2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

У цьому проханні Апостол виставляє найпримусовіші спонукання задовольнити його, усуваючи все, що можна було б уявити проти того. Флм.1:8–9. Тому заради багато відваги маючи в Христі наказувати тобі, що потрібно їсти, любові ж задля більше молю, такий як Павло старець, нині ж і в'язень Ісуса Христа. Тут що ні слово, то нове спонукання; і всі вони спираються на обличчя самого Апостола. Перше – апостольська влада. Хоча святий Павло відмовляється в цьому випадку діяти в силу її, але оскільки згадав про неї, то відродив у душі Філімона свідомість обов'язку слухати його, як Апостола, хоча б не було інших спонукань. Влада ця поставлена ​​Апостолом позаду всіх інших спонукань, але не закрита ними, а бачиться і всіма ними заправляє, всім їм особливу надаючи силу. Блаженний Феодорит думка Апостола висловлює так: «Я міг би, – каже Апостол, – сміливо вчинити з тобою, як гаряче віруючим, і наказати по праву вчителя, але не роблю цього, звертаюсь до тебе з проханням». "Задля цього". Навіщо? – Заради того, що сказано до цього. оскільки ти такий, що всіляко упокоюєш утроби святих, то мені нема чого напружуватися діяти на тебе владою апостольською. Досить нагадати тобі про потребу, і ти звичайно не відмовишся виконати її. Бо якщо для інших робиш, то охочіше зробиш для мене. «Зухвалість маючи» . «Природний закон справедливості вчить, що вчителю гідно давати накази учневі» (Амвросіаст). І Апостол очевидно мав на увазі відновити цей закон у свідомості Філімона, але як це могло здатися різким, він пом'якшує його всіляко. «Зухвалість, – каже, – маючи". Зухвалість – доступ, свобода говорити кому. Він представляє Філімона великою людиною, до якого не всім вільний доступ, себе ж ставить до ряду простих осіб, наводячи на думку, що якщо має що особливе порівняно з іншими перед Філімоном, то це залежить від самого Філімона: потім він до себе:" Христе". Це слово могло наводити і на таку думку: влада маючи про Христа, як Апостол Христів, міг би наказати тобі, і більше за інших тобі, якого породив до нового життя в Христі. Але як перед цим він ужив слово - «сміливість» , а не - влада, то і словом "у Христі" наводив на думку: через сильну твою віру в Христа Господа, маю сміливість пропонувати тобі все, доброго Господу, не за владою апостольської, а за впевненістю в твоїй вірі, говорити тобі. І слово: «наказувати» вжито пом'якшення заради, бо воно означає і: робити наказ, як би пропонувати: чи не завгодно. І – «що потрібно їсти», – належне, придатне, – до тієї ж мети спрямоване. Святий Златоуст каже: «Дивися, як він остерігається, щоб і сказане від сильної любові не вразило слухача і не образило його. Тому раніше, ніж сказав: «повелівати тобі», бо такий вираз був різкий, хоча, бувши сказаний від кохання, він дуже легко міг досягти мети, він від надміру обережності робить застереження: «сміливість маючи», і цим показує, що Філімон був чоловік великий, тобто каже: ти сам дав нам дерз; потім додає: «у Христі», і цим показує, що він говорить так до Филимона через віру його в Христа; а потім уже й каже: "повелівати тобі", і не тільки це, але ще: "що потрібно їсти", тобто справедливе діло. Дивись, скільки доказів він переконує Філімона; ти чиниш, каже, благодіяння іншим, вияви і мені, до того ж заради Христа, і тому, що це справа справедлива, і тому (далі), що цього вимагає любов». Друге спонукання – кохання. «Любве ж ради більше молю» . «Люби заради, якою я тебе люблю і якою любимо тобою» (Екуменій). Владу мою залишаю позаду. Звертаюся до тебе обличчям любові – братерської, дружньої, батьківської. оскільки мова про справу любові, то хто переможніше може благати про неї, як не любов? Її й виставляю перед тобою клопотанням за моє прохання. Заради її прошу. Всі інші ходатаї (спонукання) повільно досягають успіху; кохання ж швидко і сильно дієве. Її й вживаю, бо мені дуже бажано мати успіх у проханні. Якщо любиш і якщо дорожиш мою любов'ю, зроби