За Божия закон и заповедите според ръководството на православния катехизис

Съдържание Предговор За Божия закон като цяло За ​​съвестта или вътрешния Божи закон За външния положителен Божи закон За стимулите за изпълнение на Божия закон За разделянето на заповедите на две скрижали За първата заповед За втората заповед За третата заповед За четвъртата заповед За петата заповед За шестата заповед За седмата заповед За осмата заповед За деветата заповед За десетата заповед Православният катехизис, написан от Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет с блажена памет, със своята строга точност в изразяването на православното учение и лаконичност в изложението му, има толкова високи достойнства, между другото, като учебник, че вероятно ще остане дълго ръководство както за учители, така и за ученици на светата православна вяра. Но именно тези негови предимства - строгата точност и лаконичност - показват необходимостта от подробни разяснения на много от неговите разпоредби. Опитът показва, че в този случай не са достатъчни само устните обяснения на учителите, а са необходими и писмени инструкции за учениците. С оглед на тази необходимост учителите по закона пишеха подробни бележки и съставиха така наречените бележки по темата за Божия закон. Наскоро тези бележки започнаха да се появяват в печат и някои от тях преминаха през няколко издания: доказателство за необходимостта от такива произведения. Книгата „За Божия закон и заповедите” дължи произхода си на същата необходимост - да добави допълнителни отговори към кратките и съкратени, особено в 3-та част, разпоредби на Катехизиса. Той е съставен постепенно, в продължение на няколко години преподаване на Божия закон в средните учебни заведения, мъжки и женски, с активното участие на самите ученици. Служейки като нищо повече от допълнение към Православния катехизис, той стриктно следва това ръководство не само в преподаването, но и в плана и се опитва да се доближи до него по катехичен начин на представяне. На места, за да се свърже изложеното учение и да се избегнат перифразите, изразите на Катехизиса се повтарят буквално като напълно ясни и неповдигащи специални въпроси. Какво се нарича Божи закон? Божият закон се отнася до правилата, които Господ Бог, Създателят на вселената, благоволи да назначи за живота и дейността на различни създания, извикани от Него от нищото към съществуване. Неодушевените същества изпълняват закона на Създателя по необходимост. Животните живеят и действат според вродения си инстинкт. Човекът, като разумно същество, трябва да изпълнява Божия закон свободно, със съзнанието за неговата важност и задължителна сила. Защо Божият закон е даден на хората? Премъдрият Създател е определил за човека възвишена цел – постепенно да се усъвършенства в добротата, за да се доближи до него като свой прототип. Бъдете святи, защото свят съм Аз Господ, вашият Бог (Лев.19:2). Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща (Матей 5:48). Божият закон ни ръководи, за да постигнем нашата висока цел: той показва кои дела са добри и кои са зли, кое е угодно на Бога и кое е против Неговата свята воля. Може ли човек да изпълни Божия морален закон? Предназначил човека за високо съвършенство, Бог постави големи сили в дълбините на неговия дух: ум, сърце, воля. В сегашното състояние силите на човека са повредени от греха и той сам не може да постигне предопределеното за него съвършенство. Но Бог, от Своята неизразима любов, ни е дал специална божествена сила, с помощта на която можем да изпълним Божия закон и да постигнем целта си, ако искрено го желаем. Тази Божия сила, дадена на всеки вярващ за спасение, се нарича благодат, защото ни се дава даром, а не според някакви наши заслуги. Само по благодатта на нашия Господ и Бог Исус Христос, Който ни изкупи с Пресветата Си Кръв. Може ли Божият закон да бъде премахнат? Божият закон не може да бъде премахнат от никого, защото в основата му е неизменната воля на Господа. Ако хората поради греховните си наклонности нарушават Божия закон, то това не може да остане без строго възмездие. Божията истина трябва да бъде изпълнена, в противен случай целият ред на моралния свят би бил нарушен. Ако видим, че тук на земята порокът невинаги се наказва, а напротив, добрите хора често страдат много, то това явление е едно от най-силните доказателства за истината, че отвъд този живот ще има друг, вечен живот, в който както добродетелта ще получи своята награда, така и злото и порокът ще бъдат предадени на срам и наказание. Къде е изобразен Божият закон за нас? Божият закон е отпечатан в собствената душа на човека и след това предложен от Бог външно, в различни заповеди. Първият се нарича вътрешен закон или съвест, вторият е външният положителен закон на Бога. За съвестта или за вътрешния Божи закон Съвестта е вътрешен глас, който ни казва, че едно нещо е добро, а друго е лошо. След добро дело изпитваме спокойствие и радост, а след лошо – тревога и страх. Как можем да видим, че съвестта е Божият закон? Свети апостол Павел говори за езичниците: Те (езичниците, които нямаха писания Моисеев закон) показват, че делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту се обвиняват, ту се оправдават един друг (Рим. 2:15). Един вътрешен закон на съвестта достатъчен ли е на човека? Бог разкрива волята си на Адам и го учи в рая – преди грехопадението. Това означава, че дори и в невинно състояние, човекът се нуждаеше от разкрития Божи закон - в допълнение към и обяснение на вътрешния закон на съвестта. След грехопадението на хората греховната зараза е проникнала в цялата природа на човека и е засенчила чертите на Божия образ в душата му. Тази греховна вреда беше отразена и в съвестта на човека: нейният глас сам по себе си, без външния положителен Божи закон, стана недостатъчен, за да ни води. Какво е несъвършенството на съвестта като човешки водач? Първо, съвестта в сегашното ни състояние не представя ясно Божия закон, така че хората да могат да тълкуват неговите предложения; например: мнозина смятат гордостта за добродетел, отмъщението на врага - за героизъм, докато Божият закон учи нещо съвсем различно. Второ, съвестта в сегашното състояние на човека не е достатъчно силна, за да обуздае греховните му желания и страсти. Когато човек упорито действа против съвестта си, тя може да отслабне в него до такава степен, че той вече да не изпитва нито срам, нито страх, извършвайки най-беззаконни дела. Може ли човек напълно да заглуши съвестта си? Въпреки че изглежда, че за някои хора съвестта изглежда не работи, човек не може напълно да я заглуши: това е Божият закон. Рано или късно тя ще се събуди и колкото по-мълчи, толкова по-ужасен ще бъде гласът й. Събужда се с особена сила преди смъртта и ще се разкрие напълно на Страшния съд Господен. Виждаме пример за пробуждането на съвестта в Юда предателя. Какви са нашите отговорности по отношение на съвестта? 1) Трябва да се опитаме да живеем в мир със съвестта си и да не престъпваме нейните предложения: когато съвестта е възмутена, тогава всички благословии на света няма да дадат мир и радост на сърцето на човека. 2) Трябва да събуждате съвестта си възможно най-често. Опитните учители на благочестие съветват всеки ден във вечерната тишина, преди лягане, когато мислите на човека са се успокоили, да разпитваме съвестта си какво добро или лошо сме направили през деня. 3) Трябва да просветим съвестта си, така че тя вярно и ясно да ни предава волята Божия; За това е особено полезно ежедневното внимателно четене на Божието слово. И накрая, 4) трябва да се погрижим за помиряването на нашата съвест с Бога. По неизразимата Божия милост ни е дадено средство да успокоим съвестта си в тайнството Покаяние. Тук нашите грехове се очистват от умилостивителната Кръв на Господ Исус Христос, пролята на Кръста. Когато свещеникът, с властта, дадена му от Бога, каже на истински покаялия се „Прощавам ти и освобождавам“, мирът с Бога се възстановява в нашата съвест и сърцето се изпълва с най-сладкото чувство на мир и радост в Бог Спасител. За външния положителен Закон на Бога Кога и как Законът е даден от Бог? Бог научи нашите първи родители още в рая. След грехопадението Той многократно разкрива волята Си на хората чрез праведните мъже Ной, Авраам и Яков. С особена тържественост Той произнесе закона на планината Синай - сред гръмотевици, светкавици и тръбни звуци - и след това даде заповеди на народа на Израел чрез техния водач Моисей. Задължителни ли са за нас всички заповеди от Моисеевия закон? Заповедите на Моисеевия закон могат да бъдат разделени на ритуални, граждански и морални. Ритуалните заповеди определят свещените места, лица, времена и действия на старозаветното богослужение. Те бяха дадени за известно време и послужиха като прототипи на времената на Спасителя. С Неговото идване те, като изгубили смисъла си, бяха премахнати от Неговите думи „Това е Моята кръв на Новия Завет” и постановлението на Апостолския събор (Деян. 15:28-29). Гражданските заповеди бяха адаптирани към живота на еврейския народ и особеното му положение сред другите народи. С идването на Господ Спасител те също загубиха силата си, защото Евангелието беше проповядвано не на един еврейски народ, а на всички народи и по своята същност Царството Божие не е видимо, земно, а духовно. Човек може да бъде истински християнин при всякакъв тип управление и при най-различни условия на обществен живот. Моралните заповеди на Закона на Моисей не само са оставени в пълна сила, но също така са широко разпространени и възвишени в учението на Евангелието. На богатия млад мъж, когато го попитат: „Какво добро нещо мога да направя, за да имам вечен живот?“ Господ отговори: „Пази заповедите” и в същото време посочи някои заповеди от Моисеевия закон: „Не убивай; Не прелюбодействай; Не кради; Не лъжесвидетелствай” (Матей 19:16-18). А в Беседата на планината Господ обясни, че например шестата заповед се нарушава не само от този, който убива ближния си, но и от онзи, който се гневи на ближния си и му говори обидни думи; Третата заповед не само забранява напразните клетви, но изисква такава честност и взаимно доверие от християните, че изобщо да не прибягват до клетва, а да се задоволят с думите: „я, нея; нито, нито“. Кои са основните и универсални заповеди на Божия закон? Следните десет, които са написани на две плочи или каменни плочи: 1. Аз съм Господ, вашият Бог: нека няма други богове за вас освен Мен. 2. Не си прави идол или каквото и да е подобие, като дървото на небето, и дървото долу на земята, и дървото във водите под земята: не им се кланяй и не им служи. 3. Не изговаряй напразно името на Господ твоя Бог. 4. Помни съботния ден и го освещавай: върши шест дни и в тях върши всичките си дела; и на седмия ден, съботата на Господа твоя Бог. 5. Почитай баща си и майка си, да си здрав и да живееш дълго на земята. 9. Не слушайте лъжливите показания на приятеля си. 10. Не пожелавай истинската си жена, не пожелавай къщата на ближния си, нито селото му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито който и да е от добитъка му, нито каквото и да било, което е твой ближен (Изх. 20:1-17). За стимулите за изпълнение на Божия закон Какви мотиви има християнинът да изпълнява Божиите заповеди? Милосърдният Бог, желаейки спасението на всички хора, по различни начини ги насочва към изпълнение на Неговия Закон. Той обещава като награда за изпълнението му както временни ползи, така и особено вечно блаженство. Почитай баща си и майка си, да си здрав и да живееш дълго на земята. Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно (Матей 5:3). От друга страна, за неизпълнение на Закона, той заплашва с временни и вечни наказания: „Ето, ти си изцелен – казва Спасителят на изцеления от него паралитик, – не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). „Не бойте се – казва Спасителят на апостолите – от онези, които убиват тялото и след това не могат да направят нищо повече; бойте се от Онзи, Който, след като бъдете убит, може да ви хвърли в геената; затова, казвам ви, бойте се от Него“ (Лука 12:4,5). Свети апостол Павел казва: “Страшно е да попаднеш в ръцете на живия Бог!” (Евреи 10:31). Но колкото по-високо стои човек по пътя на добродетелта, толкова повече той се прилепва към Закона Господен и се опитва да го изпълни не от страх от наказание, не от желание за награда, а от съзнание за своята святост и любов към Законодателя. Достатъчно е да си помисли, че това е добро и угодно на нашия Спасител Бог (1 Тим. 2:8), и е готов да изпълни безкористно Божията заповед. Господ Спасител особено иска да изпълняваме Неговите заповеди от любов към Него. В прощалния си разговор към учениците си казва: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди” (Йоан 14:15). „Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам“ (Йоан 15:14). „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби” (Йоан 14:21). Любовта към Спасителя сама ще ни настрои да подражаваме на Неговите съвършенства: „Научете се от Мене, казва Спасителят, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Чувствата на човек, отдаден на Бога не от надежда за награда, а единствено от любов, са изразени в следните думи на псалмопевеца: „Кой е за мене на небето, и с Теб не искам нищо на земята. Освен една и съща природа и общ произход, хората са свързани и с някои специални връзки. Това са връзките, първо, религиозни, и второ, семейни връзки. Каква специална връзка свързва християните? Всички християни, чрез вяра в Господ Исус Христос и чрез благодатта на прераждането, са деца на единия небесен Отец и членове на едно тяло – светата Църква. „Вие – казва апостолът – сте всички едно в Христа Иисуса“ (Гал. 3:28). Как трябва да се изразява специалната любов на християните помежду им? В единодушно изповядване на светата вяра, в живо чувство на взаимен съюз, който обвързва членовете на Църквата, и накрая, в готовност да служим на всички заради Господа. „Пълна радостта ми, пише св. апостол Павел, имайте същите мисли, имайте една и съща любов, бъдете единомислени и единомислени” (Фил. 2:2). „Ако един член страда, всички членове страдат с него; Ако един член се прослави, всички членове се радват с него“ (1 Кор. 12:26). „Докато имаме време, нека правим добро на всички, но най-вече на онези, които са от семейството на вярата” (Гал. 6:10). На какво се основават специалните семейни привързаности? Как трябва да обичаме ближните и себе си? Трябва да обичаме ближния и себе си само от любов към Бога: ближният ни е скъп, защото е създаден от Бога и е изкупен чрез кръвта на Христос Спасителя. Свети апостол Павел, като учи, че човек не трябва да дава повод за оскърбление на слаб брат, основава това на факта, че Христос умря за него. „И затова, добавя той, ако храната съблазнява брата ми, никога няма да ям месо, за да не съблазня брата си (1 Кор. 8:11,13).Същият свети апостол, вдъхновявайки християните да пазят в чистота не само душите си, но и телата си, ги насърчава да правят това със следните думи: „Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос?.. Вие бяхте купени с цена. И тъй, прославете Бога и в тялото си, и в душата си, които са Божии” (1 Кор. 6:15,20). Какво ни учи първата заповед? Първата заповед внушава две основни задължения към Бог: 1) да познаваме Бог: „Аз съм Господ, вашият Бог“, ни казва Господ; 2) да почитаме единствения истински Бог и „да нямаш други богове освен Мен“. Колко важно е човек наистина да познава Бога? Няма по-висш предмет за нашето познание от Бог и Неговото съвършенство. Изключително неблагодарно е да не знаем за Този, Който ни създаде и ни изкупи с Кръвта Си. Без истинско познание за Бога, човек не може да има правилно познание за своята цел, за своите отговорности, за отвъдния живот. Следователно задължението да познаваме Бог трябва да се счита за едно от най-важните ни задължения. Какво казва Писанието за отговорността да познаваме Бог? Господ Иисус Христос в Своята първосвещеническа молитва говори за нас на Бог Отец: „Това е живот вечен, да познаят Тебе, единия истинен Бог, и Исуса Христа, Когото си изпратил” (Йоан 17:3). Апостол Павел в своето 2-ро послание до Солуняните заплашва с голямо наказание онези, които пренебрегват свещения дълг да познават Бога. „Те“, казва апостолът, „ще бъдат подложени на наказание, вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато дойде да се прослави в светиите Си“ (2 Солунци 1:9,10). Какви специални позиции могат да бъдат извлечени от заповедта за познаване на Бога? Ние трябва да призоваваме Бог не за да направим нашите нужди известни на всезнаещия Бог или за да подтикнем Всеблагия към милост. Имаме нужда от това за себе си. 1) Това се изисква от свойствата на нашата природа. Ние сме свободни същества. Божиите дарове не могат да ни бъдат дадени по принуда, сякаш насила. Ние трябва да осъзнаем нашата нужда и нужда от Божията помощ. Молитвата изразява чувство на смирение, а пренебрегването на молитвата изразява арогантност и гордост. 2) Това се изисква от любовта към Бога. Любящият син без колебание отваря сърцето си, своите нужди и желания на баща си с пълната увереност, че баща му ще направи всичко полезно и възможно за него. По същия начин човек, който обича Бога, изпитва необходимост да прибегне до Него със синовна молитва, несъмнено вярвайки, че всеки добър дар и всеки съвършен дар идва само от Него. 3) Самият Господ благоволи да съчетае получаването на Божията милост с молитвата за нея: Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори (Матей 7:7). ...без Мен не можете да направите нищо (Йоан 15:5). Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение (Матей 26:41). Ереста е фалшиво учение, което противоречи на всяка догма на вярата и упорито се поддържа. Разколът е умишлено отстъпление от Църквата и извършваните в нея богослужения. Грехът на разколниците се крие не толкова в обичаите, към които се придържат и които при майчинското снизхождение на Църквата не биха попречили на тяхното спасение, а по-скоро в непокорството на тяхната богоустановена йерархия и омразата към православните. Като пример за ерес могат да се посочат лъжеученията на Арий, Македония, Несторий, Евтихий, които упорито се придържаха към заблудите си дори след като бяха осъдени от Църквата на Вселенските събори. Например нашите староверци се наричат ​​разколници, които се придържат към своите псевдообряди (Алилуя, кръстно знамение с два пръста, осоление и др.) и поради тях се отчуждават от св. Православна Църква. Обаче така наречените несвещеници, които не приемат Свещенството и другите Тайнства, не могат да се наричат ​​разколници, а трябва да се наричат ​​еретици. Какъв грях се нарича вероотстъпничество? Когато от угаждане на хората някой не се грижи да угоди на Бога. Пример за човекоугаждане е слугата на първосвещеника Анна, който от удоволствие на него се осмели да удари Господа по бузата. Апостол Павел смята, че е невъзможно да се служи на Господа, докато се угажда на хората: „Ако още угаждах на хората, пише той, не бих бил Христов слуга“ (Гал. 1:10). Какъв грях се нарича доверие в човека? От чувство на любов и справедливост щедрият човек оценява високо всяка услуга, която му е направена, и се опитва да я възнагради изобилно. Щедростта разкрива благородна душа, свободна от дребните изчисления на личния интерес. Всички примери на истинско християнско милосърдие заедно са примери на щедрост. Защо лакомията се класифицира като идолопоклонство? Защото чревоугодниците поставят чувствените удоволствия над всичко и затова, казва апостолът, „техният бог е коремът им” (Фил. 3:19), или с други думи коремът им е техният идол. Лакомията унижава духовната природа на човека и го довежда до зверско състояние. Един св. подвижник (св. Исаак Сирин) нарича несвоевременното и често насищане на корема свинска работа (сл. 75:416) и казва, че който угажда на корема, се лишава от мъдростта и ума на Бога (сл. 58:348). Ако втората заповед забранява лакомията, тогава какво учи тя? Въздържание и гладуване. Умереността се състои в умереното използване на тези земни блага, които са разрешени за консумация. Законът за въздържанието е изразен в следните думи на апостола: „Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не бива да ме владее” (1 Кор. 6:12); „...всичко ми е позволено, но не всичко назидава” (1 Кор. 10:23) 4. Защо гордостта и суетата се считат за идолопоклонство? Защото гордият човек цени своите способности и предимства преди всичко и затова те са идол за него; а суетният човек иска другите да почитат този идол. Като пример за гордост и суета можем да си представим Навуходоносор, царят на Вавилон. Той беше украсен от Бога с големи дарове, но той се унизи с прекомерна гордост. Чрез тази страст дяволът го завладява и му внушава луди и дръзки мисли, в които прозират сънищата на най-злия дух: „...ще се възкача на небето над звездите, ще утвърдя престола си и ще бъда подобен на Всевишния.” Наказанието за тази арогантност и самоувереност беше довеждането на гордия цар до зверско състояние. 2) Негодуване срещу Бог или оплакване от Неговото провидение. В този грях обикновено се отдават хора, които казват: Бог ни изостави, Бог ни забрави! Някои роптаят не само в нещастието, но и сред даровете на щастието и едва когато Господ им отнеме това или онова добро, те разбират колко малко са знаели как да оценят милостта Му в своето време. Пример за мърморене е даден от евреите, хора, които Бог особено защитаваше. Те мърмореха, когато имаха нужда от хляб; даде се манна - те отново започнаха да роптаят и да казват: "... кой ще ни нахрани с месо?.. Душата ни изнемогва, освен манна няма нищо пред очите ни" (Числа 11:4,6). Невнимателно и неправилно използване на кръстния знак. Спасителят ни даде обещание: ако поискате нещо от Отца в Мое име, ще го направя... (Йоан 14:13). В знак на това, че молим Бог за милост в името на Неговия Син, в името на Неговите заслуги на кръста, ние изобразяваме кръстния знак върху себе си. Как съгрешаваме, когато ние, пред лицето на самия Бог, приемаме този знак на Божието благоволение към нас неправилно, без уважение, с небрежност? Не означава ли това потъпкване на правото ни на Божията милост, за даването на която Божият Син проля Своята най-скъпоценна Кръв на кръста? 5) Лъжлива клетва, когато с клетва твърдят нещо, което не съществува. "Не се кълнете лъжливо в Моето име и не позорете името на вашия Бог. Аз съм Господ, вашият Бог" (Лев.19:12). Господ забранява фалшивата клетва и сочи Себе Си като Отмъстител на лъжите. Всезнаещият вижда най-дълбоките мисли на сърцата ни. Праведните ще накажат строго за оскверняването на Неговото свято име. Анания и Сапфира показаха неистина пред светите апостоли и излъгаха Светия Дух: за това те веднага бяха поразени със смърт (Деян. 5:1-10). Лъжливата клетва може да се класифицира като неправилна, греховна клетва, когато човек се кълне да направи зло на ближния си. Примери за такава клетва са Езавел, която се закле да убие пророк Илия (3 Царе 19:2), Ирод Антипа, който в опиянение с клетва обеща да даде на дъщерята на Иродиада половината царство и след това, за да изпълни тази безумна клетва, уби св. Йоан Кръстител Господен, четиридесет евреи, които се заклеха да не ядат и да пият, докато не убият апостол Павел (Деяния 23:12-13). Въпреки че тази зла клетва сама по себе си е голям грях пред Бога, нейното изпълнение е още по-престъпно. Защо Св. 7) Нарушаване на обети, дадени пред Бог. Обетите са въпрос, угоден на Бога: те изразяват благочестивите импулси на вярващо и любящо сърце. С обета християнинът се утвърждава в намерението си да извърши добро дело. Обетите имат голяма стойност в очите на Бог като жертва, която не е принудена от закона, а напълно доброволна. От древни времена благочестивите хора давали обети пред Бога: Яков дал обет във Ветил да пожертва една десета от имуществото си на Бога (Бит. 28:20,22), Света Анна дала обещание да посвети сина си на Бога (1 Царе 1:11), Пресвета Дева Мария в Йерусалимския храм дала обет пред Бога - винаги да остане девствена. Подражавайки на тези велики примери, благочестивите християни в знак на благодарност към Бога и за утвърждаване в някаква добродетел дават обети: пост, надвишаващ предписания от Църквата; строго въздържание; пътуване до свети места; дарете част от имението на храма или в полза на бедните. Тези, които желаят да постигнат най-високо съвършенство в духовния живот, дават обет за монашество (целомъдрие, послушание и несребролюбие). Тези, които искат да служат на болните, дават обет на милосърдни сестри, състрадателни вдовици. Тези обети са същите като свято задължение, доброволно поето пред Бог. Неизпълнението на даден обет означава лъжа пред Бога. Ако някаква част от нашата собственост е предназначена за Бога, тогава тя престава да бъде наша собственост - тя вече е собственост на Бога: да я запазите означава да я откраднете от Бога и да извършите греха на светотатството. Следователно, няма нужда да бързате с даването на обети; но след като е дал, не трябва да се бави да ги изпълни. Ако дадеш обет на Господа, твоя Бог, изпълни го веднага, защото Господ, твоят Бог, ще го изиска от теб и грехът ще бъде върху теб (Втор. 23:21). Какви обети са неизменно задължение на всеки християнин? Обетът да принадлежим на Господ Исус Христос и да служим само на Него, който всеки от нас му даде при кръщението си; обет за коригиране на живота и поведението, при условие, че чрез благодатта на Светия Дух нашите грехове са простени в тайнството на покаянието. Когато първосвещеникът Каиафа Го попита на процеса (който запази мълчание) под клетва: „Заклевам Те в живия Бог, кажи ни, Ти ли си Христос, Божият Син?