Über das Gesetz Gottes und Gebote nach der Anleitung des orthodoxen Katechismus

Inhalt Vorwort Über das Gesetz Gottes im Allgemeinen Über das Gewissen oder das innere Gesetz Gottes Über das äußere positive Gesetz Gottes Über die Anreize, das Gesetz Gottes zu erfüllen Über die Aufteilung der Gebote in zwei Tafeln Über das erste Gebot Über das zweite Gebot Über das dritte Gebot Über das vierte Gebot Über das fünfte Gebot Über das sechste Gebot Über das siebte Gebot Über das achte Gebot Über das neunte Gebot Über das zehnte Gebot Der Orthodoxe Katechismus, verfasst von Seiner Eminenz Metropolit Philaret seligen Andenkens, hat aufgrund seiner strengen Genauigkeit in der Darstellung der orthodoxen Lehre und seiner Prägnanz in seiner Darstellung unter anderem als Lehrbuch so höchste Verdienste, dass er wahrscheinlich noch lange ein Leitfaden sowohl für Lehrer als auch für Schüler des heiligen orthodoxen Glaubens bleiben wird. Aber gerade diese Vorteile – absolute Genauigkeit und Prägnanz – machen deutlich, dass viele seiner Bestimmungen ausführlich erläutert werden müssen. Die Erfahrung zeigt, dass in diesem Fall mündliche Erklärungen der Lehrkräfte allein nicht ausreichen, sondern auch schriftliche Anweisungen für die Schüler erforderlich sind. Angesichts dieser Notwendigkeit verfassten Gesetzeslehrer ausführliche Notizen und stellten sogenannte Notizen zum Thema Gottes Gesetz zusammen. Vor kurzem erschienen diese Notizen erstmals in gedruckter Form, und einige von ihnen erlebten mehrere Auflagen: ein Beweis für die Notwendigkeit solcher Werke. Das Buch „Über das Gesetz Gottes und die Gebote“ verdankt seinen Ursprung dem gleichen Bedürfnis – den kurzen und komprimierten Bestimmungen des Katechismus, insbesondere im 3. Teil, zusätzliche Antworten hinzuzufügen. Es wurde nach und nach im Laufe mehrerer Jahre zusammengestellt, in denen das Gesetz Gottes an weiterführenden Bildungseinrichtungen für Männer und Frauen unter aktiver Beteiligung der Schüler selbst gelehrt wurde. Da es lediglich eine Ergänzung zum orthodoxen Katechismus darstellt, folgt es diesem Leitfaden nicht nur in der Lehre, sondern auch im Plan strikt und versucht, sich ihm in einer katechetischen Darstellungsweise zu nähern. An einigen Stellen werden die Ausdrücke des Katechismus wörtlich wiederholt, um einen Zusammenhang zwischen den dargelegten Lehren herzustellen und Paraphrasen zu vermeiden, da sie völlig klar sind und keine besonderen Fragen aufwerfen. Was nennt man das Gesetz Gottes? Das Gesetz Gottes bezieht sich auf die Regeln, die Gott, der Herr, der Schöpfer des Universums, gerne für das Leben und die Tätigkeit verschiedener Geschöpfe festgelegt hat, die von ihm aus dem Nichts in die Existenz berufen wurden. Unbelebte Geschöpfe erfüllen das Gesetz des Schöpfers aus Notwendigkeit. Tiere leben und handeln nach ihrem angeborenen Instinkt. Der Mensch als vernünftiges Wesen muss das Gesetz Gottes frei erfüllen, im Bewusstsein seiner Wichtigkeit und Verbindlichkeit. Warum wurde den Menschen Gottes Gesetz gegeben? Der allweise Schöpfer hat dem Menschen ein hohes Ziel gesetzt: Er soll sich nach und nach in seiner Güte verbessern, um sich ihm als seinem Prototyp zu nähern. Sei heilig, denn heilig bin ich, der Herr, dein Gott (3Mo 19,2). Sei perfekt, so wie dein Vater im Himmel perfekt ist (Matthäus 5:48). Das Gesetz Gottes führt uns, um unser hohes Ziel zu erreichen: Es zeigt, welche Taten gut und welche böse sind, was Gott gefällt und was seinem heiligen Willen widerspricht. Kann der Mensch Gottes moralisches Gesetz erfüllen? Nachdem Gott den Menschen zu höchster Vollkommenheit bestimmt hatte, legte er große Kräfte in die Tiefen seines Geistes: Verstand, Herz, Wille. Im gegenwärtigen Zustand sind die Kräfte eines Menschen durch die Sünde geschädigt und er kann aus eigener Kraft nicht die für ihn vorgesehene Vollkommenheit erreichen. Aber Gott hat uns aus seiner unbeschreiblichen Liebe eine besondere göttliche Kraft gegeben, mit deren Hilfe wir das Gesetz Gottes erfüllen und unser Ziel erreichen können, wenn wir es aufrichtig wünschen. Diese Macht Gottes, die jedem Gläubigen zur Erlösung gegeben wird, wird Gnade genannt, weil sie uns freiwillig gegeben wird, nicht aufgrund unserer Verdienste. Nur durch die Gnade unseres Herrn und Gottes Jesus Christus, der uns mit seinem Allerheiligsten Blut erlöst hat. Kann Gottes Gesetz abgeschafft werden? Das Gesetz Gottes kann von niemandem abgeschafft werden, denn ihm liegt der unveränderliche Wille des Herrn zugrunde. Wenn Menschen aufgrund ihrer sündigen Neigungen gegen das Gesetz Gottes verstoßen, kann dies nicht ohne strenge Vergeltung bleiben. Die Wahrheit Gottes muss erfüllt werden, sonst würde die gesamte Ordnung der moralischen Welt gestört. Wenn wir sehen, dass Laster hier auf Erden nicht immer bestraft werden und im Gegenteil gute Menschen oft viel Kummer erleiden, dann ist dieses Phänomen einer der stärksten Beweise für die Wahrheit, dass es jenseits dieses Lebens ein anderes, ewiges Leben geben wird, in dem ebenso wie die Tugend ihren Lohn erhält, so auch das Böse und das Laster der Schande und Strafe preisgegeben werden. Wo wird uns das Gesetz Gottes dargestellt? Das Gesetz Gottes wird in die eigene Seele des Menschen eingeprägt und dann von Gott äußerlich in verschiedenen Geboten vorgeschlagen. Das erste wird das innere Gesetz oder Gewissen genannt, das zweite ist das äußere positive Gesetz Gottes. Über das Gewissen oder das innere Gesetz Gottes Das Gewissen ist eine innere Stimme, die uns sagt, dass das eine gut und das andere schlecht ist. Nach einer guten Tat verspüren wir Ruhe und Freude, nach einer schlechten Tat empfinden wir Angst und Furcht. Wie können wir erkennen, dass das Gewissen das Gesetz Gottes ist? Der heilige Apostel Paulus spricht von den Heiden: Sie (die Heiden, die das geschriebene mosaische Gesetz nicht hatten) zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken zeigen, die sich bald gegenseitig anklagen, bald rechtfertigen (Römer 2,15). Reicht ein inneres Gewissensgesetz für einen Menschen? Gott offenbarte Adam seinen Willen und lehrte ihn im Paradies – vor dem Sündenfall. Das bedeutet, dass der Mensch auch in einem unschuldigen Zustand das offenbarte Gesetz Gottes brauchte – zusätzlich zu und Erklärung des inneren Gesetzes des Gewissens. Seit dem Sündenfall hat die sündige Infektion die gesamte Natur des Menschen durchdrungen und die Merkmale des Gottesbildes in seiner Seele in den Schatten gestellt. Dieser sündige Schaden spiegelte sich auch im Gewissen des Menschen wider: Seine Stimme allein reichte ohne das äußere positive Gesetz Gottes nicht mehr aus, um uns zu leiten. Worin besteht die Unvollkommenheit des Gewissens als menschlicher Führer? Erstens repräsentiert das Gewissen in unserem gegenwärtigen Zustand nicht eindeutig das Gesetz Gottes, so dass die Menschen seine Vorschläge neu interpretieren könnten; Zum Beispiel: Viele halten Stolz für eine Tugend, Rache am Feind für Heldentum, während das Gesetz Gottes etwas ganz anderes lehrt. Zweitens ist das Gewissen im gegenwärtigen Zustand eines Menschen nicht stark genug, um seine sündigen Wünsche und Leidenschaften zu zügeln. Wenn ein Mensch beharrlich gegen sein Gewissen handelt, kann es in ihm so weit schwächer werden, dass er weder Scham noch Angst mehr empfindet und die gesetzlosesten Taten begeht. Kann ein Mensch sein Gewissen völlig übertönen? Obwohl es den Anschein hat, dass das Gewissen bei manchen Menschen nicht zu funktionieren scheint, kann man es nicht völlig übertönen: Es ist das Gesetz Gottes. Früher oder später wird sie aufwachen, und je stiller sie ist, desto schrecklicher wird ihre Stimme sein. Es erwacht mit besonderer Kraft vor dem Tod und wird beim Jüngsten Gericht des Herrn vollständig offenbart. Ein Beispiel für das Erwachen des Gewissens sehen wir im Verräter Judas. Welche Verantwortung haben wir in Bezug auf das Gewissen? 1) Wir müssen versuchen, in Frieden mit unserem Gewissen zu leben und seine Vorschläge nicht zu übertreten: Wenn das Gewissen empört ist, werden alle Segnungen der Welt dem Herzen eines Menschen keinen Frieden und keine Freude geben. 2) Sie sollten Ihr Gewissen so oft wie möglich wecken. Erfahrene Frömmigkeitslehrer raten jeden Tag in der Stille des Abends, vor dem Zubettgehen, wenn sich die Gedanken beruhigt haben, unser Gewissen darüber zu befragen, was wir tagsüber Gutes oder Schlechtes getan haben. 3) Wir müssen unser Gewissen aufklären, damit es uns den Willen Gottes getreu und klar vermittelt; Dafür ist die tägliche sorgfältige Lektüre des Wortes Gottes besonders nützlich. Schließlich 4) müssen wir darauf achten, unser Gewissen mit Gott zu versöhnen. Durch die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes wurde uns im Sakrament der Buße die Möglichkeit gegeben, unser Gewissen zu beruhigen. Hier werden unsere Sünden durch das versöhnende Blut des Herrn Jesus Christus, das am Kreuz vergossen wurde, gereinigt. Wenn der Priester mit der ihm von Gott verliehenen Vollmacht zu dem wahrhaft Reumütigen sagt: „Ich vergebe und spreche dich frei“, wird in unserem Gewissen der Frieden mit Gott wiederhergestellt und das Herz wird mit dem süßesten Gefühl des Friedens und der Freude über Gott, den Erlöser, erfüllt. Über das äußere positive Gesetz Gottes Wann und wie wurde das Gesetz von Gott gegeben? Gott hat es unseren Ureltern im Paradies beigebracht. Nach dem Fall offenbarte er den Menschen wiederholt seinen Willen durch die gerechten Männer Noah, Abraham und Jakob. Mit besonderer Feierlichkeit verkündete er das Gesetz auf dem Berg Sinai – unter Donner-, Blitz- und Posaunenklängen – und gab danach dem Volk Israel durch seinen Anführer Mose Gebote. Sind alle Gebote des Gesetzes des Mose für uns bindend? Die Gebote des Gesetzes des Mose können in rituelle, zivile und moralische Gebote unterteilt werden. Rituelle Gebote bestimmten die heiligen Orte, Personen, Zeiten und Handlungen des alttestamentlichen Gottesdienstes. Sie wurden eine Zeit lang gegeben und dienten als Prototypen der Zeit des Erretters. Mit seinem Kommen wurden sie, da sie ihre Bedeutung verloren hatten, durch seine Worte „Dies ist mein Blut des Neuen Testaments“ und den Beschluss des Apostolischen Konzils abgeschafft (Apostelgeschichte 15,28–29). Die Zivilgebote wurden an das Leben des jüdischen Volkes und seine Sonderstellung unter anderen Völkern angepasst. Mit dem Kommen des Herrn Erlösers verloren sie auch ihre Macht, weil das Evangelium nicht einem jüdischen Volk, sondern allen Nationen verkündet wurde und das Reich Gottes seiner Natur nach nicht sichtbar, irdisch, sondern geistig ist. Man kann unter jeder Art von Regierung und unter den unterschiedlichsten Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens ein wahrer Christ sein. Die moralischen Gebote des Gesetzes des Mose bleiben nicht nur in vollem Umfang in Kraft, sondern werden auch in der Lehre des Evangeliums weit verbreitet und hervorgehoben. An den reichen jungen Mann, als er gefragt wurde: „Was kann ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben?“ Der Herr antwortete: „Halte die Gebote“ und wies gleichzeitig auf einige Gebote des Gesetzes Mose hin: „Du sollst nicht töten; du sollst nicht ehebrechen; stehle nicht; gib kein falsches Zeugnis ab“ (Matthäus 19,16-18). Und in der Bergrede erklärte der Herr, dass zum Beispiel das sechste Gebot nicht nur von dem verletzt wird, der seinen Nächsten tötet, sondern auch von dem, der auf seinen Nächsten wütend ist und beleidigende Worte zu ihm sagt; Das dritte Gebot verbietet nicht nur leere Eide, sondern verlangt von Christen eine solche Ehrlichkeit und gegenseitiges Vertrauen, dass sie überhaupt nicht auf einen Eid zurückgreifen, sondern sich mit den Worten zufrieden geben: „sie, sie; weder, noch.“ Was sind die wichtigsten und universellen Gebote des Gesetzes Gottes? Die folgenden zehn, die auf zwei Tafeln bzw. Steintafeln geschrieben wurden: 1. Ich bin der Herr, dein Gott. Es gebe keine Götter für dich außer Mir. 2. Du sollst dir kein Götzenbild oder irgendein Abbild machen, wie den Baum im Himmel und den Baum unten auf der Erde und den Baum in den Wassern unter der Erde; du sollst dich nicht vor ihnen niederwerfen und ihnen nicht dienen. 3. Missbrauche den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht. 4. Denke an den Sabbattag und halte ihn heilig. Sechs Tage sollst du tun, und in ihnen sollst du all deine Arbeit tun; und am siebten Tag, dem Sabbat des Herrn, deines Gottes. 5. Ehre deinen Vater und deine Mutter, möge es dir gut gehen und möge du lange auf Erden leben. 9. Hören Sie nicht auf die falschen Aussagen Ihres Freundes. 10. Du sollst deine wahre Frau nicht begehren, du sollst nicht begehren nach dem Haus deines Nächsten, noch nach seinem Dorf, noch nach seinem Knecht, noch nach seiner Magd, noch nach seinem Ochsen, noch nach seinem Esel, noch nach irgendetwas von seinem Vieh, noch nach irgendetwas, was dein Nächster ist (2. Mose 20,1-17). Über Anreize, das Gesetz Gottes zu erfüllen Welche Beweggründe hat ein Christ, Gottes Gebote zu erfüllen? Der barmherzige Gott, der die Erlösung aller Menschen wünscht, bereitet sie auf verschiedene Weise vor, sein Gesetz zu erfüllen. Als Belohnung für die Erfüllung verspricht er vorübergehende Vorteile und vor allem ewige Glückseligkeit. Ehre deinen Vater und deine Mutter, möge es dir gut gehen und möge du lange auf Erden leben. Selig sind die Armen im Geiste; denn ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 5,3). Andererseits droht er für die Nichterfüllung des Gesetzes mit vorübergehenden und ewigen Strafen: „Siehe, du bist geheilt“, sagt der Erlöser zu dem Gelähmten, den er geheilt hat, „sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). „Fürchtet euch nicht“, sagt der Erretter zu den Aposteln, „vor denen, die den Körper töten und dann nichts mehr tun können; fürchtet euch vor dem, der euch, nachdem er getötet wurde, in die Gehenna werfen kann; darum sage ich euch: fürchtet ihn“ (Lukas 12,4.5). Der heilige Apostel Paulus sagt: „Es ist schrecklich, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen!“ (Hebräer 10:31). Je höher jedoch ein Mensch auf dem Weg der Tugend steht, desto mehr hält er am Gesetz des Herrn fest und versucht, es zu erfüllen, nicht aus Angst vor Strafe, nicht aus dem Wunsch nach Belohnung, sondern aus dem Bewusstsein seiner Heiligkeit und Liebe zum Gesetzgeber. Ihm genügt der Gedanke, dass dies unserem Erlöser Gott gut und wohlgefällig ist (1. Tim. 2,8), und er ist bereit, Gottes Gebot selbstlos zu erfüllen. Der Herr, der Erlöser, möchte vor allem, dass wir seine Gebote aus Liebe zu ihm erfüllen. In seinem Abschiedsgespräch mit seinen Jüngern sagt er: „Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote“ (Johannes 14,15). „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete“ (Johannes 15,14). „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt“ (Johannes 14,21). Die Liebe zum Erretter wird uns selbst dazu veranlassen, seine Vollkommenheiten nachzuahmen: „Lerne von mir“, sagt der Erretter, „denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11:29). Die Gefühle eines Menschen, der sich Gott hingibt, nicht aus der Hoffnung auf Belohnung, sondern allein aus Liebe, kommen in den folgenden Worten des Psalmisten zum Ausdruck: „Wer ist für mich im Himmel? Und bei dir will ich nichts auf Erden.“ Mein Fleisch und mein Herz versagen; Gott ist der Fels meines Herzens und mein Teil in Ewigkeit“ (Psalm 72,25.26). Zur Aufteilung der Gebote auf zwei Tafeln Was bedeutet es, dass die Zehn Gebote auf zwei Tafeln aufgeteilt wurden? Das bedeutet, dass sie zwei Arten der Liebe beinhalten, nämlich die Liebe zu Gott und die Liebe zum Nächsten, und daher sind zwei Arten von Ämtern vorgeschrieben. Sagt Jesus Christus dazu nicht etwas? Auf die Frage: Was ist das wichtigste Gebot im Gesetz? Er antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand. Dies ist das erste und größte Gebot. Das zweite ist ähnlich: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst; An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22,37–40). Alle Menschen: Der Herr hat es uns im Gleichnis vom barmherzigen Samariter gezeigt. Für den Samariter war ein von Räubern ausgeraubter Jude ein Fremder, ja sogar ein Feind; Er schaute es jedoch nicht an und gewährte ihm seine Hilfe. Ebenso müssen wir alle lieben und unsere Feinde nicht ausschließen. Gibt es unter unseren Nachbarn Menschen, die uns nahe stehen und denen wir besondere Liebe schulden? Neben der gleichen Natur und gemeinsamen Herkunft verbinden die Menschen einige besondere Verbindungen. Dies sind die Bindungen, erstens religiöse und zweitens familiäre Bindungen. Welche besondere Verbindung verbindet Christen? Alle Christen sind durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus und durch die Gnade der Wiedergeburt Kinder des einen himmlischen Vaters und Mitglieder eines Leibes – der heiligen Kirche. „Ihr“, sagt der Apostel, „seidt alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,28). Wie soll die besondere Liebe der Christen untereinander zum Ausdruck gebracht werden? In einem einstimmigen Bekenntnis zum heiligen Glauben, in einem lebendigen Gefühl gegenseitiger Verbundenheit, das die Mitglieder der Kirche verbindet, und schließlich in der Bereitschaft, allen um des Herrn willen zu dienen. „Erfülle meine Freude“, schreibt der heilige Apostel Paulus, „habe die gleichen Gedanken, habe die gleiche Liebe, sei einer Meinung und einer Meinung“ (Phil 2,2). „Wenn ein Glied leidet, so leiden alle mit ihm; wenn ein Glied verherrlicht wird, so freuen sich alle mit ihm“ (1. Korinther 12,26). „Solange wir Zeit haben, lasst uns allen Gutes tun, besonders aber denen, die zur Familie des Glaubens gehören“ (Gal. 6,10). Worauf basieren die besonderen familiären Bindungen? Die Natur selbst richtet gemäß Gottes Fügung unsere Liebe zuerst an Mutter, Vater, Brüder, Schwestern und dann an andere Menschen. Mit nahen Verwandten sind wir nicht nur durch Blutsverwandtschaft, sondern auch durch geistige Verwandtschaft verbunden. Im Schoß unserer Familie erhalten wir Leben, Erstversorgung, Sozialleistungen, Bildung: All dies bereitet uns ganz natürlich auf Liebe, Hingabe, Vertrauen und Dankbarkeit. Sind die besonderen familiären Bindungen der christlichen Liebe zu allen nicht abscheulich? Die familiären Zuneigungen stehen nicht nur nicht im Widerspruch zur christlichen Liebe zu allen, sie müssen sie im Gegenteil in unseren Herzen entwickeln und uns zu ihrer Verwirklichung führen. Wer seine Mutter sehr liebt, wird sicherlich Mitleid mit der Mutter eines anderen Menschen haben, der in Not ist. Wer sich um seine eigenen Kinder kümmert, wird auf die Bedürfnisse anderer Kinder achten. Gemäß dieser Bedeutung der verwandtschaftlichen Liebe verurteilt der heilige Apostel Paulus streng diejenigen, die sie nicht haben. „Wenn jemand“, sagt er, „nicht für sich selbst und besonders für die Daheimgebliebenen sorgt, so hat er den Glauben verleugnet und ist schlimmer als ein Ungläubiger“ (1. Tim. 5,8). Warum wird Selbstliebe in den Zehn Geboten nicht erwähnt? Selbstliebe ist unsere Natur; „Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es“ (Eph. 5:29). Diese Liebe kann in einem gegenwärtigen sündigen Zustand die falsche Richtung erhalten, zum Egoismus (Egoismus) werden und uns in viele Sünden verwickeln. Deshalb sollten wir häufiger daran erinnert werden, uns selbst weniger zu lieben, als unsere ohnehin schon starke Liebe zu uns selbst zu entwickeln. Wer jedoch etwas über die Pflichten gegenüber sich selbst erfahren möchte, kann diese aus den Geboten gegenüber anderen entnehmen. Es heißt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Das bedeutet: Was dem Nächsten gegenüber vorgeschrieben ist, kann auch auf einen selbst angewendet werden. Im sechsten Gebot heißt es zum Beispiel: „Du sollst nicht töten.“ Während es das Töten anderer verbietet, verbietet es gleichzeitig Selbstmord. Das achte Gebot verbietet neben Diebstahl auch Faulheit und Parasitismus. Wie soll man über Pflichten gegenüber Gott, dem Nächsten und sich selbst sprechen, je nach dem Grad ihrer Bedeutung? Pflichten gegenüber Gott sollten für einen Menschen das Wichtigste und Heiligste sein. „Dies (d. h. das Gebot, Gott zu lieben) ist das erste und größte Gebot“, sagte der Herr; Ihnen folgen Pflichten gegenüber dem Nächsten und schließlich gegenüber sich selbst. Deshalb muss man, wenn nötig, um Gottes willen auf seine Nächsten verzichten und um Gottes und seiner Nächsten willen auf sich selbst verzichten. „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer Sohn oder Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst“ (Markus 8,34). „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Ein Beispiel dafür, wie die Liebe zu sich selbst und den Nächsten der Liebe zu Gott untergeordnet werden sollte, liefert der heilige Patriarch Abraham, der beschloss, seinen einzigen Sohn dem Herrn zu opfern. Ein Beispiel dafür, wie man sich für seine Nächsten opfert, sind der heilige Prophet Moses und der heilige Apostel Paulus, die, um das Volk Israel zu retten, beschlossen, das wertvollste Gut zu opfern – die ewige Erlösung (Beispiel aus dem Leben: eine Mutter am Bett eines Kindes, ein Arzt bei einem Kranken, die Rettung eines Ertrinkenden usw.). Wie sollen wir unsere Nächsten und uns selbst lieben? Wir müssen unseren Nächsten und uns selbst nur aus Liebe zu Gott lieben: Unser Nächster ist uns lieb, weil er von Gott geschaffen und durch das Blut Christi, des Erlösers, erlöst wurde. Der heilige Apostel Paulus lehrt, dass man keinen Grund angeben sollte, einen schwachen Bruder zu beleidigen, und stützt sich dabei auf die Tatsache, dass Christus für ihn gestorben ist. „Und deshalb“, fügt er hinzu, „werde ich niemals Fleisch essen, damit mein Bruder nicht strauchelt“ (1. Kor. 8,11.13). Derselbe heilige Apostel ermutigt Christen dazu, nicht nur ihre Seelen, sondern auch ihre Körper in Reinheit zu schützen, und ermutigt sie mit den folgenden Worten: „Wisst ihr nicht, dass eure Körper Glieder Christi sind? ... Ihr wurdet mit einem Preis erkauft.“ Darum verherrlicht Gott sowohl in eurem Leib als auch in eurer Seele, die Gott gehört“ (1. Kor. 6,15.20). Was lehrt uns das erste Gebot? Das erste Gebot legt Gott zwei Hauptpflichten auf: 1) Gott zu kennen: „Ich bin der Herr, dein Gott“, sagt uns der Herr; 2) den einzig wahren Gott zu ehren und „keine Götter außer mir zu haben“. Wie wichtig ist es für einen Menschen, Gott wirklich zu kennen? Es gibt kein höheres Thema für unser Wissen als Gott und seine Vollkommenheit. Es ist äußerst undankbar, nichts über den zu wissen, der uns erschaffen und mit seinem Blut erlöst hat. Ohne wahre Kenntnis Gottes kann man nicht richtig über sein Ziel, seine Verantwortung und das Leben nach dem Tod Bescheid wissen. Daher sollte die Pflicht, Gott zu kennen, als eine unserer wichtigsten Pflichten angesehen werden. Was sagt die Heilige Schrift über die Verantwortung, Gott zu kennen? Der Herr Jesus Christus spricht in seinem hohenpriesterlichen Gebet über uns zu Gott, dem Vater: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). Der Apostel Paulus droht in seinem 2. Brief an die Thessalonicher mit großer Strafe denen, die die heilige Pflicht, Gott zu kennen, vernachlässigen. „Sie“, sagt der Apostel, „werden Strafe und ewige Vernichtung erleiden vor der Gegenwart des Herrn und vor der Herrlichkeit seiner Macht, wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden“ (2. Thess. 1,9.10). Welche Sonderstellungen lassen sich aus dem Gebot, Gott zu kennen, ableiten? 1) Da man das Wissen über Gott als das wichtigste aller Wissen betrachtet, muss man es mit besonderer Sorgfalt studieren. Das hier vermittelte Wissen ist sowohl für dieses vorübergehende Leben als auch insbesondere für das ewige Leben von großer Bedeutung. 2) Das Studium des Gesetzes Gottes sollte nicht auf die Schule beschränkt sein: Wir müssen auf jede erdenkliche Weise versuchen, uns in der Erkenntnis Gottes zu verbessern. Man muss den Lehren in der Kirche fleißig zuhören, Bücher lesen, die die Erkenntnis Gottes lehren, erstens die Heilige Schrift und zweitens die Werke der heiligen Väter, und versuchen, in sich selbst eine Vorliebe für spirituell erbauliche Lektüre zu entwickeln. 3) Wir müssen die Natur mit Vernunft als Werk von Gottes Händen betrachten und die Wege der Vorsehung in Bezug auf das Schicksal der Menschen und die Lebensumstände kennen, sowohl unsere eigenen als auch die unserer Umgebung. 4) Man sollte das Gespräch mit frommen Menschen über Gott und seine Werke wertschätzen und versuchen, daraus Nutzen für die eigene Seele zu ziehen. Wie können die Pflichten der Ehrfurcht getrennter dargestellt werden? Da der Mensch ein geistig-körperliches Wesen ist, ist er verpflichtet, Gott sowohl im Geiste als auch im Körper, innerlich und äußerlich zu verehren. Welche Positionen beziehen sich auf den inneren Gottesdienst? 7) Bete Gott an und verherrliche ihn. 9) Rufen Sie Gott bei jedem guten Unterfangen und jeder guten Tat an. Welche Art von Glauben sollte es an Gott geben? Unser Glaube muss lebendig und aufrichtig sein und darf sich nicht nur auf die Erkenntnis Gottes beschränken, sondern unser ganzes Leben lang durch Unterwerfung unter Gott und sein heiliges Gesetz zum Ausdruck kommen. Ein Beispiel lebendigen Glaubens präsentiert uns der Heilige Patriarch Abraham, der nicht daran zweifelte, dass Gott ihm Nachkommen von Isaak schenkte, selbst in dem Moment, als er auf Gottes Befehl beschloss, ihn zu opfern. „Gott kann Menschen von den Toten auferwecken (Hebr. 11,19)“, dachte Abraham in seinem Herzen, „und wird sein Versprechen mit Sicherheit erfüllen.“ Was bedeutet es, mit Gott zu wandeln? Mit Gott wandeln bedeutet, sich immer an Gott zu erinnern, dass er uns sieht und hört, und deshalb sorgfältig zu leben und nach seinem Gesetz zu handeln. Um dies zu erklären, können wir auf die folgenden Beispiele verweisen. Gott sagte zu Abraham: „Wandle vor mir und sei tadellos“ (1. Mose 17:1); und Abraham hielt dieses Gebot sein ganzes Leben lang. König David sagt über sich selbst: „Ich sah den Herrn immer vor mir“ (Psalm 15,8). Über den gerechten Henoch wird gesagt, dass er mit Gott wandelte und durch ständige Vorsicht, um den allgegenwärtigen und allwissenden Gott nicht zu beleidigen, eine solche moralische Höhe erreichte, dass er dem Leiden des Todes entging und lebendig von der Erde in den Himmel gebracht wurde (Gen 5,24). Über Patriarch Noah heißt es: „Noah war ein gerechter und tadelloser Mann in seiner Generation (das heißt unter der korrupten Generation vor der Sintflut, die seine Heiligkeit noch erhöhte); Noah wandelte mit Gott“ (Gen 6,9). Woher kommt die Angst vor Gott? Gott ist das höchste Wesen und unser allgerechter Richter, der nicht nur unsere Taten, sondern auch unsere innersten Gedanken kennt. Dieses Konzept der Größe Gottes, seiner Allwissenheit und Gerechtigkeit flößt einem Menschen Vorsicht und Angst ein, ihn nicht in irgendeiner Weise zu beleidigen. Als Beispiel für die rettende Gottesfurcht kann man auf den keuschen Josef verweisen; „Wie kann ich dieses große Übel und diese große Sünde vor Gott tun?“ - sagte er zu Pentephrys Frau (Gen. 39:9). Was sollte die Gottesfurcht sein? Die Gottesfurcht muss von einem Gefühl der Liebe zu Gott durchdrungen sein, das heißt, wir müssen Gott nicht so sehr aus Angst vor Strafe fürchten, sondern aus dem Bewusstsein heraus, dass er unser größter Wohltäter ist und es von unserer Seite äußerst undankbar wäre, ihn zu beleidigen. Was weckt die Hoffnung auf Gott? Die Hoffnung auf Gott wird durch Vorstellungen über die Güte Gottes, über seine Vorsehung, die sich auf die ganze Welt und insbesondere auf den Menschen erstreckt, und über seine großen Verheißungen geweckt. Der Herr Jesus Christus sagte: „Kein Haar eures Hauptes soll vergehen ohne den Willen des himmlischen Vaters“ (Lukas 21,18). „Dein Vater im Himmel weiß, dass du das alles brauchst“ (Matthäus 6,32). Wer auf Gott vertraut, ist ruhig im Leben. Er ist zuversichtlich, dass ihm niemand ohne den Willen Gottes Schaden zufügen kann. In schwierigen und notleidenden Zeiten weiß er, an wen er sich um Hilfe wenden kann, und mit Glauben und Liebe übergibt er Gott sein Schicksal und das seiner Nächsten. Die Gefühle eines Menschen, der auf Gott vertraut, kommen in den folgenden Worten des Psalmisten wunderbar zum Ausdruck: „Der Herr ist mein Hirte; mir wird nichts mangeln. Er lässt mich auf grünen Weiden liegen und führt mich an stille Wasser; er stärkt meine Seele; er führt mich auf den Wegen der Gerechtigkeit um seines Namens willen. Auch wenn ich durch das Tal des Todesschattens gehe, fürchte ich kein Böses, denn du bist bei mir; dein Stab und dein Stab – sie beruhigen mich.“ Du hast einen Tisch vor mir bereitet vor den Augen meiner Feinde; mein Haupt ist mit Öl gesalbt; So folge mir deine Güte und Barmherzigkeit mein ganzes Leben lang, und ich werde viele Tage im Haus des Herrn wohnen“ (Psalm 23,1-6). Wie können wir auf Gottes Barmherzigkeit hoffen, wenn wir gegen ihn sündigen? Nach dem Gesetz der Wahrheit sollten wir als Sünder von Gott nicht Gnade, sondern Verurteilung und Strafe erwarten. Aber unser Herr Jesus Christus hat für uns gelitten und uns mit seinem Blut mit der Gerechtigkeit Gottes versöhnt. Er gab uns durch die Gnade des Heiligen Geistes das Recht, Kinder Gottes zu sein, und lehrte uns, im Gebet mit der Kühnheit der Liebe zu Gott zu rufen: „Vater unser“. Deshalb sollten wir uns in der Erwartung der Barmherzigkeit Gottes nicht auf eines unserer Rechte verlassen, sondern ausschließlich auf die Verdienste unseres Herrn Jesus Christus. Wir müssen Gott im Namen seines einziggezeugten Sohnes bitten, der für uns gelitten hat. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch“, sagte der Herr zu seinen Jüngern: „Was auch immer ihr den Vater in meinem Namen bittet, er wird es euch geben“ (Johannes 16,23). Als Zeichen dieses Vertrauens in die Verdienste des Sohnes Gottes prägen wir uns das Kreuzzeichen ein, wenn wir zu Gott beten. In welchen Einstellungen und Handlungen drückt sich die Liebe zu Gott aus? Wer Gott mit der ganzen Kraft seines Wesens liebt, strebt nach Gott als dem höchsten und vollkommensten Wesen. Deshalb ehrt er vor allem den allheiligen Willen Gottes und versucht auf jede erdenkliche Weise, Gott so nahe wie möglich zu sein und sich noch enger mit ihm zu vereinen. Wer Gott immer und überall liebt, denkt freudig an ihn, arbeitet ruhig und fröhlich dort, wo der Herr ihn hingestellt hat, und legt den höchsten Lohn zu seinen Gunsten. Gefühle der Liebe zu Gott kommen in den folgenden Worten des Psalmisten zum Ausdruck: „Ich will dich lieben, Herr, meine Stärke! Der Herr ist mein Fels und meine Zuflucht, mein Erlöser, mein Gott ist mein Fels; auf ihn vertraue ich, mein Schild, das Horn meines Heils und meine Zuflucht“ (Psalm 17,2.3); „Von ganzem Herzen suche ich dich; lass mich nicht von deinen Geboten abweichen. Ich habe dein Wort in meinem Herzen verborgen, damit ich nicht gegen dich sündige“ (Psalm 119,10.11). „Ich werde meine Hände ausstrecken zu deinen Geboten, die ich geliebt habe, und über deine Gebote nachdenken. Das ist mein Trost in meiner Not, dass dein Wort mir Leben gibt“ (Psalm 119,48.50). „Ich bin sicher“, schreibt St. Apostel Paulus, „dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer noch Mächte, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe noch irgendetwas anderes in der Schöpfung uns von der Liebe Gottes scheiden können, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38.39) 1. Was bedeutet es, Gott zu gehorchen? Gott zu gehorchen bedeutet, ständig bereit zu sein, das zu tun, was er befiehlt. So gehorchten beispielsweise die Apostel Petrus, Andreas, Johannes, Jakobus, Philippus, Matthäus und andere dem Herrn sofort, als er ihnen befahl, ihm zu folgen. Ein großartiges Beispiel der Hingabe an Gott ist die selige Jungfrau Maria, als sie beim Evangelium des Erzengels antwortete: „Siehe, du Dienerin des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort“ (Lukas 1,38). Menschen bezeugen ihre Hingabe an Gott, wenn sie mit ihrer Situation zufrieden sind, in dem Wissen, dass der Anteil jedes Einzelnen von Gott zugewiesen wird, und sie beschweren sich nicht, wenn ihnen Reichtum oder ihnen nahestehende Personen vorenthalten werden. Ein Beispiel für die Unterwerfung unter Gott ist in dieser Hinsicht der gerechte Hiob, der Gott inmitten von Katastrophen ebenso verherrlichte und segnete wie in den Tagen des Glücks. Wie sollen wir Gott anbeten und verherrlichen? Der Herr, der Erlöser, lehrte uns dies in einem Gespräch mit einer Samariterin: „Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4:24). Gott als höchster Geist freut sich auch über geistliche Opfer, also Gefühle der Liebe, Hingabe, Demut, Dankbarkeit usw. Da der Mensch aber aus Seele und Körper besteht, können die ehrfürchtigen Gefühle der Seele nur in entsprechenden körperlichen Handlungen zum Ausdruck kommen, wie zum Beispiel Verbeugung, Niederknien, Blick zum Himmel heben. Diese Äußerungen innerer Ehrfurcht müssen wahr sein, das heißt, sie müssen der ehrfürchtigen Gesinnung der Seele entspringen und von ihr durchdrungen sein. Wahre Verherrlichung Gottes erfordert nicht nur die Harmonie äußerer Akte der Ehrfurcht mit der herzlichen Gesinnung in Momenten des Gebets, sondern auch die Übereinstimmung des gesamten Lebens eines Christen mit Gefühlen der Liebe und Ehrfurcht vor Gott. Der Apostel Jakobus spricht über die Sünden der Zunge: „Mit ihr (das heißt mit der Zunge) loben wir Gott und den Vater, und mit ihr verfluchen wir die Menschen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind. Aus demselben Mund kommen Segen und Fluch: So soll es nicht sein, meine Brüder“ (Jakobus 3,9.10). Deshalb, wie St. lehrt. Apostel Paulus, lass jeden, der den Namen des Herrn bekennt, von der Ungerechtigkeit weichen (2. Tim. 2,19). Wofür sollten wir Gott danken? Wir müssen Gott für all seine Barmherzigkeit gegenüber uns danken, insbesondere dafür, dass er uns in seiner Kirche erlöst und gerettet hat. Gott braucht unsere Dankbarkeit nicht. Wir selbst brauchen es für unsere Erlösung. Durch Dankbarkeit bezeugen wir, dass wir verstehen, wer unser Wohltäter ist, und dass wir Gottes Gunst für uns gewinnen. Ein Beispiel für Dankbarkeit ist der Samariter, der einer der zehn Geheilten war, die zurückkehrten und dem Herrn dankten. Der Herr sagte zu ihm: „Steh auf, geh! Dein Glaube hat dich gerettet“ (Lukas 17,19). So erhielt der dankbare Samariter neben der körperlichen Heilung auch die geistige Erlösung. Woher kommt die Undankbarkeit gegenüber Gott? Erstens ist es manchmal beängstigend, angesichts der Vielzahl und Größe der Segnungen Gottes. Wir vergessen uns oft inmitten des Glücks, und erst wenn uns Trauer überkommt, beginnen wir zu spüren, wie barmherzig Gott zu uns war, und wir wussten kaum, wie wir seine Barmherzigkeit schätzen sollten. Zweitens, weil wir den Erfolg oft auf uns selbst zurückführen, indem wir sagen: „Ich habe es geschafft“, „Ich habe es erraten“, oder auf andere Menschen und nicht auf Gott. Drittens, weil wir häufiger auf unsere Sorgen als auf unser Wohlergehen achten und deshalb häufiger murren als Gott danken. Mittlerweile gibt es im Leben mehr freudige als traurige Tage. Und selbst die Sorgen werden uns von Gott zu unserer Korrektur und Erlösung geschickt. Daher dankt ein wahrer Gläubiger Gott für die Sorgen und das Unglück, ohne die es unmöglich ist, in das Himmelreich einzutreten (Matthäus 7:13,14). Warum sollten wir Gott anrufen? Kennt Er unsere Bedürfnisse nicht? Wir müssen Gott anrufen, nicht um dem allwissenden Gott unsere Bedürfnisse mitzuteilen oder den Allgütigen zur Barmherzigkeit zu bewegen. Wir brauchen das für uns. 1) Dies erfordert das Eigentum unserer Natur. Wir sind freie Wesen. Die Gaben Gottes können uns nicht unter Zwang, also mit Gewalt, gegeben werden. Wir müssen erkennen, dass wir Gottes Hilfe brauchen und brauchen. Das Gebet drückt ein Gefühl der Demut aus, und die Vernachlässigung des Gebets drückt Arroganz und Stolz aus. 2) Dies ist aus Liebe zu Gott erforderlich. Ein liebevoller Sohn öffnet seinem Vater ohne zu zögern sein Herz, seine Bedürfnisse und Wünsche im vollen Vertrauen, dass sein Vater alles Nützliche und Mögliche für ihn tun wird. Ebenso verspürt ein Mensch, der Gott liebt, das Bedürfnis, sich mit kindlichem Gebet an Ihn zu wenden, da er zweifellos glaubt, dass jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe allein von Ihm kommt. 3) Der Herr selbst hat beschlossen, den Empfang der Barmherzigkeit Gottes mit dem Gebet darum zu verbinden: Bitte, und es wird dir gegeben; suche und du wirst finden; Klopfe an, und es wird dir geöffnet werden (Matthäus 7,7). ...ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:5). Wache und bete, damit du nicht in Versuchung gerätst (Matthäus 26,41). Und er selbst lehrte uns, wie und wofür wir zum himmlischen Vater beten sollten. Welche Positionen beziehen sich auf den externen Gottesdienst? 1) Bekennen Sie Gott, das heißt, geben Sie zu, dass er unser Gott ist, und leugnen Sie ihn nicht, auch wenn Sie leiden und sterben müssten, um ihn anzuerkennen. 2) Nehmen Sie an öffentlichen Gottesdiensten teil, die von Gott und der orthodoxen Kirche eingerichtet wurden. Wer kann als Vorbild für ein Glaubensbekenntnis dienen? Als Beispiel für ein Glaubensbekenntnis kann man St. Märtyrer, die sich trotz schrecklicher Folter fest zu Christus bekannten und sich entschieden, zu sterben, anstatt Gott zu entsagen. Einige Christen erlitten wegen ihres Glaubensbekenntnisses Folter und Inhaftierung und wurden dann von ihren Folterern freigelassen. Sie wurden Beichtväter genannt und genossen in der Kirche großes Ansehen. Auf ihre Fürsprache hin wurden die Fristen für die Taufe von Katechumenen und die Aufnahme von Büßern in die Kirche verkürzt. Kaiser Konstantin der Große drückte auf dem ersten Ökumenischen Konzil dem Beichtvater Paphnutius, dem Bischof von Thebaid, auf rührende Weise seinen Respekt aus. Er küsste seine Wunden, die ihm während der Verfolgung zugefügt wurden. Ist es der Kirche möglich, sich in dieser Zeit des Friedens zu Gott zu bekennen? Es kann und sollte. Wenn wir zum Beispiel Lästerungen gegen den Glauben, gegen die Kirche hören, sollten wir nicht mit solchen Lästerern sympathisieren und sie auch im Stillen gutheißen, sondern wir sollten unseren Glauben mit der gleichen oder sogar größerer Festigkeit zum Ausdruck bringen, als ob sie zum Beispiel anfangen würden, unserem Vater oder unserer Mutter vor uns die Schuld zu geben. Der Herr sagte: „...Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater bekennen“ (Matthäus 10,32). „...wer sich meiner und meiner Worte schämt in dieser ehebrecherischen und sündigen Generation, dessen wird sich auch der Menschensohn schämen, wenn er in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln kommen wird“ (Markus 8,38). 1) Es ist möglich und sollte; aber wir sollten auch in der Kirche beten. Die Erfüllung einer Pflicht befreit Sie nicht von der Erfüllung einer anderen. 2) Das kirchliche Gebet drückt den Geist der gegenseitigen christlichen Liebe aus: Wir fühlen uns zu Hause einsam und gehen mit unseren Brüdern in die Kirche. Das kirchliche Gebet lehrt uns, nicht nur an unsere eigenen Bedürfnisse zu denken, sondern auch an die Umherschweifenden, die Kranken und andere Bedürftige. Dieser Geist der Liebe gefällt dem Herrn. Er sagte: „Wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). 3) Das Gebet in der Kirche kann die Gebetsstimmung länger aufrechterhalten als das Gebet zu Hause. Hier hören wir Singen, Lesen, Predigen, wir sehen eine großartige Zeremonie, uns werden Bilder des Alten und Neuen Testaments präsentiert. 4) Schließlich wird in der Kirche das allerheiligste Sakrament der Eucharistie gefeiert, das der Herr zum Gedenken an Ihn und als Garantie der Gemeinschaft mit Ihm und unter uns gestiftet hat. Was sind die Sünden gegen das erste Gebot? 10) Faulheit in Bezug auf die Lehre der Frömmigkeit, des Gebets und des öffentlichen Gottesdienstes. 11) Die Geschöpfe mehr lieben als Gott. Was ist die Sünde der Gottlosigkeit und wie unterscheidet sie sich vom Unglauben? Atheismus ist die Sünde, wenn Menschen die Existenz Gottes völlig leugnen, und Unglaube manifestiert sich, wenn Menschen, obwohl sie Gott erkennen, nicht an seine Vorsehung und Offenbarung glauben. Kann ein Mensch die Existenz Gottes vollständig leugnen? Nur ein Narr kann in seinem Herzen sagen: „Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Aber ein Mensch, der nicht den Verstand verloren hat, kann die Existenz Gottes nicht leugnen, denn die menschliche Seele ist nach dem Bild Gottes geschaffen und kann niemals die Existenz des Einen leugnen, dessen Bild sie trägt. Daher kann es keine perfekten Atheisten geben. Wenn sie versuchen, die Existenz Gottes abzulehnen, wird der Gedanke an Gott auf etwas anderes übertragen, beispielsweise auf die materielle Natur (Materie), der entgegen den offensichtlichen Hinweisen der Erfahrung göttliche Eigenschaften zugeschrieben werden: Originalität, Ewigkeit, Rationalität usw. Warum versuchen Menschen, die Existenz Gottes zu leugnen? Erstens, weil sie außerhalb des Gesetzes Gottes leben und ihren Leidenschaften ohne Zögern folgen wollen. Zweitens, weil sie Angst vor dem Gericht Gottes haben. Die Stimme des Gewissens, die an Gott, den Richter und Rächer der Ungerechtigkeiten, erinnert, ist für sie äußerst unangenehm; Aber je mehr sie versuchen, diese Stimme zu übertönen, desto mehr schreit sie auf und denunziert sie. Warum entsteht Unglaube? Aus den gleichen Gründen wie der Atheismus: aus Ungehorsam gegenüber dem Gesetz Gottes und aus dem Wunsch, die Vorwürfe des Gewissens abzuschwächen. Der Ungläubige hat nicht die Kühnheit, wie der Atheist, die Existenz Gottes abzulehnen, sondern begnügt sich mit der kalten Anerkennung einer solchen Gottheit, die irgendwo in unerreichbarer Entfernung von uns existiert und der das Leben der Menschen egal ist. Ein solches falsches Denken widerlegt sich selbst: Wenn es einen Gott gibt, dann kann er uns in seiner Güte nicht ohne Führung und Vorsehung lassen. Und seine allmächtige Macht muss sich auf jeden erstrecken. Wenn ein Mensch nicht versucht, aus dem Zustand des Unglaubens herauszukommen, wenn er starr wird und darin verharrt, kann er schließlich den Zugang seines Herzens zur rettenden Gnade des Heiligen Geistes völlig versperren. Ein hartnäckiger Ungläubiger kommt an den Punkt, an dem Sehen nicht sieht, Hören nicht hört und die Stimme der Wahrheit nicht versteht. Daher wird die Sünde des anhaltenden Unglaubens Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist genannt, die nach dem Wort des Herrn Erlösers weder in diesem Leben noch in der Zukunft vergeben wird (Matthäus 12,31,32). In solch einem katastrophalen Irrtum befanden sich die Pharisäer, die jede Gelegenheit hatten, die göttliche Wahrheit des Evangeliums zu erkennen, aber hartnäckig in ihrem Unglauben verharrten. Was ist die Sünde der Häresie und wie unterscheidet sie sich vom Schisma? Häresie ist eine falsche Lehre, die jedem Glaubensdogma widerspricht und hartnäckig aufrechterhalten wird. Schisma ist eine vorsätzliche Abweichung von der Kirche und den in ihr verrichteten Gottesdiensten. Die Sünde der Schismatiker liegt nicht so sehr in den Bräuchen, an denen sie festhalten und die mit der mütterlichen Herablassung der Kirche ihre Erlösung nicht verhindert hätten, sondern vielmehr im Ungehorsam gegenüber ihrer von Gott errichteten Hierarchie und dem Hass auf die Orthodoxen. Als Beispiel für Häresie kann man auf die falschen Lehren von Arius, Mazedonien, Nestorius und Eutyches verweisen, die hartnäckig an ihren Irrtümern festhielten, selbst nachdem sie von der Kirche auf den Ökumenischen Konzilen verurteilt wurden. Zum Beispiel werden unsere Altgläubigen als Schismatiker bezeichnet, die an ihren Pseudoriten festhalten (Halleluja, zweifingeriges Kreuzzeichen, Salzgang usw.) und sich dadurch von der Heiligen Orthodoxen Kirche entfremden. Die sogenannten Nichtpriester, die das Priestertum und andere Sakramente nicht annehmen, können jedoch nicht als Schismatiker bezeichnet werden, sondern sollten als Ketzer bezeichnet werden. Welche Sünde nennt man Abfall vom Glauben? Apostasie ist die Sünde, wenn Menschen aus menschlicher Angst oder aus weltlichen Gewinngründen auf den wahren Glauben verzichten. Der Abfall vom Glauben ist ein beschämender Verrat am Herrn, der die Verdienste des Sohnes Gottes mit Füßen tritt und den Geist der Gnade erniedrigt. Nach einer solchen Ablehnung der Barmherzigkeit Gottes bleibt nach dem Wort des Apostels Paulus kein Opfer mehr für die Sünden, sondern eine gewisse schreckliche Erwartung des Gerichts und der Wut des Feuers, bereit, die Gegner zu verschlingen (Hebr 10,26.27). Ein Beispiel für Apostasie ist Julian, der den christlichen Glauben aufgab und das Heidentum wiederherstellen wollte, um mit Hilfe der in Rom besonders starken heidnischen Partei seine Herrschaft zu stärken. Verzweiflung ist eine Sünde, wenn Menschen keine Hoffnung auf Gnade und Erlösung von Gott haben. Verzweiflung ist wie hartnäckiger Unglaube eine Sünde gegen den Heiligen Geist, die einem Menschen weder in diesem Leben noch in der Zukunft vergeben wird. Judas, der Verräter, ist dieser Sünde schuldig. Egal wie groß die Sünde des Verrats war, wenn Judas sich wie der Apostel Petrus mit aufrichtigen Tränen der Reue an den Herrn gewandt hätte, wäre ihm vergeben worden. Die Verzweiflung zerstörte ihn: Seine von Verzweiflung verdunkelte Seele verschloss sich der Gnade der Vergebung. Schuld an dieser Sünde sind auch diejenigen Menschen, die aus Verzweiflung an der Möglichkeit einer Korrektur von irgendeiner Leidenschaft oder einem Laster sich ihnen völlig hingeben, sowie diejenigen, die aus Verzweiflung, aus den schwierigen Lebensumständen herauszukommen und die Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes vergessen, wie der Verräter Judas, die Hand zu sich selbst erheben und ihrem Leben gewaltsam durch Selbstmord ein Ende setzen. Welche Sünde nennt man Magie? Magie ist die Sünde, wenn Menschen, die den Glauben an die Macht Gottes aufgeben, an die geheimen und größtenteils bösen Kräfte der Kreaturen und insbesondere böser Geister glauben und versuchen, mit ihnen zu handeln. Das Buch Exodus spricht von zwei weisen Männern, Janais und Jambres, die sich dem Propheten Gottes Moses widersetzten und durch die Macht des Teufels in der Lage waren, ihre Stäbe in Schlangen zu verwandeln. Diejenigen, die auf die Hilfe von Zauberern zurückgreifen, offenbaren ihren Unglauben an Gott, ihren Widerstand gegen die Wege seiner Vorsehung und den kühnen Wunsch, die Geheimnisse zu entdecken, die er zu unserem Nutzen verborgen hat. Welche Sünde nennt man Aberglaube? Aberglaube ist die Sünde, an etwas Gewöhnliches zu glauben, als ob es göttliche Macht hätte, und sich darauf statt auf Gott zu verlassen. Wenn sie zum Beispiel über ein Geschäft nachdenken, ordnen sie glückliche und unglückliche Tage, anstatt durch Gebete Gottes Hilfe anzurufen, und erraten anhand verschiedener Treffen und anderer Anzeichen, ob sie Erfolg haben werden oder nicht, als ob nicht alle Arbeitstage gleich wären und der Erfolg unserer Angelegenheiten nicht von der allwirksamen Macht Gottes abhängt. Der Aberglaube deckt die Schwäche des Glaubens und den Mangel an logischem Denken auf; es hält die menschliche Seele in geistiger Blindheit, in völliger Abhängigkeit von zufälligen Umständen und in ständiger Angst. Der Aberglaube bewahrt noch immer die Dunkelheit, in der die Menschheit einst in heidnischen Zeiten umherwanderte und aus der sie durch die Barmherzigkeit des Herrn, des Erlösers, herausgeführt wurde, der uns das Licht der Wahrheit schenkte. Was ist die Sünde, dem Menschen zu gefallen? Wenn es jemandem nicht nur darum geht, den Menschen zu gefallen, sondern auch darum, Gott zu gefallen. Ein Beispiel für Menschengefälligkeit ist der Diener des Hohepriesters Annas, der es aus Freude an ihm wagte, dem Herrn auf die Wange zu schlagen. Der Apostel Paulus hält es für unmöglich, dem Herrn zu dienen und gleichzeitig den Menschen zu gefallen: „Wenn ich den Menschen noch gefallen würde“, schreibt er, „würde ich kein Diener Christi sein“ (Gal. 1,10). Welche Sünde nennt man Vertrauen in den Menschen? Wenn sich jemand auf die eigenen Fähigkeiten und Stärken oder die anderer Menschen verlässt und nicht beispielsweise auf die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes, träumt er nur mit seinem eigenen Verstand davon, im Geschäft erfolgreich zu sein und glücklich zu sein, und bittet nicht um Gottes Segen. Oder wenn er bei anderen Menschen Halt für sich sucht, wird er in Gedanken selbstgefällig und prahlt mit ihnen, vergisst aber Gott, durch den sie selbst leben und handeln. „Höre zu, der du sprichst“, schreibt der heilige Apostel Jakobus – „heute oder morgen werden wir in diese und jene Stadt gehen und dort ein Jahr lang leben, und wir werden Handel treiben und Gewinn machen“; ihr, die ihr nicht wisst, was morgen geschehen wird ... Anstatt euch zu sagen: „Wenn der Herr will und wir leben, werden wir beides tun“, werdet ihr in eurem Hochmut eitel: alle solche Eitelkeit ist böse“ (Jakobus 4,13-16). „Vertraue nicht auf Fürsten, auf den Menschensohn, in dem es kein Heil gibt“, warnt uns der Prophet David. „Sein Geist weicht, und er kehrt in sein Land zurück: an jenem Tag alle seine Gedanken.“ zugrunde gehen. Gesegnet ist der, der den Gott Jakobs als Helfer hat, der auf den Herrn, seinen Gott, hofft, der Himmel und Erde, das Meer und alles, was darin ist, geschaffen hat, der immer treu ist, der den Unterdrückten Gerechtigkeit bringt, der den Hungrigen Brot gibt“ (Psalm 145,3-7). Der Heilige Prophet Jeremia droht im Namen Gottes mit einem Fluch dem, der auf Menschen vertraut, die Gott vergessen haben: „So spricht der Herr: Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und sich auf das Fleisch stützt und dessen Herz vom Herrn abweicht“ (Jer 17,5). Was sollte ein Mensch mit sich selbst tun, um seine Pflichten gegenüber Gott besser erfüllen zu können? Muss sich selbst verleugnen. „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst“, sagt der Herr (Markus 8,34). Was bedeutet es, sich selbst zu verleugnen? Sich selbst zu verleugnen bedeutet nicht, seine Seele und seinen Körper, die von Gott geschaffen und durch das Blut Christi erlöst wurden, ohne Sorge zu lassen. Die Selbstaufopferung hat das Ziel, sie zur höchsten Vollkommenheit zu erheben und sie rein und heilig zu machen, zu einem Tempel des Heiligen Geistes und würdig der ewigen Seligkeit, zu der der Herr Seele und Körper bestimmt hat (2. Korinther 5,10). Nach der Erklärung des heiligen Basilius des Großen hat Selbstverleugnung folgende Grade: 1) den alten Mann mit seinen Taten abschrecken, in wahnhaften Begierden schwelend, das heißt ein ständiger und intensivierter Kampf gegen sündige Neigungen, Fähigkeiten und Leidenschaften; 2.) Verleugnung weltlicher Bindungen, die die Frömmigkeit behindern können, und schließlich 3.) Unparteilichkeit gegenüber dem Leben selbst, um bereit zu sein, es aufzugeben, wenn der Wille Gottes es erfordert. Auf welche Weise kommen die Reize unserer sündigen Natur besonders zum Ausdruck? Aus Stolz oder Egoismus. Selbstliebe ist der Beginn menschlichen Handelns, das Gegenteil der christlichen Liebe. Alles, was daraus fließt und von ihm belebt wird, ist in den Augen Gottes unrein. Selbstaufopferung drückt sich daher vor allem in der Ablehnung der Selbstliebe aus. Ein Nachfolger Christi sollte nicht an den Wünschen seines eigenen Willens und an den Lieblingskonzepten seiner eigenen Weisheit festhalten, seinen Verstand, sein Herz und seinen Willen an Jesus Christus als König und Herrn verraten, so wie ein Krieger während einer Schlacht seinen eigenen Willen aufgibt und die Befehle des Kommandanten ausführt, oder ein Patient nicht an sich selbst glaubt, sondern alles seinem Arzt anvertraut. Wie sollte ein Christ Wohlstand, Familienglück und andere Segnungen des Lebens betrachten? An sich sind sie ein Geschenk der Liebe Gottes, für das wir dem allgütigen Schöpfer und Versorger danken sollten. Aber wir sollten nicht so sehr von ihnen abhängig sein, dass die Liebe zu Gott in unseren Herzen geschwächt würde. Wir müssen uns daran erinnern, dass unser Vaterland nicht hier ist, sondern im Himmel: und wir müssen das vorübergehende Leben betrachten, wie ein Reisender einen vorübergehenden Halt auf dem Weg betrachtet. Das Evangelium präsentiert die folgenden Beispiele dafür, wie die Bindung an vorübergehende Güter die Erlösung behindern kann. Jemand äußerte den Wunsch, Christus nachzufolgen, wurde aber gleichzeitig durch die Zuneigung der Familienliebe von Christus abgelenkt. Der Herr sagte ihm: „Niemand, der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist für das Reich Gottes geeignet“ (Lukas 9,62). Ein anderes Beispiel ist ein reicher junger Mann, der selbst nach ewigem Leben strebte und vom Herrn dazu berufen wurde, aber Christus nicht nachfolgte, weil er sehr reich war (Lukas 18,18-25). Welchen Trost kann ein Mensch haben, wenn er durch Selbstverleugnung vieler natürlicher Freuden beraubt wird? Der Trost ist gnädig, göttlich und kann auch durch Leiden nicht gestört werden. Der Apostel Paulus sagt: „...so wie die Leiden Christi in uns groß sind, so ist auch unser Trost groß in Christus“ (2. Korinther 1,5). Beispiele für solche Tröstungen finden sich im Leben der Heiligen: Gott bereitet sie auf Mühen und Heldentaten vor und lässt ihre Herzen ahnen, welche Segnungen im Himmelreich für sie bereitstehen. Der Apostel Paulus sagt: „Ich kenne einen Mann in Christus, der vor vierzehn Jahren ... in den dritten Himmel entrückt wurde ... und unaussprechliche Worte hörte, die ein Mensch nicht aussprechen kann“ (2. Kor. 12,2,4) 2. Der heilige Tikhon von Christus spricht mehr als einmal von wundersamen Visionen, deren Darstellung ihn in anhaltenden Sorgen tröstete. Die Märtyrer erlitten schwere Folterungen mit freudigem Gesicht und sangen unter ihnen Loblieder auf den Herrn. Beispiele für solche Tröstungen sind oft im Leben zu sehen: Wenn jemand aus Liebe zu Gott versucht, das von Gott gesendete Leid klaglos zu ertragen, dann empfängt er in seinem Herzen gnädigen Trost von Gott. Frieden und Freude strömen in seine Seele: Wie sie zu seiner traurigen Seele kamen, kann er sich nicht erklären, sondern einfach – es wird leicht und freudig in seinem Herzen. Wenn das erste Gebot gebietet, den einzigen Gott ehrfurchtsvoll zu ehren, steht dann die Ehrung von Engeln und Heiligen im Einklang mit diesem Gebot? Die richtige Verehrung vor ihnen steht in vollem Einklang mit diesem Gebot, denn wir ehren die Gnade Gottes, die in ihnen wohnt und wirkt, und bitten durch sie um Hilfe von Gott. „Wer mir dient“, sagt der Erretter, „den wird mein Vater ehren“ (Johannes 12:26). Und der Herr verherrlicht seine Heiligen deutlich durch die Unvergänglichkeit ihrer Reliquien und Wunder der Heilung und Hilfe für diejenigen, die sie anrufen. Wir verherrlichen diese Macht Gottes, indem wir durch die Heiligen wirken und im Gebet zu den Heiligen rufen: „Gott ist der Herr und erscheine uns; Gott ist wunderbar in seinen Heiligen; ehrenhaft vor dem Herrn ist der Tod seiner Heiligen.“ Und wir bitten uns um diese Hilfe nicht von ihnen persönlich, sondern von Gott, indem wir sie auffordern: „Betet zu Gott für uns“ und dem Einen Gott die Ehre für alles in der Dreifaltigkeit geben: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist.“ An die einzig reinste Jungfrau aller Zeiten wenden wir uns durch die besondere Gnade, die ihr vom Sohn verliehen wurde, mit einem besonderen Gebet: „Bewahre deine Diener vor Nöten, Mutter Gottes, wie wir alle bei Gott (durch die Gnade Gottes) auf Dich zurückgreifen, wie auf eine unzerbrechliche Mauer und Fürsprache.“ Was ist ein Götzenbild, dessen Anbetung das zweite Gebot verbietet? Das allererste Gebot erklärt, dass ein Idol oder Idol ein Bild eines Geschöpfes im Himmel oder auf der Erde oder eines Lebewesens im Wasser ist, das anstelle Gottes angebetet und gedient wird. Was sollten wir über die Sünde des Götzendienstes beachten? Im Lichte des Evangeliums ist der Götzendienst, wie er unter den Heiden existiert, für uns nicht ansteckend. Unsere Pflicht ist es, denen zu helfen, die vom Heidentum geblendet sind, aus diesem herauszukommen. Insbesondere die in unserem Vaterland lebenden Heiden benötigen die Teilnahme unserer Liebe. Einige arbeiten persönlich daran, Heiden den orthodoxen Glauben zu predigen. Jeder ist verpflichtet, mit Gebet und sinnvollen Opfergaben für seine heilige Sache zu seiner Arbeit beizutragen. Verbietet das zweite Gebot nicht die Anbetung heiliger Ikonen? Erstens ist es nicht verboten, weil St. Ikonen können in keiner Weise mit Götzen verglichen werden; 2) weil es solide und unbestrittene Gründe für die Verehrung des Heiligen gibt. Ikonen Wie unterscheidet sich St.? Ikonen von Idolen? 1) An sich: Heilige Ikonen sind Bilder von Gott, der im Fleisch erscheint, und von Heiligen, die wirklich existieren und von Gott verherrlicht werden, Götzen sind Bilder falscher Gottheiten. 2) Auf dem Weg der Verehrung: Wir verehren heilige Ikonen und ehren diese Heiligen. die darauf abgebildeten Gesichter, und die Heiden verehren die Götzen. Auf welcher Grundlage ehren wir St. Ikonen? 1) Gott selbst befahl Mose, zwei goldene Cherubimbilder in der Stiftshütte zu platzieren. Sie wurden am heiligsten Ort platziert – im Allerheiligsten, auf der Bundeslade. Vor diesem Teil der Stiftshütte brannte ein siebenarmiger Leuchter und Weihrauch. Dieses Beispiel ist besonders bemerkenswert: Hier stellt derselbe Prophet Moses, durch den das Gebot, Götzen zu verbieten, gegeben wurde, heilige Bilder vor dem Anbeter auf. 2) Eine alte Überlieferung bestätigt, dass unser Herr Jesus Christus selbst dem Maler, der zu den Botschaftern des Edessa-Prinzen Abgar gehörte, ein wundersames Bild seines Gesichts schenkte. Der Legende nach malte der heilige Apostel Lukas ein Bild der Gottesmutter und der heiligen Apostel Petrus und Paulus. 3) Die Heilige Kirche hat auf dem Siebten Ökumenischen Konzil die Verehrung der Heiligen Ikonen gebilligt. Schließlich 4) Gott selbst, der die Heiligen Ikonen der Gnade der Wunder verherrlicht, zeigt an, dass Ihm ihre Verehrung gefällt. Gibt es außer grobem Götzendienst noch andere Sünden gegen das zweite Gebot? 2) Völlerei oder Delikatesse, Völlerei und Trunkenheit. 3) Stolz, zu dem auch Eitelkeit gehört. Warum hängt Habgier mit Götzendienst zusammen? Der Apostel Paulus sagt ausdrücklich, dass „Habsucht … Götzendienst ist“ (Kol. 3,5), denn ein habgieriger Mensch arbeitet mehr für Reichtum als für Gott. Der Herr sagte: „Ihr könnt Gott und dem Mammon nicht dienen“ (Matthäus 6,24). Ein heiliger Asket wurde gefragt, was Geldliebe sei. Er antwortete: Unglaube an Gott, dass er sich um dich kümmert, mangelnde Hoffnung auf die Verheißung Gottes und Liebe zu destruktiven Vergnügens 3 . In welchen Formen findet man Habsucht? Erstens im Geiz, wenn ein Mensch um seiner selbst willen süchtig nach Geld wird und seine Vermehrung als Ziel all seiner Anschaffungen ansieht. Geldgier verwandelt sich hier in eine schändliche Leidenschaft, die alle edlen Bewegungen im menschlichen Herzen unterdrückt. Der Geizhals ist nicht nur kalt und unsensibel gegenüber den Bedürfnissen anderer: Er beraubt seine eigene Familie und sich selbst der notwendigsten Lebensbedürfnisse. Hier wird die Gefangenschaft, in der unsere Leidenschaften uns halten, mit offensichtlicher Klarheit offenbart. Manchmal raubt Geiz einem Menschen offenbar die Vernunft. Er sammelt die Krümel ein; aber große Errungenschaften gehen ohne Nutzen für ihn und andere zugrunde. Der Weise sagt: „Es gibt eine schmerzhafte Krankheit, die ich unter der Sonne gesehen habe: Reichtum, der von seinem Besitzer zu seinem Schaden gespart wurde. Und dieser Reichtum geht durch Unfälle zugrunde: Er hat einen Sohn geboren, und er hat nichts in seinen Händen. Und das ist eine schwere Krankheit... Was nützt es ihm, dass er umsonst gearbeitet hat? Und sein ganzes Leben lang aß er im Dunkeln, in großer Verärgerung, in Trauer, in Ärger“ (Pred. 5:12,13,15,16). Der Herr Jesus Christus verurteilte den Geiz im Gleichnis vom habgierigen reichen Mann. Gott schickte ihm eine Ernte. Anstatt dem Herrn zu danken und seine Güte mit den Armen zu teilen, begann er mit sich selbst zu überlegen: „Was soll ich tun? Ich habe keinen Ort, an dem ich meine Früchte sammeln kann?“ Schließlich beschloss ich: „Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, und ich werde dort mein ganzes Brot und alle meine Güter sammeln, und ich werde zu meiner Seele sagen: Seele!“ Viele Waren liegen viele Jahre herum; Ruhe dich aus, iss, trink und sei fröhlich! Aber Gott sagte zu ihm: verrückt! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? Zweitens in der Extravaganz, wenn eine Person süchtig nach Geld wird, um ein luxuriöses Leben zu führen. Extravaganz wird ebenso wie Geiz zur Leidenschaft. Ein verschwenderischer Mensch erfindet unersättlich verschiedene Freuden und beschließt oft, Verbrechen zu begehen, um Geld für ein erfülltes Leben zu erhalten: Täuschung, Nichterfüllung einer Verpflichtung, Meineid, Diebstahl des Eigentums anderer Menschen. Der Herr verurteilte die Verschwendung im Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus. „Ein gewisser Mann“, heißt es in diesem Gleichnis, „war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag ein prächtiges Fest. Außerdem gab es einen gewissen Bettler namens Lazarus, der voller Krusten an seinem Tor lag und sich von den Krümeln ernähren wollte, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde kamen und leckten seine Krusten.“ Das Schicksal des hartherzigen reichen Mannes ist bekannt. Das Evangelium sagt nicht, dass er außer der Extravaganz noch andere Laster hatte. Sie unterdrückte in seinem Herzen die Liebe zum Nächsten, ohne die es keine Liebe zu Gott geben konnte, und unterwarf ihn ewiger Qual im feurigen Feuer (Lukas 16,19-31). Wenn das zweite Gebot Habgier verbietet, was lehrt es dann? Nächstenliebe und Großzügigkeit. Der Herr und Erlöser sagte: „Gib denen, die dich bitten, und wende dich nicht von denen ab, die von dir borgen wollen“ (Matthäus 5:42). „Verkauft eure Habe und gebt Almosen. Bereitet euch eine Hülle, die sich nicht abnutzt, einen nie versiegenden Schatz im Himmel, wo kein Dieb in die Nähe kommt und wo keine Motte alles vernichtet“ (Lukas 12,33). Als Beispiel für Nächstenliebe kann man auf den gerechten Hiob verweisen: „Ich hatte“, sagt er, „Augen für die Blinden und Füße für die Lahmen; ich war ein Vater der Armen ...“ (Hiob 29,15.16). Der tugendhafte Tobit flößt seinem Sohn ein: „Gib Almosen von deinem Reichtum und lass deine Augen nicht verschonen, wenn du Almosen gibst. Wende dein Angesicht nicht von irgendeinem Bettler ab, dann wird sich das Angesicht Gottes nicht von dir abwenden“ (Tov. 4:7). Besonders lehrreiche Beispiele der Nächstenliebe in der neutestamentlichen Kirche sind der Wundertäter Nikolaus, Johannes und Philaret der Barmherzige. Großzügigkeit ist Nächstenliebe nicht nur gegenüber den Armen, die unsere Hilfe brauchen, sondern gegenüber allen Menschen im Allgemeinen. Großzügigkeit orientiert sich an der Regel „Gib jedem, was ihm zusteht“ (Röm 13,7). Aus Liebe und Gerechtigkeit schätzt ein großzügiger Mensch jede ihm erwiesene Dienstleistung hoch und versucht, sie reichlich zu belohnen. Großzügigkeit offenbart eine edle Seele, frei von kleinlichen Berechnungen des Eigennutzes. Alle Beispiele wahrhaft christlicher Nächstenliebe sind zusammen Beispiele für Großzügigkeit. Warum wird Völlerei als Götzendienst eingestuft? Weil Fresser sinnliche Freuden über alles andere stellen und deshalb, sagt der Apostel, „ihr Gott ihr Bauch ist“ (Phil 3,19), oder mit anderen Worten, ihr Bauch ist ihr Götzen. Völlerei verschlechtert die spirituelle Natur eines Menschen und versetzt ihn in einen bestialischen Zustand. Ein heiliger Asket (der heilige Isaak der Syrer) nennt die vorzeitige und häufige Sättigung des Bauches das Werk von Schweinen (sl. 75:416) und sagt, dass jeder, der dem Bauch gefällt, der Weisheit und des Geistes Gottes beraubt wird (sl. 58:348). Wenn das zweite Gebot Völlerei verbietet, was lehrt es dann? Abstinenz und Fasten. Mäßigkeit besteht im maßvollen Umgang mit den irdischen Gütern, die zum Verzehr erlaubt sind. Das Gesetz der Enthaltsamkeit wird in den folgenden Worten des Apostels ausgedrückt: „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist nützlich; alles ist mir erlaubt, aber nichts soll mich besitzen“ (1 Kor 6,12); „...alles ist mir erlaubt, aber nicht alles erbaut“ (1. Kor. 10,23) 4. Warum gelten Stolz und Eitelkeit als Götzendienst? Denn der stolze Mensch schätzt seine Fähigkeiten und Vorzüge über alles andere und sie sind für ihn somit ein Idol; und der eitle Mensch möchte, dass andere dieses Idol ehren. Als Beispiel für Stolz und Eitelkeit kann man sich Nebukadnezar, den König von Babylon, vorstellen. Er wurde von Gott mit großen Gaben geschmückt, aber er erniedrigte sich selbst mit übermäßigem Stolz. Durch diese Leidenschaft nahm der Teufel Besitz von ihm und flößte ihm verrückte und gewagte Gedanken ein, in denen die Träume des bösesten Geistes sichtbar sind: „... Ich werde in den Himmel über den Sternen aufsteigen, ich werde meinen Thron errichten und ich werde wie der Allerhöchste sein.“ Die Strafe für diese Arroganz und Selbstsicherheit war die Degradierung des stolzen Königs in einen bestialischen Zustand. Was können wir über den sogenannten edlen Stolz sagen, der es einer Person nicht erlaubt, niederträchtige und unehrenhafte Taten zu begehen? Der Ausdruck „edler Stolz“ zeigt eine Begriffsverwirrung: Stolz kann auf keinen Fall edel sein. Sie ist eine schreckliche und gottlose Sünde. Aber ein Mensch muss seinen Namen, seine Ehre und den Titel eines Christen wertschätzen. Das ist zwar eine edle Eifersucht auf die eigene Ehrlichkeit und den guten Namen, aber sie ist in keiner Weise mit Stolz vereinbar. Im Gegenteil, es führt einen Menschen zur Demut, weil es ihn dazu ermutigt, streng mit sich selbst umzugehen und jede Tat und jeden Gedanken zu fordern, der nicht mit der Pflicht eines Christen übereinstimmt. Welche Tugend lehrt das 2. Gebot, obwohl es Stolz verbietet? Was ist die Demut eines Christen? Im Bewusstsein, dass wir außer Sünden nichts Eigenes haben und alle unsere Gaben und Kräfte das Geschenk des allguten Gottes sind. Mit diesem Bewusstsein verlässt sich ein Christ nicht auf sich selbst, sondern greift in allem auf die Barmherzigkeit Gottes zurück. Berührende Beispiele für Demut liefert Abraham, der sich selbst als Staub und Asche bezeichnet; David, der sagt: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch, von den Menschen geschmäht und vom Volk verachtet.“ Die ewig jungfräuliche Maria war aus tiefer Demut über die Nachricht vom Erzengel bestürzt und alles, was sie über die Größe ihres göttlichen Sohnes hörte, fasste sie in ihrem Herzen zusammen. Das höchste Beispiel der Demut gibt uns unser Herr Jesus Christus, der sich für uns bis zum Tod und darüber hinaus bis zum Tod am Kreuz erniedrigte und alle seine Anhänger inspiriert: „... lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Gibt es noch ein Laster, das dem Götzendienst nahe kommt? Ein solches Laster ist Heuchelei, wenn jemand äußere Frömmigkeitshandlungen wie Fasten und strikte Einhaltung von Ritualen nutzt, um den Respekt der Menschen zu erlangen, ohne an die innere Korrektur seines Herzens zu denken. So waren die Pharisäer während des irdischen Lebens des Herrn Erlösers: Sie posaunten, wenn sie Almosen gaben, beteten lange vor allen Menschen und während des Fastens verdunkelten sie ihre Gesichter, damit jeder sie sehen und loben konnte, und währenddessen beleidigten sie Witwen und Waisen und verließen die wichtigsten Dinge des Gesetzes: Gericht, Barmherzigkeit und Glauben (Matthäus 23,14,23,28). Nach dem Gebot des Herrn Jesus Christus müssen gute Taten im Verborgenen getan werden, damit die linke Hand nicht weiß, was die rechte Hand tut, das heißt, um anderen nichts von der guten Tat zu erzählen und selbst nicht darüber nachzudenken. Wie kommt es, dass der Name Gottes missbraucht wird? Es wird vergeblich genommen oder vergeblich ausgesprochen, wenn es in nutzlosen und vergeblichen Gesprächen ausgesprochen wird, und noch mehr, wenn es falsch oder unter Verletzung der Ehrfurcht ausgesprochen wird. Welche Sünden sind im dritten Gebot verboten? 1) Blasphemie oder unverschämte Worte gegen Gott. Das ist eine schreckliche Sünde. Sie müssen sich selbst völlig vergessen und alle Angst verlieren, um sich erlauben zu können, Gott zu lästern. Die Verrückten sagen nur in ihrem Herzen: Es gibt keinen Gott. Schuld an dieser Sünde waren die Juden, die es wagten, den Herrn zu lästern, indem sie sagten: „Er treibt Dämonen aus ... durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen“ (Matthäus 12:24), und verspotteten den leidenden Erlöser mit den Worten: „Gegrüßet seist du, König der Juden!“ (Matthäus 27:29). Aber sie fielen auch aus Unwissenheit in diese schreckliche Sünde, „denn“, sagt der Apostel, „wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,8). 2) Gegen Gott murren oder sich über seine Vorsehung beschweren. Diese Sünde begehen meist Menschen, die sagen: „Gott hat uns verlassen, Gott hat uns vergessen!“ Manche murren nicht nur im Unglück, sondern auch inmitten der Geschenke des Glücks, und erst wenn der Herr ihnen dieses oder jenes Gute wegnimmt, verstehen sie, wie wenig sie seine Barmherzigkeit zu ihrer Zeit zu schätzen wussten. Ein Beispiel für Murren sind die Juden, ein Volk, das Gott besonders beschützte. Sie murrten, wenn sie Brot brauchten; Man gab ihnen Manna – sie fingen wieder an zu murren und sagten: „... wer wird uns mit Fleisch versorgen? ... Unsere Seele schmachtet; nichts als Manna ist vor unseren Augen“ (4. Mose 11,4.6). 3) Blasphemie, wenn heilige Gegenstände in einen Scherz oder einen Vorwurf verwandelt werden, und ganz allgemein, wenn man sich erlaubt, sie nachlässig und ohne angemessene Ehrfurcht zu behandeln. Diese Sünde kommt einer Gotteslästerung nahe und zieht für die Täter eine schreckliche Strafe nach sich. Als die Bundeslade aus der Gefangenschaft der Philister zurückgebracht wurde, begannen viele Juden, sie als etwas Gewöhnliches zu betrachten, berührten sie, schauten hinein – und wurden für diese Gotteslästerung plötzlich mit dem Tod bestraft. Belsazar, der letzte König von Babylon, befahl während des Festes, die von Nebukadnezar erbeuteten heiligen Gefäße aus dem Tempel von Jerusalem zu holen, trank selbst daraus und bot sie seinen Gästen an. Plötzlich erschien die Hand Gottes an der Wand und schrieb: Mani, Fackel, Fahrpreise. Diese geheimnisvollen Worte kündigten nach der Interpretation des Propheten Daniel seinen Tod und den Untergang seines Königreichs an. 4) Unaufmerksamkeit gegenüber dem Gebet. Was verursacht Unaufmerksamkeit im Gebet? Es ist schwer vorstellbar, dass Menschen sich bewusst erlauben, das Gebet zu vernachlässigen. In diesem Fall wäre es Blasphemie und Gotteslästerung. Unaufmerksamkeit im Gebet entsteht größtenteils aus der Gewohnheit, alles mechanisch und nachlässig zu behandeln, und aus der Tatsache, dass wir unvorbereitet an das Gebet herangehen. Während des Gebets müssen wir uns daran erinnern: 1) dass Gott uns sieht und hört, kein einziger Tropfen unserer Träne, kein einziger Seufzer unseres Herzens kann sich vor ihm verstecken; 2) dass unser gesamtes Wohlergehen, sowohl vorübergehendes als auch ewiges, von Gott abhängt. Und bevor wir diese große und wichtige Aufgabe für uns beginnen, müssen wir uns darauf vorbereiten. Wenn sich jemand mit einer Bitte an einen starken und edlen Menschen wendet, denkt er sorgfältig darüber nach, was er ihm sagen soll und wie er sich ihm gegenüber verhalten wird. Wie aufmerksam sollte man im Gespräch mit Gott sein, vor dem die Cherubim und Seraphim in Angst stehen? Welche besondere Handlung beleidigt Gott während des unaufmerksamen Gebets? Unvorsichtiger und falscher Gebrauch des Kreuzzeichens. Der Erretter hat uns ein Versprechen gegeben: Wenn ihr den Vater in meinem Namen um etwas bittet, werde ich es tun... (Johannes 14:13). Als Zeichen dafür, dass wir Gott im Namen seines Sohnes um Gnade bitten, um seiner Verdienste am Kreuz willen, zeichnen wir das Kreuzzeichen auf uns selbst. Wie sündigen wir, wenn wir angesichts Gottes selbst dieses Zeichen der Gunst Gottes uns gegenüber falsch, respektlos und fahrlässig auffassen? Bedeutet das nicht, dass wir unser Recht auf die Barmherzigkeit Gottes mit Füßen treten, für deren Gewährung der Sohn Gottes sein kostbarstes Blut am Kreuz vergoss? 5) Ein falscher Eid, wenn sie mit einem Eid etwas beanspruchen, das nicht existiert. „Schwöre nicht falsch bei meinem Namen und entehre nicht den Namen deines Gottes. Ich bin der Herr, dein Gott“ (3. Mose 19,12). Der Herr verbietet einen falschen Eid und bezeichnet sich selbst als den Rächer der Lügen. Der Allwissende sieht die tiefsten Gedanken unseres Herzens. Die Gerechten werden die Schändung seines heiligen Namens streng bestrafen. Hananias und Saphira bewiesen vor den heiligen Aposteln die Unwahrheit und belogen den Heiligen Geist: Dafür wurden sie sofort mit dem Tod geschlagen (Apostelgeschichte 5,1-10). Ein falscher Eid kann als falscher, sündiger Eid eingestuft werden, wenn jemand schwört, seinem Nächsten Böses anzutun. Beispiele für einen solchen Eid sind Isebel, die schwor, den Propheten Elia zu töten (1. Könige 19,2), Herodes Antipas, der in einem Eidrausch versprach, der Tochter der Herodias die Hälfte des Königreichs zu geben, und dann, um diesen wahnsinnigen Eid zu erfüllen, den heiligen Johannes den Täufer des Herrn tötete, sowie vierzig Juden, die schworen, weder zu essen noch zu trinken, bis sie den Apostel Paulus töteten (Apostelgeschichte 23,12–13). Obwohl dieser böse Eid an sich eine große Sünde vor Gott ist, ist seine Erfüllung noch krimineller. Warum St. Die Kirche sagt: Es wäre besser, wenn jemand, der gelogen hat, das Leben erhält, als dass das wahre Haupt des Vorläufers abgeschnitten würde (Vers vom 29. August) 6) Eidesdelikt, wenn ein fairer und rechtmäßiger Eid nicht erfüllt wird. „Gott! Wer kann in Deiner Wohnung wohnen?“ fragt David und sagt übrigens: „Wer schwört... und ändert es nicht“ (Psalm 14,1,4). Für jeden, der auch nur einen Funken Ehrfurcht vor Gott in seinem Herzen hat, ist es eine schreckliche Sache, einen Eid zu brechen. Es gab viele Beispiele dafür, wie der Herr Meineidige vor aller Augen bestrafte. Der heilige Basilius der Große rechtfertigt nicht einmal die unfreiwillige und gewaltsame Verletzung eines Eides: Wenn der Eid im Namen Gottes bestätigt wird, muss ein Christ besser für die Wahrheit leiden, als den Eid zu verraten (Recht. 82). 7) Verletzung von Gelübden gegenüber Gott. Gelübde sind eine Sache, die Gott gefällt: Sie drücken die frommen Impulse eines gläubigen und liebenden Herzens aus. Mit einem Gelübde bestätigt ein Christ seine Absicht, eine gute Tat zu vollbringen. Gelübde haben in den Augen Gottes einen großen Wert, da sie ein Opfer sind, das nicht durch das Gesetz erzwungen, sondern völlig freiwillig ist. Seit der Antike legten fromme Menschen Gott Gelübde ab: Jakob legte in Bethel ein Gelübde ab, ein Zehntel seines Eigentums Gott zu opfern (Gen. 28:20,22), die heilige Anna legte ein Versprechen ab, ihren Sohn Gott zu weihen (1. Samuel 1:11), die Allerheiligste Maria legte im Tempel von Jerusalem ein Gelübde vor Gott ab – immer Jungfrau zu bleiben. Diese großen Beispiele nachahmend, legen fromme Christen aus Dankbarkeit gegenüber Gott und um sich in irgendeiner Tugend zu stärken, Gelübde ab: Fasten, das über das von der Kirche vorgeschriebene Maß hinausgeht; strikte Abstinenz; zu heiligen Orten reisen; einen Teil des Nachlasses der Kirche oder zugunsten der Armen spenden. Wer die höchste Vollkommenheit im spirituellen Leben erreichen möchte, legt ein Gelübde des Mönchtums (Keuschheit, Gehorsam und Nichtbegierde) ab. Wer den Kranken dienen will, legt das Gelübde der barmherzigen Schwestern, der mitfühlenden Witwen, ab. Diese Gelübde sind dasselbe wie eine heilige Pflicht, die freiwillig vor Gott übernommen wird. Ein Gelübde nicht zu erfüllen bedeutet, vor Gott zu lügen. Wenn irgendein Teil unseres Eigentums für Gott bestimmt ist, dann hört es auf, unser Eigentum zu sein – es ist bereits Eigentum Gottes: Es zu behalten bedeutet, es von Gott zu stehlen und die Sünde des Sakrilegs zu begehen. Daher besteht kein Grund, überstürzt Gelübde abzulegen; aber nachdem man gegeben hat, darf man nicht zögern, sie zu erfüllen. Wenn du dem Herrn, deinem Gott, ein Gelübde gibst, dann erfülle es sofort, denn der Herr, dein Gott, wird es von dir fordern, und Sünde wird auf dir lasten (5. Mose 23,21). Welche Gelübde sind für jeden Christen eine unabdingbare Pflicht? Das Gelübde, dem Herrn Jesus Christus zu gehören und Ihm allein zu dienen, das jeder von uns ihm bei unserer Taufe gegeben hat; ein Gelübde, das eigene Leben und Verhalten zu korrigieren, unter der Bedingung, dass unsere Sünden durch die Gnade des Heiligen Geistes im Sakrament der Buße vergeben werden. 8) Bozhba oder leichtfertiger Gebrauch des Namens Gottes in gewöhnlichen Gesprächen. Der Herr Jesus Christus sagte: „Schwöre überhaupt nicht ... Aber dein Wort sei: ja, ja; nein nein; und alles darüber hinaus kommt vom Bösen“ (Matthäus 5:34,37). Er verlangt von seinen Anhängern einerseits Ehrlichkeit und andererseits gegenseitige Liebe untereinander, so dass sie nicht auf einen Eid zurückgreifen müssen, sondern eine einfache Gewissheit der Wahrheit genügt. Die Erfahrung zeigt, dass böse Menschen zur Gotteslästerung greifen, die ihre Lügen erkennen und sich beeilen, sie mit Gotteslästerung zu untermauern, aber ein ehrlicher Mensch würde nicht einmal daran denken, zu fluchen. Während der Herr jedoch die Vergöttlichung verbietet, verbietet er auf Ersuchen der Kirche und der Zivilregierung in wichtigen und notwendigen Fällen nicht den Eid. Ein solcher Eid ist notwendig, um das Gemeinwohl zu schützen, und drückt die Ehrfurcht vor dem Höchsten Wesen sowohl seitens derjenigen aus, die in Seinem Namen schwören, als auch seitens derjenigen, die den Eid leisten. Der Herr Jesus Christus selbst, der die Gottheit verbot, zeigte Respekt vor dem öffentlichen Eid. Als ihn der Hohepriester Kaiphas im Prozess (der schwieg) unter Eid fragte: „Ich beschwöre Dich bei dem lebendigen Gott, sag uns: Bist Du der Christus, der Sohn Gottes?“ , antwortete der Herr: „Du hast gesagt“ (das heißt, du hast die Wahrheit gesagt: Ich bin der Christus) (Matthäus 26,63,64). Der Apostel Paulus sagt: „Die Menschen schwören beim Höchsten, und ein Eid als Beweis beendet alle ihre Streitigkeiten. Deshalb gebrauchte Gott einen Eid als Mittel, um den Erben der Verheißung die Unveränderlichkeit seines Willens zu zeigen“ (Hebräer 6,16.17). Der heilige Apostel weist auf das Ereignis hin, als Gott als Belohnung für Abrahams Glauben nach dem Opfer Isaaks, um seine Abstammung von den Nachkommen seines Retters der Welt besonders zu bezeugen, sich dazu herabließ, zu ihm zu sagen: „Bei mir (da es niemanden gibt, der höher ist als Gott) schwöre ich“ (Gen 22,16). Wenn Gott selbst einen Eid geleistet hat, dann ist es für uns zulässig und notwendig, einen Eid oder Eid zu leisten, um andere von der Wahrheit unseres Zeugnisses und der Aufrichtigkeit unserer Absichten und Versprechen zu überzeugen. Wann müssen wir einen öffentlichen Eid oder Eid leisten? Bei der Thronbesteigung eines neuen Souveräns, beim Eintritt in den öffentlichen Dienst und bei der Verhandlung als Zeuge. Was bedeutet es, einen öffentlichen Eid vor dem Heiligen Kreuz und dem Evangelium zu leisten? Wer als Garant der Wahrheit schwört, stellt für ihn das kostbarste ewige Heil dar, das am Kreuz vollendet und im Evangelium verkündet wurde, und setzt sich im Falle der Unwahrheit seiner Worte oder der Verletzung des Eides dem Verlust dieser höchsten aller Wohltaten aus. Warum ist es vorgeschrieben, den siebten Tag und nicht einen anderen Tag Gott zu weihen? Weil Gott die Welt in sechs Tagen erschuf und am siebten von den Schöpfungswerken ruhte. Wird der Samstag in der christlichen Kirche gefeiert? Nicht als perfekter Feiertag gefeiert; In Erinnerung an die Erschaffung der Welt und in Fortsetzung des ursprünglichen Festes unterscheidet er sich jedoch von anderen Tagen durch die Befreiung vom Fasten. Hinweis: Wenn beispielsweise der Heiligabend (oder besser gesagt der Nomadenabend) vor den Feiertagen Weihnachten und Dreikönigstag auf den Samstag fällt, dann fällt die Feier der sogenannten königlichen Stunden auf den Freitag, und am Samstag (wie auch am Sonntag) ist die Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus und das Fasten weniger streng als am gewöhnlichen Heiligabend. Während der Großen Fastenzeit wird an einem Samstag (außer Sonntag) die Chrysostomus-Liturgie gefeiert. Wie wird das vierte Gebot in der christlichen Kirche erfüllt? Der siebte Tag wird ebenfalls alle sechs Tage gefeiert, nur nicht am letzten der sieben Tage oder am Samstag, sondern am ersten Tag jeder Woche oder am Sonntag. Seit wann wird der Sonntag gefeiert? Seit der Auferstehung Christi. Erwähnt die Heilige Schrift die Feier des Sonntags? In der Apostelgeschichte wird die Zusammenkunft der Jünger, also der Christen, vom Sabbat, also am ersten Tag der Woche oder am Sonntag, zum Brotbrechen, also zur Feier des Sakraments der Kommunion, erwähnt (Apostelgeschichte 20,7). Der Apostel Evangelist Johannes erwähnt in der Apokalypse auch den Wochentag oder Sonntag (Offb. 1,10). Sollte der Name des siebten Tages oder Samstags nicht etwas anderes implizieren? So wie in der alttestamentlichen Kirche der Name Sabbat andere Tage zum Feiern oder Fasten bedeutete, wie zum Beispiel das Osterfest, den Tag der Reinigung, so müssen wir in der christlichen Kirche neben dem Sonntag auch andere Feiertage und Fasten einhalten, die zur Ehre Gottes und zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos und anderer Heiliger festgelegt wurden (siehe Orthodoxes Bekenntnis, Teil 3, Frage 60; Teil 1, Frage 88). Was sind die wichtigsten Feiertage? Feiertage zur Erinnerung an die wichtigsten Ereignisse im Zusammenhang mit der rettenden Menschwerdung des Sohnes Gottes für uns und den Erscheinungen des Göttlichen; und ihnen zufolge wurden sie zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos gegründet, die dem Mysterium der Menschwerdung gedient haben. Im Wesentlichen sind dies in der Reihenfolge der Ereignisse wie folgt: 1) Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria (8. September). 2) Der Tag ihres Einzugs in die Kirche, um sie Gott zu weihen (21. November). 3) Tag der Verkündigung, das heißt die engelhafte Ankündigung an die Heilige Jungfrau über die Menschwerdung des Sohnes Gottes durch Sie (25. März). 4) Weihnachtstag (25. Dezember). 5) Tag der Offenbarung des Herrn und der Offenbarung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (6. Januar). 6) Tag der Darstellung des Herrn in der Kirche durch Simeon und Anna (2. Februar). 7) Tag der Verklärung des Herrn (6. August). 8) Tag des Einzugs des Herrn in Jerusalem (eine Woche vor Ostern). 9) Ostern, der Feiertag der Auferstehung Christi, der Feiertag der Feiertage, der Beginn des ewigen Feiertags der ewigen Glückseligkeit (am 1. Sonntag nach dem Frühlingsvollmond). 10) Tag der Himmelfahrt des Herrn (am 40. Tag nach Ostern). 11) Das Pfingstfest, zum Gedenken an die Herabkunft des Heiligen Geistes und gemeinsam zu Ehren der Heiligen Dreifaltigkeit (am 50. Tag nach Ostern). 12) Tag der Erhöhung des Heiligen Kreuzes, gefunden von Königin Helena (14. September). 13) Tag Mariä Himmelfahrt (15. August). Welche anderen wunderbaren Feiertage gibt es außer 12? Feiertage zu Ehren der Heiligen: Johannes der Täufer am 7. Januar; Sein Weihnachtstag ist der 24. Juni; Enthauptung seines Kopfes am 29. August; St. ap. Peter und Paul am 29. Juni; St. ap. Johannes der Evangelist am 8. Mai und 26. September; St. Nikolaus der Wundertäter am 9. Mai und 6. Dezember; drei ökumenische Heilige am 30. Januar usw. Kirchliche und häusliche Feiertage: St. Apostel Andreas der Erstberufene am 30. November, St. Gleich den Aposteln Fürst Wladimir am 15. Juli; Kasaner Ikone der Gottesmutter am 22. Oktober zum Gedenken an die Befreiung der Russen von den Polen. Am Fest der Geburt Christi wird Dank für die Befreiung unseres Vaterlandes von der Invasion der Gallier und mit ihnen von zwanzig Sprachen, also Völkern, gefeiert. Welche Bedeutung haben christliche Feiertage? 1) Den Arbeitern wird Ruhe gegeben, um ihre Kräfte zu erneuern und zu stärken. 2) Durch die Teilnahme an Gottesdiensten und die Unterweisung im Wort Gottes wird unsere Seele von der Eitelkeit gereinigt, die während der Arbeitstage über sie gekommen ist. 3) Ein riesiges Feld für wohltätige Zwecke wird bereitgestellt. Der Herr, der Erlöser, tat vor allem am Sabbat Gutes und vermachte es seinen Anhängern. Die Armen warten auf den Feiertag des Herrn: An sie zu erinnern ist Teil der christlichen Liebe. 4) Mitglieder der christlichen Familie, die während der Arbeitstage durch ihre eigene Arbeit getrennt sind, kommen an Feiertagen zusammen und unter dem Einfluss der Kirche wird ihr Familienzusammenschluss immer mehr gestärkt. Schließlich sind 5) Feiertage von großer Bedeutung für die Aufnahme jener Wahrheiten, die für unsere Erlösung notwendig sind. Wenn ein christlicher Gläubiger beispielsweise die Tage der Verkündigung der Gottesmutter, der Geburt des Herrn, der Taufe, der Auferstehung, der Himmelfahrt und der Herabkunft des Heiligen Geistes feiert, denkt er über diese großen Ereignisse nach, erzählt seinen Kindern davon, die gesamte christliche Familie ist unmerklich von dem Geist durchdrungen, der in den für diese Tage festgelegten Kirchenliedern atmet. Warum ist es verboten, an Feiertagen zu arbeiten? Um sie leichter dem Dienst Gottes zu widmen. Der Herr könnte von uns verlangen, ihm unser ganzes Leben lang zu dienen; aber aus seiner Barmherzigkeit gibt er uns sechs Tage und verlangt nur den siebten Tag für sich. Daher wäre es für uns äußerst undankbar, wenn wir diesen einzigen Tag der Arbeit für uns selbst widmen würden. Wir müssen bedenken, dass der Erfolg unserer Angelegenheiten nicht von uns selbst abhängt, sondern vom Segen Gottes. Die heiligen Apostel warfen nach einem Wort des Herrn Jesus Christus ein Netz aus und fingen viele Fische, während sie zuvor die ganze Nacht vergeblich gearbeitet hatten. Der Tag, den wir dem Herrn gemäß seinem Gebot geben, wird für uns nicht verloren gehen: Er wird Gottes reichlichen Segen an unseren Arbeitstagen anziehen. Schon im Paradies verbot Gott unseren Ureltern, vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen. Der heilige Basilius der Große weist auf diesen Ursprung des Fastens hin und sagt: „Respektieren Sie die grauen Haare des Fastens“ (Sk. 1 über das Fasten). Im Alten Testament gibt es viele Beispiele für das Fasten. Moses fastete vierzig Tage lang auf dem Berg Sinai. Auch der Prophet Elia fastete vierzig Tage lang, als er zum Berg Horeb ging, um mit Gott zu sprechen. Der Engel befahl Simsons Mutter, während der Schwangerschaft auf Wein und starke Getränke zu verzichten. Der Prophet Daniel und die drei Jünglinge fasteten am Hofe Nebukadnezars, und Gott belohnte sie dafür nicht nur mit Gesundheit, sondern auch mit Erfolg in den Wissenschaften. Als Zeichen der Reue verpflichteten sich die Niniviten zum Fasten. Vor der Schlacht zogen sich die Makkabäer Säcke an und fasteten. Im Neuen Testament fastete der Herr Jesus Christus vierzig Tage lang und sagte uns, indem er uns befahl, ungeheuchelt zu fasten, dass ein solches Fasten dem Herrn wohlgefalle und von ihm belohnt werde. „Und euer Vater, der das Verborgene sieht, wird euch öffentlich vergelten“ (Matthäus 6,18). Der heilige Johannes der Täufer bereitete sich durch strenges Fasten auf seinen großen Dienst vor. Die heiligen Apostel zwangen sich selbst zum Fasten, bevor sie zu predigen begannen, und alle Christen teilten dieses Kunststück des Fastens mit ihnen. Wie machten die Pharisäer dem Herrn Jesus Christus Vorwürfe, weil seine Jünger nicht fasteten? Der Herr Jesus Christus sagte, dass sie nicht fasten, weil der Bräutigam bei ihnen ist, „sondern es werden Tage kommen, da der Bräutigam von ihnen genommen wird, und dann werden sie fasten“ (Matthäus 9,15). Die wichtigsten Fastenzeiten der christlichen Kirche wurden genau zur Erinnerung an die Tradition, das Leiden und den Tod des Herrn eingeführt. Welche Bedeutung hat das Fasten für einen Christen? 1) Durch die Abtötung des Fleisches trägt das Fasten zur Wiederbelebung und Erhebung der spirituellen Natur in uns bei. Fasten, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, macht die Seele fröhlich, hellt ihre Flügel auf und erhebt sie höher als irdische Dinge (Dämon in Matthäus 57). 2) Fasten stärkt den Willen und verleiht Charakterstärke. Von den ersten Tagen der Kindheit an gewöhnt sich ein Mensch daran, sich selbst zu verweigern, was er will und was die Kirche jedoch nicht zulässt. 3) Fasten ist ein göttliches Opfer, das die Gunst des himmlischen Vaters für uns anzieht. 4) Das gemäß dem Gebot der Kirche eingehaltene Fasten zeugt von unserem Gehorsam gegenüber der Mutter der Kirche. In der heutigen Zeit, in der viele beginnen, das Fasten zu vernachlässigen, hat das Fasten eine besondere Bedeutung erlangt – als Zeugnis des Gehorsams gegenüber der Heiligen Kirche und als Mittel zum Bekenntnis des heiligen orthodoxen Glaubens. Erstens) gemäß dem Gebot des Herrn Jesus Christus, ungeheuchelt, ohne das Gesicht zu verdunkeln, sondern mit fröhlichem Blick, so dass die Arbeit des Fastens nicht vor den Menschen, sondern vor dem Herrn Jesus Christus stattfand. Zweitens) gemäß dem Gebot der Kirche an den von ihr bestimmten Tagen; und 3) mit Liebe zum Herrn, der Mutter Gottes, Johannes dem Täufer und den heiligen Aposteln. Wenn wir uns an ihre Sorgen und Leiden erinnern, müssen wir mit unserer Seele Mitgefühl mit ihnen haben und versuchen, ihnen zumindest teilweise mit unserem Fasten zu entsprechen. Der Herrretter wies auf diese Eigenschaft des christlichen Fastens hin, als er sagte: „Es werden Tage kommen, da ihnen der Bräutigam weggenommen wird, und dann werden sie fasten.“ Große Fastenzeit oder heiliges Pfingsten. Warum heißt es Pfingsten? Weil es vierzig Tage dauert, abgesehen von der Leidenswoche Christi. Warum soll die Fastenzeit vierzig Tage dauern? Wir folgen dem Beispiel Jesu Christi selbst, der vierzig Tage lang fastete (Matthäus 4,2). Warum ist es notwendig, am Mittwoch und Freitag zu fasten? Am Mittwoch – zum Gedenken an den Verrat unseres Herrn Jesus Christus durch Judas und am Freitag – zum Gedenken an sein Leiden und Sterben. Irgendwelche anderen eintägigen Beiträge? 1) 5. Januar – Heiligabend vor dem Dreikönigsfest; 2) 14. September – der Tag der Kreuzerhöhung und 3) 29. August – der Tag der Enthauptung des Heiligen Johannes des Täufers. Warum wurden die Fasten der Geburt Christi, der Himmelfahrt und der Heiligen Apostel eingeführt? Die ersten beiden dienen dazu, die Feste der Geburt Christi und der Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos zu ehren und im Anschluss an diese Fastentage eine vorläufige Leistung der Abstinenz zu erbringen; und Letzteres dient auch dazu, die Apostel nachzuahmen, die fasteten und sich auf die Arbeit der Verkündigung des Evangeliums vorbereiteten (Apostelgeschichte 13,3). Wenn das vierte Gebot von sechstägiger Arbeit spricht, verurteilt es dann nicht diejenigen, die nichts tun? Ohne Zweifel verurteilt er diejenigen, die an gewöhnlichen Tagen nicht standesgemäßen Aktivitäten nachgehen, sondern ihre Zeit in Müßiggang und Zerstreuung verbringen. Ein Leben ohne Arbeit ist nicht das Leben eines rationalen und moralischen Wesens. Und das stumme Tier verrichtet irgendeine Arbeit und erfüllt den ihm von Gott in der allgemeinen Naturordnung gegebenen Zweck. „Geh zur Ameise, du Fauler“, sagt der Weise, „schau dir ihre Taten an und sei weise“ (Sprüche 6:6). Das Wohlergehen unserer Lieben hängt von unserer Arbeit ab. Armut, Not, Bettelei sind die Folgen des Müßiggangs. „Wie lange willst du schlafen, Faultier? – sagt derselbe weise Sohn Davids. – Wann wirst du aus deinem Schlaf aufstehen? Du wirst ein wenig schlafen, ein wenig dösen, dich eine Weile mit gefalteten Händen hinlegen: Und deine Armut wird kommen wie ein Vorübergehender und deine Not wie ein Räuber“ (Spr. 6,9-11) 5. Die Arbeit ist der Hüter des inneren Wohlergehens der Seele. Die Arbeit war im Himmel; Obwohl die ersten Eltern nichts brauchten, mussten sie das Paradies pflegen und bewahren, denn Müßiggang lehrt viele schlechte Dinge (Sir.33:28) 6. Nach dem Sündenfall erhielt die Arbeit eine besondere Bedeutung – die Strafe für die Sünde, und im demütigen Tragen dieser Last wurde den Menschen ein Mittel offenbart, Gott, den Richter, zu besänftigen. Die Heiligen geben uns ein Beispiel für harte Arbeit. „Wir arbeiten, arbeiten mit unseren eigenen Händen“, sagt St. über sich und seine Begleiter. Apostel Paulus (1 Kor. 4:12). „Sie haben niemandes Brot umsonst gegessen“, schreibt er an die Thessalonicher, „sondern haben Tag und Nacht gearbeitet und gearbeitet, um keinem von euch zur Last zu fallen, nicht weil wir keine Macht hätten, sondern um uns euch zum Vorbild zu geben, dem wir folgen könnten. Denn während wir bei euch waren, haben wir euch geboten: Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen“ (2. Thess. 3,8-10). Welche besonderen Pflichten schreibt das fünfte Gebot den Eltern gegenüber vor, unter dem allgemeinen Namen der Ehrung? 1) Behandle sie respektvoll. 3) Um sie während Krankheit und Alter zu nähren und auszuruhen. 4) Beten Sie nach ihrem Tod sowie zu Lebzeiten für die Erlösung ihrer Seelen und erfüllen Sie treu ihren Willen, ohne gegen das Gesetz Gottes und das Zivilrecht zu verstoßen. Wie kann Respektlosigkeit gegenüber den Eltern zum Ausdruck gebracht werden? Im Ungehorsam ihnen gegenüber, in Widersprüchen und unhöflichen Antworten, in dem Wunsch, Unabhängigkeit von ihrer Macht zu erlangen, in der Heimlichkeit vor ihnen, im Vergessen der Pflicht, für sie zu beten, in der Nichterfüllung ihres Willens, in der Beschuldigung ihres Andenkens. Wie sollen wir die Schwere der Sünde der Respektlosigkeit gegenüber den Eltern beurteilen? So einfach und natürlich es ist, unsere Eltern, denen wir unser Leben verdanken, zu lieben und zu ehren, so schwerwiegend ist die Sünde der Respektlosigkeit ihnen gegenüber. Daher wurde im Gesetz des Mose die Todesstrafe für die Verleumdung des Vaters oder der Mutter verhängt. Wie lehrte der Herr Jesus Christus den Respekt vor den Eltern? Der Herr Jesus Christus verurteilte die Pharisäer aufs Schärfste, die zuließen, dass den Eltern der nächste Unterhalt entzogen wurde, unter der Bedingung, dass sie die ihnen gewährten Leistungen der Kirche spendeten. Der Erretter sagte ihnen: „Ihr habt das Wort Gottes durch eure Überlieferung ungültig gemacht“ (Markus 7:10,13) und bestätigte die Worte des Propheten Mose, dass jeder, der seinen Vater oder seine Mutter verflucht, durch den Tod sterben wird. Warum ist mit dem Gebot, die Eltern zu ehren, das Versprechen von Wohlstand und langem Leben verbunden? Um durch eine offensichtliche Belohnung stärker motiviert zu sein, ein solches Gebot zu erfüllen, auf dem die Ordnung zunächst der Familie und dann des gesamten gesellschaftlichen Lebens beruht. Wie legt die Erfüllung dieses Gebots die Ordnung des Familienlebens fest? In der Liebe zu den Eltern liegt, wie im Getreide, die Liebe zu Brüdern, Schwestern und allen Mitgliedern der eigenen Familie. Ein Sohn oder eine Tochter, die ihre Eltern liebt und ehrt, nimmt sich alle Interessen ihres Zuhauses zu Herzen; alles darin ist für sie wertvoll. In solchen Familien können Frieden, gegenseitiges Einvernehmen, aufrichtige Teilnahme aneinander und elterliche Autorität, die von allen Mitgliedern des Hauses respektiert wird, leicht und bequem zu ihrem Wohlergehen beitragen. Wie kann die Ordnung des gesellschaftlichen Lebens durch ihre Umsetzung hergestellt werden? Mitglieder der Gesellschaft und des Staates wachsen in der Familie auf und tragen jene Gefühle und Stimmungen, die sie in den Tiefen der Familie verinnerlicht haben, in ihr soziales Handeln. Mit Respekt vor den Eltern entwickelt und wächst die Ehrfurcht vor dem Souverän, die Liebe zur Mutter fördert die Liebe zum Vaterland, Demut und Gehorsam zu Hause führen zur Selbstverleugnung im Gehorsam gegenüber den Gesetzen. Nennen Sie Beispiele für Respekt gegenüber den Eltern. Als Beispiel für den Respekt vor den Eltern kann man sich die Kinder Noahs vorstellen: Sem und Japheth, die ihren nackten Vater bedeckten; Isaak, der sein Leben lang seinen Eltern bedingungslos gehorchte und diesen Gehorsam besonders zeigte, als er seine Frau wählte und als sein Vater auf Befehl Gottes beschloss, ihn Gott zu opfern; Joseph, der seinen Eltern gegenüber immer respektvoll war und sich in seinen Gefühlen überhaupt nicht veränderte, als er in Ägypten so hoch gestellt wurde; Ruth, die der Mutter ihres Mannes gegenüber respektvoll war und dafür mit dem Glück ihres Ehelebens mit Boas belohnt wurde und die Ehre hatte, die Urmutter des Herrn Jesus Christus zu sein. Das höchste Beispiel für Gehorsam ist unser Herr Jesus Christus. Trotz seiner göttlichen Würde gehorchte er seiner Mutter und seinem imaginären Vater Joseph demütig. Und am Kreuz, inmitten schrecklicher Leiden, gab er uns ein Beispiel rührender Fürsorge für seine trauernde Mutter, indem er sie der Fürsorge seines Freundes Johannes anvertraute. Nennen Sie ein Beispiel für Respektlosigkeit gegenüber Eltern. Als Beispiel für Respektlosigkeit gegenüber den Eltern kann man auf die mutige Tat von Ham verweisen, der es wagte, seinen Brüdern von der Straftat seines Vaters zu erzählen, und für diese Sünde wurde sein Nachwuchs schrecklich bestraft; und auf Absalom, der es wagte, gegen seinen Vater zu rebellieren. Es ist bekannt, welchen schweren Tod dieser kriminelle Sohn erlitt. Zahlreiche Experimente zeigen, dass das Leben von Kindern, die ihre Eltern beleidigen, äußerst unglücklich sein kann. Meistens werden sie von ihren eigenen Kindern bestraft, die es ihnen mit ihrer Unhöflichkeit viel mehr vergelten, als dass sie ihre Eltern einst so sehr beleidigt haben. Welche Bedeutung hat der Segen der Eltern? Um zu sehen, wie wichtig der Segen der Eltern ist, genügt es, auf das folgende Beispiel hinzuweisen: Der Patriarch Noah sagte zu seinem Sohn Japheth: „Möge Gott Japheth verbreiten“, und bis zum heutigen Tag verbreiten die Nachkommen Japheths – Europäer – ihre Macht, ihren Glauben, ihre Wissenschaften, Künste und Moral überall. Patriarch Jakob segnet die Kinder in Ägypten, während der souveräne Herrscher über das zukünftige Erbe ihrer Nachkommen verfügt, und zeigt jedem Stamm an, wo er leben und was zu tun ist. Sollte das fünfte Gebot nicht jemand anderen mit dem Namen Eltern bedeuten? Wir müssen jeden verstehen, der für uns in verschiedener Hinsicht den Platz der Eltern einnimmt. Wer tritt für uns an die Stelle der Eltern? 2) Hirten und spirituelle Lehrer. 5) Führungskräfte in unterschiedlicher Hinsicht. Auf welcher Grundlage beruht die Pflicht, den König zu ehren? Darauf, dass alle Macht, insbesondere die königliche Macht, in der alle Mächte wie in einer Konzentration vereint sind, von Gott kommt. Aus der heiligen Geschichte sehen wir, dass Gott selbst die königliche Herrschaft unter den Juden errichtete, ihnen durch den Propheten seinen Auserwählten zeigte und seine Rechte festlegte. Als unser Herr Jesus Christus von den Pharisäern, die ihn versuchten, gefragt wurde, ob es erlaubt sei, dem Kaiser Tribut zu zahlen, antwortete er: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört“ (Matthäus 22,21). Die heiligen Apostel selbst gehorchten der königlichen Autorität und den von ihr ernannten Führern und lehrten dies alle Gläubigen. „Jede Seele sei den höheren Autoritäten unterworfen, denn es gibt keine Autorität außer Gott; die bestehenden Autoritäten sind von Gott eingesetzt. Wer sich also der Autorität widersetzt, widersetzt sich der Anordnung Gottes“ (Römer 13,1.2). Es sei darauf hingewiesen, dass die Könige zu dieser Zeit Heiden waren und einige von ihnen, wie Nero, Christen grausam verfolgten. Wenn die Apostel uns lehrten, solche Könige zu ehren, dann sollten wir umso mehr unseren orthodoxen und christusliebenden Herrscher ehren. Wie wird die königliche Macht geheiligt? Heilige Chrismation. Durch diesen heiligen Akt wird das Gesicht des orthodoxen Herrschers in den Augen seiner Untertanen zu einem heiligen und unantastbaren Gesicht erhoben. Gott selbst sagt: „Berühre meinen Gesalbten nicht“ (Psalm 104,15). Ein Beispiel für den Respekt vor dem Gesalbten Gottes liefert David, der wiederholt die Gelegenheit hatte, Saul zu töten, während er ihn verfolgte, aber er wagte es nicht nur nicht, sondern verbot es auch anderen strikt. „Wer wird ungestraft bleiben, wenn er seine Hand gegen den Gesalbten des Herrn erhebt?“ - sagte er zu Abischai, als er den schlafenden Saul mit einem Speer erstechen wollte (1. Samuel 26:9). Wie sollte man dem König gehorchen? Der Apostel Paulus lehrt, dass man dem König „nicht nur aus Angst vor Strafe, sondern auch aus Gewissen“ gehorchen muss (Röm 13,5). Die königliche Macht stellt die höchste Entwicklung der elterlichen Macht dar. Deshalb erfüllt er seine Pflicht gegenüber dem König, der ihm im Gehorsam ein Gefühl kindlicher Liebe und Hingabe entgegenbringt. Was ist die Grundlage für Respekt gegenüber Pastoren und spirituellen Lehrern? 1) Christliche Hirten sind die Nachfolger des apostolischen Amtes. Damit meinte er alle Hirten der christlichen Kirche und sagte zu den Aposteln: „Siehe, ich bin immer bei euch, bis ans Ende des Zeitalters.“ Doch als der Herr die Apostel zum Predigen sandte, sagte er zu ihnen: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf, und wer mich aufnimmt, nimmt den auf, der mich gesandt hat“ (Matthäus 10,40). Er verspricht, auch einen so kleinen Dienst an seinem Diener nicht unbelohnt zu lassen, wie zum Beispiel, wenn ihm jemand „nur einen Becher kaltes Wasser“ zu trinken geben würde (Matthäus 10,42). 2) Christliche Hirten sind Lehrer der Gnadengaben und des Segens Gottes. Unser Herr Jesus Christus, der uns durch sein Blut mit der Gerechtigkeit Gottes versöhnt hat, hat es sich zur Aufgabe gemacht, dem Priestertum der Kirche die Gabe zu geben, Sünden zu binden und zu lösen und die Gläubigen zu segnen. Dieses Recht, das der Herr seinen Dienern verliehen hat, erhebt sie in den Augen der Gläubigen und sollte ihnen kindlichen Respekt einflößen. 3) Respekt vor Pastoren und spirituellen Lehrern ist zum eigenen Wohl der Christen notwendig. Die Worte und Anweisungen spiritueller Hirten können in uns nur dann fruchtbar sein, wenn wir ihnen mit Liebe und Respekt unser Herz öffnen. Unsere Aufmerksamkeit gibt ihnen auch Ermutigung in ihrem schwierigen Dienst. Der heilige Apostel Paulus sagt: „Gehorcht euren Führern und seid unterwürfig, denn sie wachen wachsam über eure Seelen, wie diejenigen, die Rechenschaft ablegen müssen; damit sie dies mit Freude tun und nicht seufzend, denn das ist für euch nicht von Nutzen“ (Hebräer 13,17). Wie soll der Respekt gegenüber Pastoren und spirituellen Lehrern zum Ausdruck gebracht werden? 1) Die Herde sollte ihre Hirten lieben und ehren. „Wir bitten euch, Brüder“, schreibt der heilige Apostel Paulus an die Thessalonicher: Respektiert diejenigen, die unter euch arbeiten, und diejenigen, die euch im Herrn vorstehen, und diejenigen, die euch ermahnen“ (1 Thess. 5:12). 2) Wir müssen auf ihre Lehren achten, uns mit unserer Verwirrung an sie wenden und sie um Rat, Segen und Gebete bitten. 3) Sollte ihren schwierigen Dienst so weit wie möglich durch Gebete für sie und externe Hilfen erleichtern. „Ich bitte euch, Brüder“, schreibt der heilige Apostel Paulus an die Römer, „bemüht euch durch unseren Herrn Jesus Christus und die Liebe des Geistes mit mir im Gebet für mich zu Gott“ (Römer 15,30). Der Herrretter, der die Apostel zum Predigen sandte, befahl ihnen nicht, Gold, Silber, Kupfer, Geld für die Reise oder zwei Kleidungsstücke mitzunehmen, und sagte: „Der Arbeiter ist der Nahrung würdig“ (Matthäus 10,10), das heißt, diejenigen, die auf das Wort des Apostels hören, werden selbst dafür sorgen, dass sie aus Dankbarkeit für die Predigtarbeit vor Entbehrungen und Not geschützt werden. 4) Wir müssen uns nicht nur davor hüten, die Hirten zu verurteilen, sondern auch andere davor warnen und die Ehre und den guten Namen unserer Hirten auf jede erdenkliche Weise verteidigen. Niemand wird häufiger von Verleumdungen heimgesucht als Frömmigkeitslehrer, weil die Taten, die sie begehen, dem Geist der Bosheit am unangenehmsten sind. Die Hirten selbst sind aus Demut und ähnlichen Motiven oft nicht in der Lage, Verleumdungen abzuwehren. Diese Pflicht liegt bei der Herde: Die Ehre und der gute Name des Hirten sollten ihnen ebenso am Herzen liegen wie die Ehre ihrer Väter. Warum sollten wir die Älteren ehren? 1) Es gefiel dem Herrn, dass sie vor uns ins Leben eintreten und vor uns darin wandeln sollten. Indem wir die Ältesten vernachlässigen, verstoßen wir gegen Gottes Ratschluss. 2) Die Ältesten durchliefen die Schule des Lebens und erwarben das zuverlässigste Wissen – Erfahrung. Da sie das Leben besser kennen als wir und darin erfahren sind, haben sie Anspruch auf unseren Respekt. 3) Alter wird manchmal als Belohnung für Tugend gewürdigt (z. B. Ehrung der Eltern). Wir müssen sie ehren. Das Wort Gottes lehrt: „Erhebe dich vor dem grauen Haupt und ehre das Angesicht des alten Mannes“ (3. Mose 19,32). Älteste, die das Recht auf unseren Respekt haben, sind oft schwach und können sich nicht vor Beleidigungen schützen, denen leichtfertige Jugendliche so wahllos gegenüberstehen. Aber für sie ist Gott der Verteidiger der Rechte. „Fürchtet den Herrn, euren Gott“, heißt es im Gebot über die Ehrung der Ältesten weiter: „Ich bin der Herr“ (3. Mose 19,32). Wie kann man sicher sein, dass Wohltäter als Eltern geehrt werden? Der heilige Apostel Paulus sagt: „... gebt jedem, was ihm zusteht“ (Röm 13,7). Das bedeutet, dass jeder, der freundlicher an unserem Schicksal teilnahm, der uns besondere Zeichen der Liebe und Gunst zeigte, ein besonderes Recht auf unsere Liebe und Dankbarkeit hat. Der Apostel Paulus sagt: „Seid dankbar“ (Kol. 3,15), ordnet Undankbarkeit als schwere Sünde ein und zählt die Vermehrung der Undankbaren zu den Zeichen der letzten Zeit (2. Tim. 3,2). Die Wohltäter zeigten uns Fürsorge und Liebe, ähnlich der elterlichen Liebe. Wir müssen sie auch mit einem Gefühl der Liebe und Hingabe ehren, das dem eines Kindeskindes ähnelt. Das höchste Beispiel für den Respekt vor Wohltätern sehen wir im Herrn Jesus Christus, der Joseph, seinem Ernährer, sowie seiner allerseligsten Mutter gehorchte (Lukas 2:51). Wer sind die Herrscher, die nach ihren Eltern geehrt werden sollten? Diejenigen, die sich statt der Eltern um unsere Erziehung kümmern, also Schulleiter und Mentoren; diejenigen, die uns vor Unordnung in der Gesellschaft schützen, d. h. zivile Führer; diejenigen, die uns vor Schaden durch die Macht staatlicher Gesetze schützen, also Richter; diejenigen, denen der Souverän den Schutz und die Wahrung der öffentlichen Sicherheit vor Feinden anvertraut, d.h. Militärchefs; meine Herren, im Verhältnis zu denen, die ihnen dienen. Was schreibt die Heilige Schrift über die Pflichten von Führern verschiedener Art vor? „Gebt jedem, was ihm gebührt. Gebt wem, gebt! Was sagt die Heilige Schrift über die Unterordnung von Dienern unter Herren? „Sklaven, gehorcht euren Herren nach dem Fleisch mit Furcht und Zittern, in der Einfalt eures Herzens, wie gegenüber Christus, nicht nur mit sichtbarer Unterwürfigkeit, als Menschen, die ihm gefallen, sondern als Diener Christi, indem ihr den Willen Gottes aus tiefstem Herzen tut und mit Eifer dient, als der Herr und nicht als Menschen, wissend, dass jeder vom Herrn empfangen wird nach dem Maß des Guten, das er getan hat, ob Sklave oder Freier“ (Eph. 6,5-8). Für einen christlichen Diener ist es das Höchste, den Willen Christi zu tun, und er erfüllt diesen Willen, indem er seinem Herrn ehrlich dient. Die Ungerechtigkeit derer, denen er dient, und die ihm zugefügten Beleidigungen werden den Lohn, den er vom Herrn erhalten wird, nur vergrößern. Deshalb sagt der Apostel Petrus: „Ihr Knechte, seid euren Herren unterworfen mit aller Furcht, nicht nur den Guten und Sanftmütigen, sondern auch den Harten. Denn das gefällt Gott, wenn jemand, der an Gott denkt, Drangsal erduldet und ungerecht leidet“ (1. Petrus 2,18.19). Wenn die Heilige Schrift den Eltern Pflichten vorschreibt, schreibt sie dann nicht auch den Kindern Pflichten vor? Es schreibt auch Positionen für Kinder entsprechend dem Rang der Eltern vor. Die wichtigste Verantwortung der Eltern gegenüber ihren Kindern besteht darin, für deren religiöse und moralische Erziehung zu sorgen. „Väter“, sagt der Apostel, „reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Zucht und Ermahnung des Herrn“ (Eph. 6,4). Zusätzlich zum apostolischen Gebot sind Eltern dazu verpflichtet: 1) Das Wohl ihrer Kinder. Elternliebe möchte Kinder glücklich machen. Ohne Frömmigkeit ist wahres Glück unmöglich: Reichtum nützt einem dummen Sohn nichts; Leere und Korruption können nicht durch Titel oder Ehrungen abgedeckt werden. Bildung selbst bringt ohne religiöse und moralische Bestätigung bittere Früchte: Arroganz des Geistes, Verhärtung des Herzens, Egoismus und Unglauben. 2) Gemeinnütziger Nutzen. Kinder sind eine lebendige soziale Kraft. Es werden mehrere Jahre vergehen, und die junge Generation, die in Familien heranwächst, wird die Diener des Vaterlandes, die jetzt arbeitenden Menschen, ersetzen. Wer würde sich nicht wünschen, dass unter diesen zukünftigen Führern mehr wahre Christen wären? 3) Das Wohl der Kirche. Jedes christliche Kind ist ein Kind Gottes. Auf ihn warten nicht nur irdische Segnungen, sondern auch das Erbe des Himmelreichs. Eltern sind nur Wächter, um diese Kinder Gottes zu beschützen und sie in ihre himmlische Heimat zu bringen. 4) Das Wohl der Eltern. Freundliche Kinder sind der beste Schmuck der Eltern, ein lebendiges Abbild ihrer Moral und Tugenden, der Trost des Lebens und die Unterstützung im Alter. „Das ist das Erbe des Herrn: Kinder; der Lohn von Ihm ist die Frucht des Mutterleibs. „Wie Pfeile in der Hand eines Mächtigen, so sind junge Söhne“, singt der Psalmist in heiliger Freude (Psalm 127,3.4). Die höchste Belohnung für gute Eltern für die Erziehung guter Kinder ist durch die Gnade des Herrn eine untrennbare Vereinigung mit ihnen im Himmelreich. Wie sind die Erziehungsaufgaben der Eltern verteilt? Die Last der Kindererziehung liegt gleichermaßen beim Vater und bei der Mutter. Aufgrund der besonderen Stellung beider Seiten sind die Erziehungsaufgaben jedoch so zwischen den Eltern verteilt, dass diese Verantwortung in den ersten Jahren der kindlichen Entwicklung eher bei der Mutter liegt; und in der Folgezeit eröffnen sich weitere Felder für den Einfluss des Vaters. Da aber gerade die ersten Lebensjahre vor allem für die moralische und religiöse Erziehung der Kinder wichtig sind, eröffnet sich für eine christliche Mutter eine besondere Berufung: die erste Verkünderin der erhabenen und lebensspendenden Wahrheiten des christlichen Glaubens für die Kinder zu sein. Der Vater seinerseits ist verpflichtet, mit allen Mitteln den guten Einfluss der Mutter auf sein Kind zu fördern. Und wenn irgendwo eine wirklich gute christliche Ehefrau ihrem Mann zur Seite steht, vor allem in dieser wichtigsten Angelegenheit, für die beide vor Gott und den Menschen große Verantwortung tragen. Wie sind die Worte des Apostels „Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn“ zu verstehen? Ärgern Sie sich nicht, das heißt, seien Sie nicht grausam zu ihnen und beleidigen Sie sie nicht durch ungerechtfertigte Bevorzugung des einen gegenüber dem anderen. Das Wort Gottes verbietet Eltern jedoch nicht, zu strengen Maßnahmen zu greifen, um ihre Kinder zu korrigieren, wenn die Sanftmütigen keinen Einfluss auf sie haben (Sir. 30: 1, 2, 5–12 usw.). Der Hohepriester Eli wurde von Gott wegen übermäßiger Schwäche gegenüber Kindern schwer bestraft. Was sagt die Heilige Schrift über die Aufgaben von Pfarrern und geistlichen Lehrern? „Weidet die Herde Gottes, die unter euch ist, und hütet sie, nicht aus Zwang, sondern willig und gottesfürchtig, nicht um schändlichen Gewinns willen, sondern eifrig, und ihr herrscht nicht über das Erbe Gottes, sondern seid ein Vorbild für die Herde“ (1. Petrus 5,2.3). Das Bild eines wahren Hirten wird durch den heiligen Apostel Paulus in seiner eigenen Person dargestellt: „Wissen Sie“, sagt er und verabschiedet sich von den jüdischen Ältesten und in ihrer Person von der gesamten Herde von Ephesus, „wie ich vom ersten Tag an, an dem ich nach Asien kam, die ganze Zeit bei Ihnen war und mit aller Demut und vielen Tränen für den Herrn arbeitete ... wie mir nichts Nützliches entgangen ist, das ich Ihnen nicht öffentlich und von Haus zu Haus gepredigt und gelehrt habe ... drei.“ Jeden Tag habe ich jeden von euch unter Tränen gelehrt ... Ich habe von niemandem Silber, Gold oder Kleidung verlangt: Ihr wisst selbst, dass diese Hände meinen Bedürfnissen und denen derer dienten, die bei mir waren. In allem habe ich euch gezeigt, dass ihr bei dieser Arbeit die Schwachen unterstützen und an die Worte des Herrn Jesus denken müsst, denn Er selbst sagte: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,18-20,31,33-35). Was sagt die Heilige Schrift über das Amt der Herren im Verhältnis zu ihren Dienern? „Ihr Herren, zeigt euren Knechten, was gebührt und gerecht ist, denn ihr wisst, dass auch ihr einen Herrn im Himmel habt“ (Kol 4,1). Herren müssen ihren Dienern das zukommen lassen, was ihnen gebührt: 1) wenn sie Dienste verlangen, d. h. sie dürfen von ihnen nichts verlangen, was ihrer Gesundheit und Moral schaden könnte; 2) Bei der Belohnung ihrer Arbeit, das heißt, ihren Dienst so zu bewerten, wie er sein sollte, nicht nach persönlicher Vorliebe für dieses oder jenes, sondern entsprechend ihrer Arbeit. Wir müssen ihnen Gerechtigkeit widerfahren lassen, da sie die gleiche moralische Würde haben wie Kinder des himmlischen Vaters und Mitmitglieder der Kirche. „Wenn du einen Sklaven hast“, lehrt der Weise, „dann behandle ihn wie einen Bruder“ (Sir. 33:32). Als St. Der Apostel Paulus war in Rom und predigte dort das Wort Gottes, und Onesimus war unter seinen Zuhörern. Dies war ein Sklave, der vor seinem Herrn Philemon floh, der in Kleinasien, der Stadt Kolossä, lebte. Philemon war ein Christ. Nachdem der heilige Apostel Onesimus zum Glauben bekehrt hatte, sandte er ihn mit einem Brief zu Philemon, in dem er schreibt: „Ich frage dich nach ... Onesimus, den ich in meinen Fesseln geboren habe: Er war einst ungeeignet für dich, aber jetzt ist er geeignet für dich und mich; ich erwidere es; aber du nimmst ihn als mein Herz an ... nicht als einen Sklaven, sondern über einen Diener, einen geliebten Bruder, besonders für mich und noch viel mehr für dich, sowohl im Fleisch als auch im Herrn“ (Phil. 1:10-12,16). Was sollen wir tun, wenn unsere Eltern oder Vorgesetzten etwas von uns verlangen, das im Widerspruch zum Glauben oder dem Gesetz Gottes steht? Dann müssen wir ihnen sagen, wie die Apostel den jüdischen Führern sagten, als sie ihnen verboten, über den Erlöser zu predigen: „Beurteile, ob es in den Augen Gottes gerecht ist, auf dich zu hören statt auf Gott“ (Apostelgeschichte 4:19). Und er muss für den Glauben und das Gesetz Gottes alles ertragen, was noch folgen mag. In Friedenszeiten können solche Fälle jedoch sehr selten sein, und das Recht, im Namen des Glaubens gegen die Gebote der Eltern und Vorgesetzten zu verstoßen, sollte mit großer Vorsicht genutzt werden. Eltern und Chefs können natürlich Gründe für die Versuchung nennen; aber die wenigsten werden es wagen, direkt etwas anzuordnen, was der Pflicht widerspricht. Oft verbirgt man in der Abneigung, diesen oder jenen Befehl des Vaters, der Mutter, des Chefs auszuführen, unter dem Deckmantel der Pflichteifersucht eine stolze Einbildung und Arroganz. Wie lautet der allgemeine Name für die im fünften Gebot geforderte Qualität oder Tugend? Gehorsam. Die Tugend des Gehorsams besteht darin, dass sich ein Christ frei der Führung älterer Eltern, geistlicher Hirten, Vorgesetzter usw. hingibt. Aus tiefer Demut vertraut er nicht auf seine eigene Kraft, insbesondere wenn es um die Rettung der Seele geht. Lebendiger Glaube zeigt ihm Führer in denen, die Gott selbst für ihn zum Interpreten seines Willens ernannt hat. Und er sucht liebevoll im Rat der Eltern, Hirten und Ältesten im Allgemeinen nach Führung für seine Aktivitäten und glaubt fest an die Einfachheit seines Herzens, dass Gott, der Herr und Versorger, ihm seinen höchsten Willen durch irdische Instrumente zeigen wird. In der Tugend des Gehorsams demütigt sich ein Christ wie ein Kind, das sich völlig seinem Vater und seiner Mutter hingibt, um gemäß der Verheißung des Erlösers in das Himmelreich einzutreten. Dies ist eine hohe Tugend und ein charakteristisches Merkmal wahrer Christen, die daher Kinder des Gehorsams genannt werden (1. Petrus 1,14). Das höchste Beispiel des Gehorsams stellt der Herr Jesus Christus dar, der vor seinem Leiden am Kreuz zu seinem Vater betete: „Nicht wie ich will, sondern wie du willst“ (Matthäus 26,39). Was verbietet das sechste Gebot? Einen Nachbarn auf irgendeine Weise töten oder ihm das Leben nehmen. Ist jede Tötung ein krimineller Mord? Es ist kein krimineller Mord, wenn einem durch ein Amt das Leben genommen wird, wie zum Beispiel: 1) Wenn ein Verbrecher gemäß der Gerechtigkeit mit dem Tod bestraft wird (5. Mose 22:1; Röm. 13:4). 2) Wenn sie den Feind in einem Krieg für den Souverän und das Vaterland töten (Ps. 93:1; Neh. 4:17). Der Zweck, zu dem es erlaubt ist, den Feind im Krieg durch Gerechtigkeit zu vollstrecken und zu töten, ist derselbe wie der Zweck des Gebots des Herrn: Du sollst nicht töten. Diese Handlungen sowie das sechste Gebot schützen das Leben, den Frieden und den Glauben guter Menschen vor feindlichen Angriffen böswilliger Menschen auf sie. Was soll man über unfreiwilligen Mord denken, wenn man versehentlich und ohne Absicht tötet? Ein unfreiwilliger Mörder kann nicht als unschuldig betrachtet werden, wenn er keine angemessenen Vorsichtsmaßnahmen gegen Unfälle getroffen hat und in jedem Fall gemäß der Einrichtung der Kirche ein Bedürfnis nach Gewissensreinigung besteht (vorbehaltlich einer Buße gemäß 23 Ancir Ave. Cathedral für 5 Jahre). Welche Fälle können als kriminelle Tötung gelten? Neben dem direkten Mord mit jeder Waffe können folgende und ähnliche Fälle mit diesem Verbrechen in Zusammenhang stehen: 1) wenn ein Richter einen Angeklagten verurteilt, dessen Unschuld ihm bekannt ist; 2) wenn jemand einen Mörder versteckt oder freilässt und ihm dadurch Gelegenheit zu neuen Morden gibt; 3) wenn jemand seinen Nächsten vor dem Tod retten könnte, es aber nicht tut, wie zum Beispiel wenn ein reicher Mann zulässt, dass ein armer Mann verhungert; 4) wenn jemand seine Untergebenen durch übermäßige Belastungen und grausame Strafen erschöpft und dadurch deren Tod beschleunigt; 5) wenn jemand sein eigenes Leben durch Unmäßigkeit oder andere Laster verkürzt. Wie ist Suizid zu beurteilen? Selbstmord ist eine schreckliche Sünde. 1) Es ist gegen die Natur, eine andere Person zu töten; es ist noch abscheulicher, sich umzubringen. Kein einziges Tier tötet sich unter schwerstem Leiden. 2) Ein Selbstmörder rebelliert mutig gegen den Herrn: Er tritt das teure Geschenk des Lebens mit Füßen; stellt den Eigenwillen über den Willen des Schöpfers, der allein Leben gibt und allein die Macht hat, es zu nehmen. 3) Der Selbstmörder zertritt die Tröstungen des heiligen Glaubens und stellt die Verdienste des Herrn, des Erlösers, in den Schatten. 4) Ein Selbstmörder fügt seinen Nachbarn eine schwere Beleidigung zu und bereitet seinen Eltern und anderen Verwandten unsäglichen Kummer. Schließlich, 5) Der Selbstmörder ist der Sünde der Verzweiflung schuldig, die ebenso wie die Sünde gegen den Heiligen Geist im zukünftigen Leben nicht vergeben wird (Matthäus 12,32). Wegen all dieser schwerwiegenden Fehler, insbesondere des letzten, entzieht die Heilige Kirche freien Selbstmördern in ihren Gebeten die christliche Bestattung und das Gedenken (St. Pat. Tim. 14). Wie sollten Kämpfe beurteilt werden, um private Streitigkeiten beizulegen? Wer sich für den Kampf entscheidet, macht sich erstens der Sünde des Mordes schuldig, weil er das Leben eines anderen gefährdet, zweitens der Sünde des Selbstmords, weil er selbst von seinen Gegnern getötet werden kann, und drittens der Rebellion gegen die Regierung, weil es ihre Aufgabe ist, private Fehden beizulegen. Es sollte auch beachtet werden, dass es unmöglich ist, im Kampf zu beweisen, ob der (erhobene) Vorwurf, der die Kontroverse ausgelöst hat, berechtigt ist oder nicht. Das Blut eines Nachbarn wird den Makel nicht wegwaschen, wenn es wirklich auf dem Gewissen lastet, sondern wird nur Verbrechen zu Verbrechen hinzufügen. Andererseits wird das unverschämte Wort des Täters den ehrenvollen Namen dessen, der ihn sich mit seinem Leben verdient hat, nicht nehmen; und die christliche Vergebung von Beleidigungen wird den wahren Adel des Geistes offenbaren. Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse mit dem Guten (Röm 12,21). Gibt es neben physischem Mord auch spirituellen Mord? Eine Art geistlicher Mord ist die Versuchung, wenn jemand seinen Nächsten zum Unglauben oder zur Gesetzlosigkeit verführt. Diese Sünde ist schrecklich, 1) weil sie die menschliche Seele zerstört, die teurer ist als die ganze Welt; 2) weil es unmöglich ist, Sünden durch Korrektur zu sühnen. Der Schaden der Versuchung ist so groß, dass es unmöglich ist, seine Grenzen zu bestimmen. Wer sich von einem bösen Wort oder einer bösen Tat verführen lässt, wird auch andere verführen; Die Versuchung wird sich immer weiter ausbreiten und dem Schuldigen immer größere Strafen auferlegen. Der Herr Jesus Christus sagt: „Wer einen dieser Kleinen, die an mich glauben, zum Stolpern bringt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt würde und er in der Tiefe des Meeres versenkt würde“ (Matthäus 18,6). Gibt es noch andere subtile Arten von Mord? Zu dieser Sünde gehören gewissermaßen alle Worte und Taten, die der Liebe zuwiderlaufen und den Frieden und die Sicherheit des Nächsten zu Unrecht verletzen, sogar den inneren Hass, auch wenn er nicht offengelegt wird. Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder (1. Johannes 3:15) 7. Wie kann heimlicher Hass Ihrem Nächsten schaden? Selbst wenn ein Mensch, der seinen Nächsten hasst, versucht, seine bösen Gefühle unter dem Deckmantel einer liebevollen und angenehmen Behandlung zu verbergen, hört unser Herz, mit wem er es zu tun hat, und zögert unwillkürlich im Gefühl der Liebe und des Vertrauens zu ihm. Heimlicher Hass stört die innere Welt eines Nachbarn, verursacht Ängste und Sorgen in seiner Seele, die der Schwache im Geiste nicht überwinden kann und der Verzweiflung unterliegt. Was wird dadurch geboten, wenn es verboten ist, dem Leben eines Nächsten zu schaden? 4) Um den Zustand der Unglücklichen zu lindern. 5) Behandle jeden sanftmütig, liebevoll und erbaulich. 6) Schließe Frieden mit denen, die wütend sind. 7) Vergib Beleidigungen und tue deinen Feinden Gutes. Der heilige Apostel Paulus lehrt uns: „Seid freundlich zueinander in brüderlicher Liebe und ermahnt einander in Respekt (Röm 12,10). Wir, die Starken, müssen die Schwächen der Machtlosen ertragen und dürfen uns nicht selbst zufriedenstellen. Jeder von uns muss seinem Nächsten zum Guten und zur Erbauung gefallen (Röm. 15:1,2). Lass deine Rede stets mit Anmut und mit Salz gewürzt sein, damit du weißt, wie du jedem antworten sollst (Kol. 4,6). Wenn du wütend bist, sündige nicht: Lass die Sonne nicht über deinem Zorn untergehen (Eph. 4,26). Lass alle Verärgerung und Wut und Zorn und Geschrei und Verleumdung sowie alle Bosheit von dir verschwinden; Aber seid untereinander freundlich, mitfühlend und verzeiht einander, so wie Gott in Christus euch vergeben hat (Eph. 4,31.32). Tragt einander die Lasten und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal. 6,2). Welche Anreize haben Sie, Ihren Feinden Gutes zu tun? 1.) Dies ist das Gebot unseres Herrn Jesus Christus. „Ich sage dir“, sagte der Herr, „liebe deine Feinde, segne diejenigen, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich missbrauchen und verfolgen“ (Matthäus 5,44). Wer dieses Gebot erfüllt, ist ein wahrer Nachfolger des Herrn Jesus Christus – und bringt ihm ein dankbares Opfer für seine unendliche Liebe zu uns. 2.) Wir müssen uns daran erinnern, dass unser Feind ein uns ähnlicher Mensch ist, ein Kind des himmlischen Vaters, erlöst vom Sohn Gottes, dass er, wenn er uns Böses tut, es aus Unwissenheit tut, das heißt, er weiß nicht, wie sündig es vor Gott ist, dass unter dem Einfluss von Irritationen wir selbst normalerweise seine Schuld uns gegenüber erhöhen, dass er schließlich als psychisch kranker Mensch unsere Herablassung und Fürsorge braucht. 3.) Liebe zum Feind, insbesondere das Gebet für ihn, ist der beste Weg, seinen Zorn zu besiegen und Liebe in sein Herz zu säen. Wenn Ihr Feind hungrig ist, füttern Sie ihn; Wenn er durstig ist, gib ihm etwas zu trinken (Römer 12,20). Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern überwinde das Böse mit dem Guten. (Römer 12,21). 4.) Wer den Feind liebt, erringt einen glorreichen Sieg über sich selbst, erhält freien Zugang zum Thron der Barmherzigkeit Gottes (Matthäus 5:44,45,18:35) und den kostbaren Schatz des Friedens und Trostes in Gott. Was verbietet das siebte Gebot? Welche Arten von Sünden sind unter dem Namen Unzucht verboten? Der Apostel Paulus rät Christen, nicht über diese Gräuel zu sprechen (Eph. 5,3). Nur aus der Notwendigkeit heraus, um uns vor diesen Sünden zu schützen, sollten wir einige davon nennen – diese sind das Wesentliche: 1) Unzucht oder gestörte fleischliche Liebe zwischen Menschen, die nicht verheiratet sind. 2) Ehebruch, wenn die Ehepartner ihre eheliche Liebe unrechtmäßig Fremden zuwenden. 3) Inzest, wenn sich nahe Verwandte zu einer eheähnlichen Verbindung zusammenschließen. Wie lehrt uns der Erretter, Unzucht zu richten? Er sagte: „Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Worauf sollte man achten, um nicht in diesen subtilen, inneren Ehebruch zu verfallen? Man muss alles vermeiden, was unreine Gefühle im Herzen hervorrufen kann, wie z. B. üppige Lieder, Tänze, Schimpfwörter, unanständige Spiele und Witze, unanständige Shows, das Lesen von Büchern, die unreine Liebe beschreiben. Nach dem Evangelium muss man es versuchen und darf nicht darauf achten, was in Versuchung führt. Wenn dich dein rechtes Auge beleidigt, reiß es aus und wirf es von dir weg, denn es ist besser für dich, dass eines deiner Glieder zugrunde geht, und nicht, dass dein ganzer Körper in die Hölle geworfen wird (Matthäus 5,29). Ist es wirklich notwendig, das verlockende Auge herauszureißen? Es ist notwendig, es nicht mit der Hand, sondern mit Ihrem Willen herauszuziehen. Wer sich entschieden hat, nicht auf das zu schauen, was verführt, hat bereits das verführerische Auge herausgerissen. Welche Anreize bietet die Heilige Schrift, Unzucht zu vermeiden und keusch zu leben? Es befiehlt uns, unseren Körper rein zu halten, weil er Glieder Christi und Tempel des Heiligen Geistes ist, und dass im Gegenteil der Hurer an seinem eigenen Körper sündigt, das heißt, er verdirbt ihn, infiziert ihn mit Krankheiten und schädigt sogar die geistigen Fähigkeiten wie Vorstellungskraft und Gedächtnis (1. Korinther 6,15.18.19). Welche Tugenden werden dadurch vorgeschrieben, wenn die Sünde der Unzucht verboten ist? Während das siebte Gebot Unzucht verbietet, gebietet es eheliche Liebe und Treue und für diejenigen, die dazu in der Lage sind, vollkommene Reinheit und Keuschheit. Wann und warum wurde die eheliche Verbindung gegründet und welche Bedeutung hat sie in der Kirche? Die eheliche Verbindung wurde von Gott selbst im Paradies gegründet (Gen 1,27), wird durch den besonderen Segen Gottes im Sakrament der Ehe geheiligt und dient als Bild der geheimnisvollen Vereinigung des Herrn Jesus Christus mit der Kirche (Eph 5,23–32). Gegründet – für die Verbreitung der Menschheit und die Ausbildung der Mitglieder der Kirche Gottes. Die hohe Bedeutung der ehelichen Verbindung bringt denjenigen, die sie eingehen, große Verantwortungen mit sich. Welche Pflichten werden durch das Gesetz Gottes denjenigen auferlegt, die eine Ehe eingehen? Die Pflichten der Ehe können in allgemeine und private Pflichten unterteilt werden. Allgemeine Pflichten gelten gleichermaßen für Mann und Frau: 1) Ehepartner sind verpflichtet, einander zu lieben. Deshalb sollten Ehemänner ihre Frauen wie ihren eigenen Körper lieben: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst (Eph. 5:28). Liebe und gegenseitiges Einvernehmen steigern das Lebensglück und lindern das Leid selbst. Und ohne Liebe und gegenseitiges Einvernehmen können weder Reichtum noch Ehre Familienglück bringen. Die Nähe der ehelichen Beziehungen wird nur verschiedene Probleme verursachen und verstärken und das Leben sehr traurig machen. 2) Ehegatten sind verpflichtet, das Gelübde der gegenseitigen Treue, das sie vor Gott und der Kirche freiwillig abgelegt haben und das durch das Sakrament geweiht wird, heilig und unantastbar einzuhalten. Bei der Auswahl der Person, mit der die Ehe geschlossen wird, muss man äußerst vorsichtig sein: Die Kirche erlaubt hier keinen Zwang und stoppt die Feier des Sakraments, wenn Braut oder Bräutigam mit der Eheschließung nicht einverstanden sind. Sobald aber die freiwillige Einwilligung aller verkündet ist und Gott die Ehe mit der Macht der geheimnisvollen Gnade besiegelt hat, muss sie unantastbar bleiben. „Was Gott zusammengefügt hat, das soll niemand trennen“, sagte der Herr, der Erlöser (Matthäus 19,6). „Jeder soll eine ehrliche Ehe haben und ein unbeflecktes Bett“, lehrt der Heilige. Der Apostel fügt außerdem hinzu: „Die Hurer und Ehebrecher aber richtet Gott“ (Hebräer 13,4). Die Strenge der gegenseitigen Treue muss sich bis in die innersten Bewegungen des Herzens erstrecken. Der Herr Jesus Christus bezeichnet selbst einen Blick, den ein Ehemann mit einem unreinen Gedanken auf die Frau eines anderen Mannes wirft, als Ehebruch (Matthäus 5,28). 3) Ehepartner sind verpflichtet, sich gemeinsam um die Verbesserung ihrer Wohnung zu kümmern, sich gegenseitig zu unterstützen und sich, egal was passiert, bis zum Tod nicht zu verlassen. Die privaten Pflichten eines Mannes und einer Frau sind lediglich eine detailliertere Weiterentwicklung ihrer allgemeinen Pflichten. Das Wort Gottes gibt dem Mann den Vorrang in der Ehe und nennt ihn das Haupt der Frau (Eph. 5,23). Diese Bedeutung eines Ehemannes ist ebenso ein Recht wie seine Pflicht, und noch mehr: 1) er ist verpflichtet, diese Macht zu bewahren, weil sie ihm nicht vom Menschen, sondern von Gott anvertraut wurde. Alles, was im Haus getan wird, muss nach seinem Willen und mit seinem Wissen geschehen. Er trägt vor Gott und den Menschen die strenge Verantwortung für die Ordnung und das Wohlergehen der Familie; und nichts kann ihn entschuldigen, wenn er aus Charakterschwäche, aus falscher Willfährigkeit, aus sogenannter Liebe zur Welt etwas Rücksichtsloses oder Schädliches in seinem Zuhause zulässt. 2) Der Ehemann muss seine Macht über seine Frau mit Bedacht einsetzen. „Ehemänner“, sagt der heilige Apostel Petrus, behandeln Frauen weise wie das schwächste Gefäß und erweisen ihnen Ehre als Miterben der Gnade des Lebens (1. Petrus 3,7). Der Ehemann muss bedenken, dass ihm seine Frau nicht als Sklavin, sondern als Assistentin zur Verfügung gestellt wurde. Er muss sie demütig behandeln und versuchen, ihr, soweit es die Umstände erlauben, eine Stellung zu verschaffen, die einer Familienmutter und Hausherrin angemessen ist. Ich muss mich in Haushaltsangelegenheiten und insbesondere bei der Kindererziehung mit ihr beraten. Ihr Verstand und ihr liebevolles Herz werden ihm vieles offenbaren, was seiner Aufmerksamkeit entgehen könnte und das ihm sogar in seinem öffentlichen Dienst nützlich sein könnte. Im Allgemeinen muss er seine Macht nicht dazu nutzen, das Wesen zu demütigen, sondern um es zu erheben, das sich seiner Liebe völlig anvertraut hat. Der heilige Apostel schließt seine Unterweisung an Ehemänner bezüglich ihrer Frauen mit den folgenden bedeutungsvollen Worten ab: „Damit eure Gebete nicht behindert werden“ (1. Petrus 3,7). Kaum jemand auf der Welt wird eine Frau vor den Beleidigungen schützen, denen ein strenger Ehemann sie aussetzen kann; und sie selbst wird, wenn sie nur ihre Würde versteht, zu niemandem gehen, um sich über ihren Mann zu beschweren. Aber Gott, der durch seine Macht und Stärke die Verbindung von Mann und Frau stärkt, ist der allmächtige Verteidiger ihrer Rechte und der Rächer aller ihr zugefügten Beleidigungen. Schließlich 3) muss der Ehemann seine ganze Kraft einsetzen, um das Wohlergehen seiner Frau und seiner Familie zu gewährleisten und zu verbessern. Nachdem der Herr die Abhängigkeit der Frau von ihrem Mann bestätigt hatte, sagte er zu ihm: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen“ (Gen 3,19). Dem Ehemann wird Macht gegeben, aber damit wird ihm auch schwere Fürsorge und harte Arbeit auferlegt. Der Ehemann muss diese Bestimmung Gottes mit Gehorsam gegenüber Gott und mit der Hoffnung auf seine Barmherzigkeit erfüllen. Die Bedürfnisse der Familie und die Last der Verantwortung sollten ihm ein Gefühl der Abhängigkeit von Gott vermitteln und ihn zum Gebet motivieren. Mit Gottes Segen wird ihm die Last der Arbeit erleichtert und in ein Mittel verwandelt, ihn auf das Reich Gottes vorzubereiten und zu erziehen. Die Ehefrau (1.) muss sich ihrem Ehemann unterordnen. „Frauen“, lehrt der Apostel Petrus, „unterwirft euch euren eigenen Männern, damit diejenigen von ihnen, die dem Wort nicht gehorchen, ohne ein Wort durch das Verhalten ihrer Frauen gewonnen werden, wenn sie euer reines, gottesfürchtiges Verhalten sehen“ (1. Petrus 3,1-2). Ein Beispiel für alle Ehefrauen christlicher Heiliger. Der Apostel weist auf Sarah hin, die ihrem Mann Abraham gehorchte und ihn Herrn nannte (1. Petr. 3,6). Natürlich ist die Stimme der Frau auch in Haushaltsangelegenheiten und bei der Kindererziehung wichtig, und der Ehemann ist verpflichtet, ihren Rat einzuholen; Aber die Frau sollte sich nicht von der Tendenz zu Widersprüchen mitreißen lassen und die endgültige Entscheidung dem Willen ihres Mannes überlassen. Der Ehemann ist der Halt und Beschützer seiner Frau. Durch die Erhöhung seiner Bedeutung im Haushalt und in der Familie stellt die Frau ihr Wohlbefinden auf eine solide Grundlage. Keine Widersprüche, sondern Sanftmut im Umgang, zärtliche Fürsorge für ihren Mann, geduldiges Ertragen von Beleidigungen und ein rein christliches Leben – das demütigte strenge Männer und wandte ihr Herz der Frömmigkeit zu (Beispiel der heiligen Nonna, Monica, Mutter des heiligen Augustinus). 2.) Die Frau sollte ihrem Mann helfen, indem sie sich um den Haushalt kümmert und sparsam ist. Sie sollte Frivolität, Extravaganz, Kleidungssucht und gesellschaftliche Vergnügungen auf jede erdenkliche Weise vermeiden. „Euer Schmuck sei nicht der äußere Anschein von geflochtenen Haaren oder Goldschmuck oder Prunk an der Kleidung, sondern die verborgene Person des Herzens, in der unvergänglichen Schönheit eines sanftmütigen und stillen Geistes, der vor Gott von großem Wert ist“ (1. Petrus 3,3.4). Ihre Aufgabe ist es, dafür zu sorgen, dass ihr Mann, wenn er nach einem Arbeitstag nach Hause kommt, im Haus alles vorfindet, was er möchte, und seinen Tag in der angenehmen Stille der Familie ausklingen lassen kann. Kleine Kinder sind ihr besondere Fürsorge anvertraut: Von den ersten Tagen an ist sie verpflichtet, ihnen das Bild der Frömmigkeit einzuprägen, und dafür wird von ihr wahre Frömmigkeit verlangt. Als Verwalterin des Hauses ist sie verpflichtet, den Frieden der Familie auf jede erdenkliche Weise zu schützen, die Arbeit der Bediensteten im Haus demütig und mit Umsicht zu leiten und Streitigkeiten zwischen den Bewohnern zu verhindern. Salomo stellt die Eigenschaften einer guten und gottesfürchtigen Frau wunderschön dar: „Wer kann eine tugendhafte Frau finden? sein Preis ist höher als der von Perlen; Das Herz ihres Mannes vertraut ihr, und er bleibt nicht ohne Gewinn; Sie belohnt ihn ihr ganzes Leben lang mit Gutem, nicht mit Bösem. Sie produziert Wolle und Flachs und arbeitet bereitwillig mit ihren Händen ... Sie öffnet ihre Hand den Armen und reicht ihre Hand den Bedürftigen. Sie hat keine Angst vor der Kälte ihrer Familie, denn ihre ganze Familie ist in doppelte Gewänder gekleidet ... Sie öffnet ihre Lippen mit Weisheit und sanfte Belehrung liegt auf ihrer Zunge. Sie überwacht die Verwaltung ihres Hauses und isst nicht das Brot des Müßiggangs. Die Kinder stehen auf und erfreuen sie, der Mann lobt sie: „Es gab viele tugendhafte Frauen, aber du hast sie alle übertroffen.“ Lieblichkeit ist trügerisch und Schönheit ist eitel; aber eine Frau, die den Herrn fürchtet, ist lobenswert. Gib ihr von der Frucht ihrer Hände und lass ihre Taten sie vor den Toren verherrlichen!“ ( Sprüche 31:10–13,20,21,26–31 ). Welche Bedeutung hat der Stand der Jungfräulichkeit in der Kirche? Der jungfräuliche Zustand ist dem ehelichen Stand überlegen, wenn jemand ihn rein halten kann (Matthäus 19:11,12). Es bietet mehr Bequemlichkeit für den Dienst an Gott als das geschäftige Leben der Ehepartner (1. Korinther 7,32-35). Jungfrauen und Jungfrauen, die ihre Reinheit bewahrt haben, werden im Himmel eine besonders hohe Belohnung erhalten (Offenbarung 14,1.3–5). Was genau verbietet das achte Gebot? Das Stehlen oder Nehmen von Dingen, die anderen gehören, auf irgendeine Art und Weise. Welche besonderen Sünden sind durch dieses Gebot verboten? 1) Diebstahl und Raub. Sie stehlen, wenn sie heimlich fremdes Eigentum stehlen; Sie rauben, wenn sie offen das Eigentum einer anderen Person stehlen oder gewaltsam wegnehmen. 2) Täuschung oder Aneignung von etwas, das jemand anderem gehört, durch List, wenn er beispielsweise eine falsche Münze anstelle einer echten gibt; schlechte Güter statt guter; durch ein falsches Gewicht oder Maß liefern sie nicht, was verkauft wurde; ihr Eigentum verstecken, um keine Schulden zu bezahlen; die Bedingungen oder Testamente nicht erfüllen; wenn sie den Täter des Diebstahls verbergen und dadurch der beleidigten Person die Genugtuung nehmen. 3) Sakrileg oder Aneignung dessen, was Gott gewidmet ist und was der Kirche gehört. Hier wird die Sünde des Diebstahls durch die gewagte Schändung eines Heiligtums noch verstärkt. Ein Beispiel für ein Sakrileg ist Achan, der es wagte, sich einen Teil der der Stiftshütte gewidmeten Beute anzueignen. Für diese Sünde wurde das gesamte israelische Volk bestraft, bis der durch das Los ermittelte Schuldige gesteinigt wurde (Josua 7,1–26). Im Allgemeinen wird das sogenannte spirituelle Sakrileg vom Sakrileg unterschieden, bei dem einige heilige Positionen nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern aus egoistischen Gründen verkaufen und andere stehlen. Ein Beispiel für diese Sünde wurde von Simon dem Magus gezeigt. Als er sah, dass St. Die Apostel Petrus und Johannes lehrten die getauften Samariter durch Handauflegen die Gaben des Heiligen Geistes und wagten es, ihnen Geld anzubieten, um ihnen die gleiche Macht zu verleihen. „Das Silber gehört dir“, sagte St. zu ihm. Apostel Petrus: „Möge das Verderben mit euch sein, weil ihr gedacht habt, die Gabe Gottes mit Geld zu empfangen“ (Apostelgeschichte 8,18-20). Im Namen von Simon dem Magus wird die Sünde des spirituellen Sakrilegs Simonie genannt. 4) Bestechung, wenn sie Bestechungsgelder (Bestechung) von Untergebenen oder Angeklagten annehmen und je nach Art des Eigeninteresses die Unwürdigen erhöhen, die Schuldigen rechtfertigen und die Unschuldigen unterdrücken. Ein Beispiel für Bestechung aus St. Die Geschichte stellt den Prokurator von Judäa Felix dar, der die Unschuld des heiligen Apostels Paulus kannte, ihn aber vergeblich zwei Jahre lang in Fesseln hielt, weil er auf Geld wartete. 5) Parasitismus, wenn sie ein Gehalt für eine Position oder eine Bezahlung für eine Aufgabe erhalten, die Position oder Aufgabe aber nicht erfüllen und so sowohl das Gehalt oder die Bezahlung als auch den Nutzen stehlen, den ihre Arbeit der Gesellschaft oder demjenigen bringen könnte, für den sie arbeiten sollten; auch wenn diejenigen, die die Macht haben, durch Arbeit Nahrung zu erwerben, stattdessen von Almosen leben. „Mein Sohn! – lehrt der Weise. „Lebe kein Bettlerleben: Es ist besser zu sterben als zu betteln“ (Sir. 40:29). 6) Habgier, wenn Geldgierige versuchen, es sich zum Nachteil des Nächsten und zur Unterdrückung desselben anzueignen. Beispielsweise verleihen sie Bedürftigen zu hohen Zinsen Geld, schätzen die Arbeit armer Menschen zu gering ein, belasten ihre Arbeiter mit unnötiger Arbeit und verkaufen in Zeiten der Hungersnot Brot zu einem zu hohen Preis. Habgierige Menschen können sich natürlich darauf verlassen, dass sie Eigentümer ihres Eigentums sind und das Recht haben, über ihr Eigentum nach Belieben zu verfügen. Sie verfügen also über eine Art Zivilrecht 8 . Aber sie verstoßen völlig gegen das Evangeliumsgesetz der Philanthropie und Gerechtigkeit; Dafür verkündet ihnen das Wort Gottes schwere Strafen vor dem Angesicht des Herrn. „Hört zu, ihr reichen Leute“, schreibt der heilige Apostel Jakobus, weint und heult über euer Unglück, das über euch kommt. Ihr Vermögen ist verrottet und Ihre Kleidung ist von Motten zerfressen. Dein Gold und Silber sind verrostet, und ihr Rost wird gegen dich zeugen und dein Fleisch verzehren wie Feuer; du hast dir einen Schatz für die letzten Tage angesammelt. Siehe, der Lohn, den du den Arbeitern vorenthalten hast, die deine Felder geerntet haben, schreit, und das Geschrei der Schnitter hat die Ohren des Herrn der Heerscharen erreicht. Du hast auf der Erde luxuriös gelebt und es genossen; nähre deine Herzen wie für den Tag der Schlachtung. Du hast den Gerechten verurteilt und getötet; er hat dir nicht widerstanden“ (Jakobus 5,1–6). Wenn diese Sünden verboten sind, welche Tugenden werden dann dadurch vorgeschrieben? 1) Selbstlosigkeit. Unser Herr Jesus Christus sagt: „Gib jedem, der dich bittet, und verlange nichts von dem zurück, der dir genommen hat ... Und wenn du denen Gutes tust, die dir Gutes tun, was für eine Dankbarkeit ist das für dich? denn Sünder tun dasselbe. Und wenn Sie denjenigen etwas leihen, von denen Sie hoffen, etwas zurückzubekommen, wie dankbar sind Sie dafür? Denn auch Sünder leihen Sündern, um den gleichen Betrag zurückzubekommen. Aber liebt eure Feinde und tut Gutes und leiht, ohne etwas zu erwarten, und ihr werdet einen großen Lohn haben, und ihr werdet Söhne des Allerhöchsten sein; denn er ist gütig zu den Undankbaren und Bösen“ (Lukas 6,30.33–35). „Geben ist seliger als Nehmen“, heißt es in einem anderen Wort des Herrn, das der heilige Apostel Paulus für uns bewahrt hat (Apostelgeschichte 20,35). 2) Loyalität oder Ehrlichkeit in allen Angelegenheiten und Verpflichtungen. „Was du willst, dass die Menschen dir tun, tue ihnen auch“, sagte der Herr (Matthäus 7,12). Die Heiligen Apostel fassten beim Konzil in Jerusalem alle Anforderungen der christlichen Moral in einer kurzen, aber bedeutsamen Regel zusammen: Tue anderen nicht, was du selbst nicht willst (Apostelgeschichte 15,29). Die Bedeutung dieser Regel war selbst einem Heiden klar: Der römische heidnische Kaiser Alexander Severus wiederholte oft diese apostolischen Worte: Tue anderen nicht, was du dir selbst nicht wünschst, und befahl, sie an die Wände seines Palastes und an öffentlichen Orten zu schreiben. 3) Gerechtigkeit ist eine besondere Form der Treue vor Gericht. „Seht“, sagte der fromme jüdische König Josaphat einst zu den von ihm ernannten Richtern, „was ihr tut, das tut ihr nicht nach dem Urteil eines Menschen, sondern nach dem Urteil des Herrn; und er ist mit euch in der Gerichtssache. Darum sei die Furcht des Herrn auf euch: Handle vorsichtig, denn bei dem Herrn, unserem Gott, gibt es keine Ungerechtigkeit, keine Parteilichkeit und keine Annahme von Bestechungsgeldern“ (2. Chronik 19,6.7). 4) Nächstenliebe gegenüber den Armen. Armut ist eine der schwerwiegenden Folgen der Sünde. Solange es Sünde auf der Erde gibt, wird es immer arme Menschen geben. Andere sind aus eigener Schuld in Armut, zum Beispiel aufgrund unzureichender Bildung, durch Müßiggang, Trunkenheit und andere Laster. Andere sind aufgrund der Schuld anderer in Armut: Sie werden in Armut geboren und sind Opfer von Täuschung und Diebstahl. Andere schließlich unterliegen der Armut aufgrund des Fluchs, der die Erde für die Sünden der Menschen belastet hat: Zu dieser Ursache der Armut gehören Brände, Geschwüre, Krankheiten, der Tod geliebter Menschen usw. Alle Maßnahmen, die außerhalb des Gesetzes Christi erfunden werden, um dieses Übel zu korrigieren, werden das Ziel nicht erreichen. Wenn es zum Beispiel jemals möglich wäre, die Menschen nach ihren Verhältnissen anzugleichen, dann würde nach einer Weile der Unterschied zwischen Arm und Reich wieder zum Vorschein kommen: Die einen würden anfangen zu arbeiten und zu sparen, die anderen wären faul und verschwenderisch. Das Gesetz Christi weist auf ein sicheres und wirksames Mittel zur Linderung der Armut hin: die kostenlose christliche Nächstenliebe. Mögen die Reichen selbst erkennen, dass ihnen der Überfluss von der Vorsehung Gottes geschenkt wurde, nicht aufgrund besonderer Rechte, sondern um den Armen zu helfen und mit der freien Teilnahme der Liebe, um ihren schweren Kummer zu lindern. Ein Bettler bleibt dir zum Essen übrig; Sei dem Herrn ein Helfer (Ps. 9,35). Das Gesetz des Mose definierte bestimmte Arten der Nächstenliebe streng: Es erlaubte zum Beispiel nicht das Aufsammeln von Ähren, die während der Ernte gefallen waren usw. Der Herr Jesus Christus hat diese spezifischen Regeln nicht erlassen, um das freie Handeln der christlichen Liebe nicht einzuschränken. Er wies auf das höchste Beispiel christlicher Barmherzigkeit im Beispiel des himmlischen Vaters hin: „Seid barmherzig, gleichwie euer (himmlischer) Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Welche Bedeutung hat die Tugend der Nächstenliebe für einen Christen? Im Gleichnis vom Jüngsten Gericht zeigte der Herr Jesus Christus, dass für Taten der Barmherzigkeit das Erbe des Himmelreichs gewährt wird. Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das seit Grundlegung der Welt für euch vorbereitet wurde. Denn ich war hungrig, und du hast mir Nahrung gegeben; Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich angenommen; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis und ihr seid zu mir gekommen (Matthäus 25,34.36). Diese große Belohnung wird erstens der Nächstenliebe versprochen, weil sie ein wesentliches Zeichen und ein notwendiges Accessoire eines wahrhaft tugendhaften Christen ist. Der Gerechte kann nicht barmherzig sein. Zweitens, weil der Herr, der König des Himmels und der Erde, jeden guten Dienst, den man seinem Nächsten erweist, sich selbst zuschreibt. Er sagt: Sie gaben mir zu trinken und kleideten mich und besuchten mich und empfingen mich. So wie du es einem meiner geringsten Brüder angetan hast, hast du es auch mir angetan (Matthäus 25,40). Wie können wir verstehen, dass der Herr Jesus Christus jeden Dienst, den man seinem Nächsten erweist, für sich selbst in Anspruch nimmt? Der Herr gleicht den Dienst, den er seinem Nächsten erweist, sich selbst zu: 1) als Versorger. Armut und andere Folgen der Sünde kamen entgegen Seinem Willen in die Welt: Er bestimmte alle zur Seligkeit. Der Reiche, der den Armen hilft, erfüllt für ihn sozusagen das Werk der Vorsehung Gottes, und der Arme, der von ihm Barmherzigkeit erhalten hat, gibt Gott dafür die Ehre. Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn, und er wird ihn für seine gute Tat belohnen (Spr. 19,17). 2) Als Retter. Unser Nächster – der Arme und Bedürftige – wurde durch sein Blut erlöst und ist ein Mitglied seines Leibes – der Kirche. Im Sakrament des Heiligen Abendmahls verbindet sich der Herr aufs engste mit uns, so dass unsere Körper, wie der Apostel es ausdrückt, Glieder Christi werden (1 Kor 6,15). Wer also den Armen Hilfe leistet, der leistet sie dem Herrn selbst, der in ihm bleibt. Gibt es dennoch keine höhere Tugend im Gegensatz zu Sünden gegen das achte Gebot? Eine solche Tugend, die das Evangelium nicht als Pflicht gegenüber jedermann anbietet, sondern als Ratschlag für diejenigen, die eifrige Taten der Frömmigkeit ausüben, ist völlige Habgierfreiheit oder Verzicht auf jegliches Eigentum. Wenn du perfekt sein willst, dann geh, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben (Matthäus 19:21). Hat jemand diesen Rat des Herrn befolgt? Sehr viele verzichteten um des Herrn willen auf Reichtum und teilten ihn mit den Armen. So nahm der heilige Antonius der Große die Worte des Herrn, die er in der Kirche zu einem reichen jungen Mann gesprochen hatte, zu Herzen, als wären sie zu ihm persönlich gesprochen worden – er verteilte seinen Besitz an die Armen, zog sich in die Wüste zurück und wurde zum Begründer des Mönchtums im Osten. Der heilige Wundertäter Nikolaus verteilte es an die Armen, nachdem er von seinen Eltern ein Erbe erhalten hatte. Auch der heilige Paulinus, Bischof von Nolan, verteilte seinen gesamten Besitz an die Armen, und als alle über dieses große Opfer erstaunt waren, sagte er demütig: „Ich bin wie ein Ringer, der sich auf den Kampf vorbereitet, oder wie ein Mann, der einen Fluss überqueren will. Beide haben noch nichts getan, indem sie ihre Kleidung ausgezogen haben“ (Gedenken an ihn, 24. Januar). Was verbietet das neunte Gebot? Verbietet Zungensünden. Die größte Sünde gegen das neunte Gebot ist die Verleumdung, wenn man über seinen Nächsten Unwahrheiten sagt, um ihn zu beleidigen und ihm Schaden zuzufügen. Verleumdung liegt vor: 1) vor Gericht, wenn während einer Verhandlung eine falsche Aussage über jemanden gemacht wird, und 2) außer vor Gericht, wenn jemand in Abwesenheit verleumdet oder ungerechtfertigt beschuldigt wird. Ein Beispiel für Verleumdung sind die Juden, die den Herrn Jesus Christus beschuldigten, königliche Macht anzustreben und die Zahlung von Tributen an den Kaiser zu verbieten, während sie von den Lippen des Erlösers wiederholt das völlige Gegenteil gehört hatten (Matthäus 22:21; Lukas 12:14). Verleumdung vereint viele schwere Sünden: Lüge, Verurteilung, Hass, Meineid (vor Gericht). Der Verleumder greift in das wertvollste Gut seines Nächsten ein: seinen ehrlichen Namen, und bringt ihm die schwerste Beleidigung ins Herz. Der heilige Basilius der Große schreibt über eine gegen ihn vorgebrachte Verleumdung: „Welche Krankheit verursachte es in meiner Seele, als ich von dieser Verleumdung hörte? Wer es hört und verschiedene Gerüchte liebt, die sowohl mündlich als auch in gedruckter Form auf Kosten seiner Nachbarn verbreitet werden, macht sich auch der schrecklichen Sünde der Verleumdung schuldig. „Zeigen Sie niemals Respekt vor jemandem, der Sie über Ihren Nachbarn verleumdet“, sagt der heilige Johannes Climacus, „auf diese Weise werden Sie einen doppelten Nutzen erzielen und sich selbst und Ihren Nachbarn mit einem Pflaster heilen“ 10. Ist es zulässig, den Nächsten wegen seiner tatsächlichen Schwächen und Laster zu verurteilen? Das Wort Gottes verbietet es strengstens, den Nächsten wegen tatsächlicher Schwächen und Laster zu verurteilen, es sei denn, man ist dazu durch eine besondere Stellung berufen. Erstens haben wir nicht das Recht, über unseren Nächsten zu richten, denn der Herr ist nach dem Wort des Apostels Jakobus der einzige Gesetzgeber und Richter, der retten und zerstören kann (Jakobus 4,12). „Wer bist du, der den Sklaven eines anderen richtet? – fragt der heilige Apostel Paulus. – Vor seinem Herrn steht er, oder er fällt. Und er wird auferstehen, denn Gott kann ihn auferwecken“ (Röm 14,4). Zweitens haben wir selbst viele Sünden und vielleicht schwerwiegendere als die, die wir in der Person unseres Nächsten verurteilen. „Und warum schaust du auf den Splitter im Auge deines Bruders“, sagt der Herr und Erlöser, „spürst aber nicht den Strahl in deinem Auge?“ (Matthäus 7:3). Eines Tages brachten die Pharisäer eine Frau zum Erlöser, die ihrer Meinung nach wegen ihrer schweren Sünde gesteinigt werden sollte. Der Erretter sagte: „Wer unter euch ohne Sünde ist, der sei der Erste, der einen Stein auf sie wirft.“ Die Sache endete damit, dass die Pharisäer, von ihrem Gewissen überführt, nach und nach begannen, einer nach dem anderen das Angesicht des Kenners des Herzens zu verlassen (Johannes 8,7). 3) Der Nachbar, den wir verurteilen, hat möglicherweise bereits vor Gott über seine Sünden getrauert, und Gott hat ihm vergeben. Wie können wir es wagen, gegen Gottes Definition zu verstoßen und das zu verunglimpfen, was Gott gereinigt und nach dem Wort des Psalmisten mehr weiß gemacht hat als Schnee? Simon, der Pharisäer, verurteilte eine in der ganzen Stadt bekannte Sünderin, die in seinem Haus die Füße des Erretters mit ihren Tränen wusch und sie mit ihren Haaren abtrocknete, aber der Herr zeigte ihm, dass diese Frau in ihrer Tugend viel höher stand als er. Entsprechend dieser Schwere der Sünde – Verurteilung, St. Die Kirche lehrt uns, mit den Worten von Ephraim, dem Syrer, zu beten: Hey, Herr, der König, gewähre mir, meine Sünden zu sehen und meinen Bruder nicht zu verurteilen. Darf man lügen, wenn man nicht die Absicht hat, den Nächsten zu verurteilen? Jede Lüge ist inakzeptabel. 1) Es steht nicht im Einklang mit der Menschenwürde. Ein betrügerischer Mensch, schreibt ein Asket, sei kein einfacher Mensch, sondern ein dualer Mensch: denn er sei einer im Inneren, ein anderer im Äußeren, und sein Leben sei dual und betrügerisch 11 ​​. Lügen ist für den Charakter eines Christen noch abscheulicher. Er muss den Herrn Jesus Christus nachahmen, der die Wahrheit ist und in dessen Mund es keine Schmeichelei gab. Wer lügt, ahmt den Teufel nach, den Vater der Lüge (Johannes 8,44). 2) Lügen ist unvereinbar mit Respekt und Liebe für den Nächsten. Ein Lügner verlässt sich auf die Leichtgläubigkeit und Schwachsinnigkeit seines Nachbarn, wenn er es wagt, ihn zu lügen. In den meisten Fällen gelingt ihm dies nicht: Er widerspricht sich oft selbst, und unser Herz ist sozusagen mit der Fähigkeit ausgestattet, zu hören und zu erkennen, wer die Wahrheit sagt und wer lügt. Aber es kann passieren, dass jemand von einem Lügner getäuscht wird. Wenn er einem Lügner glaubt, kann er Gefahren und Schaden ausgesetzt sein. St. Der Apostel Paulus lehrt, dass Christen den alten Menschen, der durch seine betrügerischen Begierden verdorben ist, ablegen und den neuen Menschen anziehen müssen, der gemäß Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit geschaffen wurde. „Darum“, fährt der heilige Apostel fort, „und lege die Lüge ab und rede ein jeder seinem Nächsten die Wahrheit, denn wir sind Glieder des anderen“ (Eph 4,22.24.25). Ist es zulässig, für einen guten Zweck zu lügen, zum Beispiel um einen Nachbarn zu retten? Als Sohn des Lichts sollte ein Christ unter keinen Umständen auf Lügen zurückgreifen. Lügen ist eine Sünde, und kein heiliger Zweck kann dieses böse Mittel heiligen. Unser Leben und das unserer Lieben liegt in den Händen Gottes, und wir müssen uns selbst und einander der Barmherzigkeit Gottes ausliefern, ohne auf Mittel der Verteidigung zurückzugreifen, die gesetzlich nicht zulässig sind. Und der strenge Richter lässt sich unfreiwillig zu einem aufrichtigen Schuldeingeständnis herab. Umso mehr wird der barmherzige Herr diejenigen beschützen und ihnen gnädig sein, die aus Liebe zur Wahrheit Lügen verabscheuen, egal wie plausibel sie auch sein mögen. Was sollte man beachten, um Sünden gegen das neunte Gebot möglichst bequem zu vermeiden? Die Zunge muss gezügelt werden. Bei leerem Gerede ist es unmöglich, der Sünde aus dem Weg zu gehen, weil es unmöglich ist, über jedes Wort nachzudenken. Ohne ein unnötiges und leeres Wort zu bemerken, können Sie Ihren Nächsten ärgern und beleidigen und sich selbst Ärger einbringen. Der heilige Apostel Petrus lehrt: „Wer das Leben liebt und gute Tage sehen will, der halte seine Zunge vom Bösen und seine Lippen davon ab, betrügerisch zu reden“ (1. Petrus 3,10). Der Mönch Pimen sagt: „Wenn du schweigst, wirst du Frieden finden, wo immer du lebst“ 12. Ein anderer heiliger Asket, Pambo, antwortete auf die Frage, ob es gut sei, den Nächsten zu loben: „Aber Schweigen ist noch besser“ 13 . Darüber hinaus beeinträchtigt leeres Gerede ernsthaftes Denken. Jeder unreife Gedanke beeilt sich sofort, sich in einem gedankenlosen und oft unbescheidenen Wort auszudrücken. Daher wird leeres Gerede zu Recht als Zeichen leichtfertiger und leerer Menschen angesehen. Der heilige Apostel Jakobus schreibt: „Wenn einer von euch meint, er sei fromm und zügelt seine Zunge nicht, sondern betrügt sein eigenes Herz, so ist seine Frömmigkeit leer“ (Jakobus 1,26). Was verbietet das zehnte Gebot? Wünsche und Gedanken, die der Nächstenliebe zuwiderlaufen. Warum sind nicht nur böse Taten verboten, sondern auch böse Wünsche und Gedanken? Erstens, weil böse Wünsche und Gedanken die Seele vor Gott unrein machen. Die Gedanken des Bösen sind dem Herrn ein Gräuel (Spr. 15,26). Der Herr Jesus Christus sagte: „Das Reich Gottes ist in euch“ (Lukas 17:21). Und für unsere Erlösung reicht es nicht aus, nur das äußere Verhalten zu korrigieren, sondern es erfordert die Reinigung des Herzens. Nur wer reinen Herzens ist, wird Gott sehen (Matthäus 5,8), und nichts Unreines wird das himmlische Jerusalem betreten (Offenbarung 21,27). „Darum“, sagt der Apostel, „lasst uns mit diesen Verheißungen uns von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes reinigen und die Heiligkeit in der Furcht Gottes vervollkommnen“ (2. Korinther 7,1). Zweitens sind böse Gedanken und Wünsche verboten, weil aus ihnen, wie aus Samen, sündige Taten entstehen. Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung (Matthäus 15,19). Woher kommen Feindseligkeit und Streit? Kommt es nicht von hier aus, von deinen Begierden, die in deinen Gliedern Krieg führen? (Jakobus 4:1). Jeder wird in Versuchung geführt, von seiner eigenen Lust mitgerissen und getäuscht; Begierde gebiert nach der Empfängnis die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod (Jakobus 1,14.15). Wenn es verboten ist, etwas zu begehren, was der Nächste hat, welche Leidenschaft wird dann dadurch verboten? Neid. Neid ist ein ängstliches und schmerzhaftes Gefühl, mit dem ein Mensch auf das Wohl und Glück seines Nächsten blickt. Der neidische Mensch wird nicht nur dann von schmerzhafter Melancholie geplagt, wenn sein Nachbar glücklicher ist als er, sondern auch dann, wenn sein Nachbar nicht das hat, was er hat. Er möchte alles allein an sich reißen und seinem Nächsten alle Gaben der Güte Gottes wegnehmen. In dieser schweren Sünde ähnelt der Mensch am meisten dem Teufel, der aus Neid auf die Glückseligkeit seiner Vorfahren diese in die Sünde verführte und aus Neid versucht, alles Gute und Wohlergehen der Menschen zu zerstören. Man sollte sich über das Glück seines Nächsten freuen, aber der neidische Mensch wird wie der Teufel gequält, wenn er sein Wohlergehen sieht. Daher nennt derselbe Apostel Neid die Weisheit der Dämonen. Wenn Sie bitteren Neid und Streit in Ihrem Herzen haben, prahlen Sie nicht und lügen Sie nicht über die Wahrheit. Das ist keine Weisheit, die von oben kommt, sondern irdische, spirituelle, dämonische (Jakobus 3:14,15). Welche bösen Gedanken und Wünsche sind im zehnten Gebot insbesondere verboten? Die Worte „Du sollst deine aufrichtige Frau nicht begehren“ verbieten üppige Gedanken und Wünsche. Die folgenden Worte des Gebots „Du sollst nicht begehren nach dem Haus deines Nächsten, noch nach seinem Dorf, noch nach seinem Knecht, noch nach seiner Magd, noch nach seinem Ochsen, noch seinem Esel, noch nach seinem Vieh, noch nach allem, was deinem Nächsten gehört“ (2. Mose 20,17) sind Gedanken und Wünsche von Eigennutz und Machtgier verboten. Welche Positionen legt das zehnte Gebot angesichts dieser Verbote fest? 1) Du musst dein Herz rein halten. Man muss ständig auf die Gedanken und Wünsche achten, die in der Seele auftauchen, und alles Unreine daraus entfernen. „Mein Sohn“, lehrt der Weise, „prüfe während deines Lebens deine Seele und beobachte, was ihr schadet, und überlasse es ihr nicht“ (Sir. 17:30). Während man unreine Gedanken und Wünsche beseitigt, muss man gute Gedanken und Gesinnungen in das Herz einbringen. „Meine Brüder“, schreibt der heilige Apostel Paulus, „was wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, was von gutem Ruf ist, was ausgezeichnet oder lobenswert ist, denkt darüber nach“ (Phil 4,8) „und der Gott des Friedens wird mit euch sein“ (Phil 4,9). 2) Sie müssen mit Ihrem Grundstück zufrieden sein. Es sei ein großer Gewinn, sagt der Apostel, fromm und zufrieden zu sein. So wie bitterer Neid die Seele quält und quält, so erfüllt die Zufriedenheit mit dem eigenen Zustand sie mit Frieden und Glück. Um diesen Seelenfrieden zu erlangen, muss man so oft wie möglich daran denken, dass alle irdischen Segnungen vorübergehend sind, wie der Apostel mit den obigen Worten sagt: „Wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir ihr nichts nehmen können“ (1 Tim 6,7) – und dass unser Los uns von Gott zum Wohle unserer Seele und zum ewigen Heil zugewiesen wurde. Was wird am meisten benötigt, um das Herz zu reinigen? Häufiges und fleißiges Anrufen des Namens unseres Herrn Jesus Christus. Wenn wir im Glauben angerufen werden, bringt der Name unseres Herrn Jesus Christus Licht, Frieden und Freude in unsere Seele und hat die allmächtige Kraft, Versuchungen abzuwehren. „Und wenn ihr den Vater in meinem Namen um etwas bittet“, sagte der Herr Jesus Christus, „werde ich es tun“ (Johannes 14,13). Im Namen des Herrn Jesus Christus vollbrachten nicht nur die Apostel Wunder, sondern auch diejenigen, die nicht zu den Jüngern des Herrn gehörten (Lukas 9,49). Zum Zusammenhang zwischen der Liebe zu Gott und anderen Pflichten siehe oben. Den Dolmetschern zufolge sagte er dies über sich selbst. Vor 14 Jahren wurde er berufen, den Heiden zu predigen. Der heilige Apostel selbst vergleicht diesen gnädigen Trost mit den vielen Leiden, die er um des Herrn willen erlitten hat (siehe Kapitel 11 oben). Der Herr. Geschichten über die Askese des Heiligen und Seligen. Väter. SNP. 1871, S. 128. Weitere Details zum Beitrag finden Sie weiter unten. Dies sind die Merkmale des Müßiggangs, auf die unser weiser Lehrer heute hingewiesen hat: ein langer Schlaf am Morgen, ein langsames Erwachen, dann Frühstück, ein Spaziergang, ein müßiges Gespräch mit Besuchern oder Besuchern, vielleicht nicht das beste müßige Gespräch, Lesen, dann Mittagessen, Ruhe, eine Show, ein Spiel, Abendessen und wieder ein langer Schlaf – ist das das Leben eines rationalen und moralischen Wesens? (Worte und Reden des Moskauer Metropoliten Philaret. Moskau 1861, S. 360). Wie viele sollten sich in diesem treffenden Aufsatz wiedererkennen? Wenn er (das heißt unser Vorfahre) völlig von aller Arbeit befreit worden wäre, dann hätte er unter Ausnutzung des großen Friedens leicht der Faulheit entgangen, sagt der heilige Chrysostomus. Aus dieser Argumentation des goldsprechenden Lehrers, sagt unser moderner Heiliger, müssen wir lernen, dass selbst wenn einer von uns in himmlischer Zufriedenheit und Wohlstand leben würde, selbst wenn es nichts gäbe, das uns zur Arbeit zwingt, wir jedoch auch in diesem Fall die Arbeit nicht vernachlässigen und davor zurückschrecken sollten, und sollte es als Hüter des inneren und äußeren Wohlergehens nutzen, damit nicht der Müßiggang kommt und viele Böses lehrt (ebd., S. 361). Oben wurde gezeigt, wie unser Herr Jesus Christus das sechste Gebot interpretierte. Aber auch das Zivilrecht verfolgt strikt die Erpressung; Von ihrer schändlichen Gier nach Geld getrieben, versuchen habgierige Menschen zumeist, das Gesetz zu umgehen und Täuschungen zu begehen. Schöpfung Teil 6, Seite 136, Teil. 7, S. 199. Avva Dorotheos, Lehrende. und zuletzt 1866 S. 118. Denkwürdige Geschichten über die Askese der heiligen und gesegneten Väter, Seite 292.