на моє прохання. Святий Златоуст пише: «Апостол як би так каже: з колишніх прикладів я знаю, що, і наказуючи з великою владою, я отримаю успіх; але оскільки я особливо дбаю про цю справу, то «любові заради молю». Тут він разом висловлює і те, й інше: і те, що сподівається на нього, тому і наказує, - і те, що особливо дбає про цю справу, тому і молить "заради любові". Третій, четвертий і п'ятий імпульс. — Ось такий я. «Молюсь», — каже він, таким, як і належить тому, хто сильний переконати до свого прохання» (Екуменій). Що такого переконливого в його обличчі? - «Павло, старий, в'язень». "Подивіться, скільки обов'язкових імпульсів! "Павло", від якостей особи; від віку, що "стара людина"; від того, що є найбільш справедливим (те, що найбільше представляє право чути), як "в'язень Ісуса Христа" "(Святий Златоуст). «Павло». «Одного цього достатньо, щоб переконати і переконати» (Екуменій). "Подивіться, хто прохач; Одного лише згадування імені достатньо, щоб викликати повагу навіть у надзвичайно наполегливих. Той, хто чує "Павло", чує ім'я проповідника всесвіту, який культивував землю і море, обране судно і так далі, для перерахування якого потрібні були б тисячі мов" (Феодорит). «Бузина». «Апостол додав, що він «старець», вказуючи на сивину, набуту працею, і цим надаючи більшої переконливості слову» (Феодорит). «Тепер Ісус Христос також ув’язнений». «Майже Павло, майже старість, майже узи, яким я підданий як проповідник істини» (Феодорит). "Хто не прийняв би з розпростертими обіймами воїна, увінчаного за його подвиги? Хто, побачивши одного пов'язаного для Христа, не зробив би тисячі послуг?" (Святий Златоуст). Фил.1:10. Молюся до тебе за дитину мою, яку Онисим породив у моїх кайданах. Святий Златоуст говорить: "Пом'якшивши таким чином (тем, що було сказано раніше) душу Филимона, апостол не раптово називає ім'я раба, але після такого прохання все ще вагається. Ви знаєте, який великий гнів панів на рабів, які втекли, особливо якщо це крадіжки, і як вони роздратовані, навіть якщо вони були хорошими господарями. Тому Павло всіма силами намагається його пом'якшити. аргументи; коли він збудив у ньому готовність зробити все, незважаючи ні на що, і підготував його душу до всякої покори, тоді він повністю висловлює своє прохання». «Я молюся тобі». "Невелико, якщо проста людина схиляє голову, але гідно похвали, коли високий упокорюється. Апостол молиться тому, кому він мав владу наказувати, щоб у всьому дав приклад тим, хто ревнить до досконалості" (Амвросіаст). Я молюся «за мою дитину». «Хто проголошуватиме могутню силу Господа?» (Пс.105.2). Хто гідно прославить Божу любов до людства? Стінокоп, який заслужив покарання, раптом став дитиною Павлова» (Феодорит). І смиренне «молюся», і це сердечне «за дитину» повинні були мати переможний вплив на серце Филимона, який сам визнавав себе дитиною святого Павла. Люблячи святого Павла, він не міг не бути ніжним до своєї дитини, навіть якщо він сам не мав з ним таких же відносин. Тепер дитина Павлова повинна була мати пробудив у ньому споріднені почуття, тому що й Онисим мав би тепер бачити його не рабом, а братом, а тепер він обмежується ідентифікацією своєї дитини в Онисимі. «Таким чином, Апостол не тільки приборкує його гнів, але й збуджує в ньому почуття прихильності; я, каже, не назвав би його сином, якби він не був надто благонадійний. Як я назвав Тимофія, так називаю і його» (святий Золотоуст). Він говорить ніби: тобі може прийти на думку: такого непотрібного прийняти? Не заперечую, що він був непотрібний; але був, а не їсти. Тепер, після прийняття благодаті відродження, він поклав, відкинувшись всього поганого, жити цнотливо і праведно, і благочесно, і думає вже не про що-небудь непотрібне, але про одне те, «ялинка істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка пречиста, еліка прелюба, а ще яка похвала »(Флп.4, 8). Такого вже не можна вважати непотрібним, або боятися від нього знову чогось недоброго; навпаки, треба не