“ , Господ отговори: „Ти каза” (т.е. ти каза истината: Аз съм Христос) (Матей 26:63,64). Апостол Павел казва: "Хората се кълнат във Всевишния и клетвата като доказателство прекратява всичките им спорове. Затова Бог, като искаше да покаже на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство" (Евр. 6:16,17). Свети апостол посочва събитието, когато Бог, като награда за вярата на Авраам след жертвоприношението на Исаак, като искаше специално да удостовери произхода му от потомството на своя Спасител на света, благоволи да му каже: „Кълна се в мен (понеже няма никой по-горен от Бога)“ (Бит. 22:16). Ако самият Бог е използвал клетва, тогава за нас е позволено и необходимо да използваме клетва или клетва, за да уверим другите в истинността на нашето свидетелство и в искреността на нашите намерения и обещания. Кога трябва да положим публична клетва или клетва? Забележка: Когато например Бъдни вечер (или по-скоро номад) преди празниците Коледа и Богоявление се пада в събота, тогава празнуването на така наречените царски часове пада в петък, а в събота (както и в неделя) литургията на св. Йоан Златоуст и постът е по-малко строг, отколкото на обикновения Бъдни вечер. През Великия пост в една събота (без неделя) се отслужва Златоустова литургия. Как се изпълнява четвъртата заповед в християнската църква? Седмият ден също се празнува на всеки шест дни, само че не последният от седемте дни или събота, а първият ден от всяка седмица или неделя. От кога се празнува неделята? Още от времето на Христовото възкресение. Писанието споменава ли празнуването на неделята? Книгата Деяния на апостолите споменава събирането на учениците, тоест християните, като един от съботата, тоест в първия ден от седмицата или неделя, за разчупване на хляба, тоест за извършване на тайнството Причастие (Деяния 20:7). Апостол евангелист Йоан в Апокалипсиса също споменава деня от седмицата, или неделя (Откр. 1:10). Под името на седмия ден, или събота, не трябва ли да се подразбира нещо друго? Както в старозаветната Църква името събота е означавало други дни, установени за празнуване или пост, като например празника Великден, денят на очистването, така и в християнската църква, освен неделята, трябва да спазваме и други празници и пости, установени за слава Божия и в чест на Пресвета Богородица и други светии (Вж. Православно изповедание, част 3, въпрос 60; част 1, въпрос 88). Кои са най-важните празници? Празници, установени в памет на най-важните събития, свързани със спасителното за нас въплъщение на Божия Син и с явленията на Бога; и според тях те са установени в чест на Пресвета Богородица като служили на тайната на Боговъплъщението. Това са същностите, по ред на събитията, както следва: 1) Ден на Рождество на Пресвета Богородица (8 септември). 2) Денят на Въведението й в храма, за да я посвети на Бога (21 ноември). 3) Ден на Благовещение, тоест ангелското известие на Пресвета Богородица за въплъщението на Божия Син от Нея (25 март). 4) Коледа (25 декември). 5) Ден на Богоявление Господне и Богоявление на Пресвета Троица (6 януари). 6) Ден на Въведение Господне в храма от Симеон и Анна (2 февруари). 7) Ден на Преображение Господне (6 август). 8) Ден на влизането Господне в Йерусалим (седмица преди Великден). 9) Великден, празникът на Възкресението Христово, празникът на празниците, началото на вечния празник на вечното блаженство (На 1-вата неделя след пролетното пълнолуние). 10) Ден на Възнесение Господне на небето (на 40-ия ден след Великден). 11) Празникът Петдесетница, в памет на слизането на Светия Дух и общо в чест на Света Троица (на 50-ия ден след Великден). 12) Ден на Въздвижение на Светия Кръст Господен, открит от царица Елена (14 септември). 13) Ден на Успение на Пресвета Богородица (15 август). Какви други прекрасни празници има освен 12? 1) На работниците се дава почивка, за да подновят и укрепят силите си. 2) Чрез участие в църковните служби и поучаване на Божието слово душата ни се очиства от суетата, която я е сполетяла през работните дни. 3) Предоставя се широко поле за благотворителност. Господ Спасител е вършил добро предимно в съботния ден и е завещал същото и на своите последователи. Бедните чакат празника Господен: поменът за тях е участие на християнската любов. 4) Членовете на християнското семейство, разделени през работните дни от собствената си работа, се събират заедно на почивка и под влиянието на Църквата семейният им съюз се укрепва все повече и повече. И накрая, 5) празниците са от голямо значение за усвояването на онези истини, които са необходими за нашето спасение. За да ги посветим по-лесно в служба на Бога. Господ може да изисква от нас да Му служим през всичките си дни; но от своята милост той ни дава шест дни и изисква само седмия ден за себе си. Затова би било изключително неблагодарно от наша страна, ако посветим този един ден на работа за себе си. Трябва да помним, че успехът на нашите дела не зависи от нас самите, а от Божието благословение. Светите апостоли, според едно слово на Господ Иисус Христос, хвърлили мрежа и уловили много риба, докато преди това напразно се трудили цяла нощ. Денят, който даваме на Господа, според Неговата заповед, няма да бъде загубен за нас: той ще привлече изобилното Божие благословение в нашите работни дни. Дори в рая Бог забрани на нашите прародители да ядат от дървото за познаване на доброто и злото. Посочвайки този произход на поста, Свети Василий Велики казва: „Почитайте белите коси на поста” (Ск. 1 за поста). В Стария завет има много примери за пост. Мойсей спазва четиридесетдневен пост на планината Синай. Пророк Илия също постеше четиридесет дни, когато отиде на планината Хорив, за да говори с Бога. Ангелът заповядал на майката на Самсон да се въздържа от вино и силни напитки по време на бременност. Пророк Данаил и тримата младежи постили в двора на Навуходоносор и Бог ги възнаградил за това не само със здраве, но и с успехи в науките. Ниневийците в знак на покаяние си наложили пост. Преди битката макавеите се обличаха във вретище и постеха. В Новия Завет Господ Иисус Христос постеше четиридесет дни и като ни заповяда да постим нелицемерно, каза, че такъв пост е угоден на Господа и ще бъде възнаграден от Него. „И вашият Отец, Който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве“ (Матей 6:18). Свети Йоан Кръстител се подготвил за великото си служение чрез строг пост. Светите апостоли си налагали пост преди да отидат на проповед и всички християни споделяли с тях този подвиг на поста. Как фарисеите упрекнаха Господ Исус Христос за това, че учениците Му не постеха? Господ Исус Христос каза, че те не постят, защото младоженецът е с тях, „но ще дойдат дни, когато младоженецът се отнеме от тях, и тогава ще постят” (Матей 9:15). Основните пости на християнската църква са установени именно в памет на преданието, страданието и смъртта на Господа. Какво е значението на поста за един християнин? 1) Като умъртвява плътта, постът допринася за съживяването и издигането на духовната природа в нас. Постът, казва свети Йоан Златоуст, прави душата весела, осветява крилете й и я издига по-високо от земните неща (Демон на Матей 57). 2) Постенето укрепва волята и дава сила на характера. От първите дни на детството човек свиква да си отказва това, което иска, и което обаче Църквата не позволява. 3) Постът е богоугодна жертва, която привлича благоволението на Небесния Отец към нас. 4) Постът, спазван според заповедта на Църквата, свидетелства за нашето послушание към Майката на Църквата. В днешно време, когато мнозина започнаха да пренебрегват поста, постът придоби особено значение - да бъде свидетелство за послушание към светата Църква и средство за изповядване на светата православна вяра. Първо), според заповедта на Господ Исус Христос, нелицемерно, без да помрачавате лицето си, но с весел поглед, така че делото на поста да не е пред хората, а пред Господ Исус Христос. Второ), според заповедта на Църквата, в дните, определени от нея; и 3), с любов към Господа, Богородица, Йоан Кръстител и светите апостоли. Помнейки техните скърби и страдания, ние трябва да им съчувстваме с душата си и да се опитаме поне донякъде да им съответстваме с нашия пост. Господ Спасител посочи това свойство на християнския пост, като каза: „ще дойдат дни, когато ще се отнеме от тях младоженецът, и тогава ще постят“. Велик пост или Света Петдесетница. Защо се нарича Петдесетница? Защото продължава четиридесет дни, с изключение на седмицата на Христовите страдания. Защо Великият пост трябва да продължи четиридесет дни? По примера на самия Исус Христос, Който постеше четиридесет дни (Матей 4:2). Защо е необходимо да постим в сряда и петък? В сряда - в памет на предателството на нашия Господ Иисус Христос от Юда, а в петък - в памет на Неговите страдания и смърт. Някакви други еднодневни публикации? 1) 5 януари – Бъдни вечер преди празника Богоявление; 2) 14 септември - денят на Въздвижение на Светия кръст и 3) 29 август - денят на Отсичането главата на св. Йоан Кръстител. Защо са установени постите на Рождество Христово, Успение Богородично и Светите апостоли? Първите два са за почитане на празниците Рождество Христово и Успение на Пресвета Богородица след тези пости с предварителен подвиг на въздържание; и последното също е да подражава на апостолите, които постеха, подготвяйки се за делото на проповядването на Евангелието (Деяния 13:3). Когато четвъртата заповед говори за шест дни работа, не осъжда ли тези, които не правят нищо? Без съмнение той осъжда онези, които в обикновените дни не се занимават с дейности, подобаващи на ранга им, а прекарват времето си в безделие и разсеяност. Живот без работа не е живот на разумно и морално същество. И нямото животно извършва някаква работа и изпълнява целта, дадена му от Бога в общия ред на природата. „Иди при мравката, ленивецо“, казва Мъдрият, „виж нейните дела и бъди мъдър“ (Притчи 6:6). Благосъстоянието на нашите близки зависи от нашия труд. Бедността, нуждата, просията са последствията от безделието. "Докога ще спиш, ленивец? - казва същият мъдър син на Давид. - Кога ще станеш от съня си? Малко ще спиш, малко ще дремеш, малко ще легнеш със скръстени ръце: и бедността ти ще дойде като минувач, и нуждата ти като разбойник "(Притчи 6:9-11) 5. Трудът е пазител на вътрешното благополучие на душата. Трудът беше на небето; въпреки че първите родители не се нуждаеха от нищо, те трябваше да култивират и запазят рая, защото безделието учи на много лоши неща (Сир.33:28) 6. След грехопадението трудът придобива особено значение – наказание за греха, и в смиреното носене на това бреме на хората се открива средство за умилостивяване на Бога Съдия. Светците ни дадоха пример за трудолюбие. „Ние работим, работим със собствените си ръце“, казва Св. за себе си и своите другари. апостол Павел (1 Кор. 4:12). "Те не ядоха ничий хляб напразно", пише той на солунците, "а се трудеха и се трудеха ден и нощ, за да не обременят никого от вас, не защото нямахме сила, но за да ви дадем себе си като образец, който да следваме. Защото, докато бяхме с вас, ние ви заповядахме това: ако някой не иска да работи, да не яде" (2 Солунци 3:8-10). Какви специални задължения предписва петата заповед по отношение на родителите под общото наименование почитането им? 1) Отнасяйте се с тях с уважение. 3) Да ги подхранва и отпочива по време на болест и старост. 4) След смъртта им, както и през живота им, да се моли за спасението на душите им и вярно да изпълнява техните завещания, които не противоречат на Божия закон и гражданското право. Как може да се изрази неуважение към родителите? В непокорството им, в противоречията и грубите отговори, в желанието да извоюват независимост от тяхната власт, в тайната пред тях, в забравянето на задължението да се молят за тях, в неизпълнението на волята им, в обвиняването на паметта им. Как трябва да преценим тежестта на греха на неуважение към родителите? Както е лесно и естествено да обичаме и почитаме родителите си, на които дължим живота си, толкова тежък е грехът на неуважение към тях. Следователно в закона на Мойсей смъртното наказание се налага за клевета срещу баща или майка. Как Господ Исус Христос учи за уважението към родителите? Господ Иисус Христос строго осъди фарисеите, които позволиха на родителите да бъдат лишени от следваща издръжка при условие да дарят предоставените им помощи на храма. Спасителят им казва: „Вие унищожихте словото Божие чрез вашето предание” (Марк. 7:10,13) и потвърждава думите на пророк Моисей, че който проклина баща си или майка си, ще умре от смърт. Защо обещанието за просперитет и дълъг живот е свързано със заповедта за почитане на родителите? За да бъдем по-силно мотивирани от очевидна награда за изпълнение на такава заповед, на която се основава редът, първо, на семейството, а след това и на целия обществен живот. Как изпълнението на тази заповед установява реда на семейния живот? В любовта към родителите, като в зърното, се крие любовта към братята, сестрите и всички членове на собственото семейство. Син или дъщеря, които обичат и почитат родителите си, приемат присърце всички интереси на своя дом; всичко в него е ценно за тях. В такива семейства царуват мир, взаимно съгласие, искрено участие един в друг и родителският авторитет, с уважение към него от всички членове на къщата, може лесно и удобно да действа за неговото благополучие. Как може да се установи редът на социалния живот чрез неговото изпълнение? Членовете на обществото и държавата се възпитават в семейството и те пренасят тези чувства и предразположения, които са интернализирали в дълбините на семейството, в своите социални дейности. С уважение към родителя се развива и расте почитта към суверена, любовта към майката възпитава любовта към отечеството, смирението и покорството у дома водят до себеотрицание в подчинение на законите. Дайте примери за уважение към родителите. Като пример за уважение към родителите можем да си представим децата на Ной: Сим и Яфет, които покриваха голия си баща; Исаак, който безпрекословно се подчиняваше на родителите си през целия си живот и особено показа това послушание при избора на жена си и когато баща му, по заповед на Бога, реши да го принесе в жертва на Бога; Йосиф, който винаги се отнасяше с уважение към родителя си и изобщо не се промени в чувствата си, когато беше поставен толкова високо в Египет; Рут, която се отнасяше с уважение към майката на съпруга си и за това беше възнаградена с щастието на брачния си живот с Вооз и беше удостоена да бъде прародителката на Господ Исус Христос. Най-висшият пример за послушание е нашият Господ Исус Христос. Въпреки Неговото Божествено достойнство, Той смирено се покорява на Своята Майка и въображаем баща Йосиф. И на кръста, сред ужасни страдания, Той ни даде пример на трогателна грижа за Своята скърбяща Майка, поверявайки Я на грижите на Своя приятел Йоан. Дайте пример за неуважение към родителите. Като пример за неуважение към родителите може да се посочи дръзката постъпка на Хам, който се осмели да каже на братята си за обидата на баща си и за този грях беше жестоко наказан в потомството си; и върху Авесалом, който се осмели да въстане срещу баща си. Знае се каква тежка смърт е имал този престъпен син. Многобройни експерименти показват, че животът на децата, които обиждат родителите си, може да бъде изключително нещастен. Най-често наказанието им се изпраща в собствените им деца, които им се отплащат с грубостта си много повече от това колко са обидили родителите си наведнъж. Какво е значението на благословията на родителите? За да видим колко важна е благословията на родителите, достатъчно е да посочим следния пример: патриархът Ной каза на сина си Яфет: „Бог да разпространи Яфет” и до ден днешен потомците на Яфет – европейците – разпространяват навсякъде своята сила, своята вяра, своите науки, изкуства и морал. Патриарх Яков, благославяйки децата в Египет, тъй като суверенният владетел се разпорежда с бъдещото наследство на тяхното потомство, посочва на всяко племе къде ще живее и какво да прави. Не трябва ли петата заповед да означава някой друг с името на родителите? Трябва да разбираме всеки, който в различни отношения заема мястото на родителите за нас. Кой заема мястото на родителите за нас? 2) Пастири и духовни учители. 5) Лидери в различни отношения. На каква основа се основава задължението да се почита краля? За това, че всяка власт, и особено царската власт, в която всички власти са обединени като в концентрация, идва от Бога. От свещената история виждаме, че сам Бог установил царска власт сред евреите, посочил им чрез пророка Своя избраник и установил неговите права. Нашият Господ Иисус Христос, запитан от фарисеите, които Го изкушаваха, дали е позволено да се дава данък на кесаря, отговори: „Отдавайте кесаревото на кесаря, а Божието на Бога” (Матей 22:21). Самите свети апостоли се подчинявали на царската власт и на поставените от нея началници и на това учели всички вярващи. "Всяка душа да се подчинява на висшите власти, защото няма власт, която да не е от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. Следователно, който се противи на властта, се противи на Божията наредба" (Рим. 13:1,2). Трябва да се отбележи, че по това време царете бяха езичници и освен това някои от тях, като Нерон, жестоко преследваха християните. Ако апостолите са ни учили да почитаме такива царе, то още повече трябва да почитаме нашия православен и христолюбив суверен. Как се освещава царската власт? Свето Миропомазване. Чрез този свещен акт лицето на православния суверен се издига в очите на неговите поданици като свещено и неприкосновено лице. Сам Бог казва: „Не докосвай помазаника Ми” (Пс. 104:15). Пример за уважение към Божия помазаник е Давид, който многократно е имал възможността да убие Саул, докато го е преследвал, но не само не е посмял да го направи, но и строго е забранявал на другите. „Кой, вдигнал ръка срещу Господния помазаник, ще остане ненаказан?“ - каза той на Ависей, когато искаше да прободе спящия Саул с копие (1 Царе 26:9). Как човек трябва да се подчинява на краля? Апостол Павел учи, че човек трябва да се подчинява на царя „не само от страх от наказание, но и от съвест“ (Рим. 13:5). Царската власт представлява най-високото развитие на родителската власт. Следователно той изпълнява своя дълг по отношение на краля, който, подчинявайки се на него, носи чувство на синовна любов и преданост. Каква е основата за уважение към пастирите и духовните учители? 1) Християнските пастири са приемници на апостолското служение. Имайки предвид всички пастири на християнската Църква, Господ казва на апостолите: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“. Но когато Господ изпраща апостолите да проповядват, Той им казва: „Който приеме вас, Мене приема; и който приеме Мен, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). Той обещава да не остави без награда дори такава малка услуга, оказана на Неговия слуга, като например, ако някой му даде да пие „само чаша студена вода“ (Матей 10:42). 2) Християнските пастири са учители на даровете на благодатта и Божието благословение. Нашият Господ Исус Христос, Който ни помири с Божията Справедливост със Своята Кръв, благоволи да даде на свещеничеството на Църквата Своя дар да обвързва и разрешава греховете и да благославя верните. Това право, което Господ даде на Своите раби, ги издига в очите на вярващите и трябва да им внушава синовна почит. 3) Уважението към пасторите и духовните учители е необходимо за собствената полза на християните. Думите и наставленията на духовните пастири могат да бъдат плодотворни за нас само когато отворим сърцата си за тях с любов и уважение. Нашето внимание също ги насърчава в трудната им служба. Свети ап. Как трябва да се изразява уважението към пасторите и духовните учители? 1) Стадото трябва да обича и почита своите пастири. „Молим ви, братя, пише св. апостол Павел до солунците: почитайте онези, които се трудят между вас, и началниците ви в Господа, и онези, които ви наставляват” (1 Сол. 5:12). 2) Ние трябва да бъдем внимателни към тяхното учение, да се обръщаме към тях с нашите недоумения, да искаме техните съвети, благословии и молитви. 3) Трябва, доколкото е възможно, да улеснява трудната им служба с молитва за тях и външни помощи. „Моля ви, братя, – пише св. апостол Павел до Римляните, – чрез нашия Господ Иисус Христос и любовта на Духа, подвизавайте се с мене в молитви за мене към Бога“ (Рим. 15:30). Господ Спасител, изпращайки апостолите да проповядват, не им заповяда да вземат със себе си нито злато, сребро, мед, нито торба за пътуване, нито две дрехи и каза: „Работникът е достоен за храна“ (Матей 10:10), тоест тези, които слушат словото на апостола, сами ще се погрижат да ги предпазят от лишения и нужда, в знак на благодарност за делото на проповедта. 4) Трябва не само да се въздържаме от осъждане на овчарите, но и да предупреждаваме другите за това и по всякакъв начин да защитаваме честта и доброто име на нашите овчари. Никой не се поразява по-често от клевета от учителите на благочестието, защото делата, които вършат, са най-неприятни за духа на злобата. Самите пастири, поради смирение и други подобни мотиви, често не могат да отблъснат клеветата. Това задължение е на стадото: честта и доброто име на пастиря трябва да им бъдат толкова скъпи, колкото честта на техните бащи. Защо трябва да почитаме по-възрастните? 1) На Господа беше угодно те да влязат в живота преди нас и да ходят в него пред нас. Като пренебрегваме старейшините, ние нарушаваме Божията заповед. 2) Старейшините преминаха през училището на живота и придобиха най-надеждното знание - опита. Тъй като те познават живота повече от нас и са опитни в него, те имат право на нашето уважение. 3) Старостта понякога се дава като награда за добродетел (напр. почитане на родителите). Трябва да я почитаме. Словото Божие учи: „Станете пред седината и почетете лицето на стареца” (Лев.19:32). Старейшините, които имат право на нашето уважение, често са слаби и не могат да се предпазят от обиди, в които лекомислената младеж е толкова безразборна. Но за тях Бог е защитник на правата. „Бой се от Господа, своя Бог“, заповедта за почитането на старейшините казва още, „Аз съм Господ“ (Лев. 19:32). Как да сме сигурни, че благодетелите трябва да бъдат почитани като родители? Св. ап. Това означава, че който е взел по-добро участие в нашата съдба, който ни е показал особени знаци на любов и благоволение, има специално право на нашата любов и благодарност. Апостол Павел казва: „Бъдете благодарни” (Кол. 3:15), класифицира неблагодарността като тежки грехове и счита умножаването на неблагодарните сред знаменията на последните времена (2 Тим. 3:2). Благодетелите проявиха към нас загриженост и обич, подобна на родителската. Трябва също така да ги почитаме с чувство на любов и преданост, подобно на това на синовна. Най-висок пример за уважение към благодетелите виждаме в Господ Иисус Христос, който се покори на Йосиф, Неговия хранител, както и на Преблагословената Си Майка (Лука 2:51). Кои са владетелите, които трябва да бъдат почитани след родителите по тяхно подобие? Тези, които вместо родители се грижат за възпитанието ни, т.е. ръководители на школи и наставници; онези, които ни пазят от безредици в обществото, т.е. граждански лидери; онези, които ни защитават от нараняване чрез силата на държавните закони, т.е. съдиите; онези, на които суверенът поверява защитата и защитата на обществената безопасност от врагове, т.е. военни началници; господа, по отношение на тези, които им служат. Какво предписва Светото писание относно задълженията, които имат различни видове лидери? „Отдавайте на всекиго дължимото: комуто давайте, давайте, комуто данък, комуто страх, страх, комуто чест – чест“ (Рим. 13:7). Какво казва Светото писание за подчинението на слугите на господарите? „Роби, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христа, не само с видимо раболепие, като народоугодници, но като Христови слуги, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки с усърдие, като Господ, а не като човеци, знаейки, че всеки ще получи от Господа според мярката на доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен“ ( Еф.6:5-8). За християнския служител най-висшето е да изпълнява волята на Христос и той изпълнява тази воля, като честно служи на своя господар. Несправедливостта към него от тези, на които служи, обидите, нанесени му, само ще увеличат наградата, която той ще получи от Господа. Затова апостол Петър казва: „Слуги, покорявайте се на господарите си с всякакъв страх, не само на добрите и кротки, но и на жестоките, защото това е угодно на Бога, ако някой, мислейки за Бога, търпи скърби, страдайки несправедливо“ (1 Петр. 2:18,19). Ако Светото писание предписва задължения на родителите, то не предписва ли задължения и на децата? Предписва и длъжности за децата, съобразени с ранга на родителите. Най-важната отговорност на родителите към своите деца е да се грижат за тяхното религиозно и морално възпитание. „Бащи“, казва апостолът, „не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в наставление и наставление Господне“ (Еф. 6:4). В допълнение към апостолската заповед родителите са длъжни да правят това: 1) Доброто на техните деца. Родителската любов иска да направи децата щастливи. Без благочестие истинското щастие е невъзможно: богатството не помага на глупавия син; празнотата и покварата не могат да бъдат покрити с никакви титли или почести. Самото образование, без религиозно и морално утвърждаване, носи горчиви плодове: арогантност на ума, закоравяване на сърцето, егоизъм и неверие. 2) Обществена полза. Децата са жива социална сила. Ще минат няколко години и по-младото поколение, което расте в семейства, ще замени слугите на отечеството, сега работещите хора. Кой не би желал сред тези бъдещи лидери да има повече истински християни? 3) Благото на Църквата. Всяко християнско дете е Божие дете. Очакват го не само земни блага, но и наследството на Небесното царство. Родителите са само пазители, за да пазят тези Божии деца и да ги доведат в небесната им родина. 4) Собственото добро на родителите. Добрите деца са най-доброто украшение на родителите, жив образ на техния морал и добродетели, утеха в живота и опора на старостта. "Това е наследството от Господа: децата; наградата от Него е плодът на утробата. "Като стрели в ръката на силен човек, такива са младите синове", пее псалмистът в свещена наслада (Пс. 127:3,4). Най-голямата награда за добрите родители за отглеждането на добри деца е, по милостта на Господа, неразривното единение с тях в Царството Небесно. Как се разпределят задълженията на родителите за отглеждането на децата? Тежестта на отглеждането на децата пада еднакво както върху бащата, така и върху майката. Но поради специалното положение на двете страни, отговорностите за възпитанието се разпределят между родителите по такъв начин, че през първите години от израстването на детето тази отговорност се носи повече от майката; и в следващите времена се отварят повече полета за влиянието на бащата. Но тъй като първите години от живота са предимно важни за моралното и религиозно възпитание на децата, това открива специално призвание за християнската майка: да бъде първият вестител на децата на възвишените и животворни истини на християнската вяра. Бащата от своя страна е длъжен с всички възможни мерки да насърчава доброто влияние на майката върху детето си. И ако някъде наистина добрата християнска съпруга е помощник на съпруга си, особено в този най-важен въпрос, за който двамата носят голяма отговорност пред Бога и хората. Как да разбираме думите на апостола „Бащи, не разгневявайте децата си”? Не ги дразнете, тоест не бъдете жестоки към тях и не ги обиждайте с несправедливо предпочитане на единия пред другия. Словото Божие обаче не забранява на родителите да прибягват до строги мерки за поправяне на децата си, когато кротките не им влияят (Сир. 30: 1, 2, 5–12 и др.) Първосвещеникът Илий беше подложен на сурово наказание от Бога за прекомерна слабост към децата. Какво казва Светото писание за задълженията на пастирите и духовните учители? „Пасете Божието стадо, което е сред вас, като го надзирате, не по принуда, но доброволно и по благочестив начин, не за лоши печалби, но усърдно, и не господствайте над Божието наследство, но бъдете пример на стадото“ (1 Петрово 5:2,3). Образът на истинския пастир е представен от св. апостол Павел в негово лице: „Вие знаете – казва той, сбогувайки се с еврейските старейшини и в тяхно лице с цялото ефеско стадо, – как от първия ден, в който дойдох в Азия, бях с вас през цялото време, работейки за Господа с цялото смирение и много сълзи... как не пропуснах нищо полезно, което да не ви проповядвам и да ви уча. публично и от къща на къща... три години всеки ден постоянно поучавах всеки от вас със сълзи... Не пожелах нито сребро, нито злато, нито дрехи от никого: вие сами знаете, че тези ръце служеха на моите нужди и на тези, които бяха с мен. Във всичко ви показах, че като работите по този начин, трябва да подкрепяте слабите и да помните думите на Господ Исус, защото Самият Той каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деян. 20:18-20,31,33-35). Какво казва Светото писание за службата на господарите по отношение на техните служители? „Господари, покажете на робите си това, което се полага и справедливо, като знаете, че и вие имате Господар на небесата“ (Кол. 4:1). Господарите трябва да отдават дължимото на своите слуги: 1) Когато изискват услуги, тоест да не изискват от тях нищо, което би било вредно за тяхното здраве и морал; 2) При възнаграждение за труда им, тоест да оценяват службата си както трябва, не според личното си предпочитание към това или онова, а според труда си. Трябва да им въздадем справедливост като притежаващи еднакво морално достойнство като деца на Небесния Отец и събратя-членове на Църквата. „Ако имаш роб“, учи Мъдрият, „тогава се отнасяй с него като с брат“ (Сир.33:32). Когато св. апостол Павел бил в Рим и проповядвал там словото Божие, и Онисим бил сред неговите слушатели. Това беше роб, който избяга от своя господар Филимон, който живееше в Мала Азия, град Колоса. Филимон беше християнин. Свети апостол, след като обърнал Онисим към вярата, го изпратил при Филимон с писмо, в което пише: „Питам те за... Онисим, когото родих в оковите си: някога беше негоден за теб, но сега е годен за теб и мен; връщам го; но ти го приемаш като мое сърце... не като роб, но над слуга, възлюбен брат, особено за мен, а много повече за теб, както в плът и в Господа” (Фил. 1:10-12,16). Какво трябва да направим, ако нашите родители или началници поискат от нас нещо противно на вярата или Божия закон? Тогава трябва да им кажем, както казаха апостолите на еврейските лидери, когато им забраниха да проповядват за Спасителя: „Разсъдете дали е право пред Бога да слушаме вас, а не Бога“ (Деяния 4:19). И той трябва да издържи заради вярата и Божия закон всичко, което може да последва. Въпреки това, по време на мир такива случаи може да са много редки и правото да се нарушават заповедите на родителите и началниците в името на вярата трябва да се използва с голяма предпазливост. Родителите и шефовете, разбира се, могат да дадат поводи за изкушение; но много малко ще се осмелят директно да наредят нещо, което противоречи на задължението. Често в нежеланието да се изпълни тази или онази заповед на бащата, майката, шефа, под прикритието на ревност към дълга се крие една горделива самонадеяност и високомерие. Какво е общото наименование на качеството или добродетелта, изисквани от петата заповед? Послушание. Добродетелта на послушанието се състои в това, че християнинът свободно се предава на ръководството на по-стари родители, духовни пастири, началници и пр. Поради дълбоко смирение той не се доверява на собствените си сили, особено по въпроса за спасението на душата. Живата вяра му показва водачи в онези, които сам Бог му е определил за тълкувател на Неговата воля. И той с любов търси в съвета на родителите, пастирите и старейшините като цяло - ръководство за своите дейности, твърдо вярвайки в простотата на сърцето си, че Бог, Господ и Снабдителят, ще му покаже своята върховна воля чрез земни инструменти. В добродетелта на послушанието християнинът се смирява като дете, напълно отдаден на баща си и майка си, за да влезе според обещанието на Спасителя в Царството небесно. Това е висока добродетел и отличителна характеристика на истинските християни, които затова се наричат ​​деца на послушанието (1 Петрово 1:14). Най-висшият пример за послушание е представен от Господ Исус Христос, Който преди да пострада на кръста, се моли на своя Отец: „не както Аз искам, но както Ти искаш“ (Матей 26:39). Какво е забранено от шестата заповед? Убийство или отнемане на живота на съсед по какъвто и да е начин. Престъпно убийство ли е всяко отнемане на живот? Не е престъпно убийство, когато човек е отнет чрез служба, като например: 1) Когато престъпник е наказан със смърт според справедливостта (Втор. 22:1; Рим. 13:4). 2) Когато убиват врага във война за суверена и отечеството (Пс. 93:1; Неем. 4:17). Целта, за която е позволено да се изпълнява по справедливост и да се убива врагът във война, е същата като целта на Господната заповед: Не убивай. Тези действия, както и шестата заповед, защитават живота, мира и вярата на добрите хора от враждебни нападения срещу тях от страна на злонамерени хора. Какво трябва да се мисли за неумишленото убийство, когато се убива случайно и без умисъл? Непредумишленият убиец не може да се счита за невинен, ако не е взел подходящи предпазни мерки срещу злополука и във всеки случай има нужда от очистване на съвестта според установяването на Църквата (Подлежи на покаяние според 23 Ancir Ave. Cathedral за 5 години). Какви случаи могат да се считат за престъпно убийство? В допълнение към прякото убийство, с каквото и да е оръжие, следните и подобни случаи могат да бъдат свързани с това престъпление: 1) когато съдия осъди подсъдим, чиято невинност му е известна; 2) когато някой укрие или освободи убиеца и с това му даде възможност за нови убийства; 3) когато някой може да спаси ближния си от смърт, но не го прави, както например, ако богат човек позволи на беден човек да умре от глад; 4) когато някой изтощава своите подчинени с прекомерни тежести и жестоки наказания и по този начин ускорява смъртта им; 5) когато някой сам съкрати живота си чрез невъздържаност или други пороци. Как трябва да се преценява самоубийството? Самоубийството е ужасен грях. 1) Против природата е да убиеш друг човек; още по-отвратително е човек да се самоубие. Нито едно животно не се самоубива при най-тежки страдания. 2) Самоубиецът смело се бунтува срещу Господа: той потъпква скъпия дар на живота; поставя своеволието над волята на Създателя, Който единствен дава живот и единствен има силата да го вземе. 3) Самоубиецът потъпква утешенията на светата вяра и поставя в нищо заслугите на Господа Изкупителя. 4) Самоубиецът нанася тежка обида на своите съседи и причинява неописуема скръб на родителите и другите си роднини. накрая 5) самоубиецът е виновен за греха на отчаянието, който, подобно на греха срещу Светия Дух, няма да бъде простен в бъдещия живот (Матей 12:32). Заради всички тези тежки провинения, особено последния, св. Църква лишава свободните самоубийци от християнско погребение и помен в своите молитви (Св. Пат. Тим. 14). Как трябва да се оценяват битките, за да се разрешават частни спорове? Тези, които решават да се бият, са виновни, 1-во, за греха на убийството, защото застрашават живота на друг, 2-ро, за греха на самоубийството, защото самите те могат да бъдат убити от опонентите си и, 3-то, за бунта срещу правителството, защото неговата работа е да разрешава частни вражди. Трябва също да се отбележи, че е невъзможно да се докаже чрез битка дали (повдигнатото) обвинение, което е предизвикало спора, е справедливо или не. Кръвта на съседа няма да измие петното, ако наистина е на съвестта, а само ще добави престъпление към престъпление. От друга страна, наглата дума на нарушителя няма да отнеме честното име на онзи, който го е заслужил с живота си; и християнското прощение на оскърблението ще разкрие истинското благородство на духа. Не се оставяй да те побеждава злото, но побеждавай злото с добро (Рим. 12:21). Освен физическо убийство, има ли духовно убийство? Един вид духовно убийство е изкушението, когато някой съблазнява ближния си в неверие или беззаконие. Този грях е страшен 1) защото погубва човешката душа, която е по-скъпа от целия свят; 2) защото е невъзможно да се изкупи грях чрез поправяне. Вредата от изкушението е толкова голяма, че е невъзможно да се определят нейните граници. Тези, които са съблазнени от нечия лоша дума или дело, също ще съблазнят другите; изкушението ще се разпространява все повече и повече и ще носи все по-големи и по-големи наказания върху главата на виновния. Господ Исус Христос казва: „Който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини” (Матей 18:6). Има ли други фини видове убийства? В известна степен този грях включва всички думи и действия, които са в противоречие с любовта и несправедливо нарушават мира и сигурността на ближния, дори вътрешната омраза, дори и да не е разкрита. Всеки, който мрази брат си, е убиец (1 Йоаново 3:15) 7. Как тайната омраза може да навреди на ближния? Дори ако човек, който мрази ближния си, се опита да скрие злото си чувство под прикритието на нежно и приятно отношение, сърцето ни чува с кого има работа и неволно се колебае в чувството на любов и доверие към него. Тайната омраза разстройва вътрешния свят на ближния, причинява безпокойство и безпокойство на душата му, които слабите духом не могат да преодолеят и са подложени на униние. Когато е забранено да се наранява живота на ближния, какво се заповядва? 4) За облекчаване на състоянието на нещастния. 5) Отнасяйте се с всички кротко, любящо и назидателно. 6) Помирете се с тези, които са ядосани. 7) Прощавайте обидите и правете добро на враговете. Свети ап. Ние, силните, трябва да търпим слабостите на безсилните и да не угаждаме на себе си. Всеки от нас трябва да угажда на ближния си за добро и назидание (Рим. 15:1,2). Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго (Кол. 4:6). Когато се ядосваш, не съгрешавай: слънцето да не залезе над гнева ти (Еф.4:26). Нека всяко раздразнение и ярост, и гняв, и викове, и клевета заедно с всякаква злоба да бъдат премахнати от вас; но бъдете добри един към друг, състрадателни, прощаващи един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас (Ефесяни 4:31,32). Носете тегобите един на друг и така изпълнете Христовия закон” (Гал. 6:2). Какви стимули имате, за да правите добро на враговете си? 1-во) Това е заповедта на нашия Господ Исус Христос. „Казвам ви, казва Господ, обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви употребяват и гонят” (Матей 5:44). Всеки, който изпълнява тази заповед, е истински последовател на Господ Исус Христос - и му принася благодарствена жертва за безкрайната Му любов към нас. 2-ро) Трябва да помним, че нашият враг е човек, подобен на нас, дете на Небесния Отец, изкупено от Божия Син, че когато ни върши зло, той го прави от незнание, тоест не знае колко е греховно пред Бога, че под влияние на раздразнение ние сами обикновено увеличаваме неговата вина срещу нас, че накрая, като душевно болен човек, той се нуждае от нашето снизхождение и грижа. 3-то) Любовта към врага, особено молитвата за него, е най-добрият начин да победиш гнева му и да посееш любов в сърцето му. Ако врагът ви е гладен, нахранете го; ако е жаден, дай му да пие (Рим. 12:20). Не се оставяй да бъде победен от злото, но победи злото с добро. (Римляни 12:21). 4-то) Този, който обича врага, печели славна победа над себе си, получава свободен достъп до престола на Божията милост (Матей 5:44,45,18:35) и скъпоценното съкровище на мира и утехата в Бога. Какво забранява седмата заповед? Какви видове грехове са забранени под името блудство? Апостол Павел съветва християните да не говорят за тези мерзости (Еф.5:3). Само поради необходимост, за да се предпазим от тези грехове, трябва да назовем някои от тях - това е същността: 1) Блудство или неуредена плътска любов между хора, които не са в брак. 2) Прелюбодеяние, когато тези в брака незаконно обръщат брачната си любов към непознати. 3) Кръвосмешение, когато близки роднини се обединяват в съюз, подобен на брачния. Как Спасителят ни учи да съдим блудството? Той каза: „Всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Какво трябва да гледа човек, за да не изпадне в това фино, вътрешно прелюбодеяние? Човек трябва да избягва всичко, което може да събуди нечисти чувства в сърцето, като: сладострастни песни, танци, сквернословие, нескромни игри и шеги, нескромни представления, четене на книги, които описват нечиста любов. Човек трябва да опитва, според Евангелието, а не да гледа какво изкушава. Ако дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си, защото е по-добре за теб да погине една от частите ти, а не цялото ти тяло да бъде хвърлено в пъкъла (Матей 5:29). Наистина ли е необходимо да се изтръгне изкусителното око? Необходимо е да го извадите не с ръка, а с волята си. Всеки, който твърдо е решил да не гледа това, което съблазнява, вече е изтръгнал съблазнителното око. Какви стимули представя Светото писание за избягване на блудството и за живот целомъдрен? Заповядва ни да пазим телата си чисти, защото те са членове на Христос и храмове на Светия Дух, и че, напротив, блудникът съгрешава срещу собственото си тяло, т. е. той го покварява, заразява с болести и уврежда дори умствените способности, като въображение и памет (1 Кор. 6:15,18,19). Когато грехът на блудството е забранен, какви добродетели се предписват? Въпреки че забранява блудството, седмата заповед заповядва съпружеска любов и вярност, а за онези, които могат да се приспособят към това, съвършена чистота и целомъдрие. Кога и защо е създаден брачният съюз и какво е неговото значение в Църквата? Брачният съюз е установен от самия Бог в рая (Бит. 1:27), осветен е от специалното Божие благословение в тайнството Брак и служи като образ на тайнствения съюз на Господ Иисус Христос с Църквата (Еф. 5:23-32). Създаден – за разпространението на човешкия род и образованието на членовете на Божията църква. Такова високо значение на брачния съюз налага важни отговорности на влизащите в него. Какви отговорности са наложени от Божия закон на тези, които встъпват в брак? Отговорностите на брака могат да бъдат разделени на общи и лични. Общите задължения се отнасят еднакво за съпруга и съпругата: 1) Съпрузите са длъжни да се обичат. Така че съпрузите трябва да обичат жените си като собствените си тела: който обича жена си, обича себе си (Ефесяни 5:28). Любовта и взаимното съгласие издигат щастието на живота и облекчават самата скръб. А без любов и взаимно съгласие нито богатството, нито честта могат да донесат семейно щастие. Близостта на брачните отношения само ще причини и увеличи различни проблеми и ще направи живота много тъжен. 2) Съпрузите са длъжни свято и ненарушимо да спазват обета за взаимна вярност, който са дали доброволно пред лицето на Бога и Църквата и който е осветен от Тайнството. Човек трябва да бъде изключително внимателен при избора на лицето, с което се сключва брачният съюз: Църквата не допуска никаква принуда тук и спира извършването на Тайнството, ако булката или младоженецът изразят несъгласие с брака. Но щом доброволното съгласие е обявено за всички и Бог е запечатал брачния съюз със силата на тайнствената благодат, той трябва да остане ненарушим. „Което Бог е съчетал, човек да не го разделя“, е казал Господ Спасителят (Матей 19:6). „Нека всеки има честен брак и непорочна постеля“, учи св. Апостолът добавя още, „А Бог съди блудниците и прелюбодейците“ (Евр. 13:4). Строгостта на взаимната вярност трябва да се простира до най-съкровените движения на сърцето. Господ Иисус Христос нарича с нечиста мисъл прелюбодейство дори погледа, хвърлен от съпруг към чужда жена (Матей 5:28). 3) Съпрузите са длъжни да се грижат за подобряването на дома си заедно, да служат като опора един на друг и, каквото и да се случи, не трябва да се напускат един друг до смъртта. Личните задължения на съпруга и съпругата са само по-подробно развитие на техните общи задължения. Божието слово дава първенство на съпруга в брачния съюз, наричайки го глава на жената (Еф. 5:23). Това значение на съпруг е колкото право, толкова и негово задължение, и още повече: 1) той е длъжен да запази тази власт, защото тя му е поверена не от човек, а от Бога. Всичко, което се прави в къщата, трябва да се прави по негова воля и с негово знание. Той носи строга отговорност пред Бога и хората за реда и благополучието на семейството; и нищо не може да го извини, ако поради слабост на характера, поради фалшиво съгласие, поради така наречената любов към света, той допусне нещо безразсъдно или вредно в дома си. 2) Съпругът трябва да използва властта си над жена си мъдро. „Мъжете, казва св. апостол Петър, се отнасят към жените мъдро, като към най-слабия съд, като им оказват почит, като сънаследници на благодатта на живота (1 Петр. 3:7). Съпругът трябва да помни, че жена му е дадена не като роб, а като помощник, той трябва да се отнася с нея кротко и да се опита, доколкото обстоятелствата позволяват, да й даде положение, подобаващо на майка на семейството и господарка на къщата. Трябва да се съветвам с нея по битови въпроси и особено по отглеждане на деца. Нейният ум и любящо сърце ще му разкрият много неща, които могат да убегнат от вниманието му и които могат да му бъдат полезни дори в обществената му служба. Изобщо той трябва да използва силата си не за да унижи, а за да издигне съществото, което се е поверило изцяло на неговата любов. Свети апостол завършва поучението си към мъжете относно техните жени със следните многозначителни думи: за да не бъдат възпрепятствани молитвите ви (1 Петрово 3:7). Едва ли някой на земята ще защити съпруга от обидите, на които може да я подложи един строг съпруг; и самата тя, само ако разбира достойнството си, няма да отиде при никого да се оплаче от съпруга си. Но Бог, Който със Своята сила и сила укрепва съюза на съпруга и съпругата, е всемогъщият Защитник на нейните права и Отмъстителят за обидите, направени срещу нея. И накрая, 3) съпругът трябва да използва цялата си сила, за да уреди и подобри благосъстоянието на съпругата и семейството си. След като потвърди зависимостта на съпругата от съпруга си, Господ му каза: „С пот на лицето си ще ядеш хляб“ (Бит. 3:19). На съпруга е дадена власт, но с нея са му наложени тежки грижи и тежка работа. Съпругът трябва да изпълни това Божие решение с послушание към Бог и с надежда в Неговата милост. Нуждите на семейството и тежестта на отговорността трябва да внушават у него чувство на зависимост от Бога и да го насочват към молитва. С Божието благословение бремето на труда ще му бъде облекчено и ще се превърне в средство за подготовка и възпитание за Царството Божие. Съпругата, 1-ва), трябва да покаже подчинение на съпруга си. „Съпруги“, учи апостол Петър, „подчинявайте се на собствените си съпрузи, така че онези от тях, които не се подчиняват на словото, да бъдат спечелени без дума чрез поведението на жените си, когато видят вашето чисто, богобоязливо поведение“ (1 Петрово 3:1,2). Пример за всички съпруги на християнски светци. Апостолът посочва Сара, която се подчинява на съпруга си Авраам и го нарича господар (1 Петр. 3:6). Разбира се, гласът на съпругата също е важен в домакинските въпроси и при отглеждането на деца и съпругът е длъжен да използва нейния съвет; но съпругата не трябва да се увлича от склонността към противоречия и трябва да остави окончателното решение на волята на съпруга си. Съпругът е опора и защитник на жена си. Повишавайки значението му в дома и семейството, съпругата установява своето благополучие на солидна основа. Не противоречия, а кротост в отношението, нежна грижа към съпруга си, търпеливо понасяне на обиди и чист християнски живот - това е, което смирява суровите мъже и обръща сърцата им към благочестие (Пример на св. Нона, Моника, майка на св. Августин). 2-ро) Жената трябва да помага на съпруга си, като се грижи за къщата и е пестелива. По всякакъв възможен начин тя трябва да избягва лекомислието, екстравагантността, пристрастеността към дрехите и социалните удоволствия. „Нека вашето украшение не бъде външният вид на сплетена коса, нито златни украшения, нито украшения в дрехите, а скритата личност на сърцето, в нетленната красота на кроткия и тих дух, който е много ценен в очите на Бога“ (1 Петрово 3:3,4). Нейната работа е да се увери, че съпругът й, връщайки се у дома след работен ден, намира всичко в къщата, което иска, и може да завърши деня си в приятната тишина на семейния кръг. Малките деца са поверени на нейните специални грижи: от първите дни тя е длъжна да запечата в тях образа на благочестие, а за това от нея се изисква истинско благочестие. Тя, като управител на къщата, е длъжна по всякакъв начин да защитава спокойствието на семейството, кротко и благоразумно да ръководи работата на слугите в къщата и да предотвратява кавги между живеещите в нея. Соломон красиво описва качествата на добрата и благочестива съпруга: „Кой може да намери добродетелна жена? цената му е по-висока от перлите; Сърцето на мъжа й е уверено в нея и той не остава без печалба; тя го възнаграждава с добро, а не със зло през всичките дни на живота си. Тя произвежда вълна и лен и с охота работи с ръцете си... Отваря ръката си на бедните и подава ръката си на нуждаещите се. Тя не се страхува от студ за семейството си, защото цялото й семейство е облечено в двойни одежди... Тя отваря устните си с мъдрост и нежна поука е на езика й. Тя надзирава управлението на къщата си и не яде хляба на безделието. Децата стават и й се угаждат, съпругът я хвали: „Имаше много добродетелни жени, но ти надмина всичките.“ Прелестта е измамна и красотата е суетна; но жена, която се бои от Господа, е достойна за похвала. Дай й от плода на ръцете й и нека делата й я прославят пред портите!“ ( Притчи 31:10–13,20,21,26–31 ). Какво е значението на състоянието на девственост в Църквата? Девственото състояние е по-добро от брачното състояние, ако някой може да го запази чисто (Матей 19:11,12). То предоставя повече удобства за служене на Бог, отколкото забързания живот на съпрузите (1 Кор. 7:32-35). Девиците и девойките, които са запазили своята чистота, ще получат специална висока награда на небето (Откр. 14:1,3-5). Какво точно забранява осмата заповед? Кражба или вземане по някакъв начин на това, което принадлежи на други. Какви специални грехове са забранени от тази заповед? 1) Кражба и грабеж. Крадат, когато тайно крадат чужда собственост; Грабят, когато открито крадат или насилствено отнемат чужда собственост. 2) Измама или присвояване на нещо чуждо чрез хитрост, когато например дават фалшива монета вместо истинска; лоши стоки вместо добри; чрез фалшива теглилка или мярка не доставят продаденото; крият имуществото си, за да не плащат дългове; не изпълняват условията или завещанията; когато скриват виновника за кражбата и по този начин лишават обидения човек от удовлетворение. 3) Светотатство или присвояване на това, което е посветено на Бога и което принадлежи на Църквата. Тук грехът на кражбата се увеличава от дръзкото оскверняване на светиня. Пример за светотатство е представен от Ахан, който се осмели да присвои за себе си част от плячката, посветена на скинията. За този грях целият израелски народ беше наказан, докато виновникът, посочен чрез жребий, не беше убит с камъни (Исус Навиев 7:1-26). Като цяло, така нареченото духовно светотатство се отличава от светотатството, когато едни продават, а други крадат свещени длъжности не според заслугите си, а по користни съображения. Пример за този грях е показан от Симон Мага. Като видя, че св. апостоли Петър и Йоан чрез полагането на ръце учат кръстените самаряни на даровете на Светия Дух, той се осмели да им предложи пари за това, че им даде същата сила. „Среброто е твое“, каза му Св. Апостол Петър, „гибелта да бъде с теб, защото си мислил да получиш Божия дар с пари“ (Деяния 8:18-20). От името на Симон Мага грехът на духовното светотатство се нарича симония. 4) Подкуп, когато вземат подкуп (подкуп) от подчинени или обвиняеми и, въз основа на вида личен интерес, издигат недостойните, оправдават виновните, потискат невинните. Пример за подкуп от св. история представя прокураторът на Юдея Феликс, който знаел невинността на св. апостол Павел, но напразно, чакайки пари, го държал в облигации цели две години. 5) Паразитизъм, когато получават заплата за длъжност или заплащане за задача, но не изпълняват длъжността или задачата и по този начин крадат както заплатата или заплащането, така и ползата, която техният труд може да донесе на обществото или на този, за когото е трябвало да работят; също, когато тези, които имат силата да придобиват храна чрез труд, живеят вместо това с милостиня. "Сине мой! - учи Мъдрият. "Не живейте просяшки живот: по-добре е да умрете, отколкото да просите" (Сир.40:29). 6) Алчност, когато алчните за пари се опитват да ги придобият в ущърб на ближния и потисничеството му. Например те дават пари назаем на нуждаещите се срещу високи лихвени проценти, оценяват труда на бедните хора твърде евтино, натоварват работниците си с ненужна работа и по време на глад продават хляба на твърде висока цена. Алчните хора, разбира се, могат да разчитат на факта, че те са собственици на имота си и имат право да се разпореждат със своите блага както искат. Така те имат някакво гражданско право зад гърба си 8 . Но те напълно нарушават евангелския закон за човеколюбието и справедливостта; за това Божието слово им провъзгласява тежко наказание от лицето на Господа. „Слушайте, вие, богаташи“, пише св. апостол Яков, плачете и ридайте за вашите нещастия, които ви сполетяват. Богатството ви е изгнило и дрехите ви са проядени от молци. Вашето злато и сребро са ръждясали и ръждата им ще свидетелства против вас и ще погълне плътта ви като огън: вие събрахте за себе си съкровище за последните дни. Ето, заплатата, която задържахте на работниците, които жънаха нивите ви, викат, и виковете на жътварите достигнаха до ушите на Господа на Силите. Вие сте живели разкошно на земята и сте се наслаждавали; нахранете сърцата си като за деня на клането. Ти осъди и уби Праведния; не ти се противи” (Яков 5:1–6). Когато тези грехове са забранени, тогава какви добродетели се предписват чрез това? 1) Безкористност. Нашият Господ Иисус Христос казва: „На всеки, който ти поиска, давай и не искай от този, който ти е взел... И ако правиш добро на онези, които ти правят добро, каква благодарност ти е това? защото грешниците правят същото. И ако заемате на тези, от които се надявате да получите обратно, каква благодарност сте за това? защото дори грешниците дават назаем на грешниците, за да получат обратно същата сума. Но обичайте враговете си и правете добро, и давайте назаем, без да очаквате нищо, и ще имате голяма награда и ще бъдете синове на Всевишния; защото Той е благ към неблагодарните и нечестивите" (Лука 6:30,33-35). „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш", казва друго слово Господне, запазено за нас от св. апостол Павел (Деян. 20:35). 2) Лоялност или честност по всички въпроси и задължения. „Както искате да постъпват с вас човеците, така и вие постъпвайте с тях“, каза Господ (Матей 7:12). Светите апостоли на събора в Йерусалим заключили всички изисквания на християнската нравственост в едно кратко, но многозначително правило: не прави никому това, което не искаш за себе си (Деян. 15:29). Значението на това правило било ясно за сърцето дори на езичника: римският езически император Александър Север често повтарял тези апостолски думи: не прави на другите това, което не желаеш за себе си, и заповядал те да бъдат изписани по стените на неговия дворец и на обществени места. 3) Правосъдието е особен вид вярност в самия съд. "Вижте", каза веднъж благочестивият еврейски цар Йосафат на съдиите, назначени от него, "това, което правите, вие не правите присъдата на човека, а присъдата на Господа; и Той е с вас по въпроса на присъдата. Затова нека страхът от Господа бъде върху вас: действайте внимателно, защото при Господа, нашия Бог, няма неправда, нито пристрастие, нито отнемане на подкупи” (2 Летописи 19:6,7). 4) Милосърдие към бедните. Бедността е една от тежките последици от греха. Докато грехът е на земята, винаги ще има бедни хора. Други са в бедност по своя вина, например поради недостатъчно образование, от безделие, пиянство и други пороци. Други са в бедност по чужда вина: родени са в бедност, подложени са на измама и кражба. Други, накрая, са подложени на бедност в резултат на проклятието, което е натоварило земята заради греховете на човека: тази причина за бедността включва пожари, язви, болести, смърт на близки и т.н. Всички мерки, които са измислени извън закона на Христос, за да коригират това зло, няма да постигнат целта. Ако беше възможно, например, някога да се изравнят хората по състояние, тогава след известно време отново щеше да се появи разликата между богати и бедни: едни щяха да започнат да работят и да спестяват, други щяха да бъдат мързеливи и прахосници. Христовият закон показва сигурно и мощно средство за облекчаване на бедността: безплатното християнско милосърдие. Нека самите богати разберат, че изобилието им е дадено от Божието провидение не по силата на някакви особени техни права, а за да помогнат на бедните и с свободното участие на любовта да облекчат тежката им скръб. Остава ви просяк да ядете; Бъдете помощник на Господа (Пс.9:35). Законът на Моисей строго определя някои видове милосърдие: например не позволява да се събират паднали по време на жътвата класове и т.н. Господ Иисус Христос не е дал тези конкретни правила, за да не ограничава свободните действия на християнската любов. Той посочи най-висшия пример за християнско милосърдие в примера на Небесния Отец: „Бъдете милосърдни, както и вашият (Небесен) Отец е милосърден” (Лука 6:36). Какво е значението на добродетелта на милосърдието за един християнин? В притчата за Страшния съд Господ Исус Христос показа, че за делата на милостта ще се даде наследството на Небесното царство. Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас от създанието на света. Защото бях гладен, и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен (Матей 25:34,36). Тази голяма награда е обещана за благотворителност, първо, защото е основен знак и необходим аксесоар на един истински добродетелен християнин. Праведният не може да бъде милостив. Второ, защото Господ, Царят на небето и земята, приписва на Себе Си всяка добра услуга, извършена на ближния. Казва: напоиха ме, облякоха ме, посетиха ме и ме приеха. Точно както го направихте на един от тези мои най-малки братя, така и на мен го направихте (Матей 25:40). Как да разберем, че Господ Исус Христос взема за Себе си всяка услуга, оказана на ближния? Господ приравнява услугата, оказана на ближния, към Себе Си: 1) като Доставчик. Бедността и другите последици от греха навлязоха в света противно на Неговата воля: Той определи всички за блаженство. Богатият, отивайки да помага на бедния, изпълнява за него, така да се каже, делото на Божието провидение, а бедният, който е получил милост от него, въздава слава на Бога за това. Който прави добро на бедния, заема на Господа и Той ще го възнагради за доброто му дело (Притч. 19:17). 2) Като Спасител. Нашият ближен – бедният и нуждаещият се – е изкупен с Неговата Кръв и е член на Неговото тяло – Църквата. В тайнството Причастие Господ най-тясно се съединява с нас, така че телата ни стават, както казва апостолът, членове на Христос (1 Кор. 6:15). Следователно, който оказва помощ на бедните, я предоставя на самия Господ, който пребъдва в него. Все още ли няма висша добродетел, противоположна на греховете срещу осмата заповед? Такава добродетел, предлагана от Евангелието не като задължение към всички, а като съвет към ревностните в делата на благочестието, е пълното несребролюбие или отказ от всякаква собственост. Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и го раздай на бедните; и ще имате съкровище на небето (Матей 19:21). Някой последва ли този съвет на Господ? Много хора, заради Господа, се отказаха от богатството и го споделиха с бедните. Така свети Антоний Велики, като чул думите на Господа, казани на богат младеж в храма, ги взел в сърцето си, сякаш били казани лично на него - раздал имуществото си на бедните, оттеглил се в пустинята и станал основател на монашеството на Изток. Свети Николай Чудотворец, след като получил наследство от родителите си, го раздал на бедните. Свети Паулин, епископ на Нолан, също раздаде цялото си имущество на бедните и когато всички бяха изумени от тази велика жертва, той смирено каза: "Аз съм като борец, който се готви да се бие, или човек, който иска да прекоси река. И двамата още не са направили нищо, като свалят дрехите си "(Памет за него, 24 януари). Какво забранява деветата заповед? Забранява греховете на езика. Най-големият грях срещу деветата заповед е клеветата, когато се говори неистина за ближния, за да го обиди и да му навреди. Клеветата възниква: 1) в съда, когато по време на процес се направи невярно твърдение за някого, и 2) освен в съда, когато някой е оклеветен задочно или несправедливо обвинен в лицето му. Пример за клевета може да се види в евреите, които обвиниха Господ Иисус Христос, че търси царска власт и забранява плащането на данък на кесаря, докато многократно са чували от устните на Спасителя напълно обратното (Матей 22:21; Лука 12:14). Клеветата съчетава много тежки грехове: лъжа, осъждане, омраза, лъжесвидетелстване (в съда). Клеветникът посяга на най-ценното благо на своя ближен: честното му име и нанася най-сериозната обида на сърцето му. Свети Василий Велики по отношение на една клевета, отправена срещу него, пише: „Каква болест причини на душата ми чуването на тази клевета?.. Прекарах почти цялата нощ без сън... Сърцето ми се скова, езикът ми отслабна, ръката ми изтръпна... Почти стигнах до омраза към човечеството” 9. В страшния грях на клеветата са виновни и тези, които го слушат и обичат разни слухове, разпространявани както устно, така и в печат за сметка на ближните си. „Никога не проявявай уважение към онзи, който те клевети за ближния ти, казва св. Йоан Лествичник, така ще имаш двойна полза, като излекуваш и себе си, и ближния си с един пластир“ 10. Допустимо ли е да осъждаме ближния за действителните му слабости и пороци? Словото Божие строго забранява да се съди ближния за действителни слабости и пороци, освен ако човек не е призован към това от специално положение. Първо, ние нямаме право да съдим ближния си, защото Господ, според словото на апостол Яков, е единственият законодател и съдия, способен да спасява и погубва (Яков 4:12). "Кой си ти, че съдиш чужд роб? - пита св. апостол Павел. - Пред своя Господ той стои или пада. И ще бъде възкресен, защото Бог може да го издигне" (Рим. 14:4). Второ, ние самите имаме много грехове и може би по-сериозни от тези, които осъждаме в лицето на ближния. „И защо гледаш съчицата в окото на брат си – казва Господ Спасител, – а гредата в окото си не усещаш?“ (Матей 7:3). Един ден фарисеите доведоха при Спасителя една жена, която според тях трябва да бъде убита с камъни заради тежкия й грях. Спасителят каза: „Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея“. Въпросът завърши с това, че фарисеите, осъдени от съвестта си, постепенно започнаха да напускат един след друг от лицето на Сърцепознателя (Йоан 8:7). 3) Съседът, когото осъждаме, може вече да е оплакал греховете си пред Бога и Бог му е простил. Как смеем да вървим срещу Божието определение и да очерняме онова, което Бог е очистил и, според словото на псалмиста, избелил повече от сняг? Фарисеят Симон осъди една грешница, известна в целия град, която в дома си изми нозете на Спасителя със сълзите си и ги избърса с косата си, но Господ му показа, че тази жена стои много по-високо от него в своята добродетел. Според тази тежест на греха – осъждане, св. Църквата ни учи да се молим с думите на Ефрем Сирин: Ей, Господи Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брата си. Позволено ли е да лъжеш, ако нямаш намерение да осъдиш ближния си? Всяка лъжа е неприемлива. 1) Не е в съответствие с човешкото достойнство. Коварният човек, пише един аскет, не е прост човек, а двойствен: защото той е един отвътре, друг отвън и животът му е двойствен и измамен 11. Лъжата е още по-отвратителна за характера на християнина. Той трябва да подражава на Господ Исус Христос, Който е Истината и в Когото нямаше ласкателство в устата Му. Който лъже, подражава на дявола, бащата на лъжата (Йоан 8:44). 2) Лъжата е несъвместима с уважението и любовта към ближния. Лъжецът разчита на лековерността и слабоумието на ближния си, когато се осмелява да го излъже. В повечето случаи той не успява да направи това: често си противоречи, а сърцето ни е надарено със способността, така да се каже, инстинкт, да чува и разпознава кой казва истината и кой лъже. Но може да се случи някой да бъде измамен от лъжец. Като повярва на лъжец, той може да бъде изложен на опасност и вреда. Св. Апостол Павел учи, че християните трябва да съблекат стария човек, който е покварен от своите измамни похоти, и да облекат новия човек, създаден според Бога, в истинска праведност и святост. „И тъй – продължава св. ап., – като отхвърлите лъжата, говорете истината всеки на ближния си, защото сме членове един на друг“ (Еф. 4:22,24,25). Допустимо ли е да се лъже с добра цел, например да се спаси съсед? Един християнин, като син на светлината, при никакви обстоятелства не трябва да прибягва до лъжи. Лъжата е грях и никаква свята цел не може да освети това зло средство. Нашият живот и този на нашите близки е в ръцете на Бог и ние трябва да предадем себе си и един друг на Божията милост, без да прибягваме до средства за защита, непозволени от закона. И строгият съдия неволно снизходява до искрено признание за вина. Още повече милостивият Господ ще защити и ще се смили над онези, които от любов към истината се гнусят от лъжата, колкото и правдоподобна да е тя. За да избегне най-удобно греховете срещу деветата заповед, какво трябва да спазва човек? Езикът трябва да бъде обуздан. В празнословието е невъзможно да избегнем греха, защото е невъзможно да обмисляме всяка дума. Без да забележите ненужна и празна дума, можете да убодете и обидите ближния си и да си навлечете неприятности. Свети апостол Петър учи: „Ако някой обича живота и иска да види добри дни, въздържа езика си от зло и устните си от лъжливи думи” (1 Петрово 3:10). Монах Пимен казва: „Ако мълчиш, където и да живееш, ще намериш мир” 12. Друг свети подвижник Памбо, запитан дали е добре да хвалиш ближния, отговаря: „Но да мълчиш е още по-добре” 13 . Освен това празните приказки пречат на сериозните разсъждения. Всяка незряла мисъл веднага се втурва да се изрази в необмислена и често нескромна дума. Следователно празните приказки с право се смятат за признак на несериозни и празни хора. Свети апостол Яков пише: „Ако някой от вас мисли, че е благочестив и не обуздава езика си, а мами сърцето си, празно е неговото благочестие“ (Яков 1:26). Какво е забранено от десетата заповед? Желания и мисли, които противоречат на любовта към ближния. Защо са забранени не само злите дела, но и злите желания и мисли? Първо, защото злите желания и мисли правят душата нечиста пред Бога. Мислите за зло са мерзост за Господа (Притчи 15:26). Господ Исус Христос каза: „Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:21). А за нашето спасение не е достатъчно да коригираме само външното поведение, но е необходимо очистване на сърцето. Само онези, които са с чисто сърце, ще видят Бога (Матей 5:8) и нищо нечисто няма да влезе в Небесния Ерусалим (Откр. 21:27). „И тъй – казва апостолът – като имаме тези обещания, нека очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святост в страх Божий“ (2 Кор. 7:1). Второ, злите мисли и желания са забранени, защото от тях, като от семена, ще се родят грешни дела. От сърцето идват зли помисли, убийство, прелюбодейство, блудство, кражба, лъжесвидетелство, богохулство (Матей 15:19). Откъде черпиш враждебност и раздор? Не е ли оттук, от твоите похоти тази война в твоите членове? (Яков 4:1). Всеки се изкушава, увлечен и измамен от собствената си похот; похотта, като зачене, ражда грях, а извършеният грях ражда смърт (Яков 1:14,15). Когато е забранено да желаеш каквото и да било, което има твоят ближен, каква страст е забранена чрез това? Завист. Завистта е тревожно и болезнено чувство, с което човек гледа доброто и щастието на ближния си. Завистникът се тревожи от болезнена меланхолия не само когато съседът му е по-щастлив от него, но дори когато съседът му няма това, което той има. Той би искал да заграби всичко сам и да отнеме от ближния си всички дарове на Божията доброта. В този тежък грях човек най-много прилича на дявола, който от завист към блаженството на своите предци ги е въвел в грях и от завист се опитва да унищожи всяко добро и благополучие на хората. Човек трябва да се радва на щастието на ближния си, но завистникът като дявола се измъчва, като гледа неговото благополучие. Затова същият апостол нарича завистта мъдрост на бесовете. Ако имаш горчива завист и свадливост в сърцето си, не се хвали и не лъжи за истината. Това не е мъдрост, идваща отгоре, а земна, духовна, демонична (Яков 3:14,15). Какви по-специално са злите мисли и желания, забранени от десетата заповед? Думите „не пожелавай искрената си жена“ забраняват сладострастните мисли и желания. Следващите думи от заповедта „Не пожелавай къщата на ближния си, нито селото му, нито слугата му, нито слугинята му, нито вола му, нито осела му, нито каквото и да било от добитъка му, нито каквото и да е нещо, което е на ближния ти“ (Изх. 20:17) мислите и желанията на личен интерес и властолюбие са забранени. Съответно с тези забрани какви позиции налага десетата заповед? 1) Трябва да запазите сърцето си чисто. Човек трябва постоянно да бъде внимателен към мислите и желанията, които възникват в душата, и да премахва всичко нечисто от нея. „Сине мой“, учи Мъдрият, „през живота си изпитвай душата си и наблюдавай какво е вредно за нея, и не й го давай“ (Сир.17:30). Докато премахва нечистите мисли и желания, човек трябва да въведе добри мисли и настроения в сърцето. „Братя мои“, пише св. апостол Павел, „всичко, което е истинно, което е почтено, което е справедливо, което е чисто, което е мило, което е на слава, което е превъзходно или достойно за похвала, помислете за тези неща“ (Фил.4:8) „и Бог на мира ще бъде с вас“ (Фил.4:9). 2) Трябва да сте доволни от съдбата си. Голяма придобивка е, казва апостолът, да си благочестив и доволен. Точно както горчивата завист измъчва и измъчва душата, така доволството от състоянието я изпълва с мир и щастие. За да придобие това душевно спокойствие, човек трябва колкото се може по-често да мисли, че всички земни блага са временни, както казва апостолът след горните думи: „нищо не сме донесли на света, ясно е, че нищо не можем да вземем от него“ (1 Тим. 6:7) - и че нашата участ ни е определена от Бога за полза на нашата душа и вечно спасение. Какво е най-необходимо за пречистване на сърцето? Често и усърдно призоваване на името на нашия Господ Исус Христос. Призовано с вяра, името на нашия Господ Иисус Христос носи светлина, мир, радост в душата ни и има всемогъща сила да отблъсква изкушенията. „И ако поискате нещо от Отца в Мое име – казва Господ Исус Христос, – ще го направя“ (Йоан 14:13). В името на Господ Иисус Христос не само апостолите вършеха чудеса, но дори и онези, които не принадлежаха към числото на Господните ученици (Лука 9:49). За връзката между любовта към Бог и другите задължения вижте по-горе. Според преводачите той е казал това за себе си. Преди 14 години е времето на неговото призвание да проповядва на езичниците. Самият св. апостол сравнява тази благодатна утеха с многото скърби, които претърпял заради Господа (виж гл. 11 по-горе). Скъпата Разкази за подвижничеството на св. и блаж. Бащи. SNP. 1871, стр. 128. Вижте по-долу за повече подробности относно публикацията. Това са характеристиките на безделието, посочено от нашия мъдър учител днес: дълъг сън сутрин, бавно събуждане, след това закуска, разходка, празен разговор с посетители или гости, може би не най-добрият празен разговор, четене, след това обяд, почивка, шоу, игра, вечеря и отново дълъг сън - това ли е животът на разумно и морално същество? (Слова и речи на Московския митрополит Филарет. Москва 1861, с. 360). Колко трябва да се разпознаят в това подходящо есе? Ако той (т.е. нашият прародител) беше напълно освободен от всякакъв труд, тогава, възползвайки се от великия мир, той лесно би избегнал мързела, казва св. Златоуст От тези разсъждения на златоговорещия учител, казва същият наш съвременен светец, ние трябва да научим, че дори ако някой от нас живееше в райско доволство и благоденствие, дори ако нищо не ни принуждаваше да работим, обаче, дори и в този случай не трябва да пренебрегваме труда и отбягвайте го и трябва да го използвате като пазител на вътрешно и външно благополучие, така че безделието да не дойде и да научи много зло (пак там, стр. 361). По-горе беше показано как нашият Господ Исус Христос тълкува шестата заповед. Въпреки това, гражданското право също преследва стриктно изнудването; увлечени от срамната си страст към парите, алчните хора в по-голямата си част се опитват да заобиколят закона и да извършат измама. Сътворение част 6, стр. 136, част. 7, стр. 199. Авва Доротей, учение. и последната 1866 p. 118. Памятни сказания за подвижничеството на светите и блажени отци, стр. 292.