alors qu’enseigne-t-il ? Abstinence et jeûne. La tempérance consiste dans l'usage modéré des biens terrestres dont la consommation est autorisée. La loi de l'abstinence est exprimée dans les paroles suivantes de l'apôtre : « Tout m'est permis, mais tout n'est pas bénéfique ; tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder » (1 Cor. 6 :12) ; « …tout me est permis, mais tout n’édifie pas » (1 Cor. 10 :23) 4. Pourquoi l’orgueil et la vanité sont-ils considérés comme de l’idolâtrie ? Parce que la personne fière valorise avant tout ses capacités et ses avantages, et donc ils sont pour lui une idole ; et l'homme vaniteux veut que les autres honorent cette idole. Comme exemple d’orgueil et de vanité, on peut imaginer Nabuchodonosor, le roi de Babylone. Il était orné par Dieu de grands dons, mais il s'humiliait avec un orgueil exorbitant. A travers cette passion, le diable s'est emparé de lui et lui a inculqué des pensées folles et audacieuses, dans lesquelles sont visibles les rêves du plus mauvais esprit : "... Je monterai au ciel au-dessus des étoiles, j'établirai mon trône et je serai comme le Très-Haut." La punition pour cette arrogance et cette confiance en soi était la réduction du fier roi à un état bestial. Que pouvons-nous dire de la soi-disant noble fierté, qui ne permet pas à une personne de se livrer à des actes vils et déshonorants ? L'expression « noble fierté » montre une confusion de concepts : la fierté ne peut en aucun cas être noble. C'est un péché terrible et impie. Mais une personne doit valoriser son nom, son honneur et le titre de chrétien. Il s’agit bien là d’une noble jalousie à l’égard de son honnêteté et de sa réputation, mais elle n’est en aucun cas compatible avec l’orgueil. Au contraire, cela conduit une personne à l'humilité, car cela l'encourage à être strict avec lui-même et exigeant pour tout acte et toute pensée qui n'est pas conforme au devoir d'un chrétien. Tout en interdisant l’orgueil, quelle vertu le 2e Commandement enseigne-t-il ? Qu'est-ce que l'humilité d'un chrétien ? Dans la conscience que nous n’avons rien en propre à l’exception des péchés, et que tous nos dons et pouvoirs sont le don du Dieu Tout-Bon. Avec cette conscience, le chrétien ne compte pas sur lui-même, mais recourt en tout à la miséricorde de Dieu. Des exemples touchants d’humilité sont fournis par Abraham, qui se fait appeler poussière et cendre ; David, qui dit : « Je suis un ver et non un homme, opprimé par les hommes et méprisé par le peuple. » La toujours Vierge Marie, par profonde humilité, était embarrassée à la nouvelle de l'Archange, et tout ce qu'elle entendait sur la grandeur de son divin Fils, elle le composait dans son cœur. Le plus grand exemple d'humilité nous est donné par notre Seigneur Jésus-Christ, qui pour nous s'est humilié jusqu'à la mort et, en outre, jusqu'à la mort de la croix, et qui a inspiré tous ses disciples : « ... apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Existe-t-il encore un vice proche de l’idolâtrie ? Un tel vice est l’hypocrisie, lorsque quelqu’un utilise des actes extérieurs de piété, comme le jeûne et l’observation stricte des rituels, pour gagner le respect des gens, sans penser à la correction interne de son cœur. Tels étaient les pharisiens pendant la vie terrestre du Seigneur Sauveur : ils claironnaient eux-mêmes lorsqu'ils faisaient l'aumône, priaient longtemps devant tout le monde et pendant le jeûne assombrissaient leurs visages pour que tout le monde puisse les voir et les louer, et pendant ce temps ils offensaient les veuves et les orphelins et abandonnaient les choses les plus importantes de la loi : le jugement, la miséricorde et la foi (Matthieu 23 : 14,23,28). Selon le commandement du Seigneur Jésus-Christ, les bonnes actions doivent être accomplies en secret, afin que la main gauche ne sache pas ce que fait la main droite, c'est-à-dire afin de ne pas parler de votre bonne action aux autres et de ne pas y penser vous-même. Comment se fait-il que le nom de Dieu soit prononcé en vain ? Il est pris ou prononcé en vain lorsqu'il est prononcé dans des conversations inutiles et vaines, et plus encore lorsqu'il est prononcé faussement ou en violation du respect. Quels péchés sont interdits par le troisième commandement ? 1) Blasphème ou paroles impudentes contre Dieu. C'est un péché terrible. Il faut s’oublier complètement et perdre toute peur pour se permettre de blasphémer Dieu. Les fous disent seulement dans leur cœur : Dieu n’existe pas. Les Juifs sont coupables de ce péché, qui ont osé blasphémer le Seigneur en disant qu'« Il chasse les démons... par la puissance de Belzébuth, le prince des démons » (Matthieu 12 :24), et se sont moqués du Sauveur souffrant en disant : « Salut, roi des Juifs ! (Matthieu 27 :29). Mais ils sont aussi tombés dans ce terrible péché par ignorance, « car, dit l’apôtre, s’ils l’avaient su, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2 : 8). 2) Murmurer contre Dieu ou se plaindre de Sa providence. Ce péché est généralement commis par ceux qui disent : Dieu nous a abandonnés, Dieu nous a oubliés ! Certains se plaignent non seulement du malheur, mais aussi au milieu des dons du bonheur, et ce n'est que lorsque le Seigneur leur enlève tel ou tel bien qu'ils comprennent à quel point ils savaient peu apprécier sa miséricorde en leur temps. Un exemple de mécontentement nous est fourni par les Juifs, un peuple que Dieu a particulièrement protégé. Ils râlaient quand ils avaient besoin de pain ; la manne fut donnée - ils recommencèrent à grogner et à dire : "... qui nous nourrira de viande ?.. Notre âme languit ; il n'y a que la manne devant nous" (Nb. 11 : 4,6). 3) Blasphème lorsque des objets sacrés sont transformés en plaisanterie ou en reproche, et en général lorsqu'ils se permettent de les traiter avec négligence, sans respect approprié. Ce péché est proche du blasphème et entraîne un châtiment terrible pour ceux qui le commettent. Lorsque l'Arche d'Alliance fut ramenée de captivité chez les Philistins, de nombreux Juifs commencèrent à la considérer comme une chose ordinaire, la touchèrent, regardèrent à l'intérieur - et pour ce blasphème, ils furent soudainement punis de mort. Belshazzar, le dernier roi de Babylone, pendant la fête, ordonna d'apporter les vases sacrés capturés par Nabuchodonosor de l’église de Jérusalem, en but lui-même et les offrit à ses invités. Soudain, la main de Dieu apparut sur le mur et écrivit : mani, torche, fares. Ces paroles mystérieuses, selon l’interprétation du prophète Daniel, annonçaient sa mort et la chute de son royaume. 4) Inattention à la prière. Qu’est-ce qui cause l’inattention dans la prière ? Il est difficile d’imaginer que les gens se permettent consciemment de négliger la prière. Dans ce cas, ce serait un blasphème et un blasphème. Pour l’essentiel, l’inattention dans la prière vient de l’habitude de tout traiter de manière mécanique et négligente, et du fait que nous abordons la prière sans préparation. Pendant la prière, nous devons nous rappeler : 1) que Dieu nous voit et nous entend, pas une seule goutte de notre larme, pas un seul soupir de notre cœur ne peut lui cacher ; 2) que tout notre bien-être, à la fois temporaire et éternel, dépend de Dieu. Et avant de commencer cette tâche grande et importante pour nous, nous devons nous y préparer. Si quelqu'un s'adresse à une personne forte et noble pour lui faire une demande, il réfléchit soigneusement à ce qu'il doit lui dire et à la manière dont il se comportera devant lui. Dans quelle mesure faut-il être attentif dans une conversation avec Dieu, devant qui les chérubins et les séraphins se tiennent avec crainte ? Quelle action particulière est offensante pour Dieu pendant une prière inattentive ? Utilisation imprudente et incorrecte du signe de croix. Le Sauveur nous a fait une promesse : si vous demandez quelque chose au Père en mon nom, je le ferai... (Jean 14 :13). En signe que nous demandons miséricorde à Dieu au nom de son Fils, pour l'amour de ses mérites sur la croix, nous représentons le signe de la croix sur nous-mêmes. Comment péchons-nous lorsque, face à Dieu lui-même, nous acceptons ce signe de la faveur de Dieu envers nous de manière incorrecte, sans respect, avec négligence ? Cela ne signifie-t-il pas piétiner notre droit à la miséricorde de Dieu, pour l’octroi de laquelle le Fils de Dieu a versé sur la croix son Sang le plus précieux ? 5) Un faux serment, quand ils prétendent par serment quelque chose qui n'existe pas. "Ne jure pas faussement par mon nom et ne déshonore pas le nom de ton Dieu. Je suis l'Éternel, ton Dieu" (Lév. 19 : 12). Le Seigneur interdit les faux serments et se présente comme le Vengeur des mensonges. L’Omniscient voit les pensées les plus profondes de nos cœurs. Les justes puniront sévèrement la profanation de Son saint nom. Ananias et Saphira ont menti devant les saints apôtres et ont menti au Saint-Esprit : pour cela, ils ont été immédiatement frappés de mort (Actes 5 : 1-10). Un faux serment peut être classé comme un serment incorrect et coupable, lorsqu’on jure de faire du mal à son prochain. Des exemples d'un tel serment sont Jézabel, qui a juré de tuer le prophète Élie (1 Rois 19 : 2), Hérode Antipas, qui, enivré par un serment, a promis de donner à la fille d'Hérodiade la moitié du royaume puis, pour accomplir ce serment insensé, a tué saint Jean-Baptiste du Seigneur, quarante Juifs qui ont juré de ne pas manger ni boire jusqu'à ce qu'ils aient tué l'apôtre Paul (Actes 23 : 12-13). Bien que ce mauvais serment soit en soi un grand péché devant Dieu, son accomplissement est encore plus criminel. Pourquoi St. L'Église dit : Il vaudrait mieux que celui qui a menti reçoive la vie que que la vraie tête du Précurseur soit retranchée (Verset du 29 août) 6) Crime de serment, lorsqu'un serment juste et légal n'est pas respecté. "Dieu ! qui peut habiter dans Ta demeure ? - demande David et, en passant, dit : celui qui jure... et ne le change pas" (Ps. 14 : 1,4). Pour quiconque a ne serait-ce qu’une étincelle de respect pour Dieu dans son cœur, rompre un serment est une chose terrible. Il existe de nombreux exemples de la manière dont le Seigneur punit clairement les parjures devant tout le monde. Saint Basile le Grand ne justifie même pas la violation involontaire et violente d'un serment : si le serment est confirmé au nom de Dieu, alors un chrétien doit mieux souffrir pour la vérité que trahir le serment (Droit. 82). 7) Violation des vœux faits à Dieu. Les vœux sont une affaire qui plaît à Dieu : ils expriment les élans pieux d'un cœur croyant et aimant. Par un vœu, un chrétien se confirme dans son intention de faire une bonne action. Les vœux ont une grande valeur aux yeux de Dieu, comme un sacrifice non forcé par la loi, mais entièrement volontaire. Depuis l'Antiquité, des personnes pieuses ont fait vœu à Dieu : Jacob a fait vœu à Béthel de sacrifier un dixième de ses biens à Dieu (Gen. 28 :20,22), Sainte Anne a fait la promesse de consacrer son fils à Dieu (1 Samuel 1 :11), La Très Sainte Marie dans le Église de Jérusalem a fait vœu à Dieu de rester toujours vierge. Imitant ces grands exemples, les pieux chrétiens, en gratitude envers Dieu et pour se confirmer dans quelque vertu, font des vœux : jeûner, au-delà de celui prescrit par l'Église ; abstinence stricte; voyager vers des lieux saints; faire don d'une partie du domaine à l’église ou au profit des pauvres. Ceux qui souhaitent atteindre la plus haute perfection dans la vie spirituelle font vœu de monachisme (chasteté, obéissance et non-convoitise). Celles qui veulent servir les malades font le vœu de sœurs de miséricorde, de veuves compatissantes. Ces vœux sont assimilés à un devoir sacré volontairement assumé devant Dieu. Ne pas accomplir un vœu signifie mentir devant Dieu. Si une partie de notre propriété est destinée à Dieu, alors elle cesse d’être notre propriété, elle est déjà la propriété de Dieu : la conserver signifie la voler à Dieu et commettre le péché de sacrilège. Il n’est donc pas nécessaire de se précipiter pour prononcer des vœux ; mais après avoir donné, il ne faut pas tarder à les remplir. Si vous faites un vœu au Seigneur votre Dieu, accomplissez-le immédiatement, car le Seigneur votre Dieu l'exigera de vous, et le péché sera sur vous (Deut. 23 : 21). Quels vœux constituent un devoir indispensable pour tout chrétien ? Le vœu d'appartenir au Seigneur Jésus-Christ et de le servir seul, que chacun de nous lui a fait lors de son baptême ; un vœu de corriger sa vie et son comportement, à la condition duquel, par la grâce du Saint-Esprit, nos péchés sont pardonnés dans le sacrement de la repentance. 8) Bozhba, ou utilisation frivole du nom de Dieu dans les conversations ordinaires. Le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Ne jurez pas du tout... Mais que votre parole soit : oui, oui ; non non ; et tout ce qui vient au-delà vient du malin » (Matthieu 5 : 34,37). Il exige de ses disciples, d'une part, l'honnêteté et, d'autre part, l'amour mutuel entre eux, afin qu'ils n'aient pas besoin de recourir à un serment, mais une simple assurance de la vérité suffit. L'expérience prouve que les méchants recourent au blasphème, qui, se rendant compte de leurs mensonges, s'empressent de les étayer par le blasphème, mais une personne honnête ne songerait même pas à jurer. Cependant, tout en interdisant la déification, le Seigneur n'interdit pas de prêter serment dans des cas importants et nécessaires, à la demande de l'Église et du gouvernement civil. Un tel serment est nécessaire pour protéger le bien public et exprime le respect de l’Être suprême de la part de ceux qui jurent en son nom et de ceux qui prêtent serment. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a interdit la divinité, a montré du respect pour le serment public. Lorsque le grand prêtre Caïphe lui demanda sous serment lors du procès (qui resta silencieux) : « Je t'en supplie par le Dieu vivant, dis-nous : Es-tu le Christ, le Fils de Dieu ? , le Seigneur répondit : « Tu as dit » (c'est-à-dire que tu as dit la vérité : je suis le Christ) (Matthieu 26 :63,64). L'apôtre Paul dit : " Les gens jurent par le plus haut, et le serment comme preuve met fin à toutes leurs disputes. C'est pourquoi Dieu, voulant montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, a utilisé le serment comme moyen " (Hébreux 6 : 16,17). Le saint apôtre souligne l'événement où Dieu, en récompense de la foi d'Abraham après le sacrifice d'Isaac, voulant surtout certifier sa descendance de la descendance de son Sauveur du monde, a daigné lui dire : « Par moi (puisqu'il n'y a personne de plus haut que Dieu) je le jure » (Genèse 22 :16). Si Dieu lui-même a prêté serment, alors il est permis et nécessaire que nous prononcions un serment, ou un serment, pour assurer les autres de la véracité de notre témoignage et de la sincérité de nos intentions et de nos promesses. Quand sommes-nous tenus de prêter serment ou serment publiquement ? Lors de l'accession d'un nouveau souverain au trône, lors de son entrée dans la fonction publique et au procès lors de sa déposition en tant que témoin. Que signifie prêter serment public devant saint La Croix et l'Évangile ? Celui qui jure comme garantie de la vérité représente pour lui le salut éternel le plus précieux, perfectionné sur la Croix et proclamé dans l'Évangile, s'exposant à la privation de ce plus haut de tous les bienfaits en cas de mensonge de ses paroles ou de violation du serment. Pourquoi le septième jour, et non un autre jour, doit-il être consacré à Dieu ? Parce que Dieu a créé le monde en six jours, et le septième il s'est reposé des œuvres de la création. Le samedi est-il célébré dans l'Église chrétienne ? Pas célébré comme des vacances parfaites ; cependant, en souvenir de la création du monde et dans la continuité de la célébration originelle, il se distingue des autres jours par le soulagement du jeûne. Remarque : Lorsque, par exemple, la veille de Noël (ou plutôt nomade) avant les vacances de Noël et de l'Épiphanie tombe le samedi, alors la célébration des heures dites royales tombe le vendredi, et le samedi (ainsi que le dimanche) la liturgie de Saint Jean Chrysostome et le jeûne sont moins stricts que la veille de Noël ordinaire. Pendant le Grand Carême, un samedi (sauf dimanche), la liturgie de Chrysostome est célébrée. Comment le quatrième commandement s’accomplit-il dans l’Église chrétienne ? Le septième jour est également célébré tous les six jours, non seulement le dernier des sept jours, ou samedi, mais le premier jour de chaque semaine, ou dimanche. Depuis quand on célèbre le dimanche ? Depuis l’époque même de la résurrection du Christ. L'Écriture mentionne-t-elle la célébration du dimanche ? Le livre des Actes des Apôtres mentionne le rassemblement des disciples, c'est-à-dire des chrétiens, comme un seul dès le sabbat, c'est-à-dire le premier jour de la semaine, ou le dimanche, pour rompre le pain, c'est-à-dire pour célébrer le sacrement de communion (Actes 20 : 7). L'apôtre évangéliste Jean dans l'Apocalypse mentionne également le jour de la semaine, ou dimanche (Apocalypse 1 : 10). Le nom du septième jour, ou samedi, ne devrait-il pas impliquer autre chose ? Tout comme dans l'Église de l'Ancien Testament, le nom Sabbat désignait d'autres jours établis pour la célébration ou le jeûne, comme, par exemple, la fête de Pâques, le jour de la purification, de même dans l'Église chrétienne, en plus du dimanche, nous devons observer d'autres jours fériés et jeûnes établis pour la gloire de Dieu et en l'honneur de la Très Sainte Théotokos et d'autres saints (voir Confession orthodoxe, partie 3, question 60 ; partie 1, question 88). Quelles sont les fêtes les plus importantes ? Fêtes instituées en mémoire des événements les plus importants relatifs à l'incarnation salvatrice du Fils de Dieu pour nous et aux apparitions du Divin ; et selon eux, ils furent établis en l'honneur de la Très Sainte Théotokos comme ayant servi le mystère de l'Incarnation. En voici l’essentiel, dans l’ordre des événements, comme suit : 1) Jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (8 septembre). 2) Le jour de son entrée au Église pour la consacrer à Dieu (21 novembre). 3) Jour de l'Annonciation, c'est-à-dire l'annonce angélique à la Très Sainte Vierge de l'incarnation du Fils de Dieu d'elle (25 mars). 4) Jour de Noël (25 décembre). 5) Jour de l'Épiphanie du Seigneur et de l'Épiphanie de la Très Sainte Trinité (6 janvier). 6) Jour de la Présentation du Seigneur à l’église par Siméon et Anne (2 février). 7) Jour de la Transfiguration du Seigneur (6 août). 8) Jour de l’Entrée du Seigneur à Jérusalem (une semaine avant Pâques). 9) Pâques, fête de la Résurrection du Christ, fête des fêtes, début de la fête éternelle de la félicité éternelle (le 1er dimanche après la pleine lune du printemps). 10) Jour de l'Ascension du Seigneur au ciel (le 40ème jour après Pâques). 11) Fête de la Pentecôte, en mémoire de la descente du Saint-Esprit et collectivement en l'honneur de la Sainte Trinité (le 50ème jour après Pâques). 12) Jour de l'Exaltation de la Sainte Croix, fondée par la reine Hélène (14 septembre). 13) Jour de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie (15 août). Quelles autres merveilleuses vacances y a-t-il en dehors de 12 ? Fêtes en l'honneur des saints : Jean-Baptiste le 7 janvier ; Son jour de Noël est le 24 juin ; Décapitation de sa tête le 29 août ; St. ap. Pierre et Paul le 29 juin ; St. ap. Jean l'Évangéliste les 8 mai et 26 septembre ; Saint Nicolas le Wonderworker les 9 mai et 6 décembre ; trois saints œcuméniques le 30 janvier, etc. Fêtes religieuses et domestiques : Saint-Apôtre André le Premier Appelé le 30 novembre, Saint-Égal aux Apôtres le prince Vladimir le 15 juillet ; Icône de Kazan de la Mère de Dieu le 22 octobre en mémoire de la libération des Russes des Polonais. En la fête de la Nativité du Christ, on célèbre l'action de grâce pour la délivrance de notre patrie de l'invasion des Gaulois et avec eux vingt langues, c'est-à-dire peuples. Quelle est la signification des fêtes chrétiennes ? 1) Le repos est accordé aux travailleurs pour renouveler et renforcer leurs forces. 2) Grâce à la participation aux services religieux et à l'enseignement de la parole de Dieu, notre âme est purifiée de la vanité qui l'a envahie pendant les journées de travail. 3) Un vaste champ de charité est donné. Le Seigneur Sauveur faisait le bien principalement le jour du sabbat et le léguait à ses disciples. Les pauvres attendent la fête du Seigneur : se souvenir d'eux est la participation de l'amour chrétien. 4) Les membres de la famille chrétienne, séparés pendant les journées de travail par leur propre travail, se réunissent pendant les vacances et, sous l'influence de l'Église, leur union familiale se renforce de plus en plus. Enfin, 5) les vacances sont d'une grande importance pour assimiler les vérités nécessaires à notre salut. Célébrant par exemple les jours de l'Annonciation de la Mère de Dieu, de la Nativité du Seigneur, du Baptême, de la Résurrection, de l'Ascension, de la Descente du Saint-Esprit, un croyant chrétien réfléchit sur ces grands événements, en parle à ses enfants, toute la famille chrétienne est imperceptiblement imprégnée de l'esprit qui respire dans les hymnes d'église fixés pour ces jours. Pourquoi est-il interdit de travailler les jours fériés ? Pour les consacrer plus facilement au service de Dieu. Le Seigneur pourrait exiger que nous le servions tous nos jours ; mais, par miséricorde, il nous donne six jours et ne demande que le septième jour pour lui. Il serait donc extrêmement ingrat de notre part si nous consacrions cette seule journée à travailler pour nous-mêmes. Nous devons nous rappeler que le succès de nos affaires ne dépend pas de nous-mêmes, mais de la bénédiction de Dieu. Les saints apôtres, selon une parole du Seigneur Jésus-Christ, jetèrent un filet et attrapèrent une grande quantité de poissons, alors qu'avant cela ils avaient travaillé toute la nuit en vain. Le jour que nous donnons au Seigneur, selon son commandement, ne sera pas perdu pour nous : il attirera l’abondante bénédiction de Dieu pendant nos jours de travail. Même au paradis, Dieu a interdit à nos premiers parents de manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Soulignant cette origine du jeûne, saint Basile le Grand dit : « Respectez les cheveux gris du jeûne » (sk. 1 sur le jeûne). Il existe de nombreux exemples de jeûne dans l’Ancien Testament. Moïse observa un jeûne de quarante jours sur le mont Sinaï. Le prophète Élie jeûna également pendant quarante jours lorsqu’il se rendit au mont Horeb pour parler avec Dieu. L'ange a ordonné à la mère de Samson de s'abstenir de vin et de boissons fortes pendant la grossesse. Le prophète Daniel et les trois jeunes jeûnèrent à la cour de Nabuchodonosor, et Dieu les récompensa non seulement par la santé, mais aussi par le succès dans les sciences. Les Ninivites, en signe de repentir, se sont imposés un jeûne. Avant la bataille, les Macchabées s'habillaient de sacs et jeûnaient. Dans le Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ a jeûné pendant quarante jours et, nous ordonnant de jeûner sans feinte, a déclaré qu'un tel jeûne plaisait au Seigneur et serait récompensé par Lui. « Et votre Père, qui voit dans le secret, vous le récompensera ouvertement » (Matthieu 6 : 18). Saint Jean-Baptiste s'est préparé à son grand service par un jeûne strict. Les saints apôtres s'imposaient le jeûne avant d'aller prêcher, et tous les chrétiens partageaient avec eux cet exploit du jeûne. Comment les pharisiens ont-ils reproché au Seigneur Jésus-Christ le fait que ses disciples ne jeûnaient pas ? Le Seigneur Jésus-Christ a dit qu’ils ne jeûnent pas parce que l’époux est avec eux, « mais les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront » (Matthieu 9 : 15). Les principaux jeûnes de l'Église chrétienne ont été institués précisément en mémoire de la tradition, de la souffrance et de la mort du Seigneur. Quelle est la signification du jeûne pour un chrétien ? 1) En mortifiant la chair, le jeûne contribue à la revitalisation et à l’élévation de la nature spirituelle en nous. Le jeûne, dit saint Jean Chrysostome, rend l'âme joyeuse, allège ses ailes et l'élève plus haut que les choses terrestres (Démon sur Matthieu 57). 2) Le jeûne renforce la volonté et donne de la force de caractère. Dès les premiers jours de l'enfance, une personne s'habitue à se refuser ce qu'elle veut et ce que l'Église ne permet cependant pas. 3) Le jeûne est un sacrifice pieux qui nous attire la faveur du Père céleste. 4) Le jeûne, observé selon le commandement de l'Église, témoigne de notre obéissance à la Mère de l'Église. À l'heure actuelle, alors que beaucoup ont commencé à négliger le jeûne, le jeûne a acquis une signification particulière : être un témoignage d'obéissance à la Sainte Église et un moyen de confesser la sainte foi orthodoxe. Premièrement), selon le commandement du Seigneur Jésus-Christ, sans feinte, sans assombrir votre visage, mais avec un regard joyeux, afin que l'œuvre du jeûne ne soit pas devant les gens, mais devant le Seigneur Jésus-Christ. Deuxièmement), selon le commandement de l'Église, aux jours fixés par elle ; et 3), avec amour pour le Seigneur, la Mère de Dieu, Jean-Baptiste et les saints apôtres. En nous souvenant de leurs chagrins et de leurs souffrances, nous devons sympathiser avec eux avec nos âmes et essayer, au moins dans une certaine mesure, de leur correspondre par notre jeûne. Le Seigneur Sauveur a souligné cette propriété du jeûne chrétien lorsqu’il a dit : « les jours viendront où l’époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront. » Grand Carême ou Sainte Pentecôte. Pourquoi s’appelle-t-on Pentecôte ? Parce qu’elle dure quarante jours, à l’exception de la semaine des souffrances du Christ. Pourquoi le Carême est-il censé durer quarante jours ? À l'exemple de Jésus-Christ lui-même, qui a jeûné pendant quarante jours (Matthieu 4 : 2). Pourquoi est-il nécessaire de jeûner le mercredi et le vendredi ? Mercredi - en souvenir de la trahison de notre Seigneur Jésus-Christ par Judas, et vendredi - en mémoire de ses souffrances et de sa mort. D'autres articles d'une journée ? 1) 5 janvier – veille de Noël avant la fête de l'Epiphanie ; 2) 14 septembre - jour de l'Exaltation de la Sainte Croix et 3) 29 août - jour de la décapitation de saint Jean-Baptiste. Pourquoi les jeûnes de la Nativité, de l'Assomption et des Saints Apôtres ont-ils été institués ? Les deux premiers visent à honorer les fêtes de la Nativité du Christ et de la Dormition de la Très Sainte Théotokos après ces jeûnes avec un acte préalable d'abstinence ; et ce dernier doit aussi imiter les apôtres, qui jeûnaient, se préparant à l'œuvre de prédication de l'Évangile (Actes 13 : 3). Lorsque le quatrième commandement parle de six jours de travail, ne condamne-t-il pas ceux qui ne font rien ? Sans aucun doute, il condamne ceux qui, dans les jours ordinaires, ne s’adonnent pas à des activités dignes de leur rang, mais passent leur temps dans l’oisiveté et la distraction. La vie sans travail n’est pas la vie d’un être rationnel et moral. Et l'animal muet accomplit une sorte de travail et remplit le but que Dieu lui a donné dans l'ordre général de la nature. « Va vers la fourmi, paresseux », dit le Sage, « regarde ses actions et sois sage » (Proverbes 6 :6). Le bien-être de nos proches dépend de notre travail. La pauvreté, le besoin, la mendicité sont les conséquences de l'oisiveté. "Combien de temps dormiras-tu, paresseux ? - dit le même fils sage de David. - Quand te lèveras-tu de ton sommeil ? Tu dormiras un peu, tu dormiras un peu, tu te coucheras un peu les mains jointes : et ta pauvreté viendra comme un passant, et ta misère comme un voleur" (Prov. 6 :9-11) 5. Le travail est le gardien du bien-être intérieur de l'âme. Le travail était au paradis ; bien que les premiers parents n'avaient besoin de rien, ils devaient cultiver et préserver le paradis, car l'oisiveté enseigne beaucoup de mauvaises choses (Sir.33:28) 6. Après la Chute, le travail a acquis une signification particulière - la punition du péché, et en supportant humblement ce fardeau, un moyen a été révélé aux gens pour apaiser Dieu le Juge. Les saints nous donnent l’exemple de leur travail acharné. « Nous travaillons, nous travaillons de nos propres mains », dit St. à propos de lui-même et de ses compagnons. Apôtre Paul (1 Cor. 4:12). "Ils n'ont mangé le pain de personne gratuitement", écrit-il aux Thessaloniciens, "mais ils ont travaillé et travaillé nuit et jour, pour ne charger aucun de vous, non pas parce que nous n'en avions aucun pouvoir, mais pour nous donner nous-mêmes comme modèle à suivre. Car, pendant que nous étions avec vous, nous vous avons ordonné ceci : si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus" (2 Thessaloniciens 3 : 8-10). Quels devoirs particuliers le cinquième commandement prescrit-il à l'égard des parents, sous le nom général de les honorer ? 1) Traitez-les avec respect. 3) Les nourrir et les reposer pendant la maladie et la vieillesse. 4) Après leur mort, ainsi que pendant leur vie, priez pour le salut de leurs âmes et accomplissez fidèlement leurs volontés, sans contrevenir à la loi de Dieu et au droit civil. Comment exprimer le manque de respect envers les parents ? En leur désobéissant, en contradictions et en réponses grossières, en désir de s'affranchir de leur pouvoir, en secret devant eux, en oubliant le devoir de prier pour eux, en ne réalisant pas leur volonté, en blâmant leur mémoire. Comment devrions-nous juger de la gravité du péché de manque de respect envers les parents ? Tout comme il est facile et naturel d’aimer et d’honorer nos parents, à qui nous devons la vie, le péché de manque de respect à leur égard est aussi grave. Par conséquent, dans la loi de Moïse, la peine de mort était imposée en cas de calomnie contre le père ou la mère. Comment le Seigneur Jésus-Christ a-t-il enseigné le respect des parents ? Le Seigneur Jésus-Christ a sévèrement condamné les pharisiens, qui ont permis que les parents soient privés de leur prochain entretien à condition de reverser à l’église les bénéfices qui leur étaient accordés. Le Sauveur leur a dit : « Vous avez anéanti la parole de Dieu par votre tradition » (Marc 7 :10,13) et a confirmé les paroles du prophète Moïse selon lesquelles celui qui maudit son père ou sa mère mourra de mort. Pourquoi la promesse de prospérité et de longue vie est-elle attachée au commandement d’honorer ses parents ? Afin d'être plus fortement motivé par une récompense évidente à accomplir un tel commandement, sur lequel repose l'ordre, d'abord, de la famille, puis de toute la vie sociale. Comment l’accomplissement de ce commandement établit-il l’ordre de la vie familiale ? Dans l’amour pour les parents, comme dans le grain, réside l’amour pour les frères, les sœurs et tous les membres de sa propre famille. Un fils ou une fille qui aime et honore ses parents prend à cœur tous les intérêts de son foyer ; tout ce qu'il contient leur est précieux. Dans de telles familles, la paix, le consentement mutuel, la participation sincère les uns aux autres règnent et l'autorité parentale, dans le respect de tous les membres de la maison, peut agir facilement et commodément pour son bien-être. Comment l’ordre de la vie sociale peut-il être établi à travers son exécution ? Les membres de la société et de l’État sont élevés dans la famille et transportent dans leurs activités sociales les sentiments et les dispositions qu’ils intériorisent au plus profond de la famille. Avec le respect du parent, le respect du souverain se développe et grandit, l'amour de la mère favorise l'amour de la patrie, l'humilité et l'obéissance à la maison conduisent au renoncement à l'obéissance aux lois. Donnez des exemples de respect envers les parents. Comme exemple de respect envers les parents, on peut imaginer les enfants de Noé : Sem et Japhet, qui couvraient leur père nu ; Isaac, qui a obéi sans réserve à ses parents tout au long de sa vie et a surtout montré cette obéissance dans le choix de sa femme et lorsque son père, sur l'ordre de Dieu, a décidé de le sacrifier à Dieu ; Joseph, qui a toujours été respectueux envers ses parents et qui n'a pas du tout changé dans ses sentiments lorsqu'il a été placé si haut en Égypte ; Ruth, qui était respectueuse envers la mère de son mari et pour cela, fut récompensée par le bonheur de sa vie conjugale avec Boaz et fut honorée d'être l'ancêtre du Seigneur Jésus-Christ. Le plus grand exemple d’obéissance est notre Seigneur Jésus-Christ. Malgré sa dignité divine, il obéit humblement à sa mère et père imaginaire Joseph. Et sur la croix, au milieu de terribles souffrances, il nous a donné un exemple touchant de sollicitude envers sa Mère affligée, en la confiant aux soins de son ami Jean. Donnez un exemple de manque de respect envers les parents. Comme exemple de manque de respect envers les parents, on peut citer l'acte audacieux de Cham, qui a osé parler à ses frères de l'offense de son père et pour ce péché a été terriblement puni chez sa progéniture ; et sur Absalom, qui a osé se rebeller contre son père. On sait quelle est la mort grave de ce fils criminel. De nombreuses expériences montrent que la vie des enfants qui insultent leurs parents peut être extrêmement malheureuse. Le plus souvent, la punition leur est infligée par leurs propres enfants, qui les récompensent par leur impolitesse bien plus que par le fait qu'ils ont insulté leurs parents à un moment donné. Quelle est l’importance de la bénédiction des parents ? Pour comprendre l'importance de la bénédiction des parents, il suffit de citer l'exemple suivant : le patriarche Noé a dit à son fils Japhet : « Que Dieu répande Japhet », et jusqu'à ce jour, les descendants de Japhet - les Européens - répandent partout leur pouvoir, leur foi, leurs sciences, leurs arts et leur morale. Le patriarche Jacob, bénissant les enfants en Égypte, alors que le souverain dispose du futur héritage de leur progéniture, indique à chaque tribu où elle vivra et quoi faire. Le cinquième commandement ne devrait-il pas désigner quelqu'un d'autre du nom de parents ? Nous devons comprendre tous ceux qui, à divers égards, prennent pour nous la place de parents. Qui nous remplace comme parents ? 2) Bergers et enseignants spirituels. 5) Leaders à différents égards. Sur quelle base repose le devoir d’honorer le roi ? Sur le fait que tout pouvoir, et notamment le pouvoir royal, dans lequel tous les pouvoirs sont réunis comme dans une concentration, vient de Dieu. De l'histoire sacrée, nous voyons que Dieu Lui-même a établi le règne royal parmi les Juifs, leur a indiqué par l'intermédiaire du prophète Son élu et a établi ses droits. Notre Seigneur Jésus-Christ, lorsque les Pharisiens qui le tentaient lui demandèrent s’il était permis de payer un tribut à César, répondit : « Rendez les choses qui sont à César à César, et les choses qui sont à Dieu à Dieu » (Matthieu 22 : 21). Les saints apôtres eux-mêmes obéissaient à l'autorité royale et aux dirigeants nommés par elle, et ils enseignaient cela à tous les croyants. "Que toute âme soit soumise aux autorités supérieures, car il n'y a d'autorité que de Dieu ; les autorités existantes ont été établies par Dieu. C'est pourquoi celui qui résiste à l'autorité résiste à l'ordonnance de Dieu" (Rom. 13 : 1,2). Il convient de noter qu'à cette époque les rois étaient païens et que, de plus, certains d'entre eux, comme Néron, persécutaient cruellement les chrétiens. Si les apôtres nous ont appris à honorer de tels rois, nous devrions d’autant plus honorer notre souverain orthodoxe et épris de Christ. Comment le pouvoir royal est-il sanctifié ? Sainte Chrismation. Par cet acte sacré, le visage du souverain orthodoxe s’élève aux yeux de ses sujets comme un visage sacré et inviolable. Dieu lui-même dit : « Ne touchez pas à mon oint » (Psaume 104 : 15). Un exemple de respect pour l’oint de Dieu est fourni par David, qui a eu à plusieurs reprises l’occasion de tuer Saül alors qu’il le persécutait, mais non seulement il n’a pas osé le faire, mais il l’a aussi strictement interdit aux autres. « Qui, après avoir levé la main contre l’oint du Seigneur, restera impuni ? - dit-il à Abishaï lorsqu'il voulut poignarder Saül endormi avec une lance (1 Samuel 26 : 9). Comment obéir au roi ? L’apôtre Paul enseigne qu’il faut obéir au roi « non seulement par crainte du châtiment, mais aussi par conscience » (Rom. 13 : 5). Le pouvoir royal représente le développement le plus élevé du pouvoir parental. Il remplit donc son devoir vis-à-vis du roi qui, en lui obéissant, lui apporte un sentiment d'amour filial et de dévotion. Quelle est la base du respect pour les pasteurs et les enseignants spirituels ? 1) Les bergers chrétiens sont les successeurs du ministère apostolique. S'adressant à tous les bergers de l'Église chrétienne, le Seigneur a dit aux apôtres : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps. » Mais lorsque le Seigneur a envoyé les apôtres prêcher, il leur a dit : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10 :40). Il promet de ne pas laisser sans récompense même un si petit service rendu à son serviteur, comme, par exemple, si quelqu'un lui donnait à boire « seulement un verre d'eau froide » (Matthieu 10 :42). 2) Les bergers chrétiens sont des enseignants des dons de la grâce et de la bénédiction de Dieu. Notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a réconciliés avec la justice de Dieu par son sang, a daigné donner au sacerdoce de l’Église son don de lier et de résoudre les péchés et de bénir les fidèles. Ce droit, que le Seigneur a conféré à ses serviteurs, les élève aux yeux des croyants et doit leur inspirer un respect filial. 3) Le respect des pasteurs et des enseignants spirituels est nécessaire pour le propre bénéfice des chrétiens. Les paroles et les instructions des bergers spirituels ne peuvent être fructueuses en nous que lorsque nous leur ouvrons notre cœur avec amour et respect. Notre attention les encourage également dans leur service difficile. Saint Apôtre Paul dit : « Obéissez à vos conducteurs et soyez soumis, car ils veillent avec vigilance sur vos âmes, comme ceux qui doivent rendre compte, afin qu'ils le fassent avec joie et sans gémissements, car cela ne vous profite pas » (Hébreux 13 : 17). Comment le respect pour les pasteurs et les enseignants spirituels doit-il être exprimé ? 1) Le troupeau doit aimer et honorer ses bergers. « Nous vous le demandons, frères, écrit l'apôtre Paul aux Thessaloniciens : respectez ceux qui travaillent parmi vous, ceux qui vous président dans le Seigneur et ceux qui vous exhortent » (1 Thess. 5 : 12). 2) Nous devons être attentifs à leur enseignement, nous tourner vers eux avec nos perplexités, demander leurs conseils, leurs bénédictions et leurs prières. 3) Devraient, dans la mesure du possible, faciliter leur service difficile par des prières pour eux et des aides extérieures. «Je vous en supplie, frères», écrit saint Paul aux Romains, «par notre Seigneur Jésus-Christ et par l'amour de l'Esprit, combattez avec moi dans des prières pour moi adressées à Dieu» (Rom. 15:30). Le Seigneur Sauveur, envoyant les apôtres prêcher, ne leur a ordonné d'emporter avec eux ni de l'or, de l'argent, du cuivre, un sac pour le voyage, ni deux vêtements, et a dit : « L'ouvrier est digne de nourriture » (Matthieu 10 :10), c'est-à-dire que ceux qui écoutent la parole de l'apôtre prendront eux-mêmes soin de les protéger de la privation et du besoin, en gratitude pour l'œuvre de prédication. 4) Nous devons non seulement nous abstenir de condamner les bergers, mais aussi mettre en garde les autres contre cela et défendre par tous les moyens possibles l'honneur et la bonne réputation de nos bergers. Personne n'est plus souvent frappé par la calomnie que les maîtres de piété, parce que les actes qu'ils commettent sont des plus désagréables à l'esprit de méchanceté. Les bergers eux-mêmes, par humilité et pour d’autres raisons similaires, sont souvent incapables de repousser les calomnies. Ce devoir incombe au troupeau : l'honneur et la réputation du berger doivent leur être aussi chers que l'honneur de leurs pères. Pourquoi devrions-nous honorer les personnes plus âgées ? 1) Il a plu au Seigneur qu’ils entrent dans la vie avant nous et y marchent avant nous. En négligeant les anciens, nous violons le décret de Dieu. 2) Les aînés ont fait l'école de la vie et ont acquis la connaissance la plus fiable : l'expérience. Comme ils connaissent la vie mieux que nous et y sont expérimentés, ils ont droit à notre respect. 3) La vieillesse est parfois donnée comme une récompense pour la vertu (par exemple, honorer les parents). Nous devons l'honorer. La Parole de Dieu enseigne : « Lève-toi devant la tête grise et honore le visage du vieil homme » (Lév. 19 : 32). Les aînés, qui ont droit à notre respect, sont souvent faibles et ne peuvent pas se protéger des insultes dans lesquelles la jeunesse frivole est si aveugle. Mais pour eux, Dieu est le défenseur des droits. « Craignez l'Éternel, votre Dieu », dit en outre le commandement concernant l'honneur des anciens : « Je suis l'Éternel » (Lév. 19 : 32). Comment peut-on être sûr que les bienfaiteurs doivent être honorés en tant que parents ? L’apôtre Paul dit : « …donnez à chacun ce qui lui est dû » (Rom. 13 : 7). Cela signifie que quiconque a pris une part plus généreuse à notre destin, qui nous a montré des signes particuliers d'amour et de faveur, a un droit particulier à notre amour et à notre gratitude. L'apôtre Paul dit : « Soyez reconnaissants » (Col. 3 : 15), classe l'ingratitude parmi les péchés graves et considère la multiplication des ingrats parmi les signes des derniers temps (2 Tim. 3 : 2). Les bienfaiteurs nous ont témoigné de l’inquiétude et de l’amour, semblables à l’amour parental. Nous devons également les honorer avec un sentiment d’amour et de dévotion semblable à celui d’un sentiment filial. Nous voyons le plus grand exemple de respect pour les bienfaiteurs dans le Seigneur Jésus-Christ, qui a obéi à Joseph, son nourricier, ainsi qu'à sa Très Sainte Mère (Luc 2 : 51). Quels sont les dirigeants qui devraient être honorés après leurs parents à leur image ? Ceux qui, à la place des parents, s’occupent de notre éducation, c’est-à-dire les directeurs d’école et les mentors ; ceux qui nous protègent du désordre dans la société, c'est-à-dire les dirigeants civils ; ceux qui nous protègent des blessures par le pouvoir des lois de l'État, c'est-à-dire les juges ; ceux à qui le souverain confie la protection et la protection de la sécurité publique contre les ennemis, c'est-à-dire les chefs militaires ; messieurs, par rapport à ceux qui les servent. Que prescrivent les Saintes Écritures concernant les devoirs dus aux dirigeants de toutes sortes ? « Donnez à chacun ce qui lui est dû : donnez à qui, donnez ; à qui ce quittant, ce quittant ; à qui la crainte, la crainte ; à qui est l'honneur, l'honneur » (Rom. 13 : 7). Que dit l’Écriture Sainte à propos de la subordination des serviteurs aux maîtres ? « Esclaves, obéissez à vos maîtres selon la chair avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ, non seulement avec une obséquiosité visible, pour plaire au peuple, mais comme des serviteurs de Christ, faisant la volonté de Dieu de tout cœur, servant avec zèle, comme le Seigneur, et non comme des hommes, sachant que chacun recevra du Seigneur selon la mesure du bien qu'il a fait, qu'il soit esclave ou libre » (Eph.6 : 5-8). Pour un serviteur chrétien, la chose la plus élevée est de faire la volonté du Christ, et il accomplit cette volonté en servant honnêtement son maître. L'injustice à son égard de ceux qu'il sert, les insultes qui lui sont infligées, ne feront qu'augmenter la récompense qu'il recevra du Seigneur. C'est pourquoi l'apôtre Pierre dit : " Serviteurs, soyez soumis en toute crainte à vos maîtres, non seulement à ceux qui sont bons et doux, mais aussi à ceux qui sont durs. Car cela plaît à Dieu, si quelqu'un, pensant à Dieu, endure des tribulations, souffrant injustement " (1 Pierre 2 : 18,19). Si les Saintes Écritures prescrivent des devoirs aux parents, ne prescrivent-elles pas également des devoirs aux enfants ? Il prescrit également des positions pour les enfants, selon le rang des parents. La responsabilité la plus importante des parents envers leurs enfants est de veiller à leur éducation religieuse et morale. « Pères », dit l'apôtre, « n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la discipline et l'exhortation du Seigneur » (Éph. 6 : 4). En plus du commandement apostolique, les parents sont tenus de faire ceci : 1) Le bien de leurs enfants. L'amour parental veut rendre les enfants heureux. Sans piété, le vrai bonheur est impossible : la richesse n'est d'aucune utilité pour un fils stupide ; le vide et la corruption ne peuvent être couverts par aucun titre ou honneur. L'éducation elle-même, sans affirmation religieuse et morale, apporte des fruits amers : arrogance de l'esprit, endurcissement du cœur, égoïsme et incrédulité. 2) Bénéfice public. Les enfants sont une force sociale vivante. Plusieurs années passeront et la jeune génération, grandissante en famille, remplacera les serviteurs de la patrie, désormais ouvriers. Qui ne souhaiterait pas que parmi ces futurs dirigeants il y ait plus de vrais chrétiens ? 3) Le bien de l'Église. Chaque enfant chrétien est un enfant de Dieu. Non seulement les bénédictions terrestres l’attendent, mais aussi l’héritage du Royaume des Cieux. Les parents ne sont que des gardiens pour garder ces enfants de Dieu et les amener dans leur patrie céleste. 4) Le bien des parents. Les enfants gentils sont la meilleure parure des parents, une image vivante de leur morale et de leurs vertus, la consolation de la vie et le soutien de la vieillesse. " Tel est l'héritage du Seigneur : les enfants ; la récompense qui vient de Lui est le fruit des entrailles. " Comme des flèches dans la main d'un homme fort, tels sont les jeunes fils ", chante le Psalmiste avec une joie sacrée (Ps. 127 : 3,4). La plus haute récompense pour les bons parents qui élèvent de bons enfants est, par la grâce du Seigneur, une union inextricable avec eux dans le Royaume des Cieux. Comment les responsabilités des parents dans l'éducation des enfants sont-elles réparties ? La charge d’élever les enfants incombe également au père et à la mère. Mais, en raison de la position particulière des deux côtés, les responsabilités éducatives sont réparties entre les parents de telle manière que pendant les premières années de croissance de l’enfant, cette responsabilité incombe davantage à la mère ; et dans les temps suivants, de plus en plus de champs s'ouvrent à l'influence du père. Mais comme les premières années de la vie sont avant tout importantes pour l'éducation morale et religieuse des enfants, cela ouvre une vocation particulière pour une mère chrétienne : être la première hérauteuse auprès des enfants des vérités élevées et vivifiantes de la foi chrétienne. Le père, quant à lui, est tenu par toutes les mesures possibles de favoriser la bonne influence de la mère sur son enfant. Et si quelque part une femme chrétienne vraiment bonne est l'assistante de son mari, surtout dans cette affaire la plus importante, pour laquelle tous deux portent une grande responsabilité devant Dieu et devant les hommes. Comment comprendre les paroles de l'apôtre « pères, n'irritez pas vos enfants » ? Ne les irritez pas, c'est-à-dire ne soyez pas cruel envers eux et ne les insultez pas en préférant injustement l'un à l'autre. La Parole de Dieu, cependant, n'interdit pas aux parents de recourir à des mesures strictes pour corriger leurs enfants lorsque les doux ne les influencent pas (Sir. 30 : 1, 2, 5-12, etc.). Le grand prêtre Eli a été soumis à une sévère punition de Dieu pour faiblesse excessive envers les enfants. Que disent les Saintes Écritures sur les devoirs des pasteurs et des enseignants spirituels ? « Paissez le troupeau de Dieu qui est parmi vous, en le gardant, non par contrainte, mais de bon gré et d'une manière pieuse, non pour un gain ignoble, mais avec diligence, et sans dominer sur l'héritage de Dieu, mais en étant un exemple pour le troupeau » (1 Pierre 5 : 2,3). L'image d'un vrai berger est représentée par saint l'Apôtre Paul dans sa propre personne : « Vous savez, dit-il en disant au revoir aux anciens juifs et, en leur personne, à tout le troupeau d'Éphèse, comment depuis le premier jour où je suis venu en Asie, j'ai été avec vous tout le temps, travaillant pour le Seigneur en toute humilité et avec beaucoup de larmes... comment je n'ai manqué de rien d'utile que je ne vous ai prêché et enseigné publiquement et de maison en maison... trois ans chaque jour. J'ai constamment enseigné à chacun de vous avec des larmes... Je n'ai désiré ni argent, ni or, ni vêtements de personne : vous savez vous-même que ces mains ont servi mes besoins et ceux de ceux qui étaient avec moi. En tout, je vous ai montré qu'en travaillant de cette manière, vous devez soutenir les faibles et vous souvenir des paroles du Seigneur Jésus, car Lui-même a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20, 18-20, 31, 33-35). Que disent les Saintes Écritures sur la fonction des maîtres par rapport à leurs serviteurs ? « Maîtres, montrez à vos serviteurs ce qui est dû et juste, sachant que vous aussi, vous avez un Seigneur dans les cieux » (Col. 4 : 1). Les maîtres doivent rendre à leurs serviteurs ce qui leur est dû : 1) Lorsqu'ils réclament des services, c'est-à-dire ne rien exiger d'eux qui puisse nuire à leur santé et à leur moralité ; 2) En récompensant leur travail, c'est-à-dire en valorisant leur service comme il se doit, non pas selon une prédilection personnelle pour ceci ou cela, mais selon leur travail. Nous devons leur rendre justice comme ayant une dignité morale égale à celle des enfants du Père céleste et des autres membres de l’Église. « Si vous avez un esclave », enseigne le Sage, « alors traitez-le comme un frère » (Sir. 33 : 32). Lorsque St. L'apôtre Paul était à Rome et y prêchait la parole de Dieu, et Onésime était parmi ses auditeurs. Il s'agissait d'un esclave qui s'était enfui de son maître Philémon, qui vivait en Asie Mineure, la ville de Colosses. Philémon était chrétien. Le Saint Apôtre, après avoir converti Onésime à la foi, l'envoya à Philémon avec une lettre dans laquelle il écrit : « Je vous interroge au sujet... d'Onésime, que j'ai mis au monde dans mes liens : il était autrefois impropre à vous, mais maintenant il est bon pour vous et moi ; je le rends ; mais vous l'acceptez comme mon cœur... non comme un esclave, mais avant tout comme un serviteur, un frère bien-aimé, surtout pour moi, et bien plus encore pour vous, tant dans la chair que dans le Seigneur » (Phil. 1:10-12,16). Que devons-nous faire si nos parents ou nos supérieurs nous demandent quelque chose de contraire à la foi ou à la loi de Dieu ? Il faut alors leur dire, comme les apôtres disaient aux dirigeants juifs lorsqu’ils leur interdisaient de prêcher sur le Sauveur : « Jugez s’il est juste devant Dieu de vous écouter plutôt que Dieu » (Actes 4 : 19). Et il doit endurer pour la foi et la loi de Dieu tout ce qui peut en découler. Cependant, en temps de paix, de tels cas peuvent être très rares, et le droit de violer les commandements des parents et des supérieurs au nom de la foi doit être utilisé avec une grande prudence. Les parents et les patrons peuvent bien sûr donner des raisons de tentation ; mais très peu oseront ordonner directement quelque chose de contraire au devoir. Souvent, dans la réticence à exécuter tel ou tel ordre du père, de la mère, du patron, on cache, sous couvert de jalousie du devoir, une vanité et une arrogance orgueilleuses. Quel est le nom général de la qualité ou de la vertu requise par le cinquième commandement ? Obéissance. La vertu de l'obéissance consiste dans le fait qu'un chrétien s'abandonne librement à la direction de ses parents plus âgés, de ses bergers spirituels, de ses supérieurs, etc. Par profonde humilité, il ne fait pas confiance à ses propres forces, notamment lorsqu'il s'agit de sauver l'âme. La foi vivante lui montre des dirigeants parmi ceux que Dieu lui-même lui a désignés comme interprètes de sa volonté. Et il cherche avec amour dans le conseil des parents, des bergers et des anciens en général, des conseils pour ses activités, croyant fermement dans la simplicité de son cœur que Dieu, le Seigneur et le Pourvoyeur, lui montrera sa volonté suprême à travers des instruments terrestres. En vertu d'obéissance, le chrétien s'humilie comme un enfant, entièrement dévoué à son père et à sa mère, pour, selon la promesse du Sauveur, entrer dans le Royaume des Cieux. Il s'agit d'une haute vertu et d'une caractéristique distinctive des vrais chrétiens, qui sont donc appelés enfants de l'obéissance (1 Pierre 1 : 14). Le plus grand exemple d'obéissance est représenté par le Seigneur Jésus-Christ, qui, avant de souffrir sur la croix, a prié son Père : « non comme je veux, mais comme tu veux » (Matthieu 26 :39). Qu'est-ce qui est interdit par le sixième commandement ? Tuer ou ôter la vie à un voisin de quelque manière que ce soit. Est-ce que chaque assassinat est un meurtre criminel ? Ce n'est pas un meurtre criminel lorsqu'une vie est enlevée par une fonction, comme : 1) Lorsqu'un criminel est puni de mort selon la justice (Deut. 22 :1 ; Rom. 13 :4). 2) Lorsqu'ils tuent l'ennemi dans une guerre pour le souverain et la patrie (Ps. 93 :1 ; Néhémie 4 :17). Le but pour lequel il est permis d’exécuter par la justice et de tuer l’ennemi en temps de guerre est le même que le but du commandement du Seigneur : Tu ne tueras pas. Ces actions, ainsi que le sixième commandement, protègent la vie, la paix et la foi des bonnes personnes contre les attaques hostiles de personnes malveillantes. Que faut-il penser du meurtre involontaire, quand on tue accidentellement et sans intention ? Un meurtrier involontaire ne peut être considéré comme innocent s'il n'a pas pris les précautions nécessaires contre les accidents et, en tout cas, a besoin d'une purification de conscience selon l'établissement de l'Église (sous réserve de pénitence selon la cathédrale 23, avenue Ancir pendant 5 ans). Quels cas peuvent être considérés comme un homicide criminel ? 3) Le suicide piétine les consolations de la sainte foi et ne met dans rien les mérites du Seigneur Rédempteur. 4) Un suicide inflige une grave insulte à ses voisins et cause un chagrin indescriptible à ses parents et autres proches. Enfin, 5) le suicidé est coupable du péché de désespoir qui, comme le péché contre le Saint-Esprit, ne sera pas pardonné dans la vie future (Matthieu 12 :32). Pour toutes ces fautes graves, surtout la dernière, la Sainte Église prive les suicidés libres de l'enterrement chrétien et de la commémoration dans ses prières (Saint Pat. Tim. 14). Comment juger les combats pour résoudre les conflits privés ? Ceux qui décident de se battre sont coupables, premièrement, du péché de meurtre, parce qu'ils mettent en danger la vie d'autrui, deuxièmement, du péché de suicide, parce qu'ils peuvent eux-mêmes être tués par leurs adversaires, et, troisièmement, de rébellion contre le gouvernement, parce que son rôle est de régler les querelles privées. Il convient également de noter qu’il est impossible de prouver par le combat si l’accusation (soulevée) qui a provoqué la controverse est juste ou non. Le sang d'un voisin n'effacera pas la tache si elle est réellement sur la conscience, mais ne fera qu'ajouter du crime au crime. D'un autre côté, la parole impudente du délinquant n'enlèvera pas le nom honorable de celui qui l'a mérité de sa vie ; et le pardon chrétien des offenses révélera la véritable noblesse d’esprit. Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien (Rom. 12 : 21). Outre le meurtre physique, existe-t-il un meurtre spirituel ? Une sorte de meurtre spirituel est la tentation, lorsque quelqu'un séduit son prochain dans l'incrédulité ou l'anarchie. Ce péché est terrible 1) parce qu'il détruit l'âme humaine, qui est plus chère que le monde entier ; 2) parce qu’il est impossible d’expier le péché par la correction. Le mal causé par la tentation est si grand qu’il est impossible d’en déterminer les limites. Ceux qui sont séduits par les mauvaises paroles ou les mauvais actes de quelqu’un séduiront également les autres ; la tentation s'étendra de plus en plus loin et fera peser sur la tête du coupable des châtiments de plus en plus grands. Le Seigneur Jésus-Christ dit : « Si quelqu’un fait trébucher un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu’on lui mette une meule au cou et qu’il se noie dans les profondeurs de la mer » (Matthieu 18 :6). Existe-t-il d’autres types de meurtres subtils ? Dans une certaine mesure, ce péché inclut toutes les paroles et tous les actes qui sont contraires à l’amour et violent injustement la paix et la sécurité du prochain, jusqu’à la haine intérieure, même si elle n’est pas révélée. Quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15) 7. Comment une haine secrète peut-elle nuire à votre prochain ? Même si une personne qui déteste son prochain essaie de cacher son mauvais sentiment sous couvert d'un traitement affectueux et agréable, notre cœur entend à qui il a affaire et hésite involontairement dans le sentiment d'amour et de confiance à son égard. La haine secrète perturbe le monde intérieur d'un voisin, provoque dans son âme une anxiété et une inquiétude que les faibles d'esprit ne peuvent pas surmonter et sont sujets au découragement. Lorsqu’il est interdit de nuire à la vie d’un prochain, qu’est-ce qui est alors ordonné ? 4) Soulager la condition des malheureux. 5) Traitez tout le monde avec douceur, amour et édification. 6) Faites la paix avec ceux qui sont en colère. 7) Pardonnez les offenses et faites du bien aux ennemis. L'apôtre Paul nous enseigne : « Soyez bons les uns envers les autres dans un amour fraternel, avertissez-vous les uns les autres avec respect (Rom. 12, 10). Nous, les forts, devons endurer les faiblesses des faibles et ne pas nous faire plaisir. Chacun de nous doit plaire à son prochain pour le bien et l'édification (Rom. 15 : 1,2). Que votre discours soit toujours avec grâce, assaisonné de sel, afin que vous sachiez comment répondre à chacun (Col. 4 :6). Quand vous êtes en colère, ne péchez pas : que le soleil ne se couche pas sur votre colère (Eph.4 :26). Que toute irritation, toute colère, toute colère, tout cri, toute calomnie, ainsi que toute méchanceté, soient retirés de vous ; mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, tout comme Dieu vous a pardonné en Christ (Éph. 4 : 31,32). Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi du Christ » (Galates 6 : 2). De quelles incitations disposez-vous pour faire du bien à vos ennemis ? 1er) C'est le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ. « Je vous le dis, dit le Seigneur, aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent » (Matthieu 5 :44). Celui qui accomplit ce commandement est un véritable disciple du Seigneur Jésus-Christ - et lui apporte un sacrifice reconnaissant pour son amour infini pour nous. 2e) Nous devons nous rappeler que notre ennemi est une personne semblable à nous, un enfant du Père céleste, racheté par le Fils de Dieu, que lorsqu'il nous fait du mal, il le fait par ignorance, c'est-à-dire qu'il ne sait pas à quel point c'est un péché devant Dieu, que sous l'influence de l'irritation, nous augmentons nous-mêmes habituellement sa culpabilité envers nous, que, enfin, en tant que malade mental, il a besoin de notre condescendance et de nos soins. 3ème) L'amour pour l'ennemi, en particulier la prière pour lui, est le meilleur moyen de vaincre sa colère et de semer l'amour dans son cœur. Si votre ennemi a faim, nourrissez-le ; s'il a soif, donnez-lui à boire (Rom. 12 :20). Ne vous laissez pas vaincre par le mal, mais surmontez le mal par le bien. (Rom.12:21). 4ème) Celui qui aime l'ennemi remporte une glorieuse victoire sur lui-même, accède librement au trône de la miséricorde de Dieu (Matthieu 5 :44,45,18 :35) et au précieux trésor de paix et de consolation en Dieu. Qu'est-ce qui est interdit par le septième commandement ? Quels types de péchés sont interdits sous le nom de fornication ? L'apôtre Paul conseille aux chrétiens de ne pas parler de ces abominations (Eph.5 : 3). Ce n'est que par nécessité, pour nous protéger contre ces péchés, que nous devrions en nommer quelques-uns - voici l'essence : 1) La fornication, ou amour charnel désordonné entre personnes qui ne sont pas mariées. 2) L’adultère, lorsque les personnes mariées tournent illégalement leur amour conjugal vers des étrangers. 3) L'inceste, lorsque des parents proches s'unissent dans une union semblable à une union conjugale. Comment le Sauveur nous enseigne-t-il à juger la fornication ? Il a dit : « Quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). À quoi faut-il veiller pour ne pas tomber dans cet adultère subtil et intérieur ? Il faut éviter tout ce qui peut éveiller des sentiments impurs dans le cœur, tels que : les chants voluptueux, les danses, le langage grossier, les jeux et plaisanteries impudiques, les spectacles impudiques, la lecture de livres qui décrivent un amour impur. Il faut essayer, selon l'Évangile, et ne pas regarder ce qui tente. Si votre œil droit vous scandalise, arrachez-le et jetez-le loin de vous, car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse, et non que tout votre corps soit jeté en enfer (Matthieu 5 : 29). Est-il vraiment nécessaire d’arracher l’œil tentateur ? Il faut le retirer non pas avec la main, mais avec la volonté. Quiconque a fermement décidé de ne pas regarder ce qui séduit s'est déjà arraché l'œil séducteur. Quelles incitations les Saintes Écritures présentent-elles pour éviter la fornication et vivre chastement ? Il nous commande de garder nos corps purs, parce qu'ils sont membres du Christ et temples du Saint-Esprit, et qu'au contraire, le fornicateur pèche contre son propre corps, c'est-à-dire qu'il le corrompt, l'infecte de maladies et endommage même les facultés mentales, comme l'imagination et la mémoire (1 Cor. 6 : 15,18,19). Lorsque le péché de fornication est interdit, quelles vertus sont alors prescrites ? Tout en interdisant la fornication, le septième commandement commande l’amour et la fidélité conjugaux, et pour ceux qui peuvent s’y accommoder, la pureté et la chasteté parfaites. Quand et pourquoi l’union conjugale a-t-elle été établie, et quelle est sa signification dans l’Église ? L'union conjugale a été établie par Dieu lui-même au paradis (Gen. 1 : 27), est sanctifiée par la bénédiction particulière de Dieu dans le sacrement du mariage et sert d'image de l'union mystérieuse du Seigneur Jésus-Christ avec l'Église (Eph. 5 : 23-32). Créé - pour la propagation de la race humaine et l'éducation des membres de l'Église de Dieu. Une telle importance de l’union conjugale impose des responsabilités importantes à ceux qui y adhèrent. Quelles responsabilités la loi de Dieu impose-t-elle à ceux qui contractent mariage ? Les responsabilités du mariage peuvent être divisées en responsabilités générales et privées. Les devoirs généraux s'appliquent également au mari et à la femme : 1) Les époux sont obligés de s'aimer. Les maris doivent donc aimer leur femme comme leur propre corps : celui qui aime sa femme s'aime lui-même (Eph. 5 : 28). L'amour et l'accord mutuel élèvent le bonheur de la vie et atténuent le chagrin lui-même. Et sans amour et consentement mutuel, ni la richesse ni l’honneur ne peuvent apporter le bonheur à la famille. L'étroitesse des relations conjugales ne fera que provoquer et accroître divers troubles et rendre la vie très triste. 2) Les époux sont tenus d'observer de manière sacrée et inviolable le vœu de fidélité mutuelle qu'ils ont librement prononcé devant Dieu et l'Église et qui est consacré par le sacrement. Il faut être extrêmement prudent dans le choix de la personne avec laquelle l'union conjugale est conclue : l'Église n'autorise ici aucune contrainte et arrête la célébration du sacrement si les mariés expriment leur désaccord avec le mariage. Mais dès que le consentement volontaire est annoncé à chacun, et que Dieu a scellé l'union conjugale par le pouvoir d'une grâce mystérieuse, celle-ci doit rester inviolable. « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare », a dit le Seigneur le Sauveur (Matthieu 19 : 6). « Que chacun ait un mariage honnête et un lit sans souillure », enseigne saint Paul. L'apôtre ajoute également : « Mais Dieu juge les fornicateurs et les adultères » (Hébreux 13 : 4). La rigueur de la fidélité mutuelle doit s’étendre jusqu’aux mouvements les plus intimes du cœur. Le Seigneur Jésus-Christ qualifie même d'adultère le regard jeté par un mari sur la femme d'un autre homme de pensée impure (Matthieu 5 : 28). 3) Les époux sont tenus de s'occuper ensemble de l'amélioration de leur logement, de se soutenir mutuellement et, quoi qu'il arrive, ne doivent pas se quitter jusqu'à la mort. Les devoirs privés d'un mari et d'une femme ne sont qu'un développement plus détaillé de leurs devoirs généraux. La parole de Dieu donne au mari la primauté dans l'union conjugale, l'appelant le chef de la femme (Éph. 5 : 23). Cette signification du mari est autant un droit que son devoir, et plus encore : 1) il est obligé de préserver ce pouvoir, car il lui a été confié non pas par l'homme, mais par Dieu. Tout ce qui se fait dans la maison doit être fait selon sa volonté et en sa connaissance. Il porte la stricte responsabilité devant Dieu et les hommes de l'ordre et du bien-être de la famille ; et rien ne peut l'excuser si, par faiblesse de caractère, par fausse complaisance, par soi-disant amour du monde, il permet que quelque chose d'imprudent ou de nuisible s'installe chez lui. 2) Le mari doit utiliser judicieusement son pouvoir sur sa femme. « Les maris », dit l'apôtre Pierre, traitent leurs femmes avec sagesse, comme avec le vase le plus faible, leur montrant l'honneur, comme cohéritiers de la grâce de la vie (1 Pierre 3 : 7). Le mari doit se rappeler que sa femme ne lui a pas été donnée comme esclave, mais comme assistante, il doit la traiter avec douceur et essayer, dans la mesure où les circonstances le permettent, de lui donner une position qui convient à la mère de famille et à la maîtresse de maison. Je dois la consulter pour les questions ménagères et surtout pour élever les enfants. Son esprit et son cœur aimant lui révéleront bien des choses qui pourraient lui échapper et qui pourraient lui être utiles, même dans son service public. De manière générale, il doit user de son pouvoir non pas pour humilier, mais pour élever l'être qui s'est entièrement confié à son amour. Le Saint Apôtre conclut son instruction aux maris concernant leurs femmes par les mots significatifs suivants : afin que vos prières ne soient pas entravées (1 Pierre 3 : 7). Presque personne sur terre ne protégera une femme des insultes qu'un mari sévère peut lui faire subir ; et elle-même, si seulement elle comprend sa dignité, n'ira vers personne pour se plaindre de son mari. Mais Dieu, qui par sa puissance et sa force fortifie l'union du mari et de la femme, est le tout-puissant défenseur de ses droits et le vengeur des insultes qui lui sont faites. Enfin, 3) le mari doit utiliser toutes ses forces pour organiser et améliorer le bien-être de sa femme et de sa famille. Ayant confirmé la dépendance de la femme à l’égard de son mari, le Seigneur lui dit : « C’est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain » (Genèse 3 : 19). Le mari reçoit le pouvoir, mais avec lui, de lourds soins et un travail pénible lui sont imposés. Le mari doit accomplir cette détermination de Dieu avec obéissance à Dieu et avec espérance en Sa miséricorde. Les besoins de la famille et le poids des responsabilités doivent lui inculquer un sentiment de dépendance à l'égard de Dieu et le disposer à la prière. Avec la bénédiction de Dieu, le fardeau du travail lui sera allégé et deviendra un moyen de le préparer et de l'éduquer pour le Royaume de Dieu. L'épouse, 1ère), doit faire preuve de soumission envers son mari. « Femmes », enseigne l’apôtre Pierre, « soumettez-vous à vos maris, afin que ceux d’entre eux qui n’obéissent pas à la parole soient gagnés sans parole par la conduite de leurs femmes, lorsqu’ils verront votre conduite pure et pieuse » (1 Pierre 3 : 1,2). Un exemple pour toutes les épouses de saints chrétiens. L’apôtre montre Sarah, qui obéit à son mari Abraham et l’appela maître (1 Pierre 3 : 6). Bien entendu, la voix de la femme est également importante dans les affaires domestiques et dans l’éducation des enfants, et le mari est obligé de recourir à ses conseils ; mais la femme ne doit pas se laisser emporter par la tendance aux contradictions et doit laisser la décision finale à la volonté de son mari. Le mari est le soutien et le protecteur de sa femme. En augmentant son importance au sein du foyer et de la famille, l'épouse assoit son bien-être sur des bases solides. Non pas des contradictions, mais la douceur dans le traitement, des soins tendres pour son mari, une patience patiente envers les insultes et une vie chrétienne pure - voilà ce qui a humilié les hommes sévères et a tourné leur cœur vers la piété (Exemple de sainte Nonna, Monique, mère de saint Augustin). 2ème) La femme doit aider son mari en prenant soin de la maison et en étant économe. De toutes les manières possibles, elle devrait éviter la frivolité, l'extravagance, la dépendance aux vêtements et aux plaisirs sociaux. « Que votre parure ne soit pas l'apparence extérieure de cheveux tressés, de bijoux en or ou de parures de vêtements, mais la personne cachée du cœur, la beauté incorruptible d'un esprit doux et tranquille, qui a un grand prix aux yeux de Dieu » (1 Pierre 3 : 3,4). Son travail consiste à faire en sorte que son mari, rentrant chez lui après une journée de travail, trouve tout ce qu'il veut dans la maison et puisse terminer sa journée dans l'agréable silence du cercle familial. Les petits enfants sont confiés à ses soins particuliers : dès les premiers jours, elle est obligée de leur imprimer l'image de la piété, et pour cela, on lui demande une vraie piété. Elle, en tant que gérante de la maison, est tenue de protéger par tous les moyens la paix de la famille, de diriger docilement et avec prudence le travail des domestiques de la maison et d'éviter les querelles entre ceux qui y vivent. Salomon décrit magnifiquement les qualités d’une épouse bonne et pieuse : « Qui peut trouver une épouse vertueuse ? son prix est plus élevé que celui des perles ; Le cœur de son mari a confiance en elle, et il ne reste pas sans profit ; elle le récompense par le bien et non par le mal, tous les jours de sa vie. Elle produit de la laine et du lin et travaille volontiers de ses mains... Elle ouvre la main aux pauvres et donne la main aux nécessiteux. Elle n'a pas peur du froid pour sa famille, car toute sa famille est vêtue de robes doubles... Elle ouvre les lèvres avec sagesse et de douces instructions sont sur sa langue. Elle veille à la gestion de sa maison et ne mange pas le pain de l'oisiveté. Les enfants se lèvent et lui plaisent, le mari la loue : « Il y avait beaucoup de femmes vertueuses, mais vous les avez toutes surpassées. La beauté est trompeuse et la beauté est vaine ; mais une femme qui craint le Seigneur est digne de louange. Donnez-lui le fruit de ses mains, et que ses actes la glorifient aux portes ! » ( Proverbes 31 : 10-13,20,21,26-31 ). Quelle est la signification de l’état de virginité dans l’Église ? L'état vierge est supérieur à l'état matrimonial si quelqu'un peut le garder pur (Matthieu 19 :11,12). Cela offre plus de commodité pour servir Dieu que la vie bien remplie des époux (1 Cor. 7 : 32-35). Les vierges et les jeunes filles qui ont maintenu leur pureté recevront une récompense spéciale et élevée au ciel (Apocalypse 14 : 1,3-5). Qu’est-ce qui est exactement interdit par le huitième commandement ? Voler ou prendre de quelque manière que ce soit ce qui appartient à autrui. Quels péchés particuliers sont interdits par ce commandement ? 1) Vol et vol qualifié. Ils volent lorsqu'ils volent secrètement la propriété de quelqu'un d'autre ; Ils volent lorsqu’ils volent ouvertement ou emportent de force les biens d’autrui. 2) Tromperie ou appropriation de quelque chose d'autrui par la ruse, lorsque, par exemple, on donne une fausse pièce au lieu d'une vraie ; de mauvais biens au lieu de bons ; au moyen d'un faux poids ou d'une fausse mesure, ils ne livrent pas ce qui a été vendu ; cacher leurs biens pour ne pas payer de dettes ; ne remplissez pas les conditions ou les testaments ; lorsqu'ils cachent le coupable du vol et privent ainsi la personne offensée de satisfaction. 3) Sacrilège ou appropriation de ce qui est dédié à Dieu et de ce qui appartient à l'Église. Ici, le péché de vol est accru par la profanation audacieuse d'un sanctuaire. Un exemple de sacrilège est représenté par Acan, qui a osé s'approprier une partie du butin dédié au tabernacle. Pour ce péché, le peuple israélien tout entier fut puni jusqu’à ce que le coupable, désigné par tirage au sort, soit lapidé (Josué 7 : 1-26). En général, le soi-disant sacrilège spirituel se distingue du sacrilège, lorsque certains vendent et d'autres volent des positions sacrées non pas en fonction de leur mérite, mais pour des raisons égoïstes. Un exemple de ce péché a été montré par Simon le Mage. Voyant que St. Les apôtres Pierre et Jean, par l'imposition des mains, enseignaient aux Samaritains baptisés les dons du Saint-Esprit, il osa leur offrir de l'argent pour leur donner le même pouvoir. «L'argent est à vous», lui dit St.. Apôtre Pierre, « que la destruction soit avec vous, parce que vous pensiez recevoir le don de Dieu avec de l'argent » (Actes 8 : 18-20). Au nom de Simon le Mage, le péché de sacrilège spirituel est appelé simonie. 4) La corruption, lorsqu'ils acceptent un pot-de-vin (pot-de-vin) de la part de subordonnés ou d'accusés et, sur la base du type d'intérêt personnel, élèvent les indignes, justifient les coupables, oppriment les innocents. Un exemple de corruption de St. l'histoire présente chez le procureur de Judée Félix, qui connaissait l'innocence de St. Apôtre Paul, mais en vain, attendant de l'argent, il l'a gardé en esclavage pendant deux années entières. 5) Le parasitisme, lorsqu'ils reçoivent un salaire pour un poste ou un paiement pour une tâche, mais n'exécutent pas le poste ou la tâche, et volent ainsi à la fois le salaire ou le paiement, et le bénéfice que leur travail pourrait apporter à la société ou à celui pour lequel ils étaient censés travailler ; aussi, lorsque ceux qui ont le pouvoir d'acquérir de la nourriture par le travail vivent plutôt d'aumône. " Mon fils ! - enseigne le Sage. " Ne vis pas une vie de misère : il vaut mieux mourir que mendier " (Sir. 40 : 29). 6) La convoitise, lorsque les avides d'argent tentent de l'acquérir au détriment de leur prochain et en l'opprimant. Par exemple, ils prêtent de l’argent à ceux qui en ont besoin à des taux d’intérêt élevés, valorisent le travail des pauvres à un prix trop bas, surchargent leurs travailleurs de travaux inutiles et, en période de famine, vendent du pain à un prix trop élevé. Les cupides peuvent bien entendu compter sur le fait qu’ils sont propriétaires de leurs biens et qu’ils ont le droit de disposer de leurs biens comme ils l’entendent. Ils ont donc derrière eux une sorte de droit civil 8 . Mais ils violent complètement la loi évangélique de philanthropie et de justice ; c'est pour cela que la parole de Dieu leur annonce un châtiment sévère de la part du Seigneur. « Écoutez, vous les riches », écrit l'apôtre Jacques, pleurez et hurlez à cause des malheurs qui vous arrivent. Votre richesse est pourrie et vos vêtements sont rongés par les mites. Votre or et votre argent sont rouillés, et leur rouille témoignera contre vous et consumera votre chair comme un feu : vous vous êtes amassé un trésor pour les derniers jours. Voici, le salaire que vous avez retenu aux ouvriers qui moissonnaient vos champs crie, et les cris des moissonneurs sont parvenus aux oreilles de l'Éternel des armées. Vous avez vécu luxueusement sur terre et avez apprécié ; nourrissez vos cœurs comme au jour du massacre. Tu as condamné et tué le Juste ; il ne vous a pas résisté » (Jacques 5 :1-6). Lorsque ces péchés sont interdits, alors quelles vertus sont prescrites par cela ? 1) Altruisme. Notre Seigneur Jésus-Christ dit : « Donnez à quiconque vous le demande, et ne demandez pas en retour à celui qui a pris ce que vous avez... Et si vous faites du bien à ceux qui vous font du bien, quelle gratitude cela vous fait-il ? car les pécheurs font de même. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez recevoir en retour, quelle gratitude en éprouvez-vous ? car même les pécheurs prêtent aux pécheurs pour recevoir la même somme. Mais aimez vos ennemis, faites du bien, prêtez sans rien attendre, et vous aurez une grande récompense, et vous serez fils du Très-Haut ; car il est bon envers les ingrats et les méchants » (Luc 6 :30,33-35). « Il y a plus de bonheur à donner qu’à recevoir », dit une autre parole du Seigneur, conservée pour nous par saint Apôtre Paul (Actes 20 :35). 2) Loyauté ou honnêteté dans toutes les questions et obligations. « Ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur », dit le Seigneur (Matthieu 7 : 12). Les saints apôtres réunis au Concile de Jérusalem ont conclu toutes les exigences de la morale chrétienne dans une règle courte mais significative : ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez pas pour vous-même (Actes 15 : 29). L'importance de cette règle était claire même pour le cœur d'un païen : l'empereur païen romain Alexandre Sévère répétait souvent ces paroles apostoliques : ne faites pas aux autres ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, et ordonnait qu'elles soient inscrites sur les murs de son palais et dans les lieux publics. 3) La justice est un type particulier de fidélité au tribunal lui-même. "Regardez", dit un jour le pieux roi juif Josaphat aux juges nommés par lui, "ce que vous faites, vous ne faites pas le jugement d'un homme, mais le jugement de l'Éternel; et il est avec vous en matière de jugement. C'est pourquoi que la crainte de l'Éternel soit sur vous: agissez avec prudence, car avec l'Éternel notre Dieu il n'y a ni injustice, ni partialité, ni acception de pots-de-vin" (2 Chroniques 19 : 6,7). 4) Charité envers les pauvres. La pauvreté est l'une des graves conséquences du péché. Tant que le péché sera sur terre, il y aura toujours des pauvres. D'autres sont dans la pauvreté par leur propre faute, par exemple à cause d'une éducation insuffisante, de l'oisiveté, de l'ivresse et d'autres vices. D'autres sont dans la pauvreté à cause de la faute d'autrui : ils naissent dans la pauvreté, sont victimes de tromperie et de vol. D’autres, enfin, sont soumis à la pauvreté à cause de la malédiction qui a accablé la terre à cause des péchés de l’homme : cette cause de pauvreté inclut les incendies, les ulcères, les maladies, la mort d’êtres chers, etc. Toutes les mesures inventées en dehors de la loi du Christ pour corriger ce mal n’atteindront pas l’objectif. S'il était possible, par exemple, d'égaliser un jour les gens selon les conditions, alors après un certain temps, la différence entre riches et pauvres apparaîtrait à nouveau : certains commenceraient à travailler et à épargner, d'autres seraient paresseux et gaspilleurs. La loi du Christ indique un moyen sûr et puissant pour soulager la pauvreté : la charité chrétienne gratuite. Que les riches eux-mêmes se rendent compte que l'abondance leur a été donnée par la providence de Dieu, non en vertu de droits particuliers qui leur appartiennent, mais pour aider les pauvres et avec la libre participation de l'amour pour soulager leur lourd chagrin. Un mendiant vous est laissé à manger ; Soyez une aide pour Monsieur (Ps.9:35). La loi de Moïse définissait strictement certains types de charité : par exemple, elle ne permettait pas de ramasser les épis tombés lors de la moisson, etc. Le Seigneur Jésus-Christ n'a pas donné ces règles précises, afin de ne pas restreindre les libres actions de l'amour chrétien. Il a souligné le plus haut exemple de miséricorde chrétienne dans l’exemple du Père céleste : « Soyez miséricordieux, comme votre Père (céleste) est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Quelle est la signification de la vertu de charité pour un chrétien ? Dans la parabole du Jugement dernier, le Seigneur Jésus-Christ a montré que pour les actes de miséricorde, l'héritage du Royaume des Cieux sera accordé. Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume préparé pour vous dès la fondation du monde. Car j'avais faim, et vous m'avez donné à manger ; J'avais soif et tu m'as donné à boire ; J'étais un étranger et tu M'as accepté ; J'étais nu et tu m'as habillé ; J'étais malade et tu m'as rendu visite ; J'étais en prison, et vous êtes venus à moi (Matthieu 25 : 34,36). Cette grande récompense est promise à la charité, d'abord parce qu'elle est un signe essentiel et un accessoire nécessaire du chrétien vraiment vertueux. Les justes ne peuvent pas être miséricordieux. Deuxièmement, parce que le Seigneur, Roi du ciel et de la terre, s’attribue tout bon service rendu au prochain. Il dit : ils m'ont donné à boire, et m'ont habillé, et m'ont visité et m'ont reçu. Tout comme vous l'avez fait à l'un de mes plus petits frères, vous me l'avez fait (Matthieu 25 :40). Comment comprendre que le Seigneur Jésus-Christ prend pour lui tout service rendu au prochain ? Le Seigneur assimile à lui-même le service rendu au prochain : 1) comme pourvoyeur. La pauvreté et les autres conséquences du péché sont entrées dans le monde contrairement à sa volonté : il a ordonné à tout le monde le bonheur. Le riche, allant aider les pauvres, accomplit pour lui, pour ainsi dire, l’œuvre de la providence de Dieu, et le pauvre, qui a reçu de lui sa miséricorde, en rend gloire à Dieu. Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur, et Il le récompensera pour sa bonne action (Prov. 19 : 17). 2) En tant que Sauveur. Notre prochain – le pauvre et le nécessiteux – a été racheté par Son Sang et est membre de Son corps – l’Église. Dans le sacrement de la Sainte Communion, le Seigneur s'unit le plus étroitement à nous, afin que nos corps deviennent, comme le dit l'Apôtre, membres du Christ (1 Cor. 6 : 15). C'est pourquoi celui qui apporte son aide aux pauvres la donne au Seigneur lui-même, qui demeure en lui. N'y a-t-il toujours pas de vertu supérieure opposée aux péchés contre le huitième commandement ? Une telle vertu, offerte par l'Évangile, non comme un devoir envers chacun, mais comme un conseil à ceux qui sont zélés pour les actes de piété, est la non-convoitise totale, ou le renoncement à toute propriété. Si vous voulez être parfait, allez vendre votre propriété et donnez-la aux pauvres ; et vous aurez un trésor dans le ciel (Matthieu 19 :21). Quelqu'un a-t-il suivi ce conseil du Seigneur ? Beaucoup, pour l’amour du Seigneur, ont renoncé à la richesse et l’ont partagée avec les pauvres. Ainsi, saint Antoine le Grand, ayant entendu les paroles du Seigneur adressées à un jeune homme riche dans l’église, les prit à son cœur comme si elles lui avaient été dites personnellement - il distribua ses biens aux pauvres, se retira dans le désert et devint le fondateur du monachisme en Orient. Saint Nicolas le Wonderworker, ayant reçu un héritage de ses parents, le distribua aux pauvres. Saint Paulin, évêque de Nolan, distribuait également tous ses biens aux pauvres, et quand tout le monde était étonné de ce grand sacrifice, il disait humblement : "Je suis comme un lutteur qui se prépare à se battre, ou comme un homme qui veut traverser une rivière. Tous deux n'ont encore rien fait en se déshabillant" (Mémoire de lui, 24 janvier). Qu’est-ce que le neuvième commandement interdit ? Interdit les péchés de la langue. Le plus grand péché contre le neuvième commandement est la calomnie, lorsqu’on dit des mensonges sur son prochain pour l’offenser et lui faire du mal. La calomnie se produit : 1) au tribunal, lorsqu'au cours d'un procès une fausse déclaration est faite à propos de quelqu'un, et 2) sauf au tribunal, lorsqu'une personne est calomniée par contumace ou blâmée injustement en face. Un exemple de calomnie peut être vu chez les Juifs qui accusaient le Seigneur Jésus-Christ de rechercher le pouvoir royal et d'interdire le paiement d'un tribut à César, alors qu'ils avaient entendu à plusieurs reprises de la bouche du Sauveur le contraire (Matthieu 22 :21 ; Luc 12 :14). La calomnie combine de nombreux péchés graves : mensonges, condamnation, haine, parjure (au tribunal). Le calomniateur empiète sur le bien le plus précieux de son prochain : son honnête nom, et porte à son cœur l'offense la plus grave. Saint Basile le Grand, à propos d'une calomnie portée contre lui, écrit : « Quelle maladie a causé à mon âme cette calomnie ? J'ai passé presque toute la nuit sans dormir... Mon cœur s'est lié, ma langue s'est affaiblie, ma main est devenue engourdie... J'en suis presque arrivé au point de haïr l'humanité » 9. Ceux qui l’écoutent et aiment les diverses rumeurs répandues verbalement et par écrit aux dépens de leurs voisins sont également coupables du terrible péché de calomnie. « Ne montrez jamais de respect à quelqu'un qui vous calomnie à propos de votre prochain », dit saint Jean Climaque, « de cette façon, vous apporterez un double bénéfice, en vous guérissant vous-même et votre prochain avec un seul pansement » 10. Est-il permis de condamner son prochain pour ses faiblesses et ses vices réels ? La Parole de Dieu interdit strictement de juger son prochain pour ses faiblesses et ses vices réels, à moins que l'on y soit appelé par une position particulière. Premièrement, nous n'avons pas le droit de juger notre prochain, car le Seigneur, selon la parole de l'apôtre Jacques, est le seul législateur et juge capable de sauver et de détruire (Jacques 4 : 12). "Qui es-tu, pour juger l'esclave d'un autre ? - demande saint Apôtre Paul. - Il se tient debout devant son Seigneur, ou il tombe. Et il se relèvera, car Dieu est capable de le relever" (Rom. 14, 4). Deuxièmement, nous avons nous-mêmes de nombreux péchés et, peut-être, des péchés plus graves que ceux que nous condamnons en la personne de notre prochain. « Et pourquoi regardez-vous la paille dans l'œil de votre frère, dit le Seigneur Sauveur, et ne sentez-vous pas la poutre dans votre œil ? (Matthieu 7 : 3). Un jour, les pharisiens amenèrent au Sauveur une femme qui, disaient-ils, devait être lapidée pour son grave péché. Le Sauveur a dit : « Celui d’entre vous qui est sans péché, qu’il soit le premier à lui jeter une pierre. » L'affaire s'est terminée par le fait que les pharisiens, convaincus par leur conscience, ont progressivement commencé à s'éloigner l'un après l'autre de la face de celui qui connaît le cœur (Jean 8 : 7). 3) Le prochain que nous condamnons a peut-être déjà pleuré ses péchés devant Dieu, et Dieu lui a pardonné. Comment osons-nous aller à l’encontre de la définition de Dieu et dénigrer ce que Dieu a purifié et, selon la parole du Psalmiste, blanchi plus que la neige ? Simon le pharisien a condamné une pécheresse connue dans toute la ville, qui dans sa maison a lavé les pieds du Sauveur avec ses larmes et les a essuyés avec ses cheveux, mais le Seigneur lui a montré que cette femme était bien plus élevée que lui dans sa vertu. Selon cette gravité du péché - condamnation, St. L'Église nous apprend à prier selon les paroles d'Éphraïm le Syrien : Hé, Seigneur le Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère. Est-il permis de mentir si l’on n’a pas l’intention de condamner son prochain ? Tout mensonge est inacceptable. 1) Cela n’est pas conforme à la dignité humaine. Une personne trompeuse, écrit un ascète, n'est pas une personne simple, mais une personne double : car elle est une à l'intérieur, une autre à l'extérieur, et sa vie est double et trompeuse 11 ​​​​. Mentir est encore plus dégoûtant pour le caractère d’un chrétien. Il doit imiter le Seigneur Jésus-Christ, qui est la Vérité et en qui il n'y avait aucune flatterie dans sa bouche. Celui qui ment imite le diable, le père du mensonge (Jean 8 :44). 2) Mentir est incompatible avec le respect et l'amour du prochain. Un menteur compte sur la crédulité et la faiblesse d’esprit de son voisin lorsqu’il ose lui mentir. Dans la plupart des cas, il n'y parvient pas : il se contredit souvent, et notre cœur est doté de la capacité, pour ainsi dire, d'instinct, d'entendre et de reconnaître qui dit la vérité et qui ment. Mais il peut arriver que quelqu’un soit trompé par un menteur. En croyant un menteur, il peut s’exposer à des dangers et à des préjudices. St. L’apôtre Paul enseigne que les chrétiens doivent se débarrasser du vieil homme, qui est corrompu par ses convoitises trompeuses, et revêtir le nouvel homme, créé selon Dieu, dans une vraie justice et sainteté. « C'est pourquoi, continue saint apôtre, après avoir rejeté le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres les uns des autres » (Eph. 4, 22, 24, 25). Est-il permis de mentir dans un bon but, par exemple pour sauver un voisin ? Un chrétien, en tant que fils de lumière, ne doit en aucun cas recourir au mensonge. Mentir est un péché, et aucun dessein saint ne peut sanctifier ce mauvais moyen. Nos vies et celles de nos proches sont entre les mains de Dieu, et nous devons nous abandonner nous-mêmes et les autres à sa miséricorde, sans recourir à des moyens de défense non autorisés par la loi. Et le juge strict condescend involontairement à un aveu sincère de culpabilité. Le Seigneur miséricordieux protégera et aura d’autant plus pitié de ceux qui, par amour de la vérité, abhorrent le mensonge, aussi plausible soit-il. Pour éviter le plus commodément les péchés contraires au neuvième commandement, que faut-il observer ? La langue doit être freinée. Dans les bavardages, il est impossible d’éviter le péché, car il est impossible de réfléchir à chaque mot. Sans remarquer un mot inutile et inutile, vous pouvez piquer et insulter votre prochain et vous attirer des ennuis. Le saint apôtre Pierre enseigne : « Si quelqu’un aime la vie et veut connaître des jours bons, qu’il garde sa langue du mal et ses lèvres de parler de manière trompeuse » (1 Pierre 3 : 10). Le moine Pimen dit : « Si tu te tais, tu trouveras la paix partout où tu vis » 12. Un autre saint ascète Pambo, lorsqu'on lui a demandé s'il était bon de louer son prochain, a répondu : « Mais rester silencieux, c'est encore mieux » 13 . De plus, les bavardages interfèrent avec un raisonnement sérieux. Toute pensée immature s'empresse immédiatement de s'exprimer dans un mot irréfléchi et souvent impudique. Par conséquent, les bavardages sont à juste titre considérés comme le signe de personnes frivoles et vides. Le Saint Apôtre Jacques écrit : « Si quelqu’un parmi vous pense qu’il est pieux et ne retient pas sa langue, mais séduise son propre cœur, sa piété est vaine » (Jacques 1 : 26). Qu'est-ce qui est interdit par le dixième commandement ? Désirs et pensées contraires à l’amour du prochain. Pourquoi est-il interdit non seulement les mauvaises actions, mais aussi les mauvais désirs et pensées ? Premièrement, parce que les mauvais désirs et les mauvaises pensées rendent l’âme impure devant Dieu. Les pensées mauvaises sont en abomination au Seigneur (Prov. 15 : 26). Le Seigneur Jésus-Christ a dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Et pour notre salut, il ne suffit pas de corriger uniquement le comportement extérieur, mais cela nécessite une purification du cœur. Seuls ceux qui ont le cœur pur verront Dieu (Matthieu 5 :8), et rien d’impur n’entrera dans la Jérusalem céleste (Apocalypse 21 :27). « C'est pourquoi, dit l'apôtre, ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Deuxièmement, les mauvaises pensées et les mauvais désirs sont interdits car d’eux, comme des graines, naîtront des actes pécheurs. Du cœur viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l’adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème (Matthieu 15 : 19). D’où viennent l’hostilité et les conflits ? N'est-ce pas d'ici, de vos convoitises qui font la guerre dans vos membres ? (Jacques 4:1). Chacun est tenté, emporté et trompé par sa propre convoitise ; la convoitise, après avoir conçu, donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort (Jacques 1 : 14,15). Lorsqu'il est interdit de désirer ce que possède son prochain, quelle passion est interdite par là ? Envie. L'envie est un sentiment anxieux et douloureux avec lequel une personne regarde le bien et le bonheur de son prochain. L'envieux s'inquiète d'une mélancolie douloureuse non seulement lorsque son prochain est plus heureux que lui, mais même lorsque son voisin n'a pas ce qu'il a. Il voudrait tout s'emparer seul et enlever à son prochain tous les dons de la bonté de Dieu. Dans ce grave péché, une personne ressemble le plus au diable qui, par envie du bonheur de ses ancêtres, les a conduits au péché et, par envie, tente de détruire tout bien et bien-être des gens. Il faut se réjouir du bonheur de son prochain, mais l'envieux, comme le diable, est tourmenté en voyant son bien-être. C’est pourquoi le même apôtre appelle l’envie la sagesse des démons. Si vous avez une envie amère et des querelles dans votre cœur, ne vous vantez pas et ne mentez pas au sujet de la vérité. Ce n'est pas une sagesse venant d'en haut, mais une sagesse terrestre, spirituelle, démoniaque (Jacques 3 : 14,15). Quelles sont, en particulier, les mauvaises pensées et les mauvais désirs interdits par le dixième commandement ? The words “thou shalt not covet thy sincere wife” prohibit voluptuous thoughts and desires. Les paroles suivantes du commandement « Tu ne convoiteras ni la maison de ton prochain, ni son village, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucun de ses troupeaux, ni rien de ce qui appartient à ton prochain » (Ex. 20 : 17), les pensées et les désirs intéressés et avides de pouvoir sont interdits. Accordingly, with these prohibitions, what positions does the tenth commandment impose? 1) You must keep your heart pure. One must constantly be attentive to the thoughts and desires that arise in the soul, and remove everything unclean from it. « Mon fils », enseigne le Sage, « pendant ta vie, éprouve ton âme et observe ce qui lui est nuisible, et ne le lui donne pas » (Sir. 17 : 30). While removing impure thoughts and desires, one must introduce good thoughts and dispositions into the heart. « Mes frères, écrit saint Apôtre Paul, tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, tout ce qui est de bonne réputation, tout ce qui est excellent ou digne de louange, pensez à ces choses » (Phil.4 :8) « et le Dieu de paix sera avec vous » (Phil.4 :9). 2) Vous devez être satisfait de votre sort. C'est un grand gain, dit l'apôtre, d'être pieux et content. Tout comme l’envie amère tourmente et tourmente l’âme, de même le contentement de sa condition la remplit de paix et de bonheur. Pour acquérir cette tranquillité d'esprit, il faut penser le plus souvent possible que toutes les bénédictions terrestres sont temporaires, comme le dit l'apôtre après les paroles ci-dessus : « nous n'avons rien apporté au monde ; il est évident que nous ne pouvons rien en retirer » (1 Tim. 6, 7) - et que notre sort nous est assigné par Dieu pour le bien de notre âme et le salut éternel. Qu’est-ce qui est le plus nécessaire pour nettoyer le cœur ? Invocation fréquente et diligente du nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Invoqué avec foi, le nom de notre Seigneur Jésus-Christ apporte la lumière, la paix et la joie dans notre âme et possède le pouvoir tout-puissant pour repousser les tentations. « Et si vous demandez quelque chose au Père en mon nom », a déclaré le Seigneur Jésus-Christ, « je le ferai » (Jean 14 : 13). Au nom du Seigneur Jésus-Christ, non seulement les apôtres ont accompli des miracles, mais même ceux qui n’appartenaient pas au nombre des disciples du Seigneur (Luc 9 :49). Pour la relation entre l’amour de Dieu et les autres devoirs, voir ci-dessus. Selon les interprètes, il a dit cela de lui-même. Il y a 14 ans, c'était l'époque de son appel à prêcher aux païens. Le saint Apôtre lui-même compare cette gracieuse consolation aux nombreuses peines qu'il a endurées pour l'amour du Seigneur (voir chapitre 11 ci-dessus). L'hon. Contes de l'ascétisme de Saint et Bienheureux. Pères. SNP. 1871, p. 128. Voir ci-dessous pour plus de détails sur la publication. Telles sont les caractéristiques de l'oisiveté indiquées aujourd'hui par notre sage maître : un long sommeil le matin, un réveil lent, puis un petit-déjeuner, une promenade, une conversation oisive avec les visiteurs ou les personnes visitées, peut-être pas la meilleure conversation oisive, la lecture, puis le déjeuner, le repos, un spectacle, un jeu, un dîner et encore un long sommeil - est-ce là la vie d'un être rationnel et moral ? (Paroles et discours du métropolite Philarète de Moscou. Moscou 1861, p. 360). Combien devraient se reconnaître dans cet essai pertinent ? S'il (c'est-à-dire notre ancêtre) avait été complètement libéré de tout travail, alors, profitant de la grande paix, il aurait facilement évité la paresse, dit saint Chrysostome. De ce raisonnement du professeur au discours d'or, dit notre même saint moderne, nous devons apprendre que même si l'un de nous vivait dans le contentement et la prospérité célestes, même si rien ne nous obligeait à travailler, cependant, même dans ce cas, nous ne devrions pas négliger le travail et nous en détourner, et l'utiliser comme gardien de bien-être intérieur et extérieur, pour que l'oisiveté ne vienne pas enseigner beaucoup de mal (Ibid., p. 361). Il a été montré ci-dessus comment notre Seigneur Jésus-Christ interprétait le sixième commandement. Cependant, le droit civil réprime également strictement l'extorsion ; emportés par leur passion honteuse pour l’argent, les cupides tentent pour la plupart de contourner la loi et de commettre la tromperie. Création partie 6, page 136, partie. 7, p. 199. Avva Dorotheos, enseignant. et dernier 1866 p. 118. Contes mémorables sur l'ascétisme des saints et bienheureux pères, page 292.