прогавити його, щоб користуватися його добрими послугами, на які він готовий і гож тепер більше, ніж був раніше. Такі думки хотів породити святий Павло в умі Філімона, назвавши Онисима добрим і йому, і собі. Святий Золотоуст каже: «Дивися, з якою розсудливістю він сповідує гріх раба, і тим приборкує гнів пана. Знаю, каже, що він був непотрібний; «Нині ж тобі і мені добрий» . Не сказав: нині ж буде добрим, але є вже таким, і не тільки тобі, а й мені». Підтверджує, що Онисим став добрим; стільки, що, каже, я хотів залишити його при собі, щоб послужив мені у кайданах, отже, вважав його і вірним, так що на нього можна в усьому покластися, і настільки розсудливим, що може все робити як слід; чому за нього можна бути абсолютно покійним. До подібного ж посвідчення могли послужити й такі слова: нехай замість тебе послужить мені. Бо вони й таку породжують думку: ти сам не краще послужив би мені. Так непомітно святий Павло підняв Онисима рівня з паном його Філімоном. «Дивися, яка сила Євангелія: слугу зробило воно рівним пану», – волає Феодорит. «Дивися, яка мудрість у Апостола! Як він помалу слугу поставив на місце пана! – додають Екуменій із Феофілактом. Але не одне посвідчення у благонадії Онисима хотів Апостол уявити Філімону цими словами. Крім того, він мав на думці розташувати його зустріти Онисима з деякою повагою, як того, що надав йому послугу. Філімон повинен був послужити Апостолу, як учень вчителю, і, без сумніву, усвідомлював цей свій обов'язок. Якщо припустимо, що, через сильну любов до святого Павла, він поривався послужити йому і, не маючи змоги виконати такого бажання, сумував за тим; то не можемо не погодитися, що йому дуже приємно було почути, що його слуга, хоч і непотрібний іноді, хоч і мимо його волі та розпорядження, послужив замість нього Апостолу. Саме собою ця обставина невеликої ціни, але йому дорого те, що святий Павло сам так само дивиться на це служіння, – недовге від часу звернення до відправлення. Після цього йому природно було зустріти Онисіма як надавши йому послугу. Святий Золотоуст каже: «Чи бачиш, скільки він наперед вживає доказів, щоб навіяти до нього повагу пана? Дивись, з якою мудрістю він робить це; дивись, як він зобов'язує одного та віддає честь іншому. Ти бачиш, каже, що через нього ти сам робиш мені служіння». Блаженний Феофілакт проводить далі те навіювання: «Якщо ти зобов'язаний послужити мені, а він робить це замість тебе, то від цього, явно, тобі прибуток». Флм.1:14. Без твоєї ж волі нікчемно захочех сотворити, та не як за потребою добре твоє буде, але по волі. Наче чує заперечення Апостол: кажеш, він стільки благонадійний, що ти хотів залишити його при собі, проте ж поспішаєш якнайшвидше проводити його від себе; мабуть, благодійність його не зовсім надійна. Ні, не те, каже святий Павло. Це супроводження його до тебе має зовсім інший зміст та інше спонукання. Я не сумніваюся, що, якби я, залишивши його при собі, тільки повідомив тебе про те, просячи твоєї згоди на те, ти охоче погодився б на те. І добре б зробив справу. Але це добро твоє мало б певний відтінок вимушення; я ж не хочу, щоб від тебе йшло якесь добро, не до мене тільки, але взагалі, не з волі твоєї, - бо в такому разі воно втрачало б всю ціну перед Божими очима: «доброхотна бодателя любить Бог» (2Кор. 9, 7). Чому й відіслав до тебе Онисима, щоб якщо ти розпорядишся зробити його помічником мені, то зробив це з твоєї доброї волі. Апостол не наполягає на тому, щоб Онисим назад був присланий до нього, тому що в цьому не наполягало крайньої потреби: у нього завжди багато було осіб, готових зробити для нього все необхідне, але залишає це на волю Філімону. Святий Златоуст каже: «Цими словами Апостол вселяє, що він більше мав на увазі його (Филимона), ніж раба, тому що надає йому велику повагу: "без твоя, – каже, – волі не захотів"». корисно, і влаштовується воно згідно з його волею, - бо тоді буває два блага: і хто дає отримує користь, і хто приймає перебуває в більшій безпеці. обережності, «хай не буде добре твоє аки по нужді». Флм.1:15. Бо негли заради цього розлучися на годину, та вічна того приймеш. Але при всьому тому у Филимона могло не виходити з голови: але ж утік, - крайнього досяг межі в злочинах рабських: як на нього покластися? – Відганяє такий помисл святий Павло тим, що зводить цей випадок до планів Божого промислу, спираючись на добрі наслідки втечі. Хай утік; але ти не дивися на цю втечу, а на те, що з того вийшло. Біг, і потрапив у брешь благовісті, якою притягнутий до Господа. Скільки часу він жив у тебе – християнина з усім сімейством? - але, незважаючи на те, що постійно обертався серед християн, все залишався в язичництві - ворогом Божим, і на думку йому не спадало залишити своє безбожність і пристати до читачів єдиного істинного Бога. Можливо, справи, що лежали на ньому, не давали йому часу подумати про це. Втеча вразила його, але разом дала свободу обміркувати своє становище і стягнути притулку для заспокоєння свого духу. Він знайшов його там, де знаходять його всі обтяжені і трудящі, – у Господі Спасителі, в якому й ти сам усе знайшов, що задовольняє та спочиває душу твою. Приклади до цього і таке міркування: він був раб, а повертається до тебе братом про Господа. Рабство є тимчасове та випадкове між вами ставлення; а братство про Господа є союз між вами вічний, союз живий і нерозривний. Поки ви в Господі, ніщо, ні в часі, ні у вічності, розлучити вас один від одного не може. І сталося, що він розлучився з тобою на годину, щоб навіки бути з тобою нерозлучним. Що він за своїм розташуванням такий, можеш судити з того, що він повертається до тебе сам, не пов'язаний. Залишається тобі прийняти його в тому ж дусі. І прийми його, як того, хто має вічно бути з тобою нерозлучним. Промисловий Божий лад у цій обставині бачить святий Златоуст і всі наші тлумачі. Святий Золотоуст каже: «Добре сказав: "негли" - можливо, - щоб пан поступився (відстав від тієї думки, що Онисим втік із злим наміром, вселяючи: повно, чи так? Можливо, інакше це трапилося. Порушує в нього сумнів у правоті своїй про втечу раба думки). Не сказав: «для цього втік», але: «заради цього розлучись», щоб більш милозвучним виразом швидше схилити пана до милості. Також не сказав: сам відлучив себе, але: «розлучись», був розлучений, тобто не його влаштування справа є це розлучення. Так і Йосип, виправдовуючи братів, говорив: «Бог посла мене... Семо» (Бут. 45, 5), тобто злий намір їх навернув на благо. "Заради цього, – каже, – розлучись на годину»: і час скорочує, і гріх сповідує, і все звертає в домобудівництво (Боже устрій). «Нехай вічна того приймеш», не тільки в даний час, але і в майбутнє, щоб тобі мати його завжди; він більше вже не втече». Для Онисима тримати себе і служити як рабу, при свідомості братства, пану своєму про Господа не становило великої праці: він не відвик ще від рабських відносин і в душі своїй він мав себе не інакше, як рабом. Братство про Господа тільки пом'якшувало це рабство, вже з'єднуючи його з паном любов'ю духовною. Але для Філімона прийняти, як брата, раба, та ще й провинившегося, нелегко було. Чому цей бік особливо й прикрашає Апостол, кажучи: «не як раба, але вище раба» . Не раптом каже: як брата, ніби боячись засліпити його, висвітливши рабство християнським поглядом. Спочатку небагато піднімає: " вище раба " , та був у братство світле одягає раба. І, щоб це навіювання сприятливіше було, виставляє себе як приклад. Я, каже, в Онисимі бачу, більше всього, брата, і брата коханого. Те, що він тепер брат, закриває собою в очах моїх все попереднє. Нічого не бачу в ньому, окрім коханого брата. Але якщо я так, то більше тобі можна так дивитися на нього: він тобі не чужий, до твого дому належить; а тут приєдналася ще інша властивість – про Господа. Так він подвійно тобі свій: і за зовнішніми стосунками, і про Господа. Святий Золотоуст каже: «Тут і велика чеснота. Якщо він мій брат, то не соромся його і ти. Назвою "чада" (вