Περί του Νόμου του Θεού και των εντολών κατά την καθοδήγηση της Ορθοδόξου Κατήχησης

Περιεχόμενα Πρόλογος Περί του νόμου του Θεού γενικά Σχετικά με τη συνείδηση ​​ή τον εσωτερικό νόμο του Θεού Σχετικά με τον εξωτερικό θετικό νόμο του Θεού Σχετικά με τα κίνητρα για την εκπλήρωση του νόμου του Θεού Σχετικά με τη διαίρεση των εντολών σε δύο πλάκες Σχετικά με την πρώτη εντολή Σχετικά με τη δεύτερη εντολή Σχετικά με την τρίτη εντολή Περί την πέμπτη εντολή Σχετικά με την έκτη εντολή Σχετικά με την έβδομη εντολή Η Ορθόδοξη Κατήχηση, που έγραψε ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος, με την αυστηρή της ακρίβεια στην έκφραση της Ορθόδοξης διδασκαλίας και τη συνοπτική παρουσίασή της, έχει τόσο υψηλότερα πλεονεκτήματα, μεταξύ άλλων, ως εγχειρίδιο που πιθανότατα θα παραμείνει για πολύ καιρό οδηγός τόσο για δασκάλους όσο και για μαθητές της ιεράς Ορθόδοξης πίστης. Αλλά αυτά ακριβώς τα πλεονεκτήματά του - αυστηρή ακρίβεια και συνοπτικότητα - δείχνουν την ανάγκη για λεπτομερείς εξηγήσεις πολλών από τις διατάξεις του. Η πείρα έχει δείξει ότι σε αυτή την περίπτωση δεν αρκούν μόνο οι προφορικές εξηγήσεις από τους δασκάλους, αλλά απαιτούνται και γραπτές οδηγίες για τους μαθητές. Ενόψει αυτής της ανάγκης, οι δάσκαλοι του νόμου έγραψαν λεπτομερείς σημειώσεις και συνέταξαν τις λεγόμενες σημειώσεις για το θέμα του νόμου του Θεού. Πρόσφατα, αυτές οι σημειώσεις άρχισαν να εμφανίζονται σε έντυπη μορφή, και μερικές από αυτές πέρασαν από διάφορες εκδόσεις: απόδειξη της ανάγκης για τέτοια έργα. Το βιβλίο «Περί του νόμου του Θεού και των εντολών» οφείλει την προέλευσή του στην ίδια ανάγκη - να προσθέσει πρόσθετες απαντήσεις στις σύντομες και συμπυκνωμένες, ιδίως στο 3ο μέρος, διατάξεις της Κατήχησης. Καταρτίστηκε σταδιακά, μέσα σε αρκετά χρόνια διδασκαλίας του Νόμου του Θεού σε εκπαιδευτικά ιδρύματα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, ανδρών και γυναικών, με την ενεργό συμμετοχή των ίδιων των μαθητών. Αποτελώντας τίποτε άλλο από προσθήκη στην Ορθόδοξη Κατήχηση, ακολουθεί πιστά αυτόν τον οδηγό όχι μόνο στη διδασκαλία, αλλά και στο σχέδιο, και προσπαθεί να τον προσεγγίσει με κατηχητικό τρόπο παρουσίασης. Σε ορισμένα σημεία, για να συνδεθεί η διδασκαλία που παρουσιάζεται και να αποφευχθεί η παράφραση, οι εκφράσεις της Κατήχησης επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά ως απολύτως σαφείς και χωρίς να προκαλούν ιδιαίτερα ερωτήματα. Τι ονομάζεται Νόμος του Θεού; Ο νόμος του Θεού αναφέρεται στους κανόνες που ο Κύριος Θεός, ο Δημιουργός του σύμπαντος, ευχαρίστως όρισε για τη ζωή και τη δραστηριότητα διάφορων πλασμάτων, που κάλεσε Αυτόν από το τίποτα στην ύπαρξη. Τα άψυχα πλάσματα εκπληρώνουν το νόμο του Δημιουργού από ανάγκη. Τα ζώα ζουν και ενεργούν σύμφωνα με το έμφυτο ένστικτό τους. Ο άνθρωπος, ως λογικό ον, πρέπει να εκπληρώνει τον νόμο του Θεού ελεύθερα, με τη συνείδηση ​​της σπουδαιότητάς του και τη δεσμευτική του δύναμη. Γιατί δόθηκε ο Νόμος του Θεού στους ανθρώπους; Ο πάνσοφος Δημιουργός έχει προορίσει για τον άνθρωπο έναν υψηλό στόχο—να βελτιωθεί σταδιακά στην καλοσύνη για να τον προσεγγίσει ως το Πρωτότυπο του. Να είστε άγιοι, γιατί άγιος είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός σας (Λευ.19:2). Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:48). Ο Νόμος του Θεού μας καθοδηγεί να επιτύχουμε τον υψηλό σκοπό μας: δείχνει ποιες πράξεις είναι καλές και ποιες κακές, τι είναι ευάρεστο στον Θεό και τι αντίκειται στο άγιο θέλημά Του. Μπορεί ο άνθρωπος να εκπληρώσει τον ηθικό νόμο του Θεού; Έχοντας προορίσει τον άνθρωπο για υψηλή τελειότητα, ο Θεός έβαλε μεγάλες δυνάμεις στα βάθη του πνεύματός του: μυαλό, καρδιά, θέληση. Στην παρούσα κατάσταση, οι δυνάμεις ενός ατόμου καταστρέφονται από την αμαρτία και από μόνος του δεν μπορεί να επιτύχει την τελειότητα που προορίζεται για αυτόν. Όμως ο Θεός, από την άφατη αγάπη Του, μας έδωσε μια ιδιαίτερη θεϊκή δύναμη, με τη βοήθεια της οποίας μπορούμε να εκπληρώσουμε το νόμο του Θεού και να πετύχουμε τον προορισμό μας, αν το επιθυμούμε ειλικρινά. Αυτή η δύναμη του Θεού, που δίνεται σε κάθε πιστό για σωτηρία, ονομάζεται χάρη, γιατί μας δίνεται δωρεάν, όχι σύμφωνα με καμία από τις αρετές μας. Μόνο με τη χάρη του Κυρίου και Θεού μας Ιησού Χριστού, που μας λύτρωσε με το Πανάγιο Αίμα Του. Μπορεί ο Νόμος του Θεού να Καταργηθεί; Ο νόμος του Θεού δεν μπορεί να καταργηθεί από κανέναν, γιατί στη βάση του βρίσκεται το αμετάβλητο θέλημα του Κυρίου. Εάν οι άνθρωποι, λόγω των αμαρτωλών τάσεων τους, παραβιάζουν το νόμο του Θεού, τότε αυτό δεν μπορεί να μείνει χωρίς αυστηρή ανταπόδοση. Η αλήθεια του Θεού πρέπει να εκπληρωθεί, διαφορετικά θα διαταράσσονταν ολόκληρη η τάξη του ηθικού κόσμου. Αν δούμε ότι εδώ στη γη η κακία δεν τιμωρείται πάντα και, αντίθετα, οι καλοί άνθρωποι υποφέρουν συχνά πολύ, τότε αυτό το φαινόμενο είναι μια από τις ισχυρότερες αποδείξεις της αλήθειας ότι πέρα ​​από αυτή τη ζωή θα υπάρξει μια άλλη, αιώνια ζωή, στην οποία όπως η αρετή θα λάβει την ανταμοιβή της, έτσι και το κακό και η κακία θα παραδοθούν σε ντροπή και τιμωρία. Πού απεικονίζεται για εμάς ο Νόμος του Θεού; Ο νόμος του Θεού αποτυπώνεται στην ίδια την ψυχή του ανθρώπου και στη συνέχεια προτείνεται από τον Θεό εξωτερικά, σε διάφορες εντολές. Το πρώτο ονομάζεται εσωτερικός νόμος, ή συνείδηση, το δεύτερο είναι ο εξωτερικός θετικός νόμος του Θεού. Σχετικά με τη συνείδηση, ή τον εσωτερικό νόμο του Θεού Η συνείδηση ​​είναι μια εσωτερική φωνή που μας λέει ότι ένα πράγμα είναι καλό και ένα άλλο είναι κακό. Μετά από μια καλή πράξη νιώθουμε ηρεμία και χαρά, και μετά από μια κακή πράξη νιώθουμε άγχος και φόβο. Πώς μπορούμε να δούμε ότι η συνείδηση ​​είναι ο νόμος του Θεού; Ο Άγιος Απόστολος Παύλος μιλάει για τους ειδωλολάτρες: Αυτοί (οι ειδωλολάτρες που δεν είχαν γραπτό Μωσαϊκό Νόμο) δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως αποδεικνύεται από τη συνείδησή τους και τις σκέψεις τους, τώρα κατηγορώντας, τώρα δικαιώνοντας ο ένας τον άλλον (Ρωμ. 2:15). Αρκεί ένας εσωτερικός νόμος της συνείδησης για έναν άνθρωπο; Ο Θεός αποκάλυψε το θέλημά του στον Αδάμ και τον δίδαξε στον παράδεισο - πριν από την Πτώση. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και σε μια αθώα κατάσταση, ο άνθρωπος χρειαζόταν τον αποκαλυπτόμενο νόμο του Θεού - επιπλέον και την εξήγηση του εσωτερικού νόμου της συνείδησης. Από την πτώση των ανθρώπων, η αμαρτωλή μόλυνση έχει διεισδύσει σε ολόκληρη τη φύση του ανθρώπου και επισκίασε τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού στην ψυχή του. Αυτή η αμαρτωλή βλάβη αντικατοπτρίστηκε και στη συνείδηση ​​του ανθρώπου: η φωνή του και μόνο, χωρίς τον εξωτερικό θετικό νόμο του Θεού, έγινε ανεπαρκής για να μας καθοδηγήσει. Ποια είναι η ατέλεια της συνείδησης ως ανθρώπινου οδηγού; Πρώτον, η συνείδηση ​​στην παρούσα κατάστασή μας δεν αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα το νόμο του Θεού, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μπορούν να ερμηνεύουν ξανά τις προτάσεις του. για παράδειγμα: πολλοί θεωρούν την υπερηφάνεια ως αρετή, την εκδίκηση στον εχθρό - ηρωισμό, ενώ ο Νόμος του Θεού διδάσκει κάτι εντελώς διαφορετικό. Δεύτερον, η συνείδηση ​​στην παρούσα κατάσταση ενός ατόμου δεν είναι αρκετά δυνατή για να περιορίσει τις αμαρτωλές επιθυμίες και πάθη του. Όταν ένα άτομο ενεργεί επίμονα ενάντια στη συνείδησή του, μπορεί να εξασθενίσει μέσα του σε σημείο που να μην νιώθει πλέον ούτε ντροπή ούτε φόβο, διαπράττοντας τις πιο παράνομες πράξεις. Μπορεί ένας άνθρωπος να πνίξει εντελώς τη συνείδησή του; Αν και φαίνεται ότι για μερικούς ανθρώπους η συνείδηση ​​δεν φαίνεται να λειτουργεί, ένα άτομο δεν μπορεί να την πνίξει εντελώς: είναι ο νόμος του Θεού. Αργά ή γρήγορα θα ξυπνήσει, και όσο πιο σιωπηλή είναι, τόσο πιο τρομερή θα είναι η φωνή της. Ξυπνά με ειδική δύναμη πριν από το θάνατο και θα αποκαλυφθεί πλήρως στην Τελευταία Κρίση του Κυρίου. Ένα παράδειγμα αφύπνισης της συνείδησης βλέπουμε στον Ιούδα τον προδότη. Ποιες είναι οι ευθύνες μας σχετικά με τη συνείδηση; 1) Πρέπει να προσπαθήσουμε να ζούμε σε ειρήνη με τη συνείδησή μας και να μην παραβαίνουμε τις υποδείξεις της: όταν η συνείδηση ​​είναι αγανακτισμένη, τότε όλες οι ευλογίες του κόσμου δεν θα δώσουν ειρήνη και χαρά στην καρδιά ενός ανθρώπου. 2) Πρέπει να ξυπνάτε τη συνείδησή σας όσο πιο συχνά γίνεται. Οι έμπειροι δάσκαλοι της ευσέβειας συμβουλεύουν κάθε μέρα στη σιωπή του βραδιού, πριν πάτε για ύπνο, όταν οι σκέψεις ενός ατόμου έχουν ηρεμήσει, να αμφισβητούμε τη συνείδησή μας για το τι καλό ή κακό έχουμε κάνει κατά τη διάρκεια της ημέρας. 3) Πρέπει να φωτίσουμε τη συνείδησή μας ώστε να μας μεταφέρει πιστά και ξεκάθαρα το θέλημα του Θεού. Γι' αυτό είναι ιδιαίτερα χρήσιμη η καθημερινή προσεκτική ανάγνωση του λόγου του Θεού. Τέλος, 4) πρέπει να φροντίσουμε να συμφιλιώσουμε τη συνείδησή μας με τον Θεό. Με το άφατο έλεος του Θεού, μας δόθηκε ένα μέσο να γαληνεύσουμε τη συνείδησή μας στο μυστήριο της Μετάνοιας. Εδώ οι αμαρτίες μας καθαρίζονται με το εξιλαστήριο Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που χύθηκε στον Σταυρό. Όταν ο ιερέας, με την εξουσία που του έδωσε ο Θεός, λέει στον αληθινά μετανοημένο «Σε συγχωρώ και σε απαλλάσσω», η ειρήνη με τον Θεό αποκαθίσταται στη συνείδησή μας και η καρδιά γεμίζει με το πιο γλυκό αίσθημα ειρήνης και χαράς στον Θεό Σωτήρα. Περί του εξωτερικού θετικού Νόμου του Θεού Πότε και πώς δόθηκε ο Νόμος από τον Θεό; Ο Θεός δίδαξε τους πρώτους μας γονείς στον παράδεισο. Μετά την Πτώση, επανειλημμένα αποκάλυψε το θέλημά Του στους ανθρώπους μέσω των δικαίων ανδρών Νώε, Αβραάμ και Ιακώβ. Με ιδιαίτερη επισημότητα, απήγγειλε το νόμο στο όρος Σινά -εν μέσω βροντών, κεραυνών και σαλπίγγων- και μετά από αυτό έδωσε εντολές στον λαό του Ισραήλ μέσω του αρχηγού του Μωυσή. Είναι όλες οι εντολές του Νόμου του Μωυσή δεσμευτικές για εμάς; Οι εντολές του Νόμου του Μωυσή μπορούν να χωριστούν σε τελετουργικές, αστικές και ηθικές. Οι τελετουργικές εντολές καθόρισαν τους ιερούς τόπους, τα πρόσωπα, τους χρόνους και τις ενέργειες της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Δόθηκαν για ένα διάστημα και χρησίμευσαν ως πρωτότυπα των καιρών του Σωτήρος. Με τον ερχομό Του, καθώς έχασαν το νόημά τους, καταργήθηκαν από τα λόγια Του «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης» και το διάταγμα της Αποστολικής Συνόδου (Πράξεις 15:28–29). Οι πολιτικές εντολές προσαρμόστηκαν στη ζωή του εβραϊκού λαού και στην ιδιαίτερη θέση του μεταξύ άλλων λαών. Με τον ερχομό του Κυρίου Σωτήρος έχασαν και τη δύναμή τους, γιατί το Ευαγγέλιο κηρύχθηκε όχι σε έναν Ιουδαϊκό λαό, αλλά σε όλα τα έθνη και από τη φύση της η Βασιλεία του Θεού δεν είναι ορατή, γήινη, αλλά πνευματική. Κάποιος μπορεί να είναι αληθινός Χριστιανός κάτω από οποιονδήποτε τύπο κυβέρνησης και κάτω από τις πιο ποικίλες συνθήκες κοινωνικής ζωής. Οι ηθικές εντολές του Νόμου του Μωυσή όχι μόνο αφήνονται σε πλήρη ισχύ, αλλά είναι επίσης ευρέως διαδεδομένες και εξυψωμένες στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Στον πλούσιο νεαρό, όταν τον ρώτησαν: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;» Ο Κύριος απάντησε: «Τηρήστε τις εντολές» και ταυτόχρονα υπέδειξε ορισμένες εντολές του Νόμου του Μωυσή: «Μη φονεύεσαι, μη μοιχεύεις, μην κλέβεις, μη δίνεις ψευδή μαρτυρία» (Ματθαίος 19:16–18). Και στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Κύριος εξήγησε ότι, για παράδειγμα, η έκτη εντολή παραβιάζεται όχι μόνο από αυτόν που σκοτώνει τον πλησίον του, αλλά και από αυτόν που είναι θυμωμένος με τον πλησίον του και του λέει προσβλητικά λόγια. Η τρίτη εντολή όχι μόνο απαγορεύει τους μάταιους όρκους, αλλά απαιτεί από τους χριστιανούς τέτοια ειλικρίνεια και αμοιβαία εμπιστοσύνη ώστε να μην καταφεύγουν καθόλου σε όρκο, αλλά να αρκούνται στα λόγια: «αυτή, αυτή· ούτε, ούτε». Ποιες είναι οι κύριες και οικουμενικές εντολές του Νόμου του Θεού; Τα ακόλουθα δέκα, που ήταν γραμμένα σε δύο πλάκες, ή πέτρινες πλάκες: 1. Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου: ας μην υπάρχουν θεοί για σένα εκτός από εμένα. 2. Δεν θα φτιάξεις για τον εαυτό σου ένα είδωλο ή οποιοδήποτε ομοίωμα, όπως το δέντρο στον ουρανό, και το δέντρο κάτω στη γη, και το δέντρο στα νερά κάτω από τη γη· δεν θα τους προσκυνήσεις ούτε θα τους υπηρετήσεις. 3. Μην παίρνετε το όνομα του Κυρίου του Θεού σας μάταια. 4. Θυμηθείτε την ημέρα του Σαββάτου και τηρήστε την άγια· θα κάνετε έξι ημέρες, και σε αυτές θα κάνετε όλη τη δουλειά σας. και την έβδομη ημέρα, το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου. 5. Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, να είσαι καλά και να ζήσεις πολύ στη γη. 9. Μην ακούτε την ψευδή μαρτυρία του φίλου σας. 10. Μην επιθυμείς την αληθινή γυναίκα σου, ούτε το σπίτι του πλησίον σου, ούτε το χωριό του, ούτε τη δούλη του, ούτε τη δούλα του, ούτε το βόδι του, ούτε το γαϊδούρι του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε τίποτα που είναι ο γείτονάς σου (Εξ. 20:1-17). Σχετικά με τα κίνητρα για την εκπλήρωση του Νόμου του Θεού Ποια κίνητρα έχει ένας Χριστιανός για να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού; Ο φιλεύσπλαχνος Θεός, επιθυμώντας τη σωτηρία όλων των ανθρώπων, τους διατίθεται με διάφορους τρόπους να εκπληρώσουν τον Νόμο Του. Υπόσχεται ως ανταμοιβή για την εκπλήρωσή του και προσωρινά οφέλη και, κυρίως, αιώνια ευδαιμονία. Τίμα τον πατέρα σου και τη μάνα σου, να είσαι καλά και να ζήσεις πολύ στη γη. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι· διότι εξ αυτών είναι η Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 5:3). Από την άλλη πλευρά, για την αποτυχία εκπλήρωσης του Νόμου, απειλεί με προσωρινές και αιώνιες τιμωρίες: «Ιδού, θεραπεύεσαι», λέει ο Σωτήρας στον παράλυτο που θεράπευσε, «μη αμαρτάνεις πια, για να μη σου συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάν. 5:14). «Μη φοβάστε», λέει ο Σωτήρας στους αποστόλους, «εκείνους που σκοτώνουν το σώμα και μετά δεν μπορούν να κάνουν τίποτα περισσότερο· να φοβάστε αυτόν που, αφού θανατωθείτε, μπορεί να σας ρίξει στη Γέεννα· γι' αυτό σας λέω, να τον φοβάστε» (Λουκάς 12:4,5). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «Είναι τρομερό να πέφτεις στα χέρια του ζώντος Θεού!». (Εβραίους 10:31). Ωστόσο, όσο πιο ψηλά στέκεται ο άνθρωπος στον δρόμο της αρετής, τόσο περισσότερο προσκολλάται στο Νόμο του Κυρίου και προσπαθεί να τον εκπληρώσει όχι από φόβο τιμωρίας, όχι από επιθυμία ανταμοιβής, αλλά από συνείδηση ​​της αγιότητάς του και της αγάπης του για τον Νομοθέτη. Αρκεί να σκεφτεί ότι αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Σωτήρα μας Θεό (Α' Τιμ. 2:8), και είναι έτοιμος να εκπληρώσει την εντολή του Θεού με ανιδιοτέλεια. Ο Κύριος Σωτήρας θέλει ιδιαίτερα να εκπληρώσουμε τις εντολές Του από αγάπη γι' Αυτόν. Λέει στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία του προς τους μαθητές του: «Εάν με αγαπάτε, τηρείτε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15). «Είστε φίλοι Μου αν κάνετε ό,τι σας διατάζω» (Ιωάννης 15:14). «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, αυτός είναι που με αγαπά» (Ιωάννης 14:21). Η ίδια η αγάπη για τον Σωτήρα θα μας διαθέσει να μιμούμαστε τις τελειότητές Του: «Μάθε από μένα», λέει ο Σωτήρας, «γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Τα συναισθήματα ενός ατόμου που είναι αφοσιωμένο στον Θεό όχι από ελπίδα ανταμοιβής αλλά αποκλειστικά από αγάπη εκφράζονται στα ακόλουθα λόγια του Ψαλμωδού: «Ποιος είναι για μένα στον ουρανό; και μαζί σου δεν θέλω τίποτα στη γη. Η σάρκα μου και η καρδιά μου εξασθενούν· ο Θεός είναι ο βράχος της καρδιάς μου και η μερίδα μου για πάντα» (Ψαλμ. 72:25,26). Σχετικά με τη διαίρεση των εντολών σε δύο πινακίδες Τι σημαίνει ότι οι Δέκα Εντολές χωρίστηκαν σε δύο πλάκες; Αυτό σημαίνει ότι περιέχουν δύο είδη αγάπης, δηλαδή αγάπη προς τον Θεό και αγάπη προς τον πλησίον, και επομένως προδιαγράφονται δύο είδη αξιωμάτων. Ο Ιησούς Χριστός δεν λέει τίποτα για αυτό; Στην ερώτηση: ποια είναι η μεγαλύτερη εντολή στο νόμο; Εκείνος απάντησε: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:37–40). Όλοι οι άνθρωποι: Αυτό μας το έδειξε ο Κύριος στην παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. Για τον Σαμαρείτη, ένας Εβραίος που τον έκλεψαν οι ληστές ήταν ξένος, ακόμη και εχθρός. όμως δεν το κοίταξε και του έδωσε τη βοήθειά του. Ομοίως, πρέπει να αγαπάμε όλους, χωρίς να αποκλείουμε τους εχθρούς μας. Υπάρχουν άνθρωποι κοντά μας ανάμεσα στους γείτονές μας στους οποίους οφείλουμε ιδιαίτερη αγάπη; Εκτός από την ίδια φύση και την κοινή καταγωγή, οι άνθρωποι συνδέονται με ορισμένες ειδικές συνδέσεις. Αυτοί είναι οι δεσμοί, πρώτον, θρησκευτικοί, και δεύτερον, οικογενειακοί δεσμοί. Ποια ειδική σύνδεση ενώνει τους Χριστιανούς; Όλοι οι Χριστιανοί, με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και με τη χάρη της αναγέννησης, είναι παιδιά του ενός ουράνιου Πατέρα και μέλη ενός σώματος - της αγίας Εκκλησίας. «Εσείς», λέει ο απόστολος, «είσαστε όλοι ένα εν Χριστώ Ιησού» (Γαλ. 3:28). Πώς πρέπει να εκφράζεται η ιδιαίτερη αγάπη των Χριστιανών μεταξύ τους; Σε μια ομόφωνη ομολογία της αγίας πίστεως, με μια ζωντανή αίσθηση αμοιβαίας ένωσης που δένει τα μέλη της Εκκλησίας, και τέλος, σε μια ετοιμότητα να υπηρετήσουν όλους για χάρη του Κυρίου. «Συμπλήρωσε τη χαρά μου», γράφει ο Άγιος Απόστολος Παύλος, «να έχεις τις ίδιες σκέψεις, να έχεις την ίδια αγάπη, να έχεις ένα μυαλό και το ίδιο μυαλό» (Φιλ. 2:2). «Εάν ένα μέλος υποφέρει, όλα τα μέλη υποφέρουν μαζί του· εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (Α' Κορ. 12:26). «Εφόσον έχουμε καιρό, ας κάνουμε το καλό σε όλους, αλλά κυρίως σε εκείνους που είναι από την οικογένεια της πίστης» (Γαλ. 6:10). Σε τι βασίζονται οι ειδικές οικογενειακές προσκολλήσεις; Η ίδια η φύση, σύμφωνα με τη θεώρηση του Θεού, στρέφει την αγάπη μας πρώτα στη μητέρα, τον πατέρα, τους αδελφούς, τις αδελφές και μετά στους άλλους ανθρώπους. Με στενούς συγγενείς μας συνδέει όχι μόνο εξ αίματος, αλλά και πνευματικής συγγένειας. Στους κόλπους της οικογένειάς μας λαμβάνουμε ζωή, αρχική φροντίδα, παροχές για ανάγκες, εκπαίδευση: όλα αυτά φυσικά μας διαθέτουν στην αγάπη, την αφοσίωση, την εμπιστοσύνη και την ευγνωμοσύνη. Δεν είναι αποκρουστικές οι ιδιαίτερες οικογενειακές προσκολλήσεις της χριστιανικής αγάπης για όλους; Οι οικογενειακές στοργές όχι μόνο δεν είναι αντίθετες με τη χριστιανική αγάπη για όλους, αντίθετα, πρέπει να την αναπτύσσουν στην καρδιά μας και να μας οδηγούν στην εκπλήρωσή της. Αυτός που αγαπά πολύ τη μητέρα του σίγουρα θα λυπηθεί τη μητέρα ενός άλλου ανθρώπου που έχει ανάγκη. Αυτός που νοιάζεται για τα δικά του παιδιά θα είναι προσεκτικός στις ανάγκες των άλλων παιδιών. Σύμφωνα με αυτή την έννοια της συγγενικής αγάπης, ο Άγιος Απόστολος Παύλος καταδικάζει αυστηρά όσους δεν την έχουν. «Αν κάποιος», λέει, «δεν φροντίζει για τους δικούς του, και ιδιαίτερα για τους κατοίκους του, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο» (Α' Τιμ. 5:8). Γιατί στις Δέκα Εντολές δεν γίνεται αναφορά στην αυτοαγάπη; Η αγάπη για τον εαυτό μας είναι η ίδια μας η φύση. «Κανείς δεν μισούσε ποτέ τη σάρκα του, αλλά την τρέφει και τη θερμαίνει» (Εφεσ. 5:29). Αυτή η αγάπη σε μια παρούσα αμαρτωλή κατάσταση μπορεί να λάβει τη λάθος κατεύθυνση, να γίνει εγωισμός (εγωισμός) και να μας εμπλέξει σε πολλές αμαρτίες. Επομένως, θα πρέπει να μας υπενθυμίζεται συχνότερα να αγαπάμε λιγότερο τον εαυτό μας παρά να αναπτύσσουμε την ήδη ισχυρή αγάπη μας για τον εαυτό μας. Ωστόσο, αν κάποιος θέλει να μάθει για τα καθήκοντα απέναντι στον εαυτό του, μπορεί να τα αποσπάσει από τις εντολές σε σχέση με τους άλλους. Λέγεται: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. Αυτό σημαίνει: αυτό που ορίζεται σε σχέση με τον γείτονα μπορεί να εφαρμοστεί και στον εαυτό του. Για παράδειγμα, η έκτη εντολή λέει: «Μη σκοτώσεις». Ενώ απαγορεύει τη δολοφονία άλλων, ταυτόχρονα απαγορεύει την αυτοκτονία. Η όγδοη εντολή απαγορεύει, μαζί με την κλοπή, την τεμπελιά και τον παρασιτισμό. Πώς πρέπει να μιλά κανείς για καθήκοντα προς τον Θεό, τον πλησίον και τον εαυτό του, ανάλογα με το βαθμό σπουδαιότητάς τους; Τα καθήκοντα προς τον Θεό πρέπει να είναι τα πιο σημαντικά και ιερά για έναν άνθρωπο. «Αυτή (δηλαδή η εντολή να αγαπάμε τον Θεό) είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή», είπε ο Κύριος. ακολουθούνται από καθήκοντα προς τον πλησίον και, τέλος, προς τον εαυτό του. Επομένως, αν χρειαστεί, πρέπει να απαρνηθεί κανείς τους γείτονές του για χάρη του Θεού και τον εαυτό του για χάρη του Θεού και των γειτόνων του. «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου· και όποιος αγαπά τον γιο ή την κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιος για μένα» (Ματθαίος 10:37). «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του» (Μάρκος 8:34). «Κανένας δεν έχει μεγαλύτερη αγάπη από αυτήν, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάννης 15:13). Ένα παράδειγμα για το πώς η αγάπη για τον εαυτό του και τους πλησίον πρέπει να υποτάσσεται στην αγάπη για τον Θεό παρέχει ο Άγιος Πατριάρχης Αβραάμ, ο οποίος αποφάσισε να θυσιάσει τον μονάκριβο γιο του στον Κύριο. Παράδειγμα θυσίας για χάρη των γειτόνων είναι ο Άγιος Προφήτης Μωυσής και ο Άγιος Απόστολος Παύλος, οι οποίοι, για να σώσουν τον λαό του Ισραήλ, αποφάσισαν να θυσιάσουν το πιο πολύτιμο αγαθό - την αιώνια σωτηρία (Παράδειγμα από τη ζωή: μια μητέρα στο κρεβάτι ενός παιδιού, ένας γιατρός σε έναν άρρωστο, να σώσει έναν πνιγμένο). Πώς πρέπει να αγαπάμε τους γείτονές μας και τον εαυτό μας; Πρέπει να αγαπάμε τον πλησίον μας και τον εαυτό μας μόνο από αγάπη για τον Θεό: ο πλησίον μας είναι αγαπητός σε εμάς γιατί δημιουργήθηκε από τον Θεό και λυτρώθηκε από το αίμα του Σωτήρος Χριστού. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος, διδάσκοντας ότι δεν πρέπει να δίνει κανείς λόγο για να προσβάλει έναν αδύναμο αδελφό, το στηρίζει στο ότι ο Χριστός πέθανε για αυτόν. «Και επομένως», προσθέτει, «αν η τροφή κάνει τον αδελφό μου να σκοντάψει, δεν θα φάω ποτέ κρέας, για να μην σκοντάψω τον αδελφό μου (Α' Κορ. 8:11,13). Δοξάστε λοιπόν τον Θεό και στο σώμα σας και στην ψυχή σας, που είναι του Θεού» (Α' Κορ. 6:15,20). Τι μας διδάσκει η πρώτη εντολή; Η πρώτη εντολή ενσταλάζει δύο κύρια καθήκοντα στον Θεό: 1) να γνωρίσει τον Θεό: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου», μας λέει ο Κύριος. 2) να τιμάτε τον έναν αληθινό Θεό και «να μην έχετε άλλους θεούς εκτός από εμένα». Πόσο σημαντικό είναι για ένα άτομο να γνωρίσει αληθινά τον Θεό; Δεν υπάρχει ανώτερο θέμα για τη γνώση μας από τον Θεό και την τελειότητά Του. Είναι εξαιρετικά αχάριστο να μην γνωρίζουμε για Εκείνον που μας δημιούργησε και μας λύτρωσε με το Αίμα Του. Χωρίς αληθινή γνώση του Θεού, δεν μπορεί κανείς να έχει σωστή γνώση για τον σκοπό του, για τις ευθύνες του, για τη μετά θάνατον ζωή. Επομένως, το καθήκον να γνωρίσουμε τον Θεό θα πρέπει να θεωρείται ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντά μας. Τι λέει η Γραφή για την ευθύνη να γνωρίσουμε τον Θεό; Ο Κύριος Ιησούς Χριστός στην αρχιερατική προσευχή Του μιλά για εμάς στον Θεό Πατέρα: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό τον οποίο απέστειλες» (Ιωάννης 17:3). Ο Απόστολος Παύλος στη Β΄ Επιστολή του προς Θεσσαλονικείς απειλεί με μεγάλη τιμωρία όσους παραμελούν το ιερό καθήκον της γνώσης του Θεού. «Αυτοί», λέει ο απόστολος, «θα υποστούν τιμωρία, αιώνια καταστροφή, από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους Του» (Β' Θεσ. 1:9,10). Από την εντολή να γνωρίσουμε τον Θεό, ποιες ειδικές θέσεις μπορούν να προκύψουν; 1) Θεωρώντας τη γνώση του Θεού τη σπουδαιότερη από όλες τις γνώσεις, πρέπει κανείς να τη μελετήσει με ιδιαίτερη επιμέλεια. Η γνώση που σχετίζεται εδώ έχει μεγάλη σημασία τόσο για αυτήν την πρόσκαιρη ζωή, όσο και ειδικά για την αιώνια. 2) Η μελέτη του Νόμου του Θεού δεν πρέπει να περιορίζεται στο σχολείο: πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να εξυψώσουμε τον εαυτό μας στη γνώση του Θεού. Πρέπει κανείς να ακούει επιμελώς τις διδασκαλίες στην εκκλησία, να διαβάζει βιβλία που διδάσκουν τη γνώση του Θεού, πρώτον, τις Αγίες Γραφές, και δεύτερον, τα έργα των αγίων πατέρων, και να προσπαθεί να αναπτύξει στον εαυτό του μια γεύση για πνευματική οικοδόμηση ανάγνωσης. 3) Πρέπει να δούμε με λογική τη φύση ως έργο των χεριών του Θεού και να μάθουμε τους τρόπους της Πρόνοιας στα πεπρωμένα των λαών και στις συνθήκες της ζωής, τόσο των δικών μας όσο και των γύρω μας. 4) Πρέπει κανείς να εκτιμά τη συνομιλία με ευσεβείς ανθρώπους για τον Θεό και τα έργα Του και να προσπαθεί να αντλήσει οφέλη από αυτήν για την ψυχή του. Πώς μπορεί κανείς να παρουσιάσει τα καθήκοντα της λατρείας του Θεού πιο χωριστά; Εφόσον ο άνθρωπος είναι πνευματικό-σωματικό ον, είναι υποχρεωμένος να αποδίδει ευλάβεια στον Θεό, τόσο στο πνεύμα όσο και στο σώμα, εσωτερικά και εξωτερικά. Ποιες θέσεις σχετίζονται με την εσωτερική λατρεία; 7) Να λατρεύετε τον Θεό και να Τον δοξάζετε. 9) Επικαλείτε τον Θεό σε κάθε καλό εγχείρημα και πράξη. Τι είδους πίστη πρέπει να υπάρχει στον Θεό; Η πίστη μας πρέπει να είναι ζωντανή και ειλικρινής και να μην περιορίζεται μόνο στη γνώση του Θεού, αλλά να εκφράζεται σε όλη μας τη ζωή με την υποταγή στον Θεό και τον άγιο νόμο Του. Παράδειγμα ζωντανής πίστης μας παρουσιάζει ο Άγιος Πατριάρχης Αβραάμ, ο οποίος δεν αμφέβαλλε ότι ο Θεός του έδινε απογόνους από τον Ισαάκ, ακόμη και εκείνη τη στιγμή που με εντολή του Θεού αποφάσισε να τον θυσιάσει. «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει ανθρώπους από τους νεκρούς (Εβρ. 11:19), σκέφτηκε ο Αβραάμ στην καρδιά του, «και σίγουρα θα εκπληρώσει την υπόσχεσή Του». Τι σημαίνει να περπατάς με τον Θεό; Το να περπατάς με τον Θεό σημαίνει να θυμόμαστε πάντα τον Θεό, ότι μας βλέπει και μας ακούει, και επομένως ζούμε προσεκτικά και ενεργούμε σύμφωνα με το νόμο Του. Για να το εξηγήσουμε αυτό, μπορούμε να αναφέρουμε τα ακόλουθα παραδείγματα. Ο Θεός είπε στον Αβραάμ: «Περπάτησε μπροστά μου και να είσαι άμεμπτος» (Γέν. 17:1). και ο Αβραάμ τήρησε αυτή την εντολή σε όλη του τη ζωή. Ο Βασιλιάς Δαβίδ λέει για τον εαυτό του: «Πάντα έβλεπα τον Κύριο μπροστά μου» (Ψαλμ. 15:8). Λέγεται για τον δίκαιο Ενώχ ότι βάδισε με τον Θεό και, με συνεχή προσοχή, για να μην προσβάλει τον πανταχού παρόν και παντογνώστη Θεό, έφτασε σε τέτοιο ηθικό ύψος, ώστε γλίτωσε τα δεινά του θανάτου και παρουσιάστηκε ζωντανός από τη γη στον ουρανό (Γεν. 5:24). Για τον Πατριάρχη Νώε λέγεται: «Ο Νώε ήταν ένας δίκαιος και άμεμπτος άνθρωπος στη γενιά του (δηλαδή μεταξύ της διεφθαρμένης γενιάς πριν από τον κατακλυσμό, που ανύψωσε περαιτέρω την αγιότητά του)· ο Νώε περπάτησε με τον Θεό» (Γέν. 6:9). Από πού πηγάζει ο φόβος του Θεού; Ο Θεός είναι το ύψιστο Ον και ο πανδικαίος Κριτής μας, που γνωρίζει όχι μόνο τις πράξεις μας, αλλά και τις ενδόμυχες σκέψεις μας. Αυτή η έννοια του μεγαλείου του Θεού, της παντογνωσίας και της δικαιοσύνης Του ενσταλάζει σε έναν άνθρωπο επιφυλακτικότητα και φόβο, μήπως τον προσβάλει με οποιονδήποτε τρόπο. Ως παράδειγμα του σωτήριου φόβου του Θεού, μπορεί κανείς να επισημάνει τον αγνό Ιωσήφ. «Πώς μπορώ να κάνω αυτό το μεγάλο κακό και να αμαρτήσω ενώπιον του Θεού;» - είπε στη γυναίκα του Πεντεφρίου (Γέν. 39:9). Ποιος πρέπει να είναι ο φόβος του Θεού; Ο φόβος του Θεού πρέπει να είναι εμποτισμένος με ένα αίσθημα αγάπης για τον Θεό, δηλαδή, πρέπει να φοβόμαστε τον Θεό όχι τόσο από φόβο τιμωρίας, αλλά από τη συνείδηση ​​ότι είναι ο μεγαλύτερος ευεργέτης μας και θα ήταν εξαιρετικά αχάριστο εκ μέρους μας να Τον προσβάλουμε. Τι εμπνέει ελπίδα στον Θεό; Η ελπίδα στον Θεό γεννιέται από ιδέες για την καλοσύνη του Θεού, για την πρόνοιά Του, που εκτείνεται σε ολόκληρο τον κόσμο και ιδιαίτερα στον άνθρωπο, και για τις μεγάλες υποσχέσεις Του. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: «Καμία τρίχα της κεφαλής σας δεν θα χαθεί χωρίς το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα» (Λουκάς 21:18). «Ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς γνωρίζει ότι τα χρειάζεστε όλα αυτά» (Ματθαίος 6:32). Αυτός που εμπιστεύεται στον Θεό είναι ήρεμος στη ζωή. Είναι βέβαιος ότι κανείς δεν μπορεί να τον βλάψει χωρίς το θέλημα του Θεού. Σε καιρούς δυσκολίας και ανάγκης ξέρει σε ποιον να απευθυνθεί για βοήθεια και με πίστη και αγάπη παραδίδει στον Θεό τη μοίρα του και των γειτόνων του. Τα συναισθήματα ενός ατόμου που εμπιστεύεται στον Θεό εκφράζονται όμορφα στα ακόλουθα λόγια του Ψαλμωδού: «Ο Κύριος είναι ο Ποιμένας μου· δεν θα μου λείψει τίποτα: με κάνει να ξαπλώνω σε πράσινα λιβάδια και με οδηγεί δίπλα σε ήσυχα νερά· δυναμώνει την ψυχή μου· με οδηγεί στα μονοπάτια της δικαιοσύνης για χάρη του ονόματός Του. Εμένα το ραβδί σου και το ραβδί Σου, με ετοίμασες ένα τραπέζι μπροστά στους εχθρούς μου. Είθε λοιπόν η καλοσύνη και το έλεός Σου να με ακολουθούν όλες τις ημέρες της ζωής μου, και θα κατοικώ στον οίκο του Κυρίου πολλές ημέρες» (Ψαλμ. 23:1-6). Πώς μπορούμε να ελπίζουμε στο έλεος του Θεού όταν αμαρτάνουμε εναντίον Του; Σύμφωνα με το νόμο της αλήθειας, εμείς, ως αμαρτωλοί, πρέπει να περιμένουμε από τον Θεό όχι έλεος, αλλά καταδίκη και τιμωρία. Αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υπέφερε για μας και με το Αίμα Του μας συμφιλίωσε με τη δικαιοσύνη του Θεού. Μας έδωσε το δικαίωμα, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, να γίνουμε παιδιά του Θεού και μας δίδαξε στην προσευχή να φωνάζουμε στον Θεό με τόλμη αγάπης: Πάτερ ημών. Επομένως, προσδοκώντας έλεος από τον Θεό, δεν πρέπει να βασιζόμαστε σε κανένα δικαίωμά μας, αλλά μόνο στην αξία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, πρέπει να παρακαλούμε τον Θεό στο όνομα του Μονογενούς Υιού Του, που υπέφερε για εμάς. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω», είπε ο Κύριος στους μαθητές του, «ό,τι ζητήσετε από τον Πατέρα στο όνομά μου, θα σας το δώσει» (Ιωάννης 16:23). Ως ένδειξη αυτής της εμπιστοσύνης στις αρετές του Υιού του Θεού, όταν προσευχόμαστε στον Θεό, αποτυπώνουμε το σημείο του σταυρού στον εαυτό μας. Με ποιες στάσεις και πράξεις εκφράζεται η αγάπη για τον Θεό; Αυτός που αγαπά τον Θεό με όλη τη δύναμη της ύπαρξής του αγωνίζεται προς τον Θεό ως το υψηλότερο και τελειότερο Ον. Γι' αυτό, πάνω απ' όλα τιμά το πανάγιο θέλημα του Θεού και προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στον Θεό και να ενωθεί πιο στενά μαζί Του. Αυτός που αγαπά τον Θεό πάντα και παντού Τον θυμάται με χαρά, εργάζεται ήρεμα και χαρούμενα εκεί που τον έχει τοποθετήσει ο Κύριος και αποδίδει την υψηλότερη ανταμοιβή υπέρ Του. Τα αισθήματα αγάπης για τον Θεό εκφράζονται με τα ακόλουθα λόγια του Ψαλμωδού: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου! Ο Κύριος είναι η πέτρα μου και το καταφύγιό μου, ο λυτρωτής μου, ο Θεός μου είναι η πέτρα μου· σε αυτόν εμπιστεύομαι, την ασπίδα μου, το κέρας της σωτηρίας μου και το καταφύγιό μου» (Ψαλμ. 17:2,3). «Με όλη μου την καρδιά σε ζητώ· μη με αφήσεις να περιπλανώμαι από τις εντολές σου· έκρυψα τον λόγο σου στην καρδιά μου, για να μη σου αμαρτήσω» (Ψαλμ. 119:10,11). «Θα απλώσω τα χέρια μου στις εντολές Σου που αγάπησα, και θα συλλογιστώ τα διατάγματά σου· αυτή είναι η παρηγοριά μου στη στενοχώρια μου, ότι ο λόγος Σου με δίνει ζωή» (Ψαλμ. 119:48,50). «Είμαι σίγουρος», γράφει ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος, «ούτε ο θάνατος, ούτε η ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ούτε οτιδήποτε άλλο στη δημιουργία, δεν θα μπορέσουν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού που είναι στον Κύριό μας Χριστό Ιησού» (Ρωμ. 8:38,39) 1. Τι σημαίνει να υπακούς στον Θεό; Το να υπακούς στον Θεό σημαίνει να είσαι συνεχώς έτοιμος να κάνεις ό,τι Αυτός διατάζει. Έτσι, για παράδειγμα, οι απόστολοι Πέτρος, Ανδρέας, Ιωάννης, Ιάκωβος, Φίλιππος, Ματθαίος και άλλοι υπάκουσαν αμέσως στον Κύριο όταν τους διέταξε να Τον ακολουθήσουν. Ένα σπουδαίο παράδειγμα αφοσίωσης στον Θεό αντιπροσωπεύει η Υπεραγία Θεοτόκος, όταν στο ευαγγέλιο του Αρχαγγέλου απάντησε: «Ιδού, ο δούλος του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου» (Λουκάς 1:38). Οι άνθρωποι μαρτυρούν την αφοσίωσή τους στον Θεό όταν είναι ικανοποιημένοι με την κατάστασή τους, γνωρίζοντας ότι το μερίδιο του καθενός τους ανατίθεται από τον Θεό, και δεν παραπονιούνται όταν στερούνται τα πλούτη ή τα κοντινά τους πρόσωπα. Από αυτή την άποψη, παράδειγμα υποταγής στον Θεό παρέχει ο δίκαιος Ιώβ, ο οποίος, εν μέσω καταστροφών, δόξασε και ευλόγησε τον Θεό όπως και στις ημέρες της ευτυχίας. Πώς πρέπει να λατρεύουμε και να δοξάζουμε τον Θεό; Ο Κύριος Σωτήρας μας το δίδαξε αυτό σε μια συνομιλία με μια Σαμαρείτιδα: «Ο Θεός είναι Πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Ο Θεός, ως το ύψιστο Πνεύμα, είναι επίσης ευχαριστημένος με την πνευματική θυσία, δηλαδή τα συναισθήματα αγάπης, αφοσίωσης, ταπεινοφροσύνης, ευγνωμοσύνης κ.λπ. Επειδή όμως ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα, τα ευλαβικά συναισθήματα της ψυχής δεν μπορούν παρά να εκφραστούν με αντίστοιχες σωματικές ενέργειες, όπως υποκλίσεις, γονάτισμα, ύψωση των ματιών στον ουρανό. Αυτές οι εκφράσεις του εσωτερικού ευλαβικού συναισθήματος πρέπει να είναι αληθινές, να προέρχονται δηλαδή από την ευλαβική διάθεση της ψυχής και να είναι εμποτισμένες με αυτήν. Η αληθινή δοξολογία του Θεού απαιτεί όχι μόνο την αρμονία των εξωτερικών πράξεων ευλάβειας με την εγκάρδια διάθεση στις στιγμές της προσευχής, αλλά και την αντιστοιχία ολόκληρης της ζωής ενός χριστιανού με αισθήματα αγάπης και σεβασμού προς τον Θεό. Ο Απόστολος Ιάκωβος μιλάει για τις αμαρτίες της γλώσσας: «Με αυτήν (δηλαδή με τη γλώσσα) ευλογούμε τον Θεό και τον Πατέρα και με αυτήν καταριόμαστε τους ανθρώπους, που έχουν δημιουργηθεί καθ’ ομοίωσιν του Θεού. Από το ίδιο στόμα προέρχεται η ευλογία και η κατάρα· δεν πρέπει να είναι έτσι, αδελφοί μου» (Ιακ. 3:9,10). Επομένως, όπως διδάσκει ο Στ. Απόστολε Παύλο, όποιος ομολογεί το όνομα του Κυρίου ας φύγει από την αδικία (Β' Τιμ. 2:19). Για τι να ευχαριστούμε τον Θεό; Πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό για όλα τα ελέη Του προς εμάς, ιδιαίτερα για το γεγονός ότι μας λύτρωσε και μας έσωσε στην Εκκλησία Του. Ο Θεός δεν χρειάζεται την ευγνωμοσύνη μας. Εμείς οι ίδιοι το χρειαζόμαστε για τη σωτηρία μας. Μέσω της ευγνωμοσύνης καταθέτουμε ότι καταλαβαίνουμε ποιος είναι ο ευεργέτης μας και προσελκύουμε την εύνοια του Θεού στον εαυτό μας. Ένα παράδειγμα ευγνωμοσύνης μπορεί να φανεί στον Σαμαρείτη, ο οποίος ήταν ένας από τους δέκα θεραπευμένους που επέστρεψαν και ευχαριστούσαν τον Κύριο. Ο Κύριος του είπε: «Σήκω, πήγαινε· η πίστη σου σε έσωσε» (Λουκάς 17:19). Έτσι, ο ευγνώμων Σαμαρείτης, εκτός από τη σωματική θεραπεία, έλαβε και πνευματική σωτηρία. Από πού πηγάζει η αχαριστία προς τον Θεό; Πρώτον, είναι τρομακτικό να πούμε, μερικές φορές από το πλήθος και το μεγαλείο των ευλογιών του Θεού. Συχνά ξεχνάμε τον εαυτό μας στη μέση της ευτυχίας, και μόνο όταν μας επισκέπτεται κάποια θλίψη, αρχίζουμε να νιώθουμε πόσο ελεήμων ήταν ο Θεός μαζί μας και ελάχιστα ξέραμε πώς να εκτιμήσουμε το έλεός Του. Δεύτερον, επειδή συχνά αποδίδουμε την επιτυχία στον εαυτό μας λέγοντας «κατάφερα», «το μάντεψα» ή σε άλλους ανθρώπους και όχι στον Θεό. Τρίτον, γιατί πιο συχνά κοιτάμε τις λύπες μας παρά την ευημερία μας, και επομένως πιο συχνά γκρινιάζουμε παρά ευχαριστούμε τον Θεό. Εν τω μεταξύ, στη ζωή υπάρχουν πιο χαρούμενες μέρες παρά θλιβερές. Και οι ίδιες οι θλίψεις μας στέλνονται από τον Θεό για τη διόρθωση και τη σωτηρία μας. Επομένως, ένας αληθινός πιστός ευχαριστεί τον Θεό για τις ίδιες τις θλίψεις και τις κακοτυχίες, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών (Ματθαίος 7:13,14). Γιατί να επικαλούμε τον Θεό; Δεν γνωρίζει τις ανάγκες μας; Πρέπει να επικαλούμαστε τον Θεό όχι για να γνωστοποιήσουμε τις ανάγκες μας στον παντογνώστη Θεό ή για να ελεήσουμε τον Πανάγαθο. Αυτό το χρειαζόμαστε για τον εαυτό μας. 1) Αυτό επιβάλλεται από την ιδιότητα της φύσης μας. Είμαστε ελεύθερα όντα. Τα δώρα του Θεού δεν μπορούν να μας δοθούν με εξαναγκασμό, σαν με τη βία. Πρέπει να αναγνωρίσουμε την ανάγκη και την ανάγκη μας για τη βοήθεια του Θεού. Η προσευχή εκφράζει ένα αίσθημα ταπεινοφροσύνης και η παραμέληση της προσευχής εκφράζει αλαζονεία και υπερηφάνεια. 2) Αυτό απαιτείται από την αγάπη του Θεού. Ένας στοργικός γιος χωρίς δισταγμό ανοίγει την καρδιά του, τις ανάγκες και τις επιθυμίες του στον πατέρα του με πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο πατέρας του θα κάνει ό,τι είναι χρήσιμο και δυνατό για αυτόν. Ομοίως, ένας άνθρωπος που αγαπά τον Θεό αισθάνεται την ανάγκη να καταφύγει σε Αυτόν με υιική προσευχή, πιστεύοντας αναμφίβολα ότι κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο προέρχεται μόνο από Αυτόν. 3) Ο Ίδιος ο Κύριος θέλησε να συνδυάσει τη λήψη του ελέους του Θεού με την προσευχή γι' αυτό: Ζητήστε και θα σας δοθεί. Ψάξε και θα βρεις. χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί (Ματθαίος 7:7). ...χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:5). Αγρυπνείτε και προσεύχεστε για να μην πέσετε σε πειρασμό (Ματθαίος 26:41). Και ο Ίδιος μας δίδαξε πώς και για τι πρέπει να προσευχόμαστε στον ουράνιο Πατέρα. Ποιες θέσεις σχετίζονται με την εξωτερική λατρεία; 1) Ομολογήστε τον Θεό, δηλαδή παραδεχτείτε ότι είναι ο Θεός μας και μην Τον αρνηθείτε, ακόμα κι αν για να Τον αναγνωρίσει κάποιος έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει. 2) Συμμετέχετε στη δημόσια λατρεία που έχει θεσπίσει ο Θεός και καθιερώνει η Ορθόδοξη Εκκλησία. Ποιος μπορεί να παρουσιαστεί ως παράδειγμα ομολογίας πίστεως; Ως παράδειγμα ομολογίας πίστεως, μπορεί κανείς να αναφέρει τους Αγίους μάρτυρες που, παρά τα τρομερά βασανιστήρια, ομολόγησαν σταθερά τον Χριστό και αποφάσισαν να πεθάνουν αντί να απαρνηθούν τον Θεό. Μερικοί Χριστιανοί υπέστησαν βασανιστήρια και φυλάκιση για την ομολογία της πίστης τους και στη συνέχεια αφέθηκαν ελεύθεροι από τους βασανιστές τους. Ονομάζονταν εξομολογητές και απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό στην Εκκλησία. Για χάρη της μεσιτείας τους συντομεύτηκαν τα χρονικά όρια για τη βάπτιση των κατηχουμένων και την αποδοχή των μετανοούντων στην Εκκλησία. Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, εξέφρασε τον σεβασμό του με συγκινητικό τρόπο στον ομολογητή Παφνούτιο, επίσκοπο Θηβαΐδος. Φίλησε τις πληγές του που του προκλήθηκαν κατά τη διάρκεια της δίωξης. Είναι δυνατόν η Εκκλησία να ομολογήσει τον Θεό σε αυτή την εποχή ειρήνης; Μπορεί και πρέπει. Για παράδειγμα, όταν ακούμε βλασφημία κατά της πίστεως, κατά της Εκκλησίας, δεν πρέπει να συμπονάμε τέτοιους βλάσφημους και να τους επιδοκιμάζουμε έστω και σιωπηλά, αλλά να εκφράζουμε την πίστη μας με την ίδια ή και μεγαλύτερη σταθερότητα, σαν να άρχισαν, για παράδειγμα, να κατηγορούν μπροστά μας τον πατέρα ή τη μητέρα μας. Ο Κύριος είπε: «...καθένας που με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα ομολογήσει και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου» (Ματθαίος 10:32). «...όποιος ντρέπεται για μένα και τα λόγια Μου σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, θα ντραπεί και ο Υιός του Ανθρώπου όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα Του μαζί με τους αγίους αγγέλους» (Μάρκος 8:38). 1) Είναι δυνατό και πρέπει. αλλά πρέπει να προσευχόμαστε και στην εκκλησία. Η εκπλήρωση ενός καθήκοντος δεν σας απαλλάσσει από την εκπλήρωση ενός άλλου. 2) Η εκκλησιαστική προσευχή εκφράζει το πνεύμα της αμοιβαίας χριστιανικής αγάπης: νιώθουμε μόνοι στο σπίτι και πηγαίνουμε να ενώσουμε τους αδελφούς μας στην εκκλησία. Η εκκλησιαστική προσευχή μας διδάσκει να σκεφτόμαστε όχι μόνο για τις δικές μας ανάγκες, αλλά και για εκείνους που επιπλέουν, αυτούς που είναι άρρωστοι και άλλους που έχουν ανάγκη. Αυτό το πνεύμα αγάπης ευχαριστεί τον Κύριο. Είπε: «Όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). 3) Η εκκλησιαστική προσευχή μπορεί να διατηρήσει μια προσευχητική διάθεση περισσότερο από την κατ' οίκον προσευχή. Εδώ ακούμε τραγούδι, ανάγνωση, κήρυγμα, βλέπουμε μια υπέροχη τελετή, μας παρουσιάζονται εικόνες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. 4) Τέλος, στην εκκλησία τελείται το ιερότατο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που καθιέρωσε ο Κύριος σε ανάμνησή Του και ως εγγύηση της κοινωνίας μαζί Του και μεταξύ μας. Ποιες είναι οι αμαρτίες κατά της πρώτης εντολής; 10) Τεμπελιά ως προς τη διδασκαλία της ευσέβειας, της προσευχής και της δημόσιας λατρείας. 11) Αγαπώντας τα πλάσματα περισσότερο από τον Θεό. Ποιο είναι το αμάρτημα της αθείας και σε τι διαφέρει από την απιστία; Αθεϊσμός είναι εκείνη η αμαρτία όταν οι άνθρωποι αρνούνται εντελώς την ύπαρξη του Θεού και η απιστία εκδηλώνεται όταν οι άνθρωποι, αν και αναγνωρίζουν τον Θεό, δεν πιστεύουν στην πρόνοια και την αποκάλυψή Του. Μπορεί κάποιος να αρνηθεί εντελώς την ύπαρξη του Θεού; Μόνο ένας ανόητος μπορεί να πει στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός» (Ψαλμ. 13:1). Αλλά ένας άνθρωπος που δεν έχει χάσει το μυαλό του δεν μπορεί να αρνηθεί την ύπαρξη του Θεού, γιατί η ανθρώπινη ψυχή είναι δημιουργημένη κατ' εικόνα Θεού και δεν μπορεί ποτέ να αρνηθεί την ύπαρξη Εκείνου του οποίου την εικόνα φέρει. Επομένως, δεν μπορούν να υπάρχουν τέλειοι άθεοι. Αν προσπαθήσουν να απορρίψουν την ύπαρξη του Θεού, τότε η σκέψη του Θεού μεταφέρεται σε κάτι άλλο, για παράδειγμα, στην υλική φύση (ύλη), στην οποία, αντίθετα με τις προφανείς ενδείξεις της εμπειρίας, αποδίδονται θεϊκές ιδιότητες: πρωτοτυπία, αιωνιότητα, ορθολογισμός κ.λπ. Γιατί οι άνθρωποι προσπαθούν να αρνηθούν την ύπαρξη του Θεού; Πρώτον, γιατί θέλουν να ζουν έξω από το νόμο του Θεού και να ακολουθούν τα πάθη τους χωρίς δισταγμό. Δεύτερον, γιατί φοβούνται την κρίση του Θεού. Η φωνή της συνείδησης, που θυμίζει τον Θεό, τον Κριτή και Εκδικητή των ανομιών, είναι εξαιρετικά δυσάρεστη γι' αυτούς. αλλά όσο προσπαθούν να πνίξουν αυτή τη φωνή, τόσο περισσότερο φωνάζει και τους καταγγέλλει. Γιατί εμφανίζεται η απιστία; Από τους ίδιους λόγους με τον αθεϊσμό: από την ανυπακοή στο Νόμο του Θεού και από την επιθυμία να αποδυναμωθούν οι μομφές της συνείδησης. Ο άπιστος δεν έχει το θράσος, όπως ο άθεος, να απορρίψει την ύπαρξη του Θεού, αλλά αρκείται στην ψυχρή αναγνώριση μιας τέτοιας θεότητας, που υπάρχει κάπου σε άπιαστη απόσταση από εμάς και που δεν νοιάζεται για τις ζωές των ανθρώπων. Μια τέτοια ψευδής σκέψη διαψεύδει τον εαυτό της: αν υπάρχει Θεός, τότε δεν μπορεί, με την καλοσύνη Του, να μας αφήσει χωρίς καθοδήγηση και πρόνοια. Και η παντοδύναμη δύναμή Του πρέπει να εκτείνεται σε όλους. Εάν ένα άτομο δεν προσπαθήσει να βγει από την κατάσταση της απιστίας, εάν γίνει άκαμπτο και επιμείνει σε αυτήν, μπορεί τελικά να εμποδίσει εντελώς την πρόσβαση στην καρδιά του στη σωτήρια χάρη του Αγίου Πνεύματος. Ένας πεισματάρης άπιστος φτάνει στο σημείο που η όραση δεν βλέπει, η ακοή δεν ακούει και δεν καταλαβαίνει τη φωνή της αλήθειας. Επομένως, το αμάρτημα της επίμονης απιστίας ονομάζεται βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, το οποίο, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου Σωτήρα, δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στο μέλλον (Ματθαίος 12:31,32). Σε ένα τέτοιο καταστροφικό λάθος ήταν οι Φαρισαίοι, οι οποίοι είχαν κάθε ευκαιρία να γνωρίσουν τη θεία αλήθεια του Ευαγγελίου, αλλά έμειναν πεισματικά στην απιστία τους. Ποιο είναι το αμάρτημα της αίρεσης και σε τι διαφέρει από το σχίσμα; Η αίρεση είναι μια ψεύτικη διδασκαλία που είναι αντίθετη με κάθε δόγμα πίστης και διατηρείται με πείσμα. Το σχίσμα είναι μια εκούσια παρέκκλιση από την Εκκλησία και τις θείες λειτουργίες που γίνονται σε αυτήν. Το αμάρτημα των σχισματικών δεν έγκειται τόσο στα έθιμα στα οποία τηρούν και τα οποία, με τη μητρική συγκατάβαση της Εκκλησίας, δεν θα εμπόδιζαν τη σωτηρία τους, αλλά μάλλον στην ανυπακοή της θεσπισμένης ιεραρχίας τους και στο μίσος των Ορθοδόξων. Ως παράδειγμα αιρέσεως μπορούμε να επισημάνουμε τις ψευδείς διδασκαλίες του Άρειου, της Μακεδονίας, του Νεστορίου, του Ευτυχή, οι οποίοι με πείσμα τήρησαν τα λάθη τους ακόμη και μετά την καταδίκη τους από την Εκκλησία στις Οικουμενικές Συνόδους. Για παράδειγμα, οι Παλαιόπιστοί μας ονομάζονται σχισματικοί, οι οποίοι τηρούν τις ψευδοτελετεύσεις τους (Αλληλούια, σταυρό σταυρού με δύο δάχτυλα, αλμυρή βόλτα κ.λπ.) και εξαιτίας τους αποξενώνονται από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Ωστόσο, οι λεγόμενοι μη ιερείς που δεν δέχονται την Ιερωσύνη και τα άλλα Μυστήρια δεν μπορούν να ονομάζονται σχισματικοί, αλλά πρέπει να ονομάζονται αιρετικοί. Ποια αμαρτία ονομάζεται αποστασία; Αποστασία είναι εκείνη η αμαρτία όταν οι άνθρωποι απαρνούνται την αληθινή πίστη από ανθρώπινο φόβο ή για εγκόσμιο κέρδος. Η αποστασία είναι επαίσχυντη προδοσία του Κυρίου, καταπάτηση της αξίας του Υιού του Θεού και ταπείνωση του Πνεύματος της χάριτος. Μετά από μια τέτοια απόρριψη του ελέους του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου, δεν μένει πλέον θυσία για τις αμαρτίες, αλλά κάποια τρομερή προσδοκία κρίσης και μανίας της φωτιάς, έτοιμη να καταβροχθίσει τους αντιπάλους (Εβρ. 10:26,27). Ένα παράδειγμα αποστασίας φαίνεται στον Ιουλιανό, ο οποίος απαρνήθηκε τη χριστιανική πίστη και ήθελε να αποκαταστήσει τον παγανισμό για να ενισχύσει τη βασιλεία του με τη βοήθεια του ειδωλολατρικού κόμματος, ιδιαίτερα ισχυρού στη Ρώμη. Η απόγνωση είναι αμαρτία όταν οι άνθρωποι δεν έχουν ελπίδα να λάβουν χάρη και σωτηρία από τον Θεό. Η απόγνωση, όπως και η επίμονη απιστία, είναι αμαρτία κατά του Αγίου Πνεύματος, που δεν θα συγχωρεθεί στον άνθρωπο ούτε σε αυτή τη ζωή ούτε στο μέλλον. Ο Ιούδας ο προδότης είναι ένοχος για αυτό το αμάρτημα. Όσο μεγάλο κι αν ήταν το αμάρτημα της προδοσίας, αν ο Ιούδας είχε καταφύγει στον Κύριο με ειλικρινή δάκρυα μετανοίας, όπως ο Απόστολος Πέτρος, θα είχε συγχωρηθεί. Η απελπισία τον κατέστρεψε: η ψυχή του, σκοτεινιασμένη από την απελπισία, κλείστηκε στη χάρη της συγχώρεσης. Ένοχοι αυτής της αμαρτίας είναι και εκείνοι που απελπισμένοι από τη δυνατότητα διόρθωσης από οποιοδήποτε πάθος ή κακία, επιδίδονται πλήρως σε αυτά, καθώς και εκείνοι που απελπισμένοι να ξεφύγουν από τις δύσκολες συνθήκες της ζωής και ξεχνώντας το έλεος και τη δικαιοσύνη του Θεού, όπως ο προδότης Ιούδας, σηκώνουν τα χέρια στον εαυτό τους και αυτοκτονούν βίαια τη ζωή τους. Ποια αμαρτία λέγεται μαγεία; Η μαγεία είναι εκείνη η αμαρτία όταν οι άνθρωποι, εγκαταλείποντας την πίστη στη δύναμη του Θεού, πιστεύουν στις μυστικές και, ως επί το πλείστον, κακές δυνάμεις των πλασμάτων, και ιδιαίτερα των κακών πνευμάτων, και προσπαθούν να ενεργήσουν μαζί τους. Το βιβλίο της Εξόδου μιλά για δύο σοφούς, τον Janais και τον Jambres, που αντιστάθηκαν στον προφήτη του Θεού Μωυσή και μπόρεσαν, με τη δύναμη του διαβόλου, να μετατρέψουν τις ράβδους τους σε φίδια. Όσοι καταφεύγουν στη βοήθεια των μάγων αποκαλύπτουν δυσπιστία στον Θεό, αντίθεση με τους τρόπους της πρόνοιάς Του και μια τολμηρή επιθυμία να ανακαλύψουν τα μυστικά που έχει κρύψει προς όφελός μας. Ποια αμαρτία ονομάζεται δεισιδαιμονία; Η δεισιδαιμονία είναι η αμαρτία του να πιστεύεις κάποιο συνηθισμένο πράγμα σαν να είχε θεϊκή δύναμη και να στηρίζεσαι σε αυτό αντί στον Θεό. Για παράδειγμα, όταν σκέφτονται για οποιαδήποτε δουλειά, αντί να ζητούν τη βοήθεια του Θεού με προσευχή, ξεχωρίζουν χαρούμενες και δυστυχισμένες μέρες, μαντεύουν από διάφορες συναντήσεις και άλλα σημάδια αν θα τα καταφέρουν ή όχι, σαν να μην είναι όλες οι εργάσιμες ημέρες ίδιες και η επιτυχία των υποθέσεών μας να μην εξαρτάται από την αποτελεσματική δύναμη του Θεού. Η δεισιδαιμονία εκθέτει την αδυναμία της πίστης και την έλλειψη συλλογισμού. κρατά την ανθρώπινη ψυχή σε ψυχική τύφλωση, σε πλήρη εξάρτηση από τυχαίες περιστάσεις και σε διαρκή φόβο. Οι δεισιδαιμονίες διατηρούν ακόμα εκείνο το σκοτάδι στο οποίο περιπλανήθηκε κάποτε το ανθρώπινο γένος κατά τη διάρκεια των παγανιστικών χρόνων και από το οποίο ανασύρθηκε από το έλεος του Κυρίου του Σωτήρα, ο οποίος μας έδωσε το φως της αλήθειας. Ποιο είναι το αμάρτημα του αρεστού στον άνθρωπο; Όταν, για να ευαρεστήσει τους ανθρώπους, κάποιος δεν ενδιαφέρεται να ευαρεστήσει τον Θεό. Παράδειγμα ευάρεστη στον άνθρωπο είναι ο υπηρέτης του αρχιερέα Άννα, που από ευχαρίστησή του τόλμησε να χτυπήσει τον Κύριο στο μάγουλο. Ο Απόστολος Παύλος θεωρεί αδύνατο να υπηρετείς τον Κύριο ευαρεστώντας τους ανθρώπους: «Εάν ακόμη ευαρεστούσα τους ανθρώπους», γράφει, «δεν θα ήμουν δούλος του Χριστού» (Γαλ. 1:10). Ποια αμαρτία ονομάζεται εμπιστοσύνη στον άνθρωπο; Όταν κάποιος βασίζεται στις ικανότητες και τις δυνάμεις του δικού του ή άλλων ανθρώπων, και όχι στο έλεος και τη βοήθεια του Θεού, για παράδειγμα, ονειρεύεται να πετύχει επιτυχία στην επιχείρηση και ευτυχία μόνο με το δικό του μυαλό και δεν ζητά την ευλογία του Θεού. Ή όταν αναζητά υποστήριξη για τον εαυτό του σε άλλους ανθρώπους, εφησυχάζει στη σκέψη και τους καυχιέται, αλλά ξεχνά τον Θεό, από τον οποίο οι ίδιοι ζουν και κινούνται. «Ακούστε εσείς που μιλάτε», γράφει ο άγιος Απόστολος Ιάκωβος, «σήμερα ή αύριο θα πάμε σε μια τέτοια πόλη και θα ζήσουμε εκεί για ένα χρόνο, και θα κάνουμε εμπόριο και θα έχουμε κέρδος». εσύ που δεν ξέρεις τι θα γίνει αύριο... Αντί να σου πω: «Εάν θέλει ο Κύριος και ζήσουμε, θα κάνουμε και τα δύο», γίνεσαι μάταιος με την αλαζονεία σου: όλη αυτή η ματαιοδοξία είναι κακή» (Ιακώβου 4:13-16). επιστρέφει στη γη του: εκείνη την ημέρα χάνονται όλες οι σκέψεις του. Ευλογημένος είναι αυτός που έχει βοηθό του τον Θεό του Ιακώβ, που έχει ελπίδα στον Κύριο τον Θεό του, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, τη θάλασσα και όλα όσα είναι μέσα τους, που είναι πάντα πιστός, που φέρνει δικαιοσύνη στους καταπιεσμένους, που δίνει ψωμί στον πεινασμένο» (Ψαλμ. 145:3-7). του Θεού: «Έτσι λέει ο Κύριος: Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο και κάνει τη σάρκα στήριγμα του, και του οποίου η καρδιά απομακρύνεται από τον Κύριο» (Ιερ. 17:5). Για να επιτύχει κανείς καλύτερα να εκπληρώσει τα καθήκοντά του προς τον Θεό, τι πρέπει να κάνει ο άνθρωπος με τον εαυτό του; Πρέπει να αρνηθεί τον εαυτό του. «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του», λέει ο Κύριος (Μάρκος 8:34). Τι σημαίνει να αρνείσαι τον εαυτό σου; Το να αρνείται κανείς τον εαυτό του δεν σημαίνει να αφήνει χωρίς φροντίδα την ψυχή και το σώμα του, που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και λυτρώθηκαν από το Αίμα του Χριστού. Η αυτοθυσία έχει σκοπό να τους ανυψώσει στην ύψιστη τελειότητα και να τους καταστήσει αγνούς και αγίους, ναό του Αγίου Πνεύματος και άξιο της αιώνιας μακαριότητας, στον οποίο ο Κύριος προόρισε ψυχή και σώμα (Β' Κορ. 5:10). Σύμφωνα με την εξήγηση του Μ. Βασιλείου, η αυταπάρνηση έχει τους εξής βαθμούς: 1) αποβολή του γέροντα με τις πράξεις του, σιγοκαίει σε παραληρηματικές επιθυμίες, δηλαδή συνεχής και εντεινόμενος αγώνας ενάντια στις αμαρτωλές κλίσεις, δεξιότητες και πάθη. 2ον) άρνηση των εγκόσμιων προσκολλήσεων που μπορούν να εμποδίσουν την ευσέβεια, και τέλος, 3ον) αμεροληψία απέναντι στην ίδια τη ζωή, για να είμαστε έτοιμοι να την καταθέσουμε αν το απαιτήσει το θέλημα του Θεού. Με ποιους τρόπους εκφράζονται ιδιαίτερα οι έλξεις της αμαρτωλής φύσης μας; Στην υπερηφάνεια ή στον εγωισμό. Η αγάπη για τον εαυτό είναι η αρχή των ανθρώπινων πράξεων, το αντίθετο της χριστιανικής αγάπης. Ό,τι πηγάζει από αυτό και ζωντανεύει από αυτό είναι ακάθαρτο στα μάτια του Θεού. Επομένως, η αυτοθυσία εκφράζεται πρωτίστως στην απόρριψη της αγάπης προς τον εαυτό. Ο οπαδός του Χριστού δεν πρέπει να έχει προσκόλληση στις επιθυμίες της δικής του θέλησης και στις αγαπημένες έννοιες της δικής του σοφίας, να προδίδει το μυαλό, την καρδιά και τη θέλησή του στον Ιησού Χριστό ως Βασιλιά και Κύριο, όπως ένας πολεμιστής κατά τη διάρκεια μιας μάχης απαρνείται τη θέλησή του και εκτελεί τις εντολές του διοικητή, ή ο ασθενής δεν πιστεύει τον εαυτό του, αλλά εμπιστεύεται τα πάντα στον γιατρό του. Πώς πρέπει να βλέπει ένας Χριστιανός τον πλούτο, την οικογενειακή ευτυχία και άλλες ευλογίες της ζωής; Από μόνα τους είναι ένα δώρο της αγάπης του Θεού, για το οποίο πρέπει να ευχαριστήσουμε τον πανάγαθο Δημιουργό και Προμηθευτή. Αλλά δεν πρέπει να έχουμε έναν τέτοιο εθισμό σε αυτούς που θα αποδυνάμωσε την αγάπη για τον Θεό στις καρδιές μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η πατρίδα μας δεν είναι εδώ, αλλά στον παράδεισο: και πρέπει να κοιτάμε την προσωρινή ζωή όπως ένας ταξιδιώτης κοιτάζει μια προσωρινή στάση στο δρόμο. Το Ευαγγέλιο παρουσιάζει τα ακόλουθα παραδείγματα για το πώς η προσκόλληση σε προσωρινά αγαθά μπορεί να εμποδίσει τη σωτηρία. Κάποιος εξέφρασε την επιθυμία να ακολουθήσει τον Χριστό, αλλά την ίδια στιγμή αποσπάστηκε από τον Χριστό από τις στοργές της οικογενειακής αγάπης. Ο Κύριος του είπε: «Κανείς που βάζει το χέρι του στο άροτρο και κοιτάζει πίσω δεν είναι κατάλληλος για τη Βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 9:62). Άλλο παράδειγμα είναι ένας πλούσιος νέος που ο ίδιος αγωνίστηκε για την αιώνια ζωή και έλαβε την κλήση από τον Κύριο, αλλά δεν ακολούθησε τον Χριστό επειδή ήταν πολύ πλούσιος (Λουκάς 18:18-25). Τι παρηγοριά μπορεί να έχει ένας άνθρωπος όταν, αρνούμενος τον εαυτό του, στερείται πολλές φυσικές απολαύσεις; Η παρηγοριά είναι ευγενική, θεϊκή, που ούτε η δυστυχία δεν μπορεί να την ενοχλήσει. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «...καθώς πληθαίνουν τα παθήματα του Χριστού μέσα μας, πληθαίνει και η παρηγοριά μας δια του Χριστού» (Β Κορ. 1,5). Παραδείγματα τέτοιων παρηγοριών μπορούν να φανούν στη ζωή των αγίων: ο Θεός, προετοιμάζοντάς τους για κόπους και κατορθώματα, δίνει στην καρδιά τους μια παρουσίαση των ευλογιών που προετοιμάζονται για αυτούς στη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Γνωρίζω έναν εν Χριστώ άνθρωπο, που πριν από δεκατέσσερα χρόνια... αρπάστηκε στον τρίτο ουρανό... και άκουσε λόγια ανείπωτα, που είναι αδύνατο να πει ο άνθρωπος» (Β' Κορ. 12:2,4) 2. Ο Άγιος Τύχων του Χριστού μιλάει πολλές φορές για θαυμαστά οράματα, η παρουσίαση των οποίων τον παρηγορούσε. Οι μάρτυρες πήγαν σε βαριά βασανιστήρια με χαρούμενο πρόσωπο και ανάμεσά τους έψαλαν ύμνους στον Κύριο. Παραδείγματα τέτοιων παρηγοριών μπορούν συχνά να φανούν στη ζωή: αν κάποιος, από αγάπη για τον Θεό, προσπαθήσει να υπομείνει τη θλίψη που έστειλε ο Θεός χωρίς παράπονο, τότε λαμβάνει ευγενική παρηγοριά από τον Θεό στην καρδιά του. Ειρήνη και χαρά κυλάει στην ψυχή του: πώς ήρθαν στη θλιμμένη ψυχή του, δεν μπορεί να εξηγήσει στον εαυτό του, αλλά απλά - γίνεται εύκολο και χαρούμενο στην καρδιά του. Εάν η πρώτη εντολή διατάζει να τιμάται ευλαβικά ο μόνος Θεός, συνάδει η τιμή των αγγέλων και των αγίων με αυτή την εντολή; Η σωστή λατρεία τους είναι απολύτως συνεπής με αυτήν την εντολή, γιατί τιμούμε τη χάρη του Θεού που κατοικεί και ενεργεί μέσα τους και μέσω αυτών ζητούμε βοήθεια από τον Θεό. «Όποιος με υπηρετεί», λέει ο Σωτήρας, «ο Πατέρας μου θα τον τιμήσει» (Ιωάννης 12:26). Και ο Κύριος δοξάζει ξεκάθαρα τους αγίους Του με την αφθαρσία των λειψάνων τους και με θαύματα θεραπείας και βοήθειας σε όσους τους επικαλούνται. Δοξάζουμε αυτή τη δύναμη του Θεού, ενεργώντας μέσω των αγίων, φωνάζοντας με προσευχή στους αγίους: «Ο Θεός είναι ο Κύριος και φάνηκε σε μας· ο Θεός είναι υπέροχος στους αγίους Του· τιμητικός ενώπιον του Κυρίου είναι ο θάνατος των αγίων Του». Και ζητάμε αυτή τη βοήθεια όχι από αυτούς προσωπικά, αλλά από τον Θεό, καλώντας τους: «προσευχηθείτε στον Θεό για εμάς» και δίνοντας δόξα για όλα στην Τριάδα στον Ένα Θεό: «Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα». Στη μοναδική Αγνότατη Παναγία, με την ιδιαίτερη χάρη που Της δόθηκε από τον Υιό, στρεφόμαστε με μια ειδική προσευχή: «Σώσε τους δούλους Σου από τα δεινά, Μητέρα του Θεού, όπως όλοι, από τον Θεό (με τη χάρη του Θεού), καταφεύγουμε σε Σένα, ως άθραυστο τείχος και μεσιτεία». Τι είναι ένα είδωλο που η δεύτερη εντολή απαγορεύει να λατρεύουμε; Η δεύτερη εντολή εξηγεί ότι ένα είδωλο ή είδωλο είναι μια εικόνα κάποιου πλάσματος στον ουρανό ή τη γη, ή που ζει στα νερά, το οποίο λατρεύεται και υπηρετεί αντί του Θεού. Τι πρέπει να προσέξουμε για το αμάρτημα της ειδωλολατρίας; Υπό το φως του Ευαγγελίου, η ειδωλολατρία, όπως υπάρχει μεταξύ των ειδωλολατρών, δεν είναι μεταδοτική για εμάς. Καθήκον μας είναι να βοηθήσουμε όσους τυφλώνονται από την ειδωλολατρία να βγουν από αυτήν. Ειδικότερα, οι ειδωλολάτρες που ζουν στην πατρίδα μας απαιτούν τη συμμετοχή της αγάπης μας. Μερικοί εργάζονται προσωπικά στον τομέα του κηρύγματος της Ορθόδοξης πίστης στους ειδωλολάτρες. Καθένας είναι υποχρεωμένος να συνεισφέρει στο έργο του με προσευχή και εφικτές προσφορές για τον ιερό σκοπό του. Δεν απαγορεύεται η δεύτερη εντολή να λατρεύουμε τις άγιες εικόνες; Δεν απαγορεύεται, πρώτον, γιατί οι εικόνες των Αγίων δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να παρομοιαστούν με είδωλα. 2) επειδή υπάρχουν σοβαροί και αναμφισβήτητοι λόγοι για να προσκυνήσουμε τις εικόνες του Αγ Σε τι διαφέρουν ο Αγ. εικονίδια από είδωλα; 1) Από μόνες τους: οι άγιες εικόνες είναι εικόνες του Θεού που εμφανίζεται στη σάρκα και των αγίων που πραγματικά υπάρχουν και δοξάζονται από τον Θεό, τα είδωλα είναι εικόνες ψεύτικων θεοτήτων. 2) Με τον τρόπο προσκύνησης: προσκυνώντας τις εικόνες των Αγίων, προσφέρουμε τιμή σε αυτούς τους αγίους. τα πρόσωπα που απεικονίζονται πάνω τους, και οι ειδωλολάτρες λατρεύουν τα ίδια τα είδωλα. Με ποια βάση τιμούμε τις εικόνες του Αγ. 1) Ο ίδιος ο Θεός διέταξε τον Μωυσή να τοποθετήσει δύο χρυσές εικόνες χερουβείμ στη σκηνή του Μαρτυρίου. Τοποθετήθηκαν στον πιο ιερό χώρο - στα Άγια των Αγίων, στην Κιβωτό της Διαθήκης. Μπροστά από αυτό το μέρος της σκηνής έκαιγε ένα επτάκλαδο κηροπήγιο και θυμίαζε. Αυτό το παράδειγμα είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο: εδώ ο ίδιος προφήτης Μωυσής, μέσω του οποίου δόθηκε η εντολή για την απαγόρευση των ειδώλων, τοποθετεί ιερές εικόνες μπροστά στον προσκυνητή. 2) Μια αρχαία παράδοση επιβεβαιώνει ότι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έδωσε μια θαυματουργή εικόνα του προσώπου Του στον ζωγράφο, ο οποίος ήταν μεταξύ των πρεσβευτών από τον Έδεσσα πρίγκιπα Άβγαρ. Ο Άγιος Απόστολος Λουκάς, σύμφωνα με το μύθο, ζωγράφισε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού και των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. 3) Η Αγία Εκκλησία στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο ενέκρινε την προσκύνηση των Αγίων εικόνων Τέλος, 4) Ο ίδιος ο Θεός, δοξάζοντας τις Αγίες εικόνες της χάριτος των θαυμάτων, υποδεικνύει ότι η προσκύνηση τους είναι ευάρεστη σε Αυτόν. Εκτός από τη χονδροειδή ειδωλολατρία, υπάρχουν άλλες αμαρτίες κατά της δεύτερης εντολής; 2) Λαιμαργία ή λιχουδιά, λαιμαργία και μέθη. 3) Υπερηφάνεια, που περιλαμβάνει και τη ματαιοδοξία. Γιατί η απληστία σχετίζεται με την ειδωλολατρία; Ο Απόστολος Παύλος λέει συγκεκριμένα ότι «η φιλαρέσκεια... είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5), γιατί ο φιλήσυχος εργάζεται περισσότερο για τον πλούτο παρά για τον Θεό. Ο Κύριος είπε: «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά» (Ματθαίος 6:24). Ένας άγιος ασκητής ρωτήθηκε τι είναι η αγάπη για το χρήμα. Απάντησε: δυσπιστία στον Θεό ότι νοιάζεται για σένα, έλλειψη ελπίδας στην υπόσχεση του Θεού και αγάπη για καταστροφικές απολαύσεις 3 . Σε ποιους τύπους εντοπίζεται η απληστία; Πρώτον, στη τσιγκουνιά, όταν ένας άνθρωπος εθίζεται στο χρήμα για χάρη του και βλέπει την αύξησή του ως στόχο όλων των αποκτημάτων του. Η απληστία για χρήματα εδώ μετατρέπεται σε ένα επαίσχυντο πάθος που καταστέλλει όλες τις ευγενείς κινήσεις στην ανθρώπινη καρδιά. Ο τσιγκούνης δεν είναι μόνο ψυχρός και αναίσθητος στις ανάγκες των άλλων: στερεί τη δική του οικογένεια και τον εαυτό του από τις πιο απαραίτητες ανάγκες της ζωής. Εδώ αποκαλύπτεται με ολοφάνερη διαύγεια η αιχμαλωσία στην οποία μας κρατούν τα πάθη μας. Η τσιγκουνιά μερικές φορές φαινομενικά στερεί από ένα άτομο τη λογική. Μαζεύει τα ψίχουλα? αλλά τα μεγάλα αποκτήματα χάνονται χωρίς όφελος για αυτόν και τους άλλους. Ο Σοφός λέει: "Υπάρχει μια οδυνηρή αρρώστια που είδα κάτω από τον ήλιο: πλούτο που σώζεται από τον ιδιοκτήτη του σε βάρος του. Και αυτός ο πλούτος χάνεται από ατυχήματα: γέννησε έναν γιο και δεν έχει τίποτα στα χέρια του. Και αυτή είναι μια σοβαρή αρρώστια... Τι του ωφελούσε που δούλευε για τίποτα; Και όλες του τις μέρες, έτρωγε με μεγάλη θλίψη." (Εκκλ. 5:12,13,15,16). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός καταδίκασε τη τσιγκουνιά στην παραβολή του πόθου πλουσίου. Ο Θεός του έστειλε μια σοδειά. Αντί να ευχαριστήσει τον Κύριο και να μοιραστεί την καλοσύνη του με τους φτωχούς, άρχισε να συλλογίζεται με τον εαυτό του: «Τι να κάνω; Δεν έχω πού να μαζέψω τους καρπούς μου; Τελικά αποφάσισα: «Θα γκρεμίσω τα αμπάρια μου και θα φτιάξω μεγαλύτερα, και θα συγκεντρώσω εκεί όλο μου το ψωμί και όλα μου τα αγαθά, και θα πω στην ψυχή μου: ψυχή! Έχετε πολλά αγαθά εδώ και πολλά χρόνια. ξεκουραστείτε, φάτε, πιείτε και διασκεδάστε! Αλλά ο Θεός του είπε: τρελό! Αυτή τη νύχτα θα σου πάρουν την ψυχή σου. ποιος θα πάρει αυτό που έχεις ετοιμάσει; Δεύτερον, στην υπερβολή, όταν ένας άνθρωπος εθίζεται στο χρήμα ως μέσο για να ζήσει μια πολυτελή ζωή. Η υπερβολή, όπως και η τσιγκουνιά, μετατρέπεται σε πάθος. Ένας σπάταλος γίνεται αχόρταγος να εφευρίσκει διάφορες απολαύσεις και για να αποκτήσει μέσα για μια μεγάλη ζωή, συχνά αποφασίζει να διαπράξει εγκλήματα: εξαπάτηση, αδυναμία εκπλήρωσης υποχρέωσης, ψευδορκία, κλοπή περιουσίας άλλων ανθρώπων. Ο Κύριος καταδίκασε τη σπατάλη στην παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου. «Κάποιος άνθρωπος», λέει αυτή η παραβολή, «ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Ήταν επίσης κάποιος ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ξάπλωνε στην πύλη του καλυμμένος με ψώρα, και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και του γλείφουν. Η μοίρα του σκληρόκαρδου πλούσιου είναι γνωστή. Το Ευαγγέλιο δεν λέει ότι είχε άλλες κακίες εκτός από την υπερβολή. Καταπίεσε στην καρδιά του την αγάπη για τον πλησίον του, χωρίς την οποία δεν θα μπορούσε να υπάρξει αγάπη για τον Θεό, και τον υπέβαλε σε αιώνιο μαρτύριο σε πύρινο πυρ (Λουκάς 16:19-31). Αν η δεύτερη εντολή απαγορεύει την πλεονεξία, τότε τι διδάσκει; Φιλανθρωπία και γενναιοδωρία. Ο Κύριος Σωτήρας είπε: «Δώσε σε εκείνους που σου ζητούν και μη απομακρύνεσαι από εκείνους που θέλουν να δανειστούν από σένα» (Ματθαίος 5:42). «Πουλήστε τα υπάρχοντά σας και δώστε ελεημοσύνη. Ετοιμάστε για τον εαυτό σας θησαυρούς που δεν φθείρονται, έναν θησαυρό που δεν φθείρεται ποτέ στον ουρανό, όπου δεν πλησιάζει κανένας κλέφτης και όπου ο σκόρος δεν καταστρέφει» (Λουκάς 12:33). Ως παράδειγμα φιλανθρωπίας, μπορεί κανείς να επισημάνει τον δίκαιο Ιώβ: «Ήμουν», λέει, «με μάτια στους τυφλούς και πόδια στους κουτούς· ήμουν πατέρας στους φτωχούς...» (Ιώβ.29:15,16). Ο ενάρετος Τωβίτ ενσταλάζει στον γιο του: «Δώσε ελεημοσύνη από τον πλούτο σου, και τα μάτια σου να μη φεύγουν όταν δίνεις ελεημοσύνη. Μη γυρίζεις το πρόσωπό σου από κανέναν ζητιάνο· τότε το πρόσωπο του Θεού δεν θα απομακρυνθεί από σένα» (Αποβ.4:7). Ιδιαίτερα διδακτικά παραδείγματα φιλανθρωπίας στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης είναι ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, ο Ιωάννης και ο Φιλάρετος ο Ελεήμων. Η γενναιοδωρία είναι φιλανθρωπία όχι μόνο προς τους φτωχούς που χρειάζονται τη βοήθειά μας, αλλά προς όλους γενικότερα. Η γενναιοδωρία καθοδηγείται από τον κανόνα «δώστε στον καθένα την τιμητική του» (Ρωμ. 13:7). Από αίσθημα αγάπης και δικαιοσύνης, ένα γενναιόδωρο άτομο εκτιμά ιδιαίτερα κάθε υπηρεσία που του προσφέρεται και προσπαθεί να την ανταμείψει άφθονα. Η γενναιοδωρία αποκαλύπτει μια ευγενή ψυχή, απαλλαγμένη από τους μικρολογισμούς του ατομικού συμφέροντος. Όλα τα παραδείγματα αληθινής χριστιανικής φιλανθρωπίας είναι μαζί παραδείγματα γενναιοδωρίας. Γιατί η λαιμαργία χαρακτηρίζεται ως ειδωλολατρία; Γιατί οι λαίμαργοι βάζουν πάνω απ' όλα τις αισθησιακές απολαύσεις, και γι' αυτό, λέει ο απόστολος, «ο θεός τους είναι η κοιλιά τους» (Φιλιπ. 3:19), ή με άλλα λόγια, η κοιλιά τους είναι το είδωλό τους. Η λαιμαργία υποβαθμίζει την πνευματική φύση ενός ανθρώπου και τον φέρνει σε κτηνώδη κατάσταση. Ο ένας άγιος ο ασκητής (Αγ. Ισαάκ ο Σύρος) αποκαλεί το άκαιρο και συχνό κορεσμό της κοιλιάς έργο χοίρων (σλ. 75:416) και λέει ότι όποιος ευχαριστεί την κοιλιά στερείται τη σοφία και το νου του Θεού (σλ. 58:348). Αν η δεύτερη εντολή απαγορεύει τη λαιμαργία, τότε τι διδάσκει; Αποχή και νηστεία. Η εγκράτεια συνίσταται στη μέτρια χρήση εκείνων των γήινων αγαθών που επιτρέπεται να καταναλωθούν. Ο νόμος της αποχής εκφράζεται με τα ακόλουθα λόγια του αποστόλου: «Τα πάντα μου επιτρέπονται, αλλά δεν είναι όλα ωφέλιμα· όλα μου επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν πρέπει να με κατέχει» (Α' Κορ. 6:12). «...όλα είναι νόμιμα για μένα, αλλά όχι όλα οικοδομούν» (Α' Κορ. 10:23) 4. Γιατί η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία θεωρούνται ειδωλολατρία; Επειδή ο περήφανος άνθρωπος εκτιμά τις ικανότητες και τα πλεονεκτήματά του πάνω από όλα, και έτσι είναι ένα είδωλο για αυτόν. και ο ματαιόδοξος θέλει να τιμήσουν οι άλλοι αυτό το είδωλο. Ως παράδειγμα υπερηφάνειας και ματαιοδοξίας, μπορεί κανείς να φανταστεί τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας. Τον στόλισε ο Θεός με μεγάλα χαρίσματα, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του με υπερβολική υπερηφάνεια. Μέσα από αυτό το πάθος, ο διάβολος τον κυρίευσε και του ενστάλαξε τρελές και τολμηρές σκέψεις, στις οποίες είναι ορατά τα όνειρα του πιο κακού πνεύματος: «... Θα ανέβω στον ουρανό πάνω από τα αστέρια, θα εδραιώσω τον θρόνο μου και θα γίνω σαν τον Ύψιστο». Η τιμωρία αυτής της αλαζονείας και της αυτοπεποίθησης ήταν η υποβάθμιση του περήφανου βασιλιά σε κτηνώδη κατάσταση. Τι μπορούμε να πούμε για τη λεγόμενη ευγενή υπερηφάνεια, η οποία δεν επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να εμπλακεί σε άθλιες και άτιμες πράξεις; Η έκφραση «ευγενής υπερηφάνεια» δείχνει μια σύγχυση εννοιών: η υπερηφάνεια σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να είναι ευγενής. Είναι φοβερό και ασεβές αμάρτημα. Όμως ο άνθρωπος πρέπει να εκτιμά το όνομά του, την τιμή του και τον τίτλο του χριστιανού. Αυτή είναι, πράγματι, μια ευγενής ζήλια για την ειλικρίνεια και το καλό όνομα κάποιου, αλλά σε καμία περίπτωση δεν είναι συμβατή με την υπερηφάνεια. Αντίθετα, οδηγεί τον άνθρωπο στην ταπείνωση, γιατί τον ενθαρρύνει να είναι αυστηρός με τον εαυτό του και απαιτητικός για κάθε πράξη και σκέψη που δεν είναι σύμφωνη με το καθήκον του χριστιανού. Ενώ απαγορεύει την υπερηφάνεια, ποια αρετή διδάσκει η 2η Εντολή; Ποια είναι η ταπεινοφροσύνη ενός χριστιανού; Στη συνείδηση ​​ότι δεν έχουμε τίποτα δικό μας εκτός από αμαρτίες, και όλα τα χαρίσματα και οι δυνάμεις μας είναι δώρο του Παναγίου Θεού. Με αυτή τη συνείδηση, ο Χριστιανός δεν βασίζεται στον εαυτό του, αλλά καταφεύγει στο έλεος του Θεού σε όλα. Συγκινητικά παραδείγματα ταπεινότητας παρέχονται από τον Αβραάμ, ο οποίος αυτοαποκαλείται σκόνη και στάχτη. Ο Δαβίδ, ο οποίος λέει: «Εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, τον κατακρίνουν οι άνθρωποι και τον περιφρονούν οι άνθρωποι». Η Παναγία, από βαθιά ταπείνωση, ντροπιάστηκε με τα νέα του Αρχαγγέλου, και όλα όσα άκουσε για το μεγαλείο του θείου Υιού της, τα συνέθεσε στην καρδιά της. Το ύψιστο παράδειγμα ταπεινοφροσύνης μάς δίνει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο οποίος για χάρη μας ταπείνωσε τον εαυτό του μέχρι θανάτου και, επιπλέον, τον θάνατο του σταυρού, και εμπνέει όλους τους ακολούθους του: «... μάθατε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Υπάρχει ακόμα μια κακία κοντά στην ειδωλολατρία; Τέτοιο κακό είναι η υποκρισία, όταν κάποιος χρησιμοποιεί εξωτερικές πράξεις ευσέβειας, όπως η νηστεία και η αυστηρή τήρηση των τελετουργιών, για να κερδίσει τον σεβασμό του κόσμου, χωρίς να σκέφτεται την εσωτερική διόρθωση της καρδιάς του. Τέτοιοι ήταν οι Φαρισαίοι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Κυρίου Σωτήρος: σαλπίζονταν όταν έδιναν ελεημοσύνη, προσεύχονταν για πολλή ώρα μπροστά σε όλους τους ανθρώπους και κατά τη διάρκεια της νηστείας σκοτείνιαζαν τα πρόσωπά τους για να τους δουν και να τους επαινέσουν όλοι, και εν τω μεταξύ πρόσβαλαν χήρες και ορφανά και εγκατέλειψαν τα πιο σημαντικά πράγματα στον νόμο (Matt, έλεος: κριτής). 23:14,23,28). Σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου Ιησού Χριστού, οι καλές πράξεις πρέπει να γίνονται κρυφά, ώστε το αριστερό χέρι να μην ξέρει τι κάνει το δεξί, για να μην πεις στους άλλους για την καλή σου πράξη και να μην το σκέφτεσαι μόνος σου. Πώς συμβαίνει να λαμβάνεται μάταια το όνομα του Θεού; Μάταια λαμβάνεται ή μάταια προφέρεται όταν προφέρεται σε άχρηστες και μάταιες κουβέντες και πολύ περισσότερο όταν προφέρεται ψευδώς ή κατά παράβαση της ευλάβειας. Ποιες αμαρτίες απαγορεύονται από την τρίτη εντολή; 1) Βλασφημία ή αυθάδεια λόγια κατά του Θεού. Αυτό είναι τρομερό αμάρτημα. Πρέπει να ξεχάσεις εντελώς τον εαυτό σου και να χάσεις κάθε φόβο για να επιτρέψεις στον εαυτό σου να βλασφημήσει τον Θεό. Οι τρελοί λένε μόνο στην καρδιά τους: δεν υπάρχει Θεός. Για αυτό το αμάρτημα φταίνε οι Εβραίοι, που τόλμησαν να βλασφημήσουν τον Κύριο, λέγοντας ότι «διώχνει τους δαίμονες...με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων» (Ματθαίος 12:24), και χλεύασαν τον πονεμένο Σωτήρα λέγοντας: «Χαίρε, Βασιλιά των Ιουδαίων!». (Ματθαίος 27:29). Αλλά και αυτοί από άγνοια έπεσαν σε αυτό το φοβερό αμάρτημα, «γιατί», λέει ο απόστολος, «αν ήξεραν, δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2:8). 2) Μουρμουρίζοντας κατά του Θεού ή παράπονα για την πρόνοιά Του. Στην αμαρτία αυτή συνήθως επιδίδονται άνθρωποι που λένε: Ο Θεός μας εγκατέλειψε, ο Θεός μας ξέχασε! Μερικοί γκρινιάζουν όχι μόνο στην ατυχία, αλλά και στη μέση των χαρισμάτων ευτυχίας, και μόνο όταν ο Κύριος τους αφαιρεί αυτό ή εκείνο το καλό καταλαβαίνουν πόσο λίγο ήξεραν πώς να εκτιμήσουν το έλεός Του στην εποχή τους. Παράδειγμα γκρίνιας δίνουν οι Εβραίοι, ένας λαός τον οποίο ο Θεός προστάτεψε ιδιαίτερα. Γκρίνιαζαν όταν χρειάζονταν ψωμί. δόθηκε μάννα - άρχισαν πάλι να γκρινιάζουν και να λένε: «... ποιος θα μας ταΐσει κρέας;.. Η ψυχή μας μαραζώνει· δεν υπάρχει τίποτα άλλο παρά μάννα στα μάτια μας» (Αριθμ. 11:4,6). 3) Βλασφημία όταν τα ιερά αντικείμενα μετατρέπονται σε αστείο ή μομφή και γενικά όταν αφήνουν τον εαυτό τους να τα φέρεται απρόσεκτα, χωρίς την κατάλληλη ευλάβεια. Αυτή η αμαρτία είναι κοντά στη βλασφημία και επιφέρει τρομερή τιμωρία στους δράστες. Όταν η Κιβωτός της Διαθήκης επέστρεψε από την αιχμαλωσία στους Φιλισταίους, πολλοί από τους Εβραίους άρχισαν να τη θεωρούν συνηθισμένο πράγμα, την άγγιξαν, κοίταξαν μέσα της - και για αυτή τη βλασφημία τιμωρήθηκαν ξαφνικά με θάνατο. Ο Βαλτάσαρ, ο τελευταίος βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατά τη διάρκεια της γιορτής, διέταξε να φέρει τα ιερά σκεύη που έπιασε ο Ναβουχοδονόσορ από το ναό της Ιερουσαλήμ, ήπιε ο ίδιος από αυτά και τα πρόσφερε στους καλεσμένους του. Ξαφνικά εμφανίστηκε το χέρι του Θεού στον τοίχο και έγραψε: μάνι, δάδα, ναύλα. Αυτά τα μυστηριώδη λόγια, σύμφωνα με την ερμηνεία του προφήτη Δανιήλ, ανήγγειλαν τον θάνατό του και την πτώση του βασιλείου του. 4) Απροσεξία στην προσευχή. Τι προκαλεί την απροσεξία στην προσευχή; Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι άνθρωποι επιτρέπουν συνειδητά στον εαυτό τους να παραμελούν την προσευχή. Σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν βλασφημία και βλασφημία. Ως επί το πλείστον, η απροσεξία στην προσευχή προέρχεται από τη συνήθεια να αντιμετωπίζουμε τα πάντα μηχανικά και απρόσεκτα και από το γεγονός ότι προσεγγίζουμε την προσευχή χωρίς προετοιμασία. Κατά τη διάρκεια της προσευχής πρέπει να θυμόμαστε: 1) ότι ο Θεός μας βλέπει και μας ακούει, ούτε μια σταγόνα από το δάκρυ μας, ούτε έναν στεναγμό της καρδιάς μας δεν μπορεί να κρυφτεί από Αυτόν. 2) ότι όλη η ευημερία μας, προσωρινή και αιώνια, εξαρτάται από τον Θεό. Και προτού ξεκινήσουμε αυτό το μεγάλο και σημαντικό έργο για εμάς, πρέπει να προετοιμαστούμε για αυτό. Αν κάποιος τύχει να πάει σε ένα δυνατό και ευγενικό άτομο με οποιοδήποτε αίτημα, σκέφτεται καλά τι να του πει και πώς θα φερθεί μπροστά του. Πόσο προσεκτικός πρέπει να είναι κανείς στη συνομιλία με τον Θεό, ενώπιον του οποίου τα χερουβίμ και τα σεραφείμ στέκονται φοβισμένα; Ποια συγκεκριμένη ενέργεια είναι προσβλητική για τον Θεό κατά τη διάρκεια της απρόσεκτης προσευχής; Απρόσεκτη και λανθασμένη χρήση του σημείου του σταυρού. Ο Σωτήρας μας έδωσε μια υπόσχεση: αν ζητήσετε κάτι από τον Πατέρα στο όνομά Μου, θα το κάνω... (Ιωάννης 14:13). Ως ένδειξη ότι ζητάμε έλεος από τον Θεό στο όνομα του Υιού Του, για χάρη των αρετών Του στον σταυρό, απεικονίζουμε το σημείο του σταυρού στον εαυτό μας. Πώς αμαρτάνουμε όταν, μπροστά στον ίδιο τον Θεό, παίρνουμε αυτό το σημάδι της εύνοιας του Θεού απέναντί ​​μας λανθασμένα, χωρίς σεβασμό, με αμέλεια; Αυτό δεν σημαίνει ότι καταπατούμε το δικαίωμά μας στο έλεος του Θεού, για τη χορήγηση του οποίου ο Υιός του Θεού έχυσε σε εμάς το πολυτιμότερο Αίμα Του στον σταυρό; 5) Ψεύτικος όρκος, όταν διεκδικούν με όρκο κάτι που δεν υπάρχει. «Μην ορκίζεσαι ψεύτικα στο όνομά Μου και μην ατιμάζεις το όνομα του Θεού σου· εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου» (Λευ.19:12). Ο Κύριος απαγορεύει έναν ψευδή όρκο και επισημαίνει τον εαυτό Του ως Εκδικητή του ψεύδους. Ο Παντογνώστης βλέπει τις βαθύτερες σκέψεις της καρδιάς μας. Οι δίκαιοι θα τιμωρήσουν αυστηρά για τη βεβήλωση του αγίου ονόματός Του. Ο Ανανίας και η Σαπφείρα έδειξαν αναλήθεια ενώπιον των αγίων αποστόλων και είπαν ψέματα στο Άγιο Πνεύμα: γι' αυτό χτυπήθηκαν αμέσως με θάνατο (Πράξεις 5:1-10). Ένας ψευδής όρκος μπορεί να χαρακτηριστεί ως λανθασμένος, αμαρτωλός όρκος, όταν κάποιος ορκίζεται να κάνει κακό στον πλησίον του. Παραδείγματα τέτοιου όρκου είναι η Ιεζάβελ, που ορκίστηκε να σκοτώσει τον προφήτη Ηλία (Α' Βασιλέων 19:2), ο Ηρώδης Αντύπας, ο οποίος, μεθυσμένος με όρκο, υποσχέθηκε να δώσει στην κόρη της Ηρωδιάδας το μισό βασίλειο και στη συνέχεια, για να εκπληρώσει αυτόν τον παράφρονα όρκο, σκότωσε τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή του Κυρίου, έως ότου σκότωσαν σαράντα Ιουδαίους τον Απόστολο. (Πράξεις 23:12–13). Αν και αυτός ο πονηρός όρκος από μόνος του είναι μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού, η εκπλήρωσή του είναι ακόμη πιο εγκληματική. Γιατί ο Αγ. Η Εκκλησία λέει: Καλύτερα να λάβει ζωή κάποιος που είπε ψέματα παρά να κοπεί το αληθινό κεφάλι του Προδρόμου (Στίχος 29 Αυγούστου) 6) Έγκλημα όρκου, όταν δεν εκπληρώνεται δίκαιος και νόμιμος όρκος. «Θεέ, ποιος μπορεί να κατοικήσει στην κατοικία Σου;» ρωτάει ο Δαβίδ και, παρεμπιπτόντως, λέει: όποιος ορκίζεται... και δεν το αλλάζει» (Ψαλμ. 14:1,4). Για όποιον έχει έστω και μια σπίθα σεβασμού για τον Θεό στην καρδιά του, το να παραβαίνει έναν όρκο είναι τρομερό πράγμα. Υπήρχαν πολλά παραδείγματα για το πώς ο Κύριος τιμώρησε ξεκάθαρα τους ψευδορκιστές μπροστά σε όλους. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας δεν δικαιολογεί καν την ακούσια και βίαιη παραβίαση του όρκου: αν ο όρκος επιβεβαιωθεί στο όνομα του Θεού, τότε ο χριστιανός πρέπει καλύτερα να υποφέρει για την αλήθεια παρά να προδώσει τον όρκο (Δεξιά. 82). 7) Παράβαση όρκων προς τον Θεό. Οι όρκοι είναι ένα θέμα ευάρεστο στον Θεό: εκφράζουν τις ευσεβείς παρορμήσεις μιας πιστής και στοργικής καρδιάς. Με έναν όρκο, ένας χριστιανός επιβεβαιώνει τον εαυτό του στην πρόθεση να κάνει κάποια καλή πράξη. Οι όρκοι έχουν μεγάλη αξία στα μάτια του Θεού, ως θυσία που δεν επιβάλλεται από το νόμο, αλλά εντελώς εθελοντική. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι ευσεβείς άνθρωποι έδιναν όρκους στον Θεό: Ο Ιακώβ έκανε όρκο στο Μπέθελ ​​να θυσιάσει το ένα δέκατο της περιουσίας του στον Θεό (Γεν. 28:20,22), η Αγία Άννα υποσχέθηκε να αφιερώσει τον γιο της στον Θεό (Α' Σαμουήλ 1:11), η Παναγία στο Ναό της Ιερουσαλήμ έκανε όρκο να παραμένει πάντα παρθένος στον Θεό. Μιμούμενοι αυτά τα σπουδαία παραδείγματα, οι ευσεβείς χριστιανοί, σε ευγνωμοσύνη προς τον Θεό και για να επιβεβαιωθούν σε κάποια αρετή, δίνουν όρκους: νηστεία, πέρα ​​από αυτή που ορίζει η Εκκλησία. αυστηρή αποχή? ταξίδια σε ιερούς τόπους· δωρίσει μέρος του κτήματος στο ναό ή προς όφελος των φτωχών. Όσοι επιθυμούν να επιτύχουν την υψηλότερη τελειότητα στην πνευματική ζωή παίρνουν όρκο μοναχισμού (αγνότητα, υπακοή και μη απληστία). Όσοι θέλουν να υπηρετήσουν τον άρρωστο παίρνουν όρκο αδελφών ελέους, συμπονετικών χήρων. Αυτοί οι όρκοι είναι ίδιοι με ένα ιερό καθήκον που αναλαμβάνουμε οικειοθελώς ενώπιον του Θεού. Η μη εκπλήρωση ενός όρκου σημαίνει ψέματα ενώπιον του Θεού. Εάν οποιοδήποτε μέρος της περιουσίας μας προορίζεται για τον Θεό, τότε παύει να είναι ιδιοκτησία μας - είναι ήδη ιδιοκτησία του Θεού: να το κρατήσουμε σημαίνει να το κλέψουμε από τον Θεό και να διαπράξουμε το αμάρτημα της ιεροσυλίας. Επομένως, δεν χρειάζεται να βιαστείτε να κάνετε όρκους. αλλά έχοντας δώσει, δεν πρέπει να καθυστερήσει κανείς να τα εκπληρώσει. Αν κάνεις τάμα στον Κύριο τον Θεό σου, εκπλήρωσέ τον αμέσως, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου θα σου το ζητήσει, και η αμαρτία θα είναι πάνω σου (Δευτ. 23:21). Ποιοι όρκοι βρίσκονται ως απαραίτητο καθήκον για κάθε Χριστιανό; Τον όρκο να ανήκουμε στον Κύριο Ιησού Χριστό και να Τον υπηρετούμε μόνο, που του έδωσε ο καθένας μας στο βάπτισμά του. όρκος διόρθωσης της ζωής και της συμπεριφοράς κάποιου, υπό τον όρο του οποίου, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συγχωρούνται οι αμαρτίες μας στο Μυστήριο της Μετανοίας. 8) Bozhba, ή επιπόλαιη χρήση του ονόματος του Θεού σε συνηθισμένες συνομιλίες. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: «Μη ορκίζεσαι καθόλου... Αλλά ας είναι ο λόγος σου: ναι, ναι, όχι όχι· και οτιδήποτε πέρα ​​από αυτό είναι από τον πονηρό» (Ματθαίος 5:34,37). Απαιτεί από τους οπαδούς του αφενός την ειλικρίνεια και αφετέρου την αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους, ώστε να μην χρειάζεται να καταφύγουν σε όρκο, αλλά αρκεί μια απλή διαβεβαίωση της αλήθειας. Η πείρα αποδεικνύει ότι οι πονηροί άνθρωποι καταφεύγουν στη βλασφημία, οι οποίοι συνειδητοποιώντας τα ψέματά τους σπεύδουν να τα στηρίξουν με βλασφημία, αλλά ένας έντιμος δεν θα σκεφτόταν καν να βρίσει. Ωστόσο, ενώ απαγορεύει τη θέωση, ο Κύριος δεν απαγορεύει τους όρκους σε σημαντικές και αναγκαίες περιπτώσεις, κατόπιν αιτήματος της εκκλησίας και της πολιτικής κυβέρνησης. Ένας τέτοιος όρκος είναι απαραίτητος για την προστασία του δημόσιου καλού και εκφράζει σεβασμό προς το Υπέρτατο Όν τόσο από την πλευρά αυτών που ορκίζονται στο όνομά Του όσο και εκείνων που ορκίζονται. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που απαγόρευε τη θεότητα, έδειξε σεβασμό στον δημόσιο όρκο. Όταν ο αρχιερέας Καϊάφας τον ρώτησε στη δίκη (που έμεινε σιωπηλός) ενόρκως: «Σε προσκυνώ στον ζωντανό Θεό, πες μας, Είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού;» , ο Κύριος απάντησε: «Είπες» (δηλαδή είπες την αλήθεια: Εγώ είμαι ο Χριστός) (Ματθαίος 26:63,64). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Οι άνθρωποι ορκίζονται στους υψίστους και ο όρκος ως απόδειξη τελειώνει όλες τις διαφορές τους. Γι' αυτό, ο Θεός, θέλοντας να δείξει στους κληρονόμους της υπόσχεσης το αμετάβλητο του θελήματός του, χρησιμοποίησε έναν όρκο ως μέσο» (Εβρ. 6:16,17). Ο άγιος απόστολος επισημαίνει το γεγονός, όταν ο Θεός, ως ανταμοιβή για την πίστη του Αβραάμ μετά τη θυσία του Ισαάκ, θέλοντας να πιστοποιήσει ιδιαίτερα την καταγωγή του από τους απογόνους του Σωτήρα του του κόσμου, δέχθηκε να του πει: «Σε μένα (αφού δεν υπάρχει κανείς ανώτερος από τον Θεό) ορκίζομαι» (Γέν.16:2). Εάν ο ίδιος ο Θεός χρησιμοποίησε έναν όρκο, τότε είναι επιτρεπτό και απαραίτητο για εμάς να χρησιμοποιήσουμε έναν όρκο, ή όρκο, για να διαβεβαιώσουμε τους άλλους για την αλήθεια της μαρτυρίας μας και την ειλικρίνεια των προθέσεων και των υποσχέσεών μας. Πότε πρέπει να δώσουμε δημόσιο όρκο ή όρκο; Με την άνοδο ενός νέου κυρίαρχου στο θρόνο, κατά την ανάληψη των δημοσίων υπηρεσιών και στη δίκη όταν καταθέτει ως μάρτυρες. Τι σημαίνει να δίνεις δημόσιο όρκο ενώπιον του Αγίου Σταυρού και του Ευαγγελίου; Αυτός που ορκίζεται ως εγγύηση της αλήθειας αντιπροσωπεύει την πιο πολύτιμη αιώνια σωτηρία γι' αυτόν, τελειοποιημένη στον Σταυρό και διακηρυγμένη στο Ευαγγέλιο, εκθέτοντας τον εαυτό του σε στέρηση αυτού του υψηλότερου από όλα τα οφέλη σε περίπτωση αναλήθειας των λόγων του ή παραβίασης του όρκου. Γιατί η έβδομη ημέρα, και όχι μια άλλη ημέρα, διατάσσεται να αφιερωθεί στον Θεό; Γιατί ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο σε έξι ημέρες, και την έβδομη αναπαύθηκε από τα έργα της δημιουργίας. Γιορτάζεται το Σάββατο στη Χριστιανική Εκκλησία; Δεν γιορτάζεται ως τέλειες διακοπές. όμως σε ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου και σε συνέχεια της αρχικής γιορτής διαφέρει από τις άλλες μέρες στην ανακούφιση από τη νηστεία. Σημείωση: Όταν, για παράδειγμα, η παραμονή των Χριστουγέννων (ή μάλλον νομαδική) πριν από τις γιορτές των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων πέφτει Σάββατο, τότε ο εορτασμός των λεγόμενων βασιλικών ωρών πέφτει την Παρασκευή και το Σάββατο (καθώς και την Κυριακή) η λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και η νηστεία είναι λιγότερο αυστηρή από τη συνηθισμένη παραμονή των Χριστουγέννων. Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, ένα Σάββατο (εκτός Κυριακής) τελείται η Λειτουργία του Χρυσοστόμου. Πώς εκπληρώνεται η τέταρτη εντολή στη Χριστιανική Εκκλησία; Η έβδομη ημέρα γιορτάζεται επίσης κάθε έξι ημέρες, μόνο όχι την τελευταία από τις επτά ημέρες, ή το Σάββατο, αλλά την πρώτη ημέρα κάθε εβδομάδας, ή την Κυριακή. Από πότε γιορτάζεται η Κυριακή; Από την εποχή της ανάστασης του Χριστού. Η Γραφή αναφέρει τον εορτασμό της Κυριακής; Το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων αναφέρει τη συγκέντρωση των μαθητών, δηλαδή των Χριστιανών, ως ένα από το Σάββατο, δηλαδή την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ή την Κυριακή, για να σπάσουν το ψωμί, δηλαδή να γιορτάσουν το Μυστήριο της Κοινωνίας (Πράξεις 20:7). Ο Απόστολος Ευαγγελιστής Ιωάννης στην Αποκάλυψη αναφέρει επίσης την ημέρα της εβδομάδας, ή την Κυριακή (Αποκ. 1:10). Με το όνομα της έβδομης ημέρας, ή του Σαββάτου, δεν θα έπρεπε να υπονοείται κάτι άλλο; Όπως στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, το όνομα Σάββατο σήμαινε άλλες ημέρες που καθιερώνονταν για εορτασμό ή νηστεία, όπως, για παράδειγμα, η αργία του Πάσχα, η ημέρα του καθαρισμού, έτσι και στη Χριστιανική Εκκλησία, εκτός από την Κυριακή, πρέπει να τηρούμε και άλλες αργίες και νηστείες που καθιερώθηκαν για τη δόξα του Θεού και προς τιμή της Υπεραγίας Θεοτόκου και άλλων αγίων (Βλ. 88). Ποιες είναι οι πιο σημαντικές γιορτές; Εορτές που καθιερώθηκαν στη μνήμη των σημαντικότερων γεγονότων που σχετίζονται με τη σωτήρια ενσάρκωση του Υιού του Θεού για εμάς και με τις εμφανίσεις του Θείου. και κατ' αυτούς καθιερώθηκαν προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου ως υπηρέτησαν το μυστήριο της Σαρκώσεως. Αυτά είναι η ουσία, κατά σειρά γεγονότων, ως εξής: 1) Ημέρα Γενεθλίου της Υπεραγίας Θεοτόκου (8 Σεπτεμβρίου). 2) Ημέρα της Εισόδου Της στο Ναό για να την αφιερώσει στον Θεό (21 Νοεμβρίου). 3) Ημέρα του Ευαγγελισμού, δηλαδή η αγγελική αναγγελία προς την Υπεραγία Θεοτόκο για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού από αυτήν (25 Μαρτίου). 4) Ημέρα των Χριστουγέννων (25 Δεκεμβρίου). 5) Ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου και των Θεοφανείων της Υπεραγίας Τριάδος (6 Ιανουαρίου). 6) Ημέρα της Εισοδίων του Κυρίου στο ναό από τον Συμεών και την Άννα (2 Φεβρουαρίου). 7) Ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου (6 Αυγούστου). 8) Ημέρα της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ (μια εβδομάδα πριν από το Πάσχα). 9) Πάσχα, εορτή της Αναστάσεως του Χριστού, εορτή των εορτών, έναρξη της αιώνιας εορτής της αιώνιας ευδαιμονίας (Την 1η Κυριακή μετά την ανοιξιάτικη πανσέληνο). 10) Ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου στους ουρανούς (την 40ή ημέρα μετά το Πάσχα). 11) Η εορτή της Πεντηκοστής, στη μνήμη της καθόδου του Αγίου Πνεύματος και συλλογικά προς τιμή της Αγίας Τριάδος (την 50ή ημέρα μετά το Πάσχα). 12) Ημέρα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού, που βρέθηκε από τη βασίλισσα Ελένη (14 Σεπτεμβρίου). 13) Εορτασμός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (15 Αυγούστου). Ποιες άλλες υπέροχες διακοπές υπάρχουν εκτός από 12; Διακοπές προς τιμήν των αγίων: Ιωάννης ο Βαπτιστής στις 7 Ιανουαρίου. Τα Χριστούγεννα του είναι στις 24 Ιουνίου. Αποκεφαλισμός του κεφαλιού του στις 29 Αυγούστου. Απ. Αγ. Peter and Paul στις 29 Ιουνίου. Απ. Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής στις 8 Μαΐου και 26 Σεπτεμβρίου. Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός στις 9 Μαΐου και 6 Δεκεμβρίου. τρεις οικουμενικοί άγιοι στις 30 Ιανουαρίου κ.λπ. Εκκλησιαστικές και εσωτερικές αργίες: Άγιος Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος 30 Νοεμβρίου, Άγιος Ίσος με τους Αποστόλους Πρίγκιπας Βλαντιμίρ στις 15 Ιουλίου. Καζάν Εικόνα της Μητέρας του Θεού στις 22 Οκτωβρίου στη μνήμη της απελευθέρωσης των Ρώσων από τους Πολωνούς. Στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού τελείται ευχαριστία για τη λύτρωση της πατρίδας μας από την εισβολή των Γαλατών και μαζί τους είκοσι γλώσσες, δηλαδή λαούς. Ποια είναι η σημασία των χριστιανικών εορτών; 1) Δίνεται ανάπαυση στους εργάτες για να ανανεώσουν και να ενισχύσουν τις δυνάμεις τους. 2) Μέσω της συμμετοχής στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και της διδασκαλίας στο λόγο του Θεού, η ψυχή μας καθαρίζεται από τη ματαιοδοξία που έπεσε πάνω της κατά τις εργάσιμες ημέρες. 3) Δίνεται ένα τεράστιο πεδίο για φιλανθρωπία. Ο Κύριος Σωτήρας έκανε καλό κυρίως την ημέρα του Σαββάτου και το ίδιο κληροδότησε στους οπαδούς του. Οι φτωχοί περιμένουν την εορτή του Κυρίου: η ανάμνηση τους είναι η συμμετοχή της χριστιανικής αγάπης. 4) Μέλη της χριστιανικής οικογένειας, χωρισμένα τις εργάσιμες ημέρες από τη δική τους εργασία, συγκεντρώνονται στις διακοπές και, υπό την επιρροή της Εκκλησίας, η οικογενειακή τους ένωση ενισχύεται όλο και περισσότερο. Τέλος, 5) οι διακοπές έχουν μεγάλη σημασία για την αφομοίωση εκείνων των αληθειών που είναι απαραίτητες για τη σωτηρία μας. Γιορτάζοντας, για παράδειγμα, τις ημέρες του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, της Γέννησης του Κυρίου, της Βάπτισης, της Ανάστασης, της Ανάληψης, της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος, ένας Χριστιανός πιστός αναλογίζεται αυτά τα μεγάλα γεγονότα, τα λέει στα παιδιά του, όλη η χριστιανική οικογένεια είναι ανεπαίσθητα εμποτισμένη με το πνεύμα που αναπνέει για αυτές τις ημέρες της εκκλησίας. Γιατί απαγορεύεται η εργασία τις αργίες; Για να τα αφιερώσουμε πιο εύκολα στην υπηρεσία του Θεού. Ο Κύριος θα μπορούσε να μας απαιτήσει να τον υπηρετούμε όλες μας τις ημέρες. αλλά, από το έλεός του, μας δίνει έξι ημέρες, και απαιτεί μόνο την έβδομη μέρα για τον εαυτό του. Ως εκ τούτου, θα ήταν εξαιρετικά αχάριστο εκ μέρους μας να αφιερώσουμε αυτή τη μέρα στην εργασία για τον εαυτό μας. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η επιτυχία των υποθέσεων μας δεν εξαρτάται από εμάς τους ίδιους, αλλά από την ευλογία του Θεού. Οι άγιοι απόστολοι, σύμφωνα με ένα λόγο του Κυρίου Ιησού Χριστού, έριξαν ένα δίχτυ και έπιασαν πολλά ψάρια, ενώ πριν από αυτό δούλευαν μάταια όλη τη νύχτα. Η ημέρα που δίνουμε στον Κύριο, σύμφωνα με την εντολή Του, δεν θα χαθεί για εμάς: θα προσελκύσει την άφθονη ευλογία του Θεού στις εργάσιμες ημέρες μας. Ακόμα και στον παράδεισο, ο Θεός απαγόρευσε στους πρώτους μας γονείς να τρώνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Υποδεικνύοντας αυτή την προέλευση της νηστείας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει: «Να σέβεστε τις γκρίζες τρίχες της νηστείας» (Σκ. 1 περί νηστείας). Υπάρχουν πολλά παραδείγματα νηστείας στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Μωυσής κράτησε σαρανταήμερη νηστεία στο όρος Σινά. Ο προφήτης Ηλίας επίσης νήστεψε σαράντα μέρες όταν πήγε στο όρος Χωρήβ για να μιλήσει με τον Θεό. Ο άγγελος διέταξε τη μητέρα του Σαμψών να απέχει από το κρασί και το ποτό κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης. Ο Προφήτης Δανιήλ και οι τρεις νέοι νήστεψαν στην αυλή του Ναβουχοδονόσορ και ο Θεός τους αντάμειψε γι' αυτό όχι μόνο με υγεία, αλλά και με επιτυχία στις επιστήμες. Οι Νινευίτες, ως ένδειξη μετάνοιας, επέβαλαν στους εαυτούς τους νηστεία. Πριν από τη μάχη, οι Μακκαβαίοι ντύθηκαν με τσουβάλι και νήστευαν. Στην Καινή Διαθήκη, ο Κύριος Ιησούς Χριστός νήστεψε σαράντα ημέρες και, προστάζοντάς μας να νηστεύουμε ασυγχώρητα, είπε ότι μια τέτοια νηστεία ήταν ευάρεστη στον Κύριο και θα ανταμείβονταν από Αυτόν. «Και ο Πατέρας σας, που βλέπει στα κρυφά, θα σας ανταμείψει φανερά» (Ματθαίος 6:18). Ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος προετοίμασε τον εαυτό του για τη μεγάλη του λειτουργία με αυστηρή νηστεία. Οι άγιοι απόστολοι επέβαλαν στους εαυτούς τους τη νηστεία πριν πάνε να κηρύξουν και όλοι οι Χριστιανοί μοιράστηκαν μαζί τους αυτό το κατόρθωμα της νηστείας. Πώς επέπληξαν οι Φαρισαίοι τον Κύριο Ιησού Χριστό για το γεγονός ότι οι μαθητές Του δεν νήστευαν; Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε ότι δεν νηστεύουν επειδή ο γαμπρός είναι μαζί τους, «αλλά θα έρθουν μέρες που θα αφαιρεθεί από αυτούς ο γαμπρός και τότε θα νηστέψουν» (Ματθαίος 9:15). Οι κύριες νηστείες της Χριστιανικής Εκκλησίας καθιερώθηκαν ακριβώς στη μνήμη της παράδοσης, των παθών και του θανάτου του Κυρίου. Ποια είναι η σημασία της νηστείας για έναν χριστιανό; 1) Νεκρώνοντας τη σάρκα, η νηστεία συμβάλλει στην αναζωογόνηση και ανύψωση της πνευματικής φύσης μέσα μας. Η νηστεία, λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ευφραίνει την ψυχή, ελαφρύνει τα φτερά της και την υψώνει ψηλότερα από τα γήινα (Δαίμονας επί Ματθ. 57). 2) Η νηστεία δυναμώνει τη θέληση και δίνει δύναμη χαρακτήρα. Από τις πρώτες μέρες της βρεφικής ηλικίας, ο άνθρωπος συνηθίζει να αρνείται στον εαυτό του αυτό που θέλει, και αυτό που όμως η Εκκλησία δεν το επιτρέπει. 3) Η νηστεία είναι μια θεοσεβή θυσία που προσελκύει την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα σε εμάς. 4) Η νηστεία, που τηρείται σύμφωνα με την εντολή της Εκκλησίας, μαρτυρεί την υπακοή μας στη Μητέρα της Εκκλησίας. Στην παρούσα εποχή, που πολλοί έχουν αρχίσει να παραμελούν τη νηστεία, η νηστεία έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία - να είναι μάρτυρας υπακοής στην Αγία Εκκλησία και μέσο ομολογίας της αγίας Ορθόδοξης πίστης. Πρώτον), σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου Ιησού Χριστού, ανυπόκριτα, χωρίς να σκοτεινιάσεις το πρόσωπό σου, αλλά με εύθυμο βλέμμα, ώστε το έργο της νηστείας να μην ήταν ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Κυρίου Ιησού Χριστού. Δεύτερον), σύμφωνα με την εντολή της Εκκλησίας, τις ημέρες που ορίζονται από αυτήν· και 3), με αγάπη προς τον Κύριο, τη Μητέρα του Θεού, τον Ιωάννη τον Πρόδρομο και τους αγίους αποστόλους. Ενθυμούμενοι τις θλίψεις και τα βάσανά τους, πρέπει να τους συμπονάμε με την ψυχή μας και να προσπαθούμε, τουλάχιστον ως ένα βαθμό, να τους ανταποκρινόμαστε με τη νηστεία μας. Ο Κύριος Σωτήρας επεσήμανε αυτή την ιδιότητα της χριστιανικής νηστείας όταν είπε: «Θα έρθουν μέρες που θα τους αφαιρέσουν τον γαμπρό και τότε θα νηστέψουν». Μεγάλη Σαρακοστή ή Αγία Πεντηκοστή. Γιατί λέγεται Πεντηκοστή; Γιατί διαρκεί σαράντα μέρες, εκτός από την εβδομάδα των παθών του Χριστού. Γιατί υποτίθεται ότι η Σαρακοστή διαρκεί σαράντα μέρες; Ακολουθώντας το παράδειγμα του ίδιου του Ιησού Χριστού, ο οποίος νήστεψε σαράντα ημέρες (Ματθαίος 4:2). Γιατί είναι απαραίτητο να νηστεύουμε την Τετάρτη και την Παρασκευή; Την Τετάρτη - σε ανάμνηση της προδοσίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από τον Ιούδα, και την Παρασκευή - στη μνήμη του πόνου και του θανάτου Του. Κάποια άλλη μονοήμερη ανάρτηση; 1) 5 Ιανουαρίου – Παραμονή Χριστουγέννων πριν από την εορτή των Θεοφανείων. 2) 14 Σεπτεμβρίου - ημέρα της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού και 3) 29 Αυγούστου - ημέρα Αποκεφαλισμού του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου. Γιατί καθιερώθηκαν οι νηστείες της Γέννησης, της Κοιμήσεως και των Αγίων Αποστόλων; Τα δύο πρώτα είναι για να τιμηθούν οι εορτές της Γεννήσεως του Χριστού και της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου ακολουθώντας αυτές τις νηστείες με προκαταρκτικό άθλο αποχής. και το τελευταίο είναι επίσης για να μιμηθούν τους αποστόλους, οι οποίοι νήστευαν προετοιμάζοντας τους εαυτούς τους για το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου (Πράξεις 13:3). Όταν η τέταρτη εντολή μιλά για εργασία έξι ημερών, δεν καταδικάζει αυτούς που δεν κάνουν τίποτα; Χωρίς αμφιβολία, καταδικάζει όσους, τις συνηθισμένες μέρες, δεν επιδίδονται σε δραστηριότητες που αρμόζουν στην κατάταξή τους, αλλά περνούν το χρόνο τους σε αδράνεια και περισπασμούς. Η ζωή χωρίς δουλειά δεν είναι ζωή ενός λογικού και ηθικού όντος. Και το βουβό ζώο επιτελεί κάποιο είδος εργασίας και εκπληρώνει τον σκοπό που του έδωσε ο Θεός στη γενική τάξη της φύσης. «Πήγαινε στο μυρμήγκι, νωθρή», λέει ο Σοφός, «κοίτα τις πράξεις του και γίνε σοφός» (Παροιμίες 6:6). Η ευημερία των αγαπημένων μας εξαρτάται από τους κόπους μας. Η φτώχεια, η ανάγκη, η επαιτεία είναι οι συνέπειες της αδράνειας. «Πόσο καιρό θα κοιμάσαι, νωθρή; - λέει ο ίδιος σοφός γιος του Δαβίδ. - Πότε θα σηκωθείς από τον ύπνο σου; Θα κοιμηθείς λίγο, θα κοιμηθείς λίγο, θα ξαπλώσεις με σταυρωμένα χέρια για λίγο: και η φτώχεια σου θα έρθει σαν περαστικός και η ανάγκη σου σαν ληστής» (Παρ. 6:9-11) 5. Η εργασία ήταν στον παράδεισο. αν και οι πρώτοι γονείς δεν χρειάζονταν τίποτα, έπρεπε να καλλιεργήσουν και να διαφυλάξουν τον παράδεισο, γιατί η αδράνεια διδάσκει πολλά κακά πράγματα (Κυρ.33:28) 6. Μετά την Πτώση, η εργασία απέκτησε ιδιαίτερο νόημα - τιμωρία για την αμαρτία, και στην ταπεινή ανάληψη αυτού του φορτίου, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους ένα μέσο εξευμενισμού του Θεού Κριτή. Οι άγιοι μας έδωσαν παράδειγμα σκληρής δουλειάς. «Δουλεύουμε, δουλεύοντας με τα χέρια μας», λέει ο St. για τον εαυτό του και τους συντρόφους του. Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 4:12). «Δεν έφαγαν το ψωμί κανενός για τίποτα», γράφει στους Θεσσαλονικείς, «αλλά μόχθησαν και μόχθησαν νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουν κανέναν από εσάς, όχι επειδή δεν είχαμε δύναμη, αλλά για να σας δώσουμε ως πρότυπο να ακολουθήσουμε. Γιατί όσο ήμασταν μαζί σας, σας προστάξαμε αυτό: αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ούτε να φάει». Ποια ειδικά καθήκοντα ορίζει η πέμπτη εντολή σε σχέση με τους γονείς, με τη γενική ονομασία της τιμής τους; 1) Να τους συμπεριφέρεστε με σεβασμό. 3) Να τα θρέφει και να τα ξεκουράζει κατά τη διάρκεια της ασθένειας και της τρίτης ηλικίας. 4) Μετά το θάνατό τους, καθώς και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, να προσεύχεστε για τη σωτηρία των ψυχών τους και να εκπληρώσετε πιστά τα θελήματα τους, όχι αντίθετα με το νόμο του Θεού και τον αστικό νόμο. Πώς μπορεί να εκφραστεί η ασέβεια προς τους γονείς; Στην ανυπακοή τους, στις αντιφάσεις και στις αγενείς απαντήσεις, στην επιθυμία να αποκτήσουν ανεξαρτησία από τη δύναμή τους, στη μυστικότητα μπροστά τους, στο να ξεχάσουν το καθήκον να προσευχηθούν γι' αυτούς, στην αποτυχία να εκπληρώσουν τα θελήματα τους, να κατηγορήσουν τη μνήμη τους. Πώς πρέπει να κρίνουμε τη σοβαρότητα της αμαρτίας της ασέβειας προς τους γονείς; Όπως είναι εύκολο και φυσικό να αγαπάμε και να τιμάμε τους γονείς μας, στους οποίους χρωστάμε τη ζωή μας, έτσι βαριά είναι η αμαρτία της ασέβειας προς αυτούς. Επομένως, στο Νόμο του Μωυσή, επιβλήθηκε η θανατική ποινή για συκοφαντία εναντίον του πατέρα ή της μητέρας κάποιου. Πώς δίδαξε ο Κύριος Ιησούς Χριστός για το σεβασμό προς τους γονείς; Ο Κύριος Ιησούς Χριστός καταδίκασε αυστηρά τους Φαρισαίους, οι οποίοι επέτρεψαν στους γονείς να στερηθούν την επόμενη διατροφή τους υπό τον όρο να δωρίσουν τα οφέλη που τους δόθηκαν στον ναό. Ο Σωτήρας τους είπε: «Ακυρώσατε τον λόγο του Θεού με την παράδοσή σας» (Μάρκος 7:10,13) και επιβεβαίωσε τα λόγια του προφήτη Μωυσή ότι όποιος καταριέται τον πατέρα ή τη μητέρα του θα πεθάνει με θάνατο. Γιατί η υπόσχεση για ευημερία και μακροζωία συνδέεται με την εντολή να τιμήσουμε τους γονείς; Για να παρακινηθεί πιο έντονα από μια προφανή ανταμοιβή για την εκπλήρωση μιας τέτοιας εντολής, στην οποία βασίζεται η τάξη, πρώτα, της οικογένειας και μετά όλης της κοινωνικής ζωής. Πώς η εκπλήρωση αυτής της εντολής καθιερώνει την τάξη της οικογενειακής ζωής; Στην αγάπη για τους γονείς, όπως και στα σιτηρά, βρίσκεται η αγάπη για τα αδέρφια, τις αδελφές και όλα τα μέλη της οικογένειάς του. Ένας γιος ή μια κόρη που αγαπά και τιμά τους γονείς τους παίρνει όλα τα ενδιαφέροντα του σπιτιού τους κατά βάθος. τα πάντα σε αυτό είναι πολύτιμα για αυτούς. Σε τέτοιες οικογένειες, η ειρήνη, η αμοιβαία συναίνεση, η ειλικρινής συμμετοχή μεταξύ τους και η γονική εξουσία, με σεβασμό προς αυτήν από όλα τα μέλη του σπιτιού, μπορούν εύκολα και άνετα να δράσουν για την ευημερία του. Πώς μπορεί να εδραιωθεί η τάξη της κοινωνικής ζωής μέσω της εκτέλεσής της; Τα μέλη της κοινωνίας και του κράτους ανατρέφονται στην οικογένεια και μεταφέρουν εκείνα τα συναισθήματα και τις διαθέσεις που εσωτερικεύουν στα βάθη της οικογένειας στις κοινωνικές τους δραστηριότητες. Με τον σεβασμό προς τον γονέα, αναπτύσσεται και μεγαλώνει η ευλάβεια για τον κυρίαρχο, η αγάπη για τη μητέρα καλλιεργεί την αγάπη για την πατρίδα, η ταπεινοφροσύνη και η υπακοή στο σπίτι οδηγούν σε αυταπάρνηση στην υπακοή στους νόμους. Δώστε παραδείγματα σεβασμού προς τους γονείς. Ως παράδειγμα σεβασμού προς τους γονείς, μπορεί κανείς να φανταστεί τα παιδιά του Νώε: τον Σημ και τον Ιάφεθ, που κάλυψαν τον γυμνό πατέρα τους. Ο Ισαάκ, ο οποίος αδιαμφισβήτητα υπάκουε στους γονείς του σε όλη του τη ζωή και ιδιαίτερα έδειξε αυτή την υπακοή στην επιλογή της γυναίκας του και όταν ο πατέρας του, κατόπιν εντολής του Θεού, αποφάσισε να τον θυσιάσει στον Θεό. Ο Ιωσήφ, ο οποίος πάντα σεβόταν τον γονιό του και δεν άλλαξε καθόλου τα συναισθήματά του όταν τοποθετήθηκε τόσο ψηλά στην Αίγυπτο. Η Ρουθ, η οποία σεβόταν τη μητέρα του συζύγου της και γι' αυτό ανταμείφθηκε με την ευτυχία του έγγαμου βίου της με τον Βοόζ και τιμήθηκε να είναι η προγονή του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το υψηλότερο παράδειγμα υπακοής είναι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Παρά τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια, υπάκουσε ταπεινά τη Μητέρα Του και τον νοητό πατέρα Του Ιωσήφ. Και στον σταυρό, μέσα σε τρομερά βάσανα, μας έδωσε ένα παράδειγμα συγκινητικής φροντίδας για τη θλιμμένη Μητέρα Του, αναθέτοντας την στη φροντίδα του φίλου Του Ιωάννη. Δώστε ένα παράδειγμα ασέβειας προς τους γονείς. Ως παράδειγμα ασέβειας προς τους γονείς, μπορεί κανείς να επισημάνει την παράτολμη πράξη του Χαμ, ο οποίος τόλμησε να πει στους αδελφούς του την προσβολή του πατέρα του και γι' αυτή την αμαρτία τιμωρήθηκε τρομερά στους απογόνους του. και στον Αβεσσαλώμ, που τόλμησε να επαναστατήσει εναντίον του πατέρα του. Είναι γνωστό τι σοβαρό θάνατο είχε αυτός ο εγκληματίας γιος. Πολυάριθμα πειράματα δείχνουν ότι η ζωή των παιδιών που προσβάλλουν τους γονείς τους μπορεί να είναι εξαιρετικά δυστυχισμένη. Τις περισσότερες φορές, τιμωρία τους στέλνεται στα δικά τους παιδιά, τα οποία τους ανταποδίδουν με την αγένειά τους πολύ περισσότερο από το πόσα πρόσβαλαν τους γονείς τους κάποτε. Ποια είναι η σημασία της ευλογίας των γονέων; Για να δούμε πόσο σημαντική είναι η ευλογία των γονέων, αρκεί να επισημάνουμε το εξής παράδειγμα: ο πατριάρχης Νώε είπε στον γιο του Ιάφεθ: «Είθε ο Θεός να διαδώσει τον Ιάφεθ» και μέχρι σήμερα οι απόγονοι του Ιάφεθ - οι Ευρωπαίοι - διαδίδουν τη δύναμή τους, την πίστη τους, τις επιστήμες, τις τέχνες και τα ήθη τους παντού. Ο Πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τα παιδιά στην Αίγυπτο, καθώς ο κυρίαρχος ηγεμόνας διαθέτει τη μελλοντική κληρονομιά των απογόνων τους, υποδεικνύει σε κάθε φυλή πού θα ζήσει και τι να κάνει. Δεν θα έπρεπε η πέμπτη εντολή να σημαίνει κάποιον άλλο με το όνομα των γονέων; Πρέπει να καταλάβουμε τον καθένα που από διάφορες απόψεις παίρνει τη θέση των γονιών για εμάς. Ποιος παίρνει τη θέση των γονιών για εμάς; 2) Ποιμένες και πνευματικοί δάσκαλοι. 5) Ηγέτες από διαφορετικές απόψεις. Σε ποια βάση βασίζεται το καθήκον τιμής του βασιλιά; Στο γεγονός ότι όλη η εξουσία, και ιδιαίτερα η βασιλική εξουσία, στην οποία όλες οι εξουσίες είναι ενωμένες σαν σε συγκέντρωση, προέρχεται από τον Θεό. Από την ιερή ιστορία βλέπουμε ότι ο ίδιος ο Θεός καθιέρωσε τη βασιλική διακυβέρνηση μεταξύ των Εβραίων, τους υπέδειξε μέσω του προφήτη του εκλεκτού Του και καθιέρωσε τα δικαιώματά του. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όταν ρωτήθηκε από τους Φαρισαίους που Τον έβαλαν σε πειρασμό αν επιτρέπεται να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα, απάντησε: «Αποδώστε τα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό» (Ματθαίος 22:21). Οι ίδιοι οι άγιοι απόστολοι υπάκουσαν στη βασιλική εξουσία και στους ηγέτες που ορίστηκαν από αυτήν, και το δίδαξαν αυτό σε όλους τους πιστούς. «Κάθε ψυχή ας υποτάσσεται στις ανώτερες αρχές, γιατί δεν υπάρχει εξουσία παρά μόνο από τον Θεό· οι υπάρχουσες εξουσίες έχουν θεσπιστεί από τον Θεό. Επομένως, αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στη διάταξη του Θεού» (Ρωμ. 13:1,2). Σημειωτέον ότι την εποχή εκείνη οι βασιλείς ήταν ειδωλολάτρες, και επιπλέον, κάποιοι από αυτούς, όπως ο Νέρωνας, καταδίωκαν σκληρά τους χριστιανούς. Αν οι απόστολοι μας δίδαξαν να τιμούμε τέτοιους βασιλιάδες, τόσο περισσότερο θα έπρεπε να τιμούμε τον Ορθόδοξο και Χριστόφιλο κυρίαρχό μας. Πώς αγιάζεται η βασιλική εξουσία; Άγιο Χρίσμα. Μέσω αυτής της ιερής πράξης, το πρόσωπο του Ορθοδόξου κυρίαρχου εξυψώνεται στα μάτια των υπηκόων του ως πρόσωπο ιερό και απαραβίαστο. Ο ίδιος ο Θεός λέει: «Μην αγγίζετε τον χρισμένο μου» (Ψαλμ. 104:15). Ένα παράδειγμα σεβασμού για τον χρισμένο του Θεού παρέχεται από τον Δαβίδ, ο οποίος είχε επανειλημμένα την ευκαιρία να σκοτώσει τον Σαούλ ενώ τον καταδίωκε, αλλά όχι μόνο δεν τόλμησε να το κάνει, αλλά και απαγόρευσε αυστηρά τους άλλους. «Ποιος, αφού σήκωσε το χέρι του εναντίον του χρισμένου του Κυρίου, θα μείνει ατιμώρητος;» - είπε στον Αβισάι όταν ήθελε να μαχαιρώσει τον κοιμισμένο Σαούλ με ένα δόρυ (Α' Σαμουήλ 26:9). Πώς πρέπει να υπακούει κανείς στον βασιλιά; Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει ότι πρέπει κανείς να υπακούει στον βασιλιά «όχι μόνο από φόβο τιμωρίας, αλλά και από συνείδηση» (Ρωμ. 13:5). Η βασιλική εξουσία αντιπροσωπεύει την υψηλότερη ανάπτυξη της γονικής εξουσίας. Ως εκ τούτου, εκπληρώνει το καθήκον του σε σχέση με τον βασιλιά που, υπακούοντας σε αυτόν, φέρνει ένα αίσθημα υιικής αγάπης και αφοσίωσης. Ποια είναι η βάση του σεβασμού προς τους ποιμένες και τους πνευματικούς δασκάλους; 1) Οι χριστιανοί ποιμένες είναι οι διάδοχοι της αποστολικής διακονίας. Εννοώντας όλους τους ποιμένες της Χριστιανικής Εκκλησίας, ο Κύριος είπε στους αποστόλους: «Ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα». Όταν όμως ο Κύριος έστειλε τους αποστόλους να κηρύξουν, τους είπε: «Όποιος δέχεται εσάς, εμένα δέχεται, και όποιος δέχεται εμένα, δέχεται αυτόν που με έστειλε» (Ματθαίος 10:40). Υπόσχεται να μην αφήσει χωρίς ανταμοιβή ακόμη και μια τόσο μικρή υπηρεσία που προσφέρεται στον υπηρέτη Του, όπως, για παράδειγμα, αν κάποιος του έδινε «μόνο ένα φλιτζάνι κρύο νερό» να πιει (Ματθαίος 10:42). 2) Οι χριστιανοί ποιμένες είναι δάσκαλοι των χαρισμάτων της χάριτος και της ευλογίας του Θεού. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που μας συμφιλίωσε με τη Δικαιοσύνη του Θεού με το Αίμα Του, δέχθηκε να δώσει στην ιεροσύνη της Εκκλησίας το δώρο Του να δεσμεύει και να λύνει τις αμαρτίες και να ευλογεί τους πιστούς. Αυτό το δικαίωμα, που ο Κύριος απένειμε στους δούλους Του, τους εξυψώνει στα μάτια των πιστών και πρέπει να τους εμπνέει υιικό σεβασμό. 3) Ο σεβασμός προς τους ποιμένες και τους πνευματικούς δασκάλους είναι απαραίτητος προς όφελος των χριστιανών. Τα λόγια και οι οδηγίες των πνευματικών ποιμένων μπορούν να είναι καρποφόρα μέσα μας μόνο όταν τους ανοίγουμε την καρδιά μας με αγάπη και σεβασμό. Η προσοχή μας τους δίνει επίσης ενθάρρυνση στη δύσκολη υπηρεσία τους. Λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος: «Υπακούτε τους αρχηγούς σας και υποτακείτε, γιατί αγρυπνούν τις ψυχές σας, ως λογαριασμοί, ώστε να το κάνουν αυτό με χαρά και χωρίς στεναγμό, γιατί αυτό δεν σας ωφελεί» (Εβρ. 13:17). Πώς πρέπει να εκφράζεται ο σεβασμός προς τους ποιμένες και τους πνευματικούς δασκάλους; 1) Το ποίμνιο πρέπει να αγαπά και να τιμά τους βοσκούς του. «Σας παρακαλούμε, αδελφοί», γράφει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στους Θεσσαλονικείς: να σέβεστε αυτούς που εργάζονται ανάμεσά σας, και εκείνους που σας προεδρεύουν εν Κυρίω, και εκείνους που σας νουθετούν» (Α' Θεσ. 5:12). 2) Πρέπει να είμαστε προσεκτικοί στη διδασκαλία τους, να απευθυνόμαστε σε αυτούς με τις απορίες μας, να ζητάμε τις συμβουλές, τις ευλογίες και τις προσευχές τους. 3) Θα πρέπει, στο μέτρο του δυνατού, να διευκολύνει τη δύσκολη υπηρεσία τους με προσευχή για αυτούς και εξωτερικά βοηθήματα. «Σας παρακαλώ, αδελφοί», γράφει ο άγιος απόστολος Παύλος στους Ρωμαίους, «δια του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και της αγάπης του Πνεύματος, αγωνίζεσθε μαζί μου σε προσευχές για μένα προς τον Θεό» (Ρωμ. 15:30). Ο Κύριος Σωτήρας, στέλνοντας τους αποστόλους να κηρύξουν, δεν τους διέταξε να πάρουν μαζί τους ούτε χρυσό, ούτε ασήμι, ούτε χαλκό, σερβιέτα για το ταξίδι, ούτε δύο ρούχα και είπε: «Ο εργάτης είναι άξιος τροφής» (Ματθαίος 10:10), δηλαδή όσοι ακούνε τον λόγο του αποστόλου θα φροντίσουν οι ίδιοι να τους προστατεύσουν από τη στέρηση και την ανάγκη. 4) Πρέπει όχι μόνο να απέχουμε από την καταδίκη των βοσκών, αλλά και να προειδοποιούμε τους άλλους για αυτό και με κάθε δυνατό τρόπο να υπερασπιστούμε την τιμή και το καλό όνομα των ποιμένων μας. Κανείς δεν χτυπιέται συχνότερα από συκοφαντίες από τους δασκάλους της ευσέβειας, γιατί οι πράξεις που κάνουν είναι πιο δυσάρεστες για το πνεύμα της κακίας. Οι ίδιοι οι βοσκοί, από ταπεινοφροσύνη και άλλα παρόμοια κίνητρα, πολλές φορές αδυνατούν να αποκρούσουν τη συκοφαντία. Αυτό το καθήκον έχει το κοπάδι: η τιμή και το καλό όνομα του βοσκού πρέπει να είναι τόσο αγαπητά σε αυτούς όσο η τιμή των πατέρων τους. Γιατί να τιμούμε τους μεγαλύτερους σε ηλικία; 1) Ευχαρίστησε τον Κύριο να εισέλθουν στη ζωή πριν από εμάς και να περπατήσουν σε αυτήν ενώπιον μας. Παραμελώντας τους πρεσβυτέρους, παραβιάζουμε το διάταγμα του Θεού. 2) Οι μεγάλοι πέρασαν από το σχολείο της ζωής και απέκτησαν την πιο αξιόπιστη γνώση - εμπειρία. Καθώς γνωρίζουν τη ζωή περισσότερο από εμάς και έχουν εμπειρία σε αυτήν, έχουν δικαίωμα στον σεβασμό μας. 3) Το γήρας δίνεται μερικές φορές ως ανταμοιβή για αρετή (π.χ. τιμή προς τους γονείς). Πρέπει να την τιμήσουμε. Ο Λόγος του Θεού διδάσκει: «Σήκω μπροστά στο γκρίζο κεφάλι και τιμάς το πρόσωπο του γέροντα» (Λευ. 19:32). Οι γέροντες, έχοντας το δικαίωμα στον σεβασμό μας, είναι συχνά αδύναμοι και δεν μπορούν να προστατευτούν από προσβολές, στις οποίες η επιπόλαιη νεολαία είναι τόσο αδιάκριτη. Για αυτούς όμως ο Θεός είναι ο υπερασπιστής των δικαιωμάτων. «Να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου», λέει περαιτέρω η εντολή για την τιμή των πρεσβυτέρων, «Εγώ είμαι ο Κύριος» (Λευιτ. 19:32). Πώς μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι οι ευεργέτες πρέπει να τιμούνται ως γονείς; Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει: «...δώστε στον καθένα το δικό του» (Ρωμ. 13,7). Αυτό σημαίνει ότι όποιος συμμετείχε πιο ευγενικά στη μοίρα μας, που μας έδειξε ιδιαίτερα σημάδια αγάπης και εύνοιας, έχει ειδικό δικαίωμα στην αγάπη και την ευγνωμοσύνη μας. Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Να είστε ευγνώμονες» (Κολ. 3:15), κατατάσσει την αχαριστία στις βαριές αμαρτίες και θεωρεί τον πολλαπλασιασμό των αχάριστων στα σημεία των εσχάτων καιρών (Β' Τιμ. 3:2). Οι ευεργέτες μας έδειξαν μέριμνα και αγάπη, παρόμοια με τη γονική αγάπη. Πρέπει επίσης να τους τιμούμε με ένα αίσθημα αγάπης και αφοσίωσης παρόμοιο με αυτό του υιικού. Βλέπουμε το υψηλότερο παράδειγμα σεβασμού προς τους ευεργέτες στον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος υπάκουσε τον Ιωσήφ, τον τροφοδότη Του, καθώς και την Παναγιώτατη Μητέρα Του (Λουκάς 2:51). Ποιοι είναι οι άρχοντες που πρέπει να τιμηθούν μετά από γονείς καθ' ομοίωσή τους; Αυτοί που, αντί για γονείς, φροντίζουν για την ανατροφή μας, δηλ. διευθυντές σχολείων και μέντορες. αυτοί που μας προστατεύουν από την αταξία στην κοινωνία, δηλαδή τους ηγέτες των πολιτών. αυτοί που μας προστατεύουν από τραυματισμούς από την εξουσία των νόμων του κράτους, δηλαδή δικαστές. εκείνους στους οποίους ο κυρίαρχος εμπιστεύεται την προστασία και την προστασία της δημόσιας ασφάλειας από εχθρούς, δηλαδή στρατιωτικούς αρχηγούς· κύριοι, σε σχέση με αυτούς που τους υπηρετούν. Τι ορίζει η Αγία Γραφή σχετικά με τα καθήκοντα που οφείλονται σε ηγέτες διαφόρων ειδών; «Δώστε στον καθένα την τιμητική του, δώστε σε όποιον, δώστε, σε όποιον σταματήσει, σταματήστε, σε όποιον φόβο, φόβο, σε όποιον είναι τιμή, τιμή» (Ρωμ. 13:7). Τι λέει η Αγία Γραφή για την υποταγή των υπηρετών στους κυρίους; «Δούλοι, υπακούτε στους κατά σάρκα κυρίους σας με φόβο και τρόμο, με την απλότητα της καρδιάς σας, ως προς τον Χριστό, όχι μόνο με ορατή υπακοή, ως ευάρεστοι, αλλά ως δούλοι του Χριστού, κάνοντας το θέλημα του Θεού από την ψυχή, υπηρετώντας με ζήλο, ως Κύριος, και όχι ως άνθρωποι, γνωρίζοντας ότι ο καθένας θα λάβει από τον Κύριο το καλό ή το καλό του Εφεσ.6:5-8). Για έναν Χριστιανό υπηρέτη, το υψηλότερο πράγμα είναι να κάνει το θέλημα του Χριστού, και εκπληρώνει αυτό το θέλημα υπηρετώντας τίμια τον κύριό του. Η αδικία απέναντί ​​του όσων υπηρετεί, οι προσβολές που του επιβλήθηκαν, απλώς θα αυξήσουν την ανταμοιβή που θα λάβει από τον Κύριο. Λέει λοιπόν ο Απόστολος Πέτρος: «Δούλοι, να υποτάσσεστε στους κυρίους σας με κάθε φόβο, όχι μόνο στους καλούς και πράους, αλλά και στους σκληρούς· γιατί αυτό είναι ευάρεστο στον Θεό, αν κάποιος, σκεπτόμενος τον Θεό, υπομένει θλίψεις, υποφέροντας άδικα» (Α' Πέτ. 2:18,19). Αν η Αγία Γραφή ορίζει καθήκοντα στους γονείς, τότε δεν ορίζει και καθήκοντα στα παιδιά; Επίσης ορίζει θέσεις για τέκνα, σύμφωνα με το βαθμό των γονέων. Η σημαντικότερη ευθύνη των γονέων απέναντι στα παιδιά τους είναι να φροντίζουν για τη θρησκευτική και ηθική τους αγωγή. «Πατέρες», λέει ο απόστολος, «μην εξοργίζετε τα παιδιά σας, αλλά μεγαλώνετε με τη διαπαιδαγώγηση και τη νουθεσία του Κυρίου» (Εφεσ. 6:4). Εκτός από την αποστολική εντολή, οι γονείς υποχρεούνται να το κάνουν: 1) Το καλό των παιδιών τους. Η γονική αγάπη θέλει να κάνει τα παιδιά ευτυχισμένα. Χωρίς ευσέβεια, η αληθινή ευτυχία είναι αδύνατη: ο πλούτος δεν βοηθάει έναν ανόητο γιο. Το κενό και η διαφθορά δεν μπορούν να καλυφθούν από κανέναν τίτλο ή τιμή. Η ίδια η εκπαίδευση, χωρίς θρησκευτική και ηθική επιβεβαίωση, φέρνει πικρούς καρπούς: αλαζονεία του νου, σκλήρυνση της καρδιάς, εγωισμό και απιστία. 2) Κοινωφελής. Τα παιδιά είναι μια ζωντανή κοινωνική δύναμη. Θα περάσουν αρκετά χρόνια και η νεότερη γενιά, μεγαλώνοντας σε οικογένειες, θα αντικαταστήσει τους υπηρέτες της πατρίδας, εργαζόμενους πλέον. Ποιος δεν θα ευχόταν ανάμεσα σε αυτούς τους μελλοντικούς ηγέτες να υπήρχαν περισσότεροι αληθινοί Χριστιανοί; 3) Το καλό της Εκκλησίας. Κάθε χριστιανό παιδί είναι παιδί του Θεού. Δεν τον περιμένουν μόνο οι επίγειες ευλογίες, αλλά η κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών. Οι γονείς είναι μόνο κηδεμόνες για να κρατήσουν αυτά τα παιδιά του Θεού και να τα φέρουν στην ουράνια πατρίδα τους. 4) Το καλό των γονιών. Τα ευγενικά παιδιά είναι το καλύτερο στολίδι των γονιών, ζωντανή εικόνα του ήθους και των αρετών τους, η παρηγοριά της ζωής και το στήριγμα του γήρατος. «Αυτή είναι η κληρονομιά του Κυρίου: παιδιά· η ανταμοιβή από Αυτόν είναι ο καρπός της μήτρας. «Όπως τα βέλη στο χέρι ενός δυνατού, έτσι είναι και οι νέοι γιοι», ψάλλει ο Ψαλμωδός με ιερή απόλαυση (Ψαλμ. 127:3,4). Παράδεισος. Πώς κατανέμονται οι ευθύνες των γονιών για την ανατροφή των παιδιών; Το βάρος της ανατροφής των παιδιών βαραίνει εξίσου και τον πατέρα και τη μητέρα. Όμως, λόγω της ιδιαίτερης θέσης και των δύο πλευρών, οι ευθύνες ανατροφής κατανέμονται μεταξύ των γονέων με τέτοιο τρόπο ώστε κατά τα πρώτα χρόνια της ανάπτυξης του παιδιού, αυτή η ευθύνη βαρύνει περισσότερο τη μητέρα. και στις επόμενες εποχές ανοίγουν περισσότερα πεδία για την επιρροή του πατέρα. Επειδή όμως τα πρώτα χρόνια της ζωής είναι κυρίως σημαντικά για την ηθική και θρησκευτική διαπαιδαγώγηση των παιδιών, αυτό ανοίγει ένα ιδιαίτερο κάλεσμα για μια χριστιανή μητέρα: να είναι ο πρώτος κήρυξ στα παιδιά των υψηλών και ζωοποιών αληθειών της χριστιανικής πίστης. Ο πατέρας από την πλευρά του είναι υποχρεωμένος με όλα τα δυνατά μέτρα να προάγει την καλή επιρροή της μητέρας στο παιδί του. Και αν κάπου μια αληθινά καλή χριστιανή σύζυγος είναι βοηθός του συζύγου της, ειδικά σε αυτό το πιο σημαντικό θέμα, για το οποίο και οι δύο φέρουν μεγάλη ευθύνη ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Πώς να κατανοήσετε τα λόγια του αποστόλου «πατέρες, μην εξοργίζετε τα παιδιά σας»; Μην εκνευρίζετε, δηλαδή μην είστε σκληροί μαζί τους και μην τους προσβάλλετε με άδικη προτίμηση του ενός έναντι του άλλου. Ο Λόγος του Θεού, ωστόσο, δεν απαγορεύει στους γονείς να καταφεύγουν σε αυστηρά μέτρα για να διορθώσουν τα παιδιά τους όταν οι πράοι δεν τα επηρεάζουν (Κύριος 30: 1, 2, 5–12, κ.λπ.) Ο Αρχιερέας Ηλεί υποβλήθηκε σε αυστηρή τιμωρία από τον Θεό για υπερβολική αδυναμία στα παιδιά. Τι λέει η Αγία Γραφή για τα καθήκοντα των ποιμένων και των πνευματικών δασκάλων; «Ποίματε το ποίμνιο του Θεού που είναι ανάμεσά σας, επιβλέποντάς το, όχι με εξαναγκασμό, αλλά πρόθυμα και με ευσεβή τρόπο, όχι για πονηρό κέρδος, αλλά επιμελώς, και μην το κυριεύετε στην κληρονομιά του Θεού, αλλά γίνεστε παράδειγμα για το ποίμνιο» (Α' Πέτρου 5:2,3). Την εικόνα ενός αληθινού ποιμένα αντιπροσωπεύει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στο πρόσωπό του: «Ξέρεις», λέει, αποχαιρετώντας τους Εβραίους πρεσβυτέρους και, στο πρόσωπό τους, ολόκληρο το ποίμνιο της Εφέσου, «πώς από την πρώτη μέρα που ήρθα στην Ασία, ήμουν μαζί σας όλη την ώρα, εργαζόμουν για τον Κύριο με όλη την ταπείνωση και δεν σας έλειψα τίποτα χρήσιμο και δεν σας έλειψα δημοσίως. από σπίτι σε σπίτι... τρία χρόνια κάθε μέρα δίδασκα συνεχώς τον καθένα από εσάς με δάκρυα... Δεν επιθυμούσα ασήμι, χρυσάφι ή ρούχα από κανέναν: εσείς οι ίδιοι ξέρετε ότι αυτά τα χέρια εξυπηρετούσαν τις ανάγκες μου και εκείνων που ήταν μαζί μου σε όλα όσα σας έδειξα ότι, ενώ εργάζεστε με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να υποστηρίζετε τους αδύναμους και να θυμάστε τα λόγια του Κυρίου Ιησού, γιατί ο Ίδιος είπε: 20:18-20,31,33-35). Τι λέει η Αγία Γραφή για το αξίωμα των κυρίων σε σχέση με τους υπηρέτες τους; «Κύριοι, δείξτε στους δούλους σας το σωστό και το δίκαιο, γνωρίζοντας ότι έχετε και εσείς έναν Κύριο στον ουρανό» (Κολ. 4:1). Οι δάσκαλοι πρέπει να δίνουν στους υπηρέτες τους την τιμητική τους: 1) Όταν απαιτούν υπηρεσίες, δηλαδή να μην απαιτούν από αυτούς τίποτα που θα ήταν επιβλαβές για την υγεία και την ηθική τους. 2) Όταν επιβραβεύουν για τη δουλειά τους, δηλαδή να εκτιμούν την υπηρεσία τους όπως θα έπρεπε, όχι σύμφωνα με την προσωπική τους προτίμηση για αυτό ή εκείνο, αλλά σύμφωνα με τη δουλειά τους. Πρέπει να τους αποδίδουμε δικαιοσύνη ως έχοντες ίση ηθική αξιοπρέπεια με τα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα και με τα μέλη της Εκκλησίας. «Αν έχεις δούλο», διδάσκει ο Σοφός, «τότε φέρσου τον σαν αδερφό» (Κύριος 33:32). Όταν ο Άγιος Απόστολος Παύλος ήταν στη Ρώμη και κήρυξε τον λόγο του Θεού εκεί, και ο Ονήσιμος ήταν μεταξύ των ακροατών του. Αυτός ήταν ένας σκλάβος που έφυγε από τον κύριό του Φιλήμονα, ο οποίος ζούσε στη Μικρά Ασία, την πόλη των Κολοσσών. Ο Φιλήμων ήταν χριστιανός. Ο Άγιος Απόστολος, έχοντας προσηλυτίσει τον Ονήσιμο στην πίστη, τον έστειλε στον Φιλήμονα με μια επιστολή στην οποία γράφει: «Σε ρωτάω για τον Ονήσιμο, τον οποίο γέννησα στα δεσμά μου: κάποτε ήταν ακατάλληλος για σένα, αλλά τώρα είναι κατάλληλος για εσένα και για μένα· το ανταποδίδω· αλλά εσύ τον δέχεσαι ως καρδιά μου… όχι ως δούλο, αλλά κυρίως ως αδερφό, για δούλο. τη σάρκα και τον Κύριο» (Φιλιπ. 1:10-12,16). Τι πρέπει να κάνουμε αν οι γονείς ή οι προϊστάμενοί μας ζήτησαν από εμάς κάτι αντίθετο με την πίστη ή το νόμο του Θεού; Τότε πρέπει να τους πούμε, όπως είπαν οι απόστολοι στους Ιουδαίους ηγέτες, όταν τους απαγόρευσαν να κηρύξουν για τον Σωτήρα: «Κρίνετε αν είναι σωστό στα μάτια του Θεού να ακούτε εσάς και όχι τον Θεό» (Πράξεις 4:19). Και πρέπει να υπομείνει για την πίστη και το νόμο του Θεού ό,τι μπορεί να ακολουθήσει. Ωστόσο, σε περιόδους ειρήνης τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να είναι πολύ σπάνιες και το δικαίωμα παραβίασης των εντολών των γονέων και των προϊσταμένων στο όνομα της πίστης θα πρέπει να χρησιμοποιείται με μεγάλη προσοχή. Οι γονείς και τα αφεντικά μπορούν, φυσικά, να δώσουν λόγους για πειρασμό. αλλά πολύ λίγοι θα τολμήσουν να διατάξουν ευθέως οτιδήποτε αντίθετο προς το καθήκον. Συχνά, στην απροθυμία να εκτελέσει αυτή ή εκείνη την εντολή του πατέρα, της μητέρας, του αφεντικού, κρύβεται, υπό το πρόσχημα της ζήλιας για το καθήκον, μια περήφανη έπαρση και αλαζονεία. Ποιο είναι το γενικό όνομα για την ποιότητα ή την αρετή που απαιτείται από την πέμπτη εντολή; Υπακοή. Η αρετή της υπακοής συνίσταται στο ότι ο Χριστιανός παραδίδεται ελεύθερα στην καθοδήγηση μεγαλύτερων γονέων, πνευματικών ποιμένων, προϊσταμένων κ.λπ. Από βαθιά ταπείνωση, δεν εμπιστεύεται τις δυνάμεις του, ειδικά στο θέμα της σωτηρίας της ψυχής. Η ζωντανή πίστη του δείχνει ηγέτες σε αυτούς που ο ίδιος ο Θεός του έχει ορίσει ως ερμηνευτές του θελήματός Του. Και αναζητά με αγάπη στο συμβούλιο των γονέων, των ποιμένων και γενικά των πρεσβυτέρων - καθοδήγηση για τις δραστηριότητές του, πιστεύοντας ακράδαντα στην απλότητα της καρδιάς του ότι ο Θεός, ο Κύριος και Προμηθευτής, θα του δείξει την υπέρτατη θέλησή του με γήινα όργανα. Στην αρετή της υπακοής, ο χριστιανός ταπεινώνεται σαν παιδί, πλήρως αφοσιωμένος στον πατέρα και τη μητέρα του, για να εισέλθει, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρος, στη Βασιλεία των Ουρανών. Αυτή είναι μια υψηλή αρετή και ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των αληθινών Χριστιανών, που ονομάζονται γι' αυτό παιδιά της υπακοής (Α' Πέτ. 1:14). Το υψηλότερο παράδειγμα υπακοής αντιπροσωπεύεται από τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος, πριν υποφέρει στον σταυρό, προσευχήθηκε στον Πατέρα του: «όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ θέλεις» (Ματθαίος 26:39). Τι απαγορεύει η έκτη εντολή; Δολοφονία ή αφαίρεση της ζωής ενός γείτονα με οποιονδήποτε τρόπο. Είναι κάθε αφαίρεση ζωής εγκληματικό φόνο; Δεν είναι εγκληματική δολοφονία όταν μια ζωή αφαιρείται με αξιώματα, όπως: 1) Όταν ένας εγκληματίας τιμωρείται με θάνατο σύμφωνα με τη δικαιοσύνη (Δευτ. 22:1· Ρωμ. 13:4). 2) Όταν σκοτώνουν τον εχθρό σε έναν πόλεμο για τον κυρίαρχο και την πατρίδα (Ψαλμ. 93:1· Νεχ. 4:17). Ο σκοπός για τον οποίο επιτρέπεται η εκτέλεση με δικαιοσύνη και η θανάτωση του εχθρού στον πόλεμο είναι ο ίδιος με τον σκοπό της εντολής του Κυρίου: Μη σκοτώσεις. Αυτές οι ενέργειες, καθώς και η έκτη εντολή, προστατεύουν τη ζωή, την ειρήνη και την πίστη των καλών ανθρώπων από εχθρικές επιθέσεις εναντίον τους από κακόβουλους ανθρώπους. Τι πρέπει να σκεφτεί κανείς για τον ακούσιο φόνο, όταν σκοτώνει κατά λάθος και χωρίς πρόθεση; Ένας ακούσιος δολοφόνος δεν μπορεί να θεωρηθεί αθώος εάν δεν έχει λάβει τις κατάλληλες προφυλάξεις κατά του ατυχήματος και, εν πάση περιπτώσει, έχει ανάγκη για κάθαρση συνείδησης σύμφωνα με την ίδρυση της Εκκλησίας (Υπόκειται σε μετάνοια σύμφωνα με την 23 Ancir Ave. Cathedral για 5 χρόνια). Ποιες περιπτώσεις μπορούν να θεωρηθούν εγκληματική ανθρωποκτονία; Εκτός από την άμεση δολοφονία, με οποιοδήποτε όπλο, οι ακόλουθες και παρόμοιες περιπτώσεις μπορεί να σχετίζονται με αυτό το έγκλημα: 1) όταν ένας δικαστής καταδικάζει έναν κατηγορούμενο του οποίου είναι γνωστή η αθωότητα· 2) όταν κάποιος κρύβει ή ελευθερώνει έναν δολοφόνο και έτσι του δίνει την ευκαιρία για νέους φόνους. 3) όταν κάποιος μπορούσε να σώσει τον πλησίον του από το θάνατο, αλλά δεν το κάνει, όπως για παράδειγμα, αν ένας πλούσιος αφήσει έναν φτωχό να πεθάνει από την πείνα. 4) όταν κάποιος εξαντλεί τους υφισταμένους του με υπερβολικά βάρη και σκληρές τιμωρίες και έτσι επιταχύνει τον θάνατό τους. 5) όταν κάποιος συντομεύει τη ζωή του μέσω ασυγκράτησης ή άλλων κακών. Πώς πρέπει να κρίνεται η αυτοκτονία; Η αυτοκτονία είναι τρομερό αμάρτημα. 1) Είναι ενάντια στη φύση να σκοτώνεις άλλο άτομο. είναι ακόμα πιο αηδιαστικό να αυτοκτονεί κανείς. Ούτε ένα ζώο δεν αυτοκτονεί κάτω από τα πιο σοβαρά βάσανα. 2) Ένας αυτοκτονίας επαναστατεί με τόλμη ενάντια στον Κύριο: καταπατά το αγαπημένο δώρο της ζωής. βάζει την αυτοβούληση πάνω από τη θέληση του Δημιουργού, που μόνος δίνει ζωή και μόνος έχει τη δύναμη να την πάρει. 3) Η αυτοκτονία καταπατά τις παρηγορίες της αγίας πίστης και δεν τοποθετεί σε τίποτα τις αρετές του Κυρίου του Λυτρωτή. 4) Μια αυτοκτονία προκαλεί βαριά προσβολή στους γείτονές του και προκαλεί ανείπωτη θλίψη στους γονείς και σε άλλους συγγενείς. Τέλος, 5) ο αυτοκτονίας είναι ένοχος για το αμάρτημα της απελπισίας, το οποίο, όπως και το αμάρτημα κατά του Αγίου Πνεύματος, δεν θα συγχωρηθεί στη μελλοντική ζωή (Ματθαίος 12:32). Για όλα αυτά τα σοβαρά λάθη, ιδιαίτερα το τελευταίο, η Αγία Εκκλησία στερεί δωρεάν αυτοκτονίες από χριστιανική ταφή και μνημόσυνο στις προσευχές της (Αγ. Πατ. Τιμ. 14). Πώς πρέπει να κρίνονται οι αγώνες για την επίλυση ιδιωτικών διαφορών; Όσοι αποφασίζουν να πολεμήσουν είναι ένοχοι, πρώτον, για το αμάρτημα του φόνου, γιατί θέτουν σε κίνδυνο τη ζωή του άλλου, δεύτερον, για το αμάρτημα της αυτοκτονίας, γιατί μπορούν να σκοτωθούν οι ίδιοι από τους αντιπάλους τους και, τρίτον, για την εξέγερση κατά της κυβέρνησης, επειδή η δουλειά της είναι να λύνει ιδιωτικές βεντέτες. Να σημειωθεί επίσης ότι είναι αδύνατο να αποδειχθεί μαχητικά εάν η (προειλημμένη) κατηγορία που προκάλεσε τη διαμάχη είναι δίκαιη ή όχι. Το αίμα ενός γείτονα δεν θα ξεπλύνει τον λεκέ αν είναι πραγματικά στη συνείδηση, αλλά θα προσθέσει μόνο το έγκλημα στο έγκλημα. Από την άλλη, ο αυθάδης λόγος του παραβάτη δεν θα αφαιρέσει το τιμητικό όνομα αυτού που το κέρδισε με τη ζωή του. και η χριστιανική συγχώρεση της προσβολής θα αποκαλύψει την αληθινή αρχοντιά του πνεύματος. Μη σας νικήσει το κακό, αλλά νικήστε το κακό με το καλό (Ρωμ. 12:21). Εκτός από τη σωματική δολοφονία, υπάρχει και πνευματικός φόνος; Ένα είδος πνευματικού φόνου είναι ο πειρασμός, όταν κάποιος παρασύρει τον πλησίον του σε απιστία ή ανομία. Αυτή η αμαρτία είναι τρομερή 1) γιατί καταστρέφει την ανθρώπινη ψυχή, που είναι πιο αγαπητή από όλο τον κόσμο. 2) γιατί είναι αδύνατο να εξιλεωθεί η αμαρτία με διόρθωση. Η ζημιά από τον πειρασμό είναι τόσο μεγάλη που είναι αδύνατο να προσδιοριστούν τα όριά του. Όσοι παρασύρονται από τον κακό λόγο ή την πράξη κάποιου, θα παραπλανήσουν και άλλους. ο πειρασμός θα εξαπλώνεται όλο και περισσότερο και θα φέρει όλο και μεγαλύτερες τιμωρίες στο κεφάλι του ένοχου. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει: «Όποιος κάνει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε μένα να σκοντάψει, θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6). Υπάρχουν άλλοι λεπτοί τύποι δολοφονίας; Σε κάποιο βαθμό, αυτή η αμαρτία περιλαμβάνει όλα τα λόγια και τις πράξεις που είναι αντίθετες με την αγάπη και παραβιάζουν άδικα την ειρήνη και την ασφάλεια του πλησίον, ακόμη και το εσωτερικό μίσος, ακόμα κι αν δεν αποκαλυφθεί. Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος (1 Ιωάννη 3:15) 7. Πώς μπορεί το κρυφό μίσος να βλάψει τον πλησίον σου; Ακόμα κι αν κάποιος που μισεί τον πλησίον του προσπάθησε να κρύψει το κακό του συναίσθημα με το πρόσχημα της στοργικής και ευχάριστης μεταχείρισης, η καρδιά μας ακούει με ποιον έχει να κάνει και άθελά του διστάζει στο αίσθημα της αγάπης και της εμπιστοσύνης για αυτόν. Το κρυφό μίσος αναστατώνει τον εσωτερικό κόσμο ενός γείτονα, προκαλεί άγχος και ανησυχία στην ψυχή του, που οι αδύναμοι στο πνεύμα δεν μπορούν να υπερνικήσουν και υπόκεινται σε απελπισία. Όταν απαγορεύεται να βλάψει κανείς τη ζωή ενός γείτονα, τι διατάσσεται; 4) Να ανακουφίσει την κατάσταση του άτυχου. 5) Αντιμετωπίστε τους πάντες με πραότητα, αγάπη και εποικοδομητικά. 6) Κάντε ειρήνη με όσους είναι θυμωμένοι. 7) Συγχωρήστε τις προσβολές και κάντε καλό στους εχθρούς. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος μας διδάσκει: «Να είστε καλοί ο ένας προς τον άλλον με αδελφική αγάπη· να προειδοποιείτε ο ένας τον άλλον για σεβασμό (Ρωμ. 12:10). Εμείς οι δυνατοί πρέπει να υπομένουμε τις αδυναμίες των ανίσχυρων και να μην ευχαριστούμε τον εαυτό μας. Καθένας από εμάς πρέπει να ευχαριστεί τον πλησίον του για καλό και οικοδόμηση (Ρωμ. 15:1,2). Ας είναι πάντα ο λόγος σου με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι, για να ξέρεις να απαντάς σε όλους (Κολ. 4:6). Όταν είσαι θυμωμένος, μην αμαρτάνεις: μην δύει ο ήλιος στον θυμό σου (Εφεσ.4:26). Αφήστε κάθε εκνευρισμό και οργή και οργή και κραυγές και συκοφαντίες μαζί με κάθε κακία να αφαιρεθούν από πάνω σας. αλλά να είστε καλοί ο ένας με τον άλλον, συμπονετικοί, συγχωρώντας ο ένας τον άλλον, όπως σας συγχώρεσε ο Θεός εν Χριστώ (Εφεσ. 4:31,32). Να σηκώνετε ο ένας τα βάρη του άλλου και να εκπληρώσετε έτσι τον νόμο του Χριστού» (Γαλ. 6:2). Ποια κίνητρα έχετε για να κάνετε καλό στους εχθρούς σας; 1ον) Αυτή είναι η εντολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Σας λέω», είπε ο Κύριος, «αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας καταριούνται, κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που σας κακολογούν και σας διώκουν» (Ματθαίος 5:44). Όποιος εκπληρώνει αυτή την εντολή είναι αληθινός ακόλουθος του Κυρίου Ιησού Χριστού - και του φέρνει μια ευγνώμων θυσία για την ατελείωτη αγάπη Του για εμάς. 2ον) Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο εχθρός μας είναι ένα πρόσωπο παρόμοιο με εμάς, παιδί του Επουράνιου Πατέρα, λυτρωμένο από τον Υιό του Θεού, ότι όταν μας κάνει κακό, το κάνει από άγνοια, δηλαδή δεν ξέρει πόσο αμαρτωλό είναι ενώπιον του Θεού, ότι υπό την επήρεια εκνευρισμού εμείς οι ίδιοι συνήθως αυξάνουμε την ενοχή του εναντίον μας, καθώς χρειάζεται ψυχική φροντίδα, τελικά, χρειάζεται. 3ον) Η αγάπη προς τον εχθρό, ιδιαίτερα η προσευχή για αυτόν, είναι ο καλύτερος τρόπος να νικήσει το θυμό του και να σπείρει αγάπη στην καρδιά του. Εάν ο εχθρός σας πεινά, ταΐστε τον. αν διψάει, δώστε του να πιει (Ρωμ. 12:20). Μην σε νικήσει το κακό, αλλά νίκησε το κακό με το καλό. (Ρωμ.12:21). 4ον) Αυτός που αγαπά τον εχθρό κερδίζει μια ένδοξη νίκη επί του εαυτού του, αποκτά ελεύθερη πρόσβαση στον θρόνο του ελέους του Θεού (Ματθαίος 5:44,45,18:35) και στον πολύτιμο θησαυρό της ειρήνης και της παρηγοριάς στον Θεό. Τι απαγορεύει η έβδομη εντολή; Ποια είδη αμαρτιών απαγορεύονται με το όνομα της πορνείας; Ο Απόστολος Παύλος συμβουλεύει τους Χριστιανούς να μην μιλούν για αυτές τις αηδίες (Εφεσ.5:3). Μόνο από ανάγκη, για να προστατευτούμε από αυτές τις αμαρτίες, θα πρέπει να ονομάσουμε μερικές από αυτές - αυτά είναι η ουσία: 1) Πορνεία, ή διαταραγμένη σαρκική αγάπη μεταξύ ανθρώπων που δεν είναι σε γάμο. 2) Μοιχεία, όταν οι σε γάμο στρέφουν παράνομα τον συζυγικό τους έρωτα σε αγνώστους. 3) Αιμομιξία, όταν στενοί συγγενείς ενώνονται σε μια ένωση παρόμοια με μια συζυγική ένωση. Πώς μας διδάσκει ο Σωτήρας να κρίνουμε την πορνεία; Είπε: «Καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Τι πρέπει να προσέχει κανείς για να μην πέσει σε αυτή τη λεπτή, εσωτερική μοιχεία; Πρέπει να αποφεύγει κανείς οτιδήποτε μπορεί να προκαλέσει ακάθαρτα συναισθήματα στην καρδιά, όπως: ηδονικά τραγούδια, χορούς, βρωμοδουλειές, άσεμνα παιχνίδια και αστεία, άσεμνα σόου, ανάγνωση βιβλίων που περιγράφουν ακάθαρτη αγάπη. Πρέπει να προσπαθεί κανείς, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, και να μην κοιτάζει τι πειράζει. Αν το δεξί σου μάτι σε προσβάλλει, βγάλε το και πέταξέ το από πάνω σου, γιατί είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και όχι ολόκληρο το σώμα σου να ριχτεί στην κόλαση (Ματθαίος 5:29). Είναι πραγματικά απαραίτητο να σκίσει κανείς το δελεαστικό μάτι; Είναι απαραίτητο να το βγάλετε όχι με το χέρι σας, αλλά με τη θέλησή σας. Όποιος έχει αποφασίσει αποφασιστικά να μην κοιτάξει αυτό που σαγηνεύει, έχει ήδη σκίσει το σαγηνευτικό μάτι. Ποια κίνητρα παρέχει η Αγία Γραφή για την αποφυγή της πορνείας και της αγνότητας; Μας προστάζει να διατηρούμε το σώμα μας καθαρό, γιατί είναι μέλη του Χριστού και ναοί του Αγίου Πνεύματος, και ότι, αντίθετα, ο πόρνος αμαρτάνει κατά του σώματός του, δηλαδή το διαφθείρει, το μολύνει με ασθένειες και βλάπτει ακόμη και νοητικές ικανότητες, όπως η φαντασία και η μνήμη (Α' Κορ. 6:15,18,19). Όταν απαγορεύεται η αμαρτία της πορνείας, ποιες αρετές προδιαγράφονται; Ενώ απαγορεύει την πορνεία, η έβδομη εντολή προστάζει τη συζυγική αγάπη και πίστη, και για όσους μπορούν να τη δεχτούν, τέλεια αγνότητα και αγνότητα. Πότε και γιατί ιδρύθηκε η έγγαμη ένωση και ποια είναι η σημασία της στην Εκκλησία; Η έγγαμη ένωση ιδρύθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον παράδεισο (Γεν. 1:27), αγιάζεται με την ειδική ευλογία του Θεού στο Μυστήριο του Γάμου και χρησιμεύει ως εικόνα της μυστηριώδους ένωσης του Κυρίου Ιησού Χριστού με την Εκκλησία (Εφεσ. 5:23–32). Καθιερώθηκε - για τη διάδοση του ανθρώπινου γένους και την εκπαίδευση των μελών της Εκκλησίας του Θεού. Η τόσο μεγάλη σημασία της συζυγικής ένωσης επιβάλλει σημαντικές ευθύνες σε όσους συνάπτονται σε αυτήν. Ποιες ευθύνες επιβάλλει ο νόμος του Θεού σε όσους συνάπτουν γάμο; Οι ευθύνες του γάμου μπορούν να χωριστούν σε γενικές και ιδιωτικές. Γενικά καθήκοντα ισχύουν εξίσου για τον σύζυγο: 1) Οι σύζυγοι είναι υποχρεωμένοι να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Έτσι οι σύζυγοι πρέπει να αγαπούν τις γυναίκες τους όπως το σώμα τους: όποιος αγαπά τη γυναίκα του αγαπά τον εαυτό του (Εφεσ. 5:28). Η αγάπη και η αμοιβαία συμφωνία εξυψώνουν την ευτυχία της ζωής και απαλύνουν την ίδια τη θλίψη. Και χωρίς αγάπη και αμοιβαία συναίνεση, ούτε ο πλούτος ούτε η τιμή μπορούν να φέρουν οικογενειακή ευτυχία. Η εγγύτητα των συζυγικών σχέσεων μόνο θα προκαλέσει και θα αυξήσει διάφορα προβλήματα και θα κάνει τη ζωή πολύ θλιβερή. 2) Οι σύζυγοι υποχρεούνται να τηρούν ιερά και απαραβίαστα τον όρκο της αμοιβαίας πίστης, τον οποίο έδωσαν ελεύθερα στο πρόσωπο του Θεού και της Εκκλησίας και που καθαγιάζεται από το Μυστήριο. Πρέπει να είναι κανείς εξαιρετικά προσεκτικός στην επιλογή του ατόμου με το οποίο συνάπτεται η έγγαμη ένωση: η Εκκλησία δεν επιτρέπει κανένα εξαναγκασμό εδώ και σταματά τον εορτασμό του Μυστηρίου εάν η νύφη ή ο γαμπρός εκφράσουν διαφωνία με το γάμο. Αλλά μόλις ανακοινωθεί σε όλους η εκούσια συγκατάθεση και ο Θεός σφράγισε τη γαμήλια ένωση με τη δύναμη της μυστηριώδους χάρης, αυτή πρέπει να παραμείνει απαραβίαστη. «Ό,τι ο Θεός συνένωσε, κανένας ας μη χωρίσει», είπε ο Κύριος ο Σωτήρας (Ματθαίος 19:6). «Ο καθένας να έχει έναν τίμιο γάμο και ένα αμόλυντο κρεβάτι», διδάσκει ο άγιος απόστολος προσθέτει επίσης, «Ο Θεός όμως κρίνει τους πόρνους και τους μοιχούς» (Εβρ. 13:4). Η αυστηρότητα της αμοιβαίας πίστης πρέπει να επεκταθεί στις πιο ενδόμυχες κινήσεις της καρδιάς. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός αποκαλεί μοιχεία ακόμη και μια ματιά που ρίχνει ένας σύζυγος στη γυναίκα ενός άλλου άνδρα με ακάθαρτη σκέψη (Ματθαίος 5:28). 3) Οι σύζυγοι υποχρεούνται να φροντίζουν από κοινού για τη βελτίωση του σπιτιού τους, να χρησιμεύουν ως στήριγμα ο ένας για τον άλλον και, ό,τι κι αν συμβεί, δεν πρέπει να εγκαταλείπουν ο ένας τον άλλον μέχρι θανάτου. Τα ιδιωτικά καθήκοντα ενός συζύγου είναι μόνο μια πιο λεπτομερής εξέλιξη των γενικών καθηκόντων τους. Ο λόγος του Θεού δίνει στον σύζυγο πρωτοκαθεδρία στη γαμήλια ένωση, αποκαλώντας τον κεφάλι της γυναίκας (Εφεσ. 5:23). Αυτή η έννοια του συζύγου είναι τόσο δικαίωμα όσο και καθήκον του, και ακόμη περισσότερο: 1) είναι υποχρεωμένος να διαφυλάξει αυτή τη δύναμη, γιατί του την εμπιστεύτηκε όχι ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Ό,τι γίνεται στο σπίτι πρέπει να γίνεται σύμφωνα με τη θέλησή του και με τις γνώσεις του. Φέρει αυστηρή ευθύνη ενώπιον Θεού και ανθρώπων για την τάξη και την ευημερία της οικογένειας. και τίποτα δεν μπορεί να τον δικαιολογήσει αν από αδυναμία χαρακτήρα, από ψεύτικη συμμόρφωση, από δήθεν αγάπη για τον κόσμο, επιτρέψει κάτι απερίσκεπτο ή επιβλαβές στο σπίτι του. 2) Ο σύζυγος πρέπει να χρησιμοποιεί τη δύναμή του στη γυναίκα του με σύνεση. «Οι σύζυγοι», λέει ο Άγιος Απόστολος Πέτρος, συμπεριφέρονται στις γυναίκες με σύνεση, όπως με το πιο αδύναμο σκεύος, δείχνοντάς τους τιμή, ως συνκληρονόμοι της χάριτος της ζωής (Α' Πέτ. 3:7). Ο σύζυγος πρέπει να θυμάται ότι η γυναίκα του δεν του δόθηκε ως σκλάβα, αλλά ως βοηθός, πρέπει να της φερθεί με πραότητα και να προσπαθήσει, όσο το επιτρέπουν οι συνθήκες, να της δώσει μια θέση που αρμόζει στη μητέρα μιας οικογένειας και στην ερωμένη του σπιτιού. Πρέπει να τη συμβουλεύομαι σε οικιακά θέματα και ιδιαίτερα στην ανατροφή των παιδιών. Το μυαλό της και η στοργική της καρδιά θα του αποκαλύψουν πολλά που μπορεί να διαφύγουν της προσοχής του και που μπορεί να του είναι χρήσιμα, ακόμη και στη δημόσια υπηρεσία του. Γενικά, πρέπει να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του όχι για να ταπεινώσει, αλλά για να εξυψώσει το ον που έχει πλήρως εμπιστευτεί τον εαυτό του στην αγάπη του. Ο Άγιος Απόστολος ολοκληρώνει τις οδηγίες του προς τους συζύγους σχετικά με τις γυναίκες τους με τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: για να μην εμποδίζονται οι προσευχές σας (Α' Πέτρου 3:7). Δύσκολα κανείς στη γη θα προστατεύσει μια γυναίκα από τις προσβολές στις οποίες μπορεί να την υποβάλει ένας αυστηρός σύζυγος. και η ίδια, αν καταλάβει την αξιοπρέπειά της, δεν θα πάει σε κανέναν να παραπονεθεί για τον άντρα της. Αλλά ο Θεός, που με τη δύναμη και τη δύναμή Του ενισχύει την ένωση του συζύγου, είναι ο παντοδύναμος Υπερασπιστής των δικαιωμάτων της και ο Εκδικητής των προσβολών που της γίνονται. Τέλος, 3) ο σύζυγος πρέπει να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις του για να οργανώσει και να ενισχύσει την ευημερία της γυναίκας και της οικογένειάς του. Αφού επιβεβαίωσε την εξάρτηση της γυναίκας από τον άντρα της, ο Κύριος του είπε: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί» (Γέν. 3:19). Στον σύζυγο δίνεται εξουσία, αλλά μαζί του επιβάλλεται βαριά φροντίδα και σκληρή δουλειά. Ο σύζυγος πρέπει να εκπληρώσει αυτή την αποφασιστικότητα του Θεού με υπακοή στον Θεό και με ελπίδα στο έλεός Του. Οι ανάγκες της οικογένειας και το βάρος της ευθύνης πρέπει να του ενσταλάξουν ένα αίσθημα εξάρτησης από τον Θεό και να τον διαθέσουν στην προσευχή. Με την ευλογία του Θεού, το βάρος της εργασίας θα του ελαφρυνθεί και θα μετατραπεί σε μέσο προετοιμασίας και εκπαίδευσης για τη Βασιλεία του Θεού. Η σύζυγος, 1η), πρέπει να δείξει υποταγή στον άντρα της. «Γυναίκες», διδάσκει ο Απόστολος Πέτρος, «υποταχθείτε στους συζύγους σας, ώστε όσοι από αυτούς δεν υπακούουν στον λόγο να κερδίζονται χωρίς λόγο με τη συμπεριφορά των συζύγων τους, όταν βλέπουν την αγνή, θεοσεβή συμπεριφορά σας» (Α' Πέτ. 3:1,2). Παράδειγμα για όλες τις συζύγους των χριστιανών αγίων. Ο απόστολος δείχνει τη Σάρρα, η οποία υπάκουσε στον σύζυγό της Αβραάμ και τον αποκάλεσε κύριο (Α' Πέτ. 3:6). Φυσικά, η φωνή της συζύγου είναι επίσης σημαντική σε οικιακά θέματα και στην ανατροφή των παιδιών και ο σύζυγος είναι υποχρεωμένος να χρησιμοποιεί τις συμβουλές της. αλλά η σύζυγος να μην παρασύρεται από την τάση για αντιφάσεις και να αφήνει την τελική απόφαση στη θέληση του άντρα της. Ο σύζυγος είναι το στήριγμα και ο προστάτης της γυναίκας του. Ανεβάζοντας τη σημασία του στο σπίτι και την οικογένεια, η σύζυγος εδραιώνει την ευημερία της σε σταθερή βάση. Όχι αντιφάσεις, αλλά πραότητα στη θεραπεία, τρυφερή φροντίδα για τον σύζυγό της, υπομονετική υπομονή στις προσβολές και καθαρή χριστιανική ζωή - αυτό ταπείνωσε τους αυστηρούς άνδρες και έστρεψε τις καρδιές τους στην ευσέβεια (Παράδειγμα Αγίας Νόννας, Μόνικα, μητέρας του Αγίου Αυγουστίνου). 2ον) Η σύζυγος να βοηθάει τον άντρα της φροντίζοντας το σπίτι και όντας φειδωλός. Με κάθε δυνατό τρόπο θα πρέπει να αποφεύγει την επιπολαιότητα, την υπερβολή, τον εθισμό στα ρούχα και τις κοινωνικές απολαύσεις. «Το στολίδι σας ας μην είναι η εξωτερική εμφάνιση με πλεγμένα μαλλιά ή χρυσά κοσμήματα ή στολίδια στα ρούχα, αλλά το κρυφό πρόσωπο της καρδιάς, με την άφθαρτη ομορφιά ενός πράου και ήσυχου πνεύματος, που είναι πολύτιμο στα μάτια του Θεού» (Α' Πέτρου 3:3,4). Η δουλειά της είναι να φροντίσει ο άντρας της, επιστρέφοντας στο σπίτι μετά από μια μέρα δουλειάς, να βρει τα πάντα στο σπίτι που θέλει και να κλείσει τη μέρα του στην ευχάριστη ησυχία του οικογενειακού κύκλου. Τα μικρά παιδιά ανατίθενται στην ιδιαίτερη φροντίδα της: από τις πρώτες μέρες είναι υποχρεωμένη να αποτυπώσει πάνω τους την εικόνα της ευσέβειας και γι' αυτό απαιτείται από αυτήν αληθινή ευσέβεια. Αυτή, ως διαχειριστής του σπιτιού, είναι υποχρεωμένη να προστατεύει με κάθε δυνατό τρόπο την γαλήνη της οικογένειας, να κατευθύνει με πραότητα και σύνεση τη δουλειά των υπηρετών στο σπίτι και να αποτρέπει τις διαμάχες μεταξύ των κατοικούντων σε αυτό. Ο Σολομών απεικονίζει όμορφα τις ιδιότητες μιας καλής και ευσεβούς συζύγου: «Ποιος μπορεί να βρει μια ενάρετη σύζυγο; η τιμή του είναι υψηλότερη από τα μαργαριτάρια. Η καρδιά του συζύγου της έχει εμπιστοσύνη και δεν μένει χωρίς κέρδος. τον ανταμείβει με καλό, όχι κακό, όλες τις μέρες της ζωής της. Παράγει μαλλί και λινάρι και εργάζεται πρόθυμα με τα χέρια της... Ανοίγει το χέρι της στους φτωχούς, και δίνει το χέρι της στους απόρους. Δεν φοβάται το κρύο για την οικογένειά της, γιατί ολόκληρη η οικογένειά της είναι ντυμένη με διπλά ρούχα... Ανοίγει τα χείλη της με σοφία, και η απαλή διδασκαλία είναι στη γλώσσα της. Επιβλέπει τη διαχείριση του σπιτιού της και δεν τρώει το ψωμί της αδράνειας. Τα παιδιά σηκώνονται και την ευχαριστούν, ο σύζυγος την επαινεί: «Υπήρχαν πολλές ενάρετες γυναίκες, αλλά τις ξεπέρασες όλες». Η ομορφιά είναι απατηλή και η ομορφιά είναι μάταιη. αλλά μια γυναίκα που φοβάται τον Κύριο είναι άξια επαίνου. Δώσε της από τον καρπό των χεριών της και ας τη δοξάσουν οι πράξεις της προ των πυλών!». (Παροιμίες 31:10–13,20,21,26–31). Ποια είναι η σημασία της κατάστασης της παρθενίας στην Εκκλησία; Η παρθενική κατάσταση είναι ανώτερη από τη συζυγική κατάσταση, αν κάποιος μπορεί να τη διατηρήσει καθαρή (Ματθαίος 19:11,12). Παρέχει περισσότερη ευκολία για την υπηρεσία του Θεού από την πολυάσχολη ζωή των συζύγων (Α' Κορ. 7:32-35). Οι παρθένες και οι παρθένες που έχουν διατηρήσει την αγνότητά τους θα λάβουν ειδική υψηλή ανταμοιβή στον ουρανό (Αποκ. 14:1,3–5). Τι ακριβώς απαγορεύει η όγδοη εντολή; Κλέβει ή παίρνει με οποιονδήποτε τρόπο αυτό που ανήκει σε άλλους. Ποιες ειδικές αμαρτίες απαγορεύονται από αυτή την εντολή; 1) Κλοπή και ληστεία. Κλέβουν όταν κλέβουν κρυφά την περιουσία κάποιου άλλου. Ληστεύουν όταν κλέβουν ανοιχτά ή αφαιρούν με τη βία την περιουσία κάποιου άλλου. 2) Παραπλάνηση ή ιδιοποίηση κάποιου άλλου με πονηριά, όταν, για παράδειγμα, δίνουν ένα ψεύτικο νόμισμα αντί για ένα αληθινό. κακά αγαθά αντί για καλά. μέσω ψευδούς βάρους ή μέτρου δεν παραδίδουν αυτό που πουλήθηκε. κρύβουν την περιουσία τους για να μην πληρώνουν χρέη. δεν πληρούν τους όρους ή τις διαθήκες· όταν κρύβουν τον ένοχο της κλοπής και έτσι στερούν την ικανοποίηση από τον θιγόμενο. 3) Ιεροσυλία ή ιδιοποίηση όσων είναι αφιερωμένα στον Θεό και όσων ανήκουν στην Εκκλησία. Εδώ η αμαρτία της κλοπής αυξάνεται με την τολμηρή βεβήλωση ενός ιερού. Ένα παράδειγμα ιεροσυλίας αντιπροσωπεύει ο Αχάν, ο οποίος τόλμησε να οικειοποιηθεί για τον εαυτό του μέρος από τα λάφυρα που ήταν αφιερωμένα στη σκηνή του Μαρτυρίου. Για αυτό το αμάρτημα, ολόκληρος ο ισραηλινός λαός τιμωρήθηκε μέχρις ότου ο ένοχος, που υποδείχθηκε με κλήρο, λιθοβολήθηκε (Ιησούς του Ναυή 7:1–26). Γενικά, η λεγόμενη πνευματική ιεροσυλία διακρίνεται από την ιεροσυλία, όταν άλλοι πουλάνε και άλλοι κλέβουν ιερές θέσεις όχι σύμφωνα με την αξία τους, αλλά για ιδιοτελείς λόγους. Ένα παράδειγμα αυτής της αμαρτίας έδειξε ο Σίμων ο Μάγος. Βλέποντας ότι οι άγιοι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης, με την τοποθέτηση των χεριών, δίδαξαν στους βαπτισμένους Σαμαρείτες τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, τόλμησε να τους προσφέρει χρήματα για να τους δώσει την ίδια δύναμη. «Το ασήμι είναι δικό σου», του είπε ο Σεντ. Απόστολε Πέτρο, «είναι η καταστροφή μαζί σου, επειδή σκέφτηκες να λάβεις το δώρο του Θεού με χρήματα» (Πράξεις 8:18-20). Για λογαριασμό του Σίμωνα του Μάγου, το αμάρτημα της πνευματικής ιεροσυλίας ονομάζεται σιμωνία. 4) Δωροδοκία, όταν παίρνουν δωροδοκία (δωροδοκία) από υφισταμένους ή κατηγορούμενους και, με βάση το είδος του συμφέροντος, εξυψώνουν τους ανάξιους, δικαιολογούν τους ένοχους, καταπιέζουν τους αθώους. Ένα παράδειγμα δωροδοκίας από την ιστορία του Αγίου παρουσιάζει στον εισαγγελέα της Ιουδαίας Φήλιξ, ο οποίος γνώριζε την αθωότητα του Αγίου Αποστόλου Παύλου, αλλά μάταια, περιμένοντας χρήματα, τον κράτησε σε ομόλογα για δύο ολόκληρα χρόνια. 5) Παρασιτισμός, όταν λαμβάνουν μισθό για μια θέση ή πληρωμή για μια εργασία, αλλά δεν εκτελούν τη θέση ή το καθήκον, και έτσι κλέβουν τόσο το μισθό ή την πληρωμή, όσο και το όφελος που θα μπορούσε να αποφέρει η εργασία τους στην κοινωνία ή σε αυτόν για τον οποίο έπρεπε να εργαστούν. Επίσης, όταν εκείνοι που έχουν τη δύναμη να αποκτήσουν τροφή μέσω της εργασίας ζουν αντί για ελεημοσύνη. «Γιε μου! - διδάσκει ο Σοφός. «Μην ζεις επαιτεία: είναι καλύτερο να πεθάνεις παρά να ζητιανεύεις» (Κύριος 40:29). 6) Απληστία, όταν οι φιλάργυροι προσπαθούν να τα αποκτήσουν εις βάρος του πλησίον τους και καταπίεση προς αυτόν. Για παράδειγμα, δανείζουν χρήματα σε όσους έχουν ανάγκη με υψηλά επιτόκια, εκτιμούν πολύ φτηνά τη δουλειά των φτωχών, επιβαρύνουν τους εργάτες τους με περιττή εργασία και σε περιόδους πείνας πουλούν ψωμί σε πολύ υψηλή τιμή. Οι φιλόδοξοι μπορούν, φυσικά, να βασίζονται στο γεγονός ότι είναι ιδιοκτήτες της περιουσίας τους και έχουν το δικαίωμα να διαθέτουν τα αγαθά τους όπως θέλουν. Έτσι, έχουν κάποιο είδος αστικού δικαίου πίσω τους 8 . Αλλά παραβιάζουν εντελώς τον ευαγγελικό νόμο της φιλανθρωπίας και της δικαιοσύνης. για αυτό ο λόγος του Θεού τους διακηρύσσει αυστηρή τιμωρία από το πρόσωπο του Κυρίου. «Ακούστε, πλούσιοι», γράφει ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος, κλάψτε και ουρλιάστε για τις συμφορές σας που σας έρχονται. Τα πλούτη σας έχουν σαπίσει και τα ρούχα σας είναι φαγωμένα από τον σκόρο. Ο χρυσός και το ασήμι σας είναι σκουριασμένα, και η σκουριά τους θα μαρτυρήσει εναντίον σας και θα καταβροχθίσει τη σάρκα σας σαν φωτιά: έχετε συγκεντρώσει για τον εαυτό σας θησαυρό για τις έσχατες ημέρες. Ιδού, οι μισθοί που παρακρατήσατε από τους εργάτες που θέρισαν τα χωράφια σας φωνάζουν, και οι κραυγές των θεριστών έχουν φτάσει στα αυτιά του Κυρίου των δυνάμεων. Έχετε ζήσει πολυτελώς στη γη και έχετε απολαύσει? τρέφετε τις καρδιές σας ως την ημέρα της σφαγής. Καταδικάσατε και σκότωσες τον Δίκαιο. δεν σου αντιστάθηκε» (Ιακώβου 5:1–6). Όταν αυτές οι αμαρτίες απαγορεύονται, τότε ποιες αρετές προδιαγράφονται μέσω αυτού; 1) Ανιδιοτέλεια. Λέει ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός: «Σε όποιον σε ζητάει να δίνεις, και να μην του ζητάς πίσω από εκείνον που πήρε ό,τι έχεις... Και αν κάνεις καλό σε εκείνους που σου κάνουν καλό, τι ευγνωμοσύνη είναι αυτή για σένα; για τους αμαρτωλούς κάντε το ίδιο. Και αν δανείζετε σε αυτούς από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, τι ευγνωμοσύνη είστε γι' αυτό; γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί δανείζουν στους αμαρτωλούς για να λάβουν πίσω το ίδιο ποσό. Αλλά να αγαπάτε τους εχθρούς σας και να κάνετε το καλό και να δανείζετε, χωρίς να περιμένετε τίποτα, και θα έχετε μεγάλη ανταμοιβή και θα είστε γιοι του Υψίστου. γιατί είναι καλός με τους αχάριστους και τους πονηρούς» (Λουκάς 6:30,33–35). «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις», λέει ένας άλλος λόγος του Κυρίου, που μας έχει διαφυλάξει ο Άγιος Απόστολος Παύλος (Πράξεις 20:35). 2) Πιστότητα ή ειλικρίνεια σε όλα τα θέματα και τις υποχρεώσεις. «Όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, κάντε το σε αυτούς», είπε ο Κύριος (Ματθαίος 7:12). Οι Άγιοι Απόστολοι στη Σύνοδο στην Ιερουσαλήμ κατέληξαν σε όλες τις απαιτήσεις της χριστιανικής ηθικής με έναν σύντομο αλλά σημαντικό κανόνα: μην κάνετε στους άλλους αυτό που δεν θέλετε για τον εαυτό σας (Πράξεις 15:29). Η σημασία αυτού του κανόνα ήταν ξεκάθαρη στην καρδιά ακόμη και ενός ειδωλολάτρη: ο Ρωμαίος ειδωλολάτρης αυτοκράτορας Αλέξανδρος Σεβήρος επαναλάμβανε συχνά αυτά τα αποστολικά λόγια: μην κάνετε στους άλλους ό,τι δεν θέλετε για τον εαυτό σας και διέταξε να τα γράψουν στους τοίχους του παλατιού του και σε δημόσιους χώρους. 3) Η δικαιοσύνη είναι ένας ειδικός τύπος πίστης στο ίδιο το δικαστήριο. «Κοίτα», είπε κάποτε ο ευσεβής Εβραίος βασιλιάς Ιωσαφάτ στους διορισμένους από αυτόν δικαστές, «αυτό που κάνετε, δεν κάνετε την κρίση του ανθρώπου, αλλά την κρίση του Κυρίου· και αυτός είναι μαζί σας σε ό,τι αφορά την κρίση. Γι' αυτό ας είναι επάνω σας ο φόβος του Κυρίου. (2 Χρονικών 19:6,7). 4) Φιλανθρωπία προς τους φτωχούς. Η φτώχεια είναι μια από τις σοβαρές συνέπειες της αμαρτίας. Όσο η αμαρτία είναι στη γη, πάντα θα υπάρχουν φτωχοί άνθρωποι. Άλλοι βρίσκονται στη φτώχεια με δική τους υπαιτιότητα, για παράδειγμα, από ανεπαρκή εκπαίδευση, από νωθρότητα, μέθη και άλλες κακίες. Άλλοι βρίσκονται στη φτώχεια λόγω ευθυνών κάποιου άλλου: γεννιούνται στη φτώχεια, υπόκεινται σε εξαπάτηση και κλοπή. Άλλοι, τέλος, υπόκεινται στη φτώχεια ως αποτέλεσμα της κατάρας που έχει επιβαρύνει τη γη για τις αμαρτίες του ανθρώπου: αυτή η αιτία της φτώχειας περιλαμβάνει πυρκαγιές, έλκη, ασθένειες, θάνατο αγαπημένων προσώπων κ.λπ. Όλα τα μέτρα που επινοούνται εκτός του νόμου του Χριστού για να διορθώσουν αυτό το κακό δεν θα επιτύχουν τον στόχο. Αν ήταν δυνατόν, για παράδειγμα, να εξισωθούν ποτέ οι άνθρωποι με όρους, τότε μετά από λίγο θα εμφανιζόταν ξανά η διαφορά μεταξύ πλουσίων και φτωχών: κάποιοι θα άρχιζαν να εργάζονται και να αποταμιεύουν, άλλοι θα ήταν τεμπέληδες και σπάταλοι. Ο νόμος του Χριστού υποδεικνύει ένα σίγουρο και ισχυρό μέσο για την ανακούφιση της φτώχειας: τη δωρεάν χριστιανική φιλανθρωπία. Ας συνειδητοποιήσουν οι ίδιοι οι πλούσιοι ότι η αφθονία τους δόθηκε από την πρόνοια του Θεού, όχι λόγω των ειδικών δικαιωμάτων τους, αλλά για να βοηθήσουν τους φτωχούς και με τη δωρεάν συμμετοχή της αγάπης για να απαλύνουν τη βαριά θλίψη τους. Ένας ζητιάνος έχει μείνει για να φας. Γίνε βοηθός του Κυρίου (Ψαλμ.9:35). Ο Νόμος του Μωυσή όριζε αυστηρά ορισμένα είδη φιλανθρωπίας: για παράδειγμα, δεν επέτρεπε το μάζεμα στάχυ που είχε πέσει κατά τη διάρκεια του τρύγου κ.λπ. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν έδωσε αυτούς τους συγκεκριμένους κανόνες, ώστε να μην περιορίσει τις ελεύθερες ενέργειες της χριστιανικής αγάπης. Επεσήμανε το υψηλότερο παράδειγμα χριστιανικής ευσπλαχνίας στο παράδειγμα του Επουράνιου Πατέρα: «Να είστε ελεήμων, όπως ο (Ουράνιος) Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Ποια είναι η σημασία της αρετής της φιλανθρωπίας για έναν Χριστιανό; Στην παραβολή της Εσχάτης Κρίσης, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έδειξε ότι για έργα ελέους θα δοθεί η κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών. Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Γιατί πείνασα και μου δώσατε τροφή. Διψούσα και μου δώσατε κάτι να πιω. Ήμουν ξένος και με αποδέχτηκες. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Ήμουν στη φυλακή και ήρθες σε μένα (Ματθαίος 25:34,36). Αυτή η μεγάλη ανταμοιβή υπόσχεται σε φιλανθρωπία, πρώτον, γιατί είναι ουσιαστικό σημάδι και απαραίτητο εξάρτημα ενός αληθινά ενάρετου χριστιανού. Ο δίκαιος δεν μπορεί να είναι ελεήμων. Δεύτερον, γιατί ο Κύριος, ο Βασιλιάς του ουρανού και της γης, αποδίδει στον εαυτό Του κάθε καλή υπηρεσία που προσφέρεται στον πλησίον. Λέει: μου έδωσαν να πιω, και με έντυσαν, και με επισκέφτηκαν και με δέχτηκαν. Ακριβώς όπως το κάνατε σε έναν από αυτούς τους λιγότερους αδελφούς μου, το κάνατε και σε μένα (Ματθαίος 25:40). Πώς μπορούμε να καταλάβουμε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός παίρνει για τον εαυτό Του κάθε υπηρεσία που προσφέρεται στον πλησίον; Ο Κύριος αφομοιώνει την υπηρεσία που προσφέρεται στον πλησίον του στον εαυτό Του: 1) ως Προμηθευτή. Η φτώχεια και άλλες συνέπειες της αμαρτίας εισήλθαν στον κόσμο αντίθετα με το θέλημά Του: Όλους τους όρισε σε ευδαιμονία. Ο πλούσιος, πηγαίνοντας να βοηθήσει τον φτωχό, εκπληρώνει γι' αυτόν, σαν να λέγαμε, το έργο της πρόνοιας του Θεού, και ο φτωχός, που έχει δεχτεί έλεος από αυτόν, δίνει δόξα στον Θεό γι' αυτό. Αυτός που κάνει καλό στους φτωχούς δανείζει στον Κύριο, και Αυτός θα τον ανταμείψει για την καλή του πράξη (Παρ. 19:17). 2) Ως Σωτήρας. Ο πλησίον μας - ο φτωχός και άπορος - έχει λυτρωθεί από το Αίμα Του και είναι μέλος του σώματός Του - της Εκκλησίας. Στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, ο Κύριος ενώνεται πιο στενά μαζί μας, ώστε τα σώματά μας να γίνουν, όπως το λέει ο Απόστολος, μέλη του Χριστού (Α' Κορ. 6:15). Επομένως, αυτός που παρέχει βοήθεια στους φτωχούς, την παρέχει στον ίδιο τον Κύριο, που μένει μέσα του. Δεν υπάρχει ακόμα ανώτερη αρετή απέναντι στις αμαρτίες κατά της όγδοης εντολής; Μια τέτοια αρετή, που προσφέρεται από το Ευαγγέλιο, όχι ως καθήκον προς όλους, αλλά ως συμβουλή σε όσους ζηλεύουν για τα έργα της ευσέβειας, είναι η πλήρης μη φιλαρέσκεια ή η απάρνηση κάθε περιουσίας. Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε την περιουσία σου και δώσε την στους φτωχούς. και θα έχετε θησαυρό στον ουρανό (Ματθαίος 19:21). Ακολούθησε κανείς αυτή τη συμβουλή του Κυρίου; Πολλοί, για χάρη του Κυρίου, απαρνήθηκαν τον πλούτο και τον μοιράστηκαν με τους φτωχούς. Έτσι, ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, αφού άκουσε τα λόγια του Κυρίου σε έναν πλούσιο νεαρό στο ναό, τα πήρε στην καρδιά του σαν να του είχαν μιλήσει προσωπικά - μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς, αποσύρθηκε στην έρημο και έγινε ο ιδρυτής του μοναχισμού στην Ανατολή. Ο Άγιος Νικόλαος ο Θαυματουργός, έχοντας λάβει κληρονομιά από τους γονείς του, τη μοίρασε στους φτωχούς. Ο Άγιος Παουλίνος, επίσκοπος του Νόλαν, μοίρασε επίσης όλη την περιουσία του στους φτωχούς και όταν όλοι έμειναν έκπληκτοι με αυτή τη μεγάλη θυσία, είπε ταπεινά: «Είμαι σαν παλαιστής που ετοιμάζεται να πολεμήσει, ή άνθρωπος που θέλει να διασχίσει ένα ποτάμι. Και οι δύο δεν έχουν κάνει ακόμη τίποτα βγάζοντας τα ρούχα τους» (Μνήμη του, 24 Ιανουαρίου). Τι απαγορεύει η ένατη εντολή; Απαγορεύει τις αμαρτίες της γλώσσας. Το μεγαλύτερο αμάρτημα κατά της ένατης εντολής είναι η συκοφαντία, όταν κάποιος λέει αναλήθειες για τον πλησίον του για να τον προσβάλει και να του κάνει κακό. Συκοφαντία συμβαίνει: 1) στο δικαστήριο, όταν κατά τη διάρκεια μιας δίκης γίνεται ψευδής δήλωση για κάποιον, και 2) εκτός από το δικαστήριο, όταν κάποιος συκοφαντεί ερήμην ή κατηγορείται κατά πρόσωπο άδικα. Παράδειγμα συκοφαντίας φαίνεται στους Εβραίους που κατηγόρησαν τον Κύριο Ιησού Χριστό ότι επιδιώκει βασιλική εξουσία και απαγόρευε την καταβολή φόρου στον Καίσαρα, ενώ είχαν ακούσει επανειλημμένα από τα χείλη του Σωτήρα το εντελώς αντίθετο (Ματθαίος 22:21, Λουκάς 12:14). Η συκοφαντία συνδυάζει πολλά βαριά αμαρτήματα: ψέματα, καταδίκη, μίσος, ψευδορκία (στο δικαστήριο). Ο συκοφάντης καταπατά το πιο πολύτιμο αγαθό του γείτονά του: το τίμιο όνομά του, και φέρνει την πιο σοβαρή προσβολή στην καρδιά του. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, για μια συκοφαντία που του έγινε, γράφει: «Τι αρρώστια προκάλεσε στην ψυχή μου το άκουσμα αυτής της συκοφαντίας;... Πέρασα σχεδόν όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο... Η καρδιά μου έδεσε, η γλώσσα μου αδυνάτισε, το χέρι μου μουδιάστηκε... Έφτασα σχεδόν στο σημείο να μισώ την ανθρωπότητα» 9. Όσοι το ακούν και αγαπούν διάφορες φήμες που διαδίδονται τόσο προφορικά όσο και έντυπα σε βάρος των γειτόνων τους είναι επίσης ένοχοι για το φοβερό αμάρτημα της συκοφαντίας. «Ποτέ μην δείχνετε σεβασμό σε κάποιον που σας συκοφαντεί για τον πλησίον σας», λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, «με αυτόν τον τρόπο θα προσφέρετε διπλό όφελος, θεραπεύοντας και τον εαυτό σας και τον πλησίον σας με ένα γύψο» 10. Επιτρέπεται να καταδικάζει κανείς τον πλησίον για τις πραγματικές του αδυναμίες και κακίες; Ο Λόγος του Θεού απαγορεύει αυστηρά να κρίνει κανείς τον πλησίον του για πραγματικές αδυναμίες και κακίες, εκτός και αν καλείται σε αυτό από μια ειδική θέση. Πρώτον, δεν έχουμε το δικαίωμα να κρίνουμε τον πλησίον μας, γιατί ο Κύριος, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Ιακώβου, είναι ο μόνος νομοθέτης και κριτής, που μπορεί να σώσει και να καταστρέψει (Ιακ. 4:12). «Ποιος είσαι εσύ που κρίνεις τον δούλο του άλλου; - ρωτάει ο Άγιος Απόστολος Παύλος. - Μπροστά στον Κύριό του στέκεται, ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός μπορεί να τον αναστήσει» (Ρωμ. 14:4). Δεύτερον, εμείς οι ίδιοι έχουμε πολλές αμαρτίες και, ίσως, πιο σοβαρές από αυτές που καταδικάζουμε στο πρόσωπο του πλησίον μας. «Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδελφού σου», λέει ο Κύριος Σωτήρας, «αλλά δεν αισθάνεσαι τη δοκό στο μάτι σου;» (Ματθαίος 7:3). Μια μέρα οι Φαρισαίοι έφεραν στον Σωτήρα μια γυναίκα που, είπαν, θα έπρεπε να λιθοβοληθεί για το βαρύ αμάρτημά της. Ο Σωτήρας είπε: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα». Το θέμα έληξε με το γεγονός ότι οι Φαρισαίοι, καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους, άρχισαν σταδιακά να φεύγουν ο ένας μετά τον άλλο από το πρόσωπο του Γνώστη της Καρδιάς (Ιωάννης 8:7). 3) Ο γείτονας που καταδικάζουμε μπορεί να έχει ήδη θρηνήσει τις αμαρτίες του ενώπιον του Θεού και ο Θεός τον έχει συγχωρέσει. Πώς τολμάμε να πάμε ενάντια στον ορισμό του Θεού και να δυσφημήσουμε αυτό που ο Θεός καθάρισε και, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού, άσπρισε περισσότερο από το χιόνι; Ο Σίμων ο Φαρισαίος καταδίκασε έναν αμαρτωλό γνωστό σε όλη την πόλη, ο οποίος στο σπίτι του έπλυνε τα πόδια του Σωτήρα με τα δάκρυά της και τα σκούπισε με τα μαλλιά της, αλλά ο Κύριος του έδειξε ότι αυτή η γυναίκα στεκόταν πολύ ψηλότερα από αυτόν στην αρετή της. Σύμφωνα με αυτή τη βαρύτητα της αμαρτίας - καταδίκης, η Αγία Εκκλησία μας διδάσκει να προσευχόμαστε με τα λόγια του Εφραίμ του Σύρου: Έι, Κύριε Βασιλέα, δώσε μου να δω τις αμαρτίες μου και να μην κατακρίνω τον αδελφό μου. Επιτρέπεται να λες ψέματα αν δεν υπάρχει πρόθεση να καταδικάσεις τον πλησίον σου; Οποιοδήποτε ψέμα είναι απαράδεκτο. 1) Δεν συνάδει με την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Δόλιος, γράφει ένας ασκητής, δεν είναι απλός, αλλά διττός: γιατί είναι άλλος από μέσα, άλλος εξωτερικά, και η ζωή του είναι διπλή και δόλια 11. Το ψέμα είναι ακόμη πιο αηδιαστικό για τον χαρακτήρα ενός χριστιανού. Πρέπει να μιμηθεί τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο Οποίος είναι η Αλήθεια και στον Οποίο δεν υπήρχε καμία κολακεία στο στόμα Του. Αυτός που λέει ψέματα μιμείται τον διάβολο, τον πατέρα του ψεύδους (Ιωάννης 8:44). 2) Το ψέμα είναι ασυμβίβαστο με το σεβασμό και την αγάπη προς τον πλησίον. Ένας ψεύτης υπολογίζει στην ευπιστία και την αδυναμία του γείτονά του όταν τολμάει να του πει ένα ψέμα. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αποτυγχάνει να το κάνει αυτό: συχνά αντιφάσκει με τον εαυτό του και η καρδιά μας είναι προικισμένη με την ικανότητα, ας πούμε έτσι, το ένστικτο, να ακούμε και να αναγνωρίζουμε ποιος λέει την αλήθεια και ποιος ψέματα. Αλλά μπορεί να συμβεί ότι κάποιος θα εξαπατηθεί από έναν ψεύτη. Πιστεύοντας έναν ψεύτη, μπορεί να εκτεθεί σε κίνδυνο και βλάβη. Αγ. Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να αποβάλουν τον παλιό άνθρωπο, ο οποίος είναι διεφθαρμένος από τις δόλιες επιθυμίες του, και να φορέσουν τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό, με αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα. «Γι’ αυτό», συνεχίζει ο άγιος απόστολος, «αφού αποβάλετε το ψέμα, να λέτε ο καθένας την αλήθεια στον πλησίον του, γιατί είμαστε μέλη ο ένας του άλλου» (Εφεσ. 4:22,24,25). Επιτρέπεται να λες ψέματα για καλό σκοπό, για παράδειγμα, για να σώσεις έναν γείτονα; Ένας Χριστιανός, ως γιος του φωτός, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να καταφεύγει στα ψέματα. Το ψέμα είναι αμαρτία και κανένας ιερός σκοπός δεν μπορεί να αγιάσει αυτό το κακό μέσο. Η ζωή μας και των αγαπημένων μας είναι στα χέρια του Θεού και πρέπει να παραδοθούμε και ο ένας τον άλλον στο έλεος του Θεού, χωρίς να καταφύγουμε σε μέσα άμυνας που δεν επιτρέπεται από το νόμο. Και ο αυστηρός δικαστής παραδέχεται άθελά του μια ειλικρινή παραδοχή της ενοχής. Ο ελεήμων Κύριος θα προστατεύει και θα ελεεί ακόμη περισσότερο εκείνους που, από αγάπη για την αλήθεια, απεχθάνονται τα ψέματα, όσο εύλογα κι αν είναι. Για να αποφύγει κανείς πιο εύκολα τις αμαρτίες κατά της ένατης εντολής, τι πρέπει να τηρεί; Η γλώσσα πρέπει να συγκρατηθεί. Στην άσκοπη ομιλία είναι αδύνατο να αποφύγεις την αμαρτία, γιατί είναι αδύνατο να σκεφτείς κάθε λέξη. Χωρίς να παρατηρήσετε μια περιττή και άσκοπη λέξη, μπορείτε να τρυπήσετε και να προσβάλετε τον πλησίον σας και να φέρετε προβλήματα στον εαυτό σας. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος διδάσκει: «Αν κάποιος αγαπά τη ζωή και θέλει να βλέπει καλές μέρες, φυλάξτε τη γλώσσα του από το κακό και τα χείλη του να μην μιλούν δόλια» (Α' Πέτρου 3:10). Ο μοναχός Πίμεν λέει: «Αν σιωπήσεις, θα βρεις γαλήνη όπου κι αν ζήσεις» 12. Ένας άλλος άγιος ασκητής Πάμπο, όταν ρωτήθηκε αν είναι καλό να επαινείς τον πλησίον σου, απάντησε: «Αλλά το να μένεις σιωπηλός είναι ακόμα καλύτερο» 13 . Επιπλέον, οι άσκοπες συζητήσεις παρεμποδίζουν τη σοβαρή συλλογιστική. Κάθε ανώριμη σκέψη σπεύδει αμέσως να εκφραστεί με μια αλόγιστη και πολλές φορές απρεπή λέξη. Ως εκ τούτου, οι άσκοπες συζητήσεις δικαίως θεωρείται σημάδι επιπόλαιων και κενών ανθρώπων. Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος γράφει: «Εάν κάποιος από εσάς νομίζει ότι είναι ευσεβής και δεν χαλιναγωγεί τη γλώσσα του, αλλά εξαπατά την καρδιά του, η ευσέβειά του είναι κενή» (Ιακ. 1:26). Τι απαγορεύει η δέκατη εντολή; Επιθυμίες και σκέψεις αντίθετες με την αγάπη για τον πλησίον. Γιατί δεν απαγορεύονται μόνο οι κακές πράξεις, αλλά και οι κακές επιθυμίες και σκέψεις; Πρώτον, γιατί οι κακές επιθυμίες και σκέψεις κάνουν την ψυχή ακάθαρτη ενώπιον του Θεού. Οι σκέψεις του κακού είναι βδέλυγμα στον Κύριο (Παρ. 15:26). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21). Και για τη σωτηρία μας δεν αρκεί μόνο η διόρθωση της εξωτερικής συμπεριφοράς, αλλά απαιτείται κάθαρση της καρδιάς. Μόνο όσοι έχουν καθαρή καρδιά θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8), και τίποτα ακάθαρτο δεν θα εισέλθει στην Ουράνια Ιερουσαλήμ (Αποκ. 21:27). «Επομένως», λέει ο απόστολος, «έχοντας αυτές τις υποσχέσεις, ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος, τελειοποιώντας την αγιότητα με φόβο Θεού» (Β Κορ. 7:1). Δεύτερον, οι κακές σκέψεις και επιθυμίες απαγορεύονται γιατί από αυτές, όπως και από σπόρους, θα γεννηθούν αμαρτωλές πράξεις. Από την καρδιά πηγάζουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρία, βλασφημία (Ματθαίος 15:19). Από πού βρίσκετε την εχθρότητα και τη διαμάχη; Δεν είναι από εδώ, από τους πόθους σας που πολεμούν στα μέλη σας; (Ιακώβου 4:1). Ο καθένας μπαίνει στον πειρασμό, παρασύρεται και παρασύρεται από τον δικό του πόθο. Η λαγνεία, έχοντας συλλάβει, γεννά την αμαρτία, και η αμαρτία που διαπράττεται γεννά θάνατο (Ιακώβου 1:14,15). Όταν απαγορεύεται να επιθυμείς οτιδήποτε έχει ο διπλανός σου, ποιο πάθος απαγορεύεται μέσα από αυτό; Ζηλεύω. Ο φθόνος είναι ένα ανήσυχο και οδυνηρό συναίσθημα με το οποίο ο άνθρωπος κοιτάζει το καλό και την ευτυχία του διπλανού του. Ο ζηλιάρης ανησυχεί από επώδυνη μελαγχολία όχι μόνο όταν ο γείτονάς του είναι πιο ευτυχισμένος από αυτόν, αλλά ακόμα και όταν ο διπλανός του δεν έχει αυτό που έχει. Θα ήθελε να αρπάξει τα πάντα μόνος του και να αφαιρέσει από τον πλησίον του όλα τα δώρα της καλοσύνης του Θεού. Σε αυτό το βαρύ αμάρτημα, ένα άτομο μοιάζει περισσότερο με τον διάβολο, ο οποίος, από φθόνο για την ευδαιμονία των προγόνων του, τους οδήγησε στην αμαρτία και, από φθόνο, προσπαθεί να καταστρέψει κάθε καλό και ευημερία των ανθρώπων. Πρέπει κανείς να χαίρεται για την ευτυχία του πλησίον του, αλλά ο ζηλιάρης, όπως ο διάβολος, βασανίζεται βλέποντας την ευημερία του. Επομένως, ο ίδιος απόστολος αποκαλεί τον φθόνο σοφία των δαιμόνων. Αν έχετε πικρό φθόνο και φιλονικία στην καρδιά σας, μην καυχηθείτε ή ψέματα για την αλήθεια. Αυτή δεν είναι σοφία που προέρχεται από ψηλά, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική (Ιακώβου 3:14,15). Ποιες, συγκεκριμένα, είναι οι κακές σκέψεις και επιθυμίες που απαγορεύονται από τη δέκατη εντολή; Οι λέξεις «δεν επιθυμείς την ειλικρινή γυναίκα σου» απαγορεύουν τις ηδονικές σκέψεις και επιθυμίες. Τα ακόλουθα λόγια της εντολής «Μην επιθυμείς το σπίτι του πλησίον σου, ούτε το χωριό του, ούτε τον υπηρέτη του, ούτε την υπηρέτρια του, ούτε το βόδι του, ούτε το γάιδαρο του, ούτε κανένα από τα ζώα του, ούτε οτιδήποτε είναι του γείτονά σου» (Έξ. 20:17) σκέψεις και επιθυμίες ιδιοτέλειας και ιδιοτέλειας. Αντίστοιχα, με αυτές τις απαγορεύσεις, ποιες θέσεις επιβάλλει η δέκατη εντολή; 1) Πρέπει να διατηρείς την καρδιά σου καθαρή. Κάποιος πρέπει να είναι συνεχώς προσεκτικός στις σκέψεις και τις επιθυμίες που προκύπτουν στην ψυχή και να απομακρύνει κάθε τι ακάθαρτο από αυτήν. «Γιε μου», διδάσκει ο Σοφός, «κατά τη διάρκεια της ζωής σου, δοκίμασε την ψυχή σου και πρόσεξε ό,τι είναι επιβλαβές γι' αυτήν, και μην της το δώσεις» (Κύριος 17:30). Καθώς απομακρύνει κανείς τις ακάθαρτες σκέψεις και επιθυμίες, πρέπει να εισάγει καλές σκέψεις και διαθέσεις στην καρδιά. «Αδελφοί μου», γράφει ο Άγιος Απόστολος Παύλος, «ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι αξιοπρεπές, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι ωραίο, ό,τι είναι καλό, ό,τι είναι εξαιρετικό ή αξιέπαινο, σκέψου αυτά» (Φιλ.4:8) «και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σας» (Φιλ.4:9). 2) Πρέπει να είσαι ευχαριστημένος με την παρτίδα σου. Είναι μεγάλο κέρδος, λέει ο απόστολος, να είσαι ευσεβής και ικανοποιημένος. Όπως ο πικρός φθόνος βασανίζει και βασανίζει την ψυχή, έτσι και η ικανοποίηση με την κατάστασή του τη γεμίζει με ειρήνη και ευτυχία. Για να αποκτήσει κανείς αυτή την ψυχική ηρεμία, πρέπει να σκέφτεται όσο το δυνατόν συχνότερα ότι όλες οι γήινες ευλογίες είναι προσωρινές, όπως λέει ο απόστολος ακολουθώντας τα παραπάνω λόγια: «Δεν φέραμε τίποτα στον κόσμο· είναι ξεκάθαρο ότι δεν μπορούμε να βγάλουμε τίποτα από αυτόν» (Α' Τιμ. 6:7) - και ότι ο κλήρος μας έχει ανατεθεί από τον Θεό προς όφελος της ψυχής μας και την αιώνια σωτηρία. Τι χρειάζεται περισσότερο για τον καθαρισμό της καρδιάς; Συχνή και επιμελής επίκληση του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Καλούμενο με πίστη, το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού φέρνει φως, ειρήνη, χαρά στην ψυχή μας και έχει παντοδύναμη δύναμη να απωθεί τους πειρασμούς. «Και αν ζητήσετε κάτι από τον Πατέρα στο όνομά μου», είπε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, «θα το κάνω» (Ιωάννης 14:13). Στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, όχι μόνο οι απόστολοι έκαναν θαύματα, αλλά ακόμη και εκείνοι που δεν ανήκαν στον αριθμό των μαθητών του Κυρίου (Λουκάς 9:49). Για τη σχέση μεταξύ αγάπης του Θεού και άλλων καθηκόντων, βλέπε παραπάνω. Σύμφωνα με τους διερμηνείς, το είπε αυτό για τον εαυτό του. Πριν από 14 χρόνια ήταν η ώρα της κλήσης του να κηρύξει στους ειδωλολάτρες. Ο ίδιος ο άγιος Απόστολος συγκρίνει αυτή τη χάρη παρηγοριά με τις πολλές θλίψεις που υπέστη για χάρη του Κυρίου (βλ. Κεφάλαιο 11 παραπάνω). Ο τιμ. Παραμύθια της ασκητικότητας του Αγίου και του Μακαριστού. Πατέρες. SNP. 1871, πίν. 128. Δείτε παρακάτω για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με την ανάρτηση. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της αδράνειας που υποδεικνύει ο σοφός δάσκαλός μας σήμερα: πολύς ύπνος το πρωί, αργό ξύπνημα, μετά πρωινό, περπάτημα, άσκοπη συζήτηση με επισκέπτες ή όσους επισκέπτονται, ίσως όχι η καλύτερη αδράνεια, διάβασμα, μετά μεσημεριανό γεύμα, ξεκούραση, παράσταση, παιχνίδι, δείπνο και πάλι ένας πολύς ύπνος - είναι αυτή η ζωή ενός λογικού και ηθικού όντος; (Λόγια και λόγοι Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας. Μόσχα 1861, σ. 360). Πόσοι πρέπει να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους σε αυτό το εύστοχο δοκίμιο; Αν αυτός (δηλαδή ο πρόγονός μας) είχε απαλλαγεί τελείως από κάθε μόχθο, τότε, εκμεταλλευόμενος τη μεγάλη ειρήνη, θα απέφευγε εύκολα την τεμπελιά, λέει ο ιερός Χρυσόστομος Από αυτό το σκεπτικό του χρυσομίλητου διδασκάλου, λέει ο ίδιος ο σύγχρονος άγιος μας, πρέπει να μάθουμε ότι ακόμα κι αν κάποιος από εμάς ζούσε σε ουράνια ευχαρίστηση και ευημερία. να παραμελεί την εργασία και να την αποφεύγει, και να τη χρησιμοποιεί ως φύλακα της εσωτερικής και εξωτερικής ευημερίας, για να μην έρχεται η αδράνεια και διδάσκει πολλά κακά (Ibid., σελ. 361). Φάνηκε παραπάνω πώς ερμήνευσε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός την έκτη εντολή. Ωστόσο, το αστικό δίκαιο επιδιώκει αυστηρά τον εκβιασμό. παρασυρόμενοι από το επαίσχυντο πάθος τους για τα χρήματα, φιλόδοξοι ως επί το πλείστον προσπαθούν να παρακάμψουν το νόμο και να διαπράξουν εξαπάτηση. Δημιουργία μέρος 6, σελίδα 136, μέρος. 7, σελ. 199. Αββά Δωρόθεος διδάσκων. και τελευταία 1866 σ. 118. Αξιομνημόνευτα παραμύθια για την ασκητική των αγίων και μακαριστών πατέρων, σελίδα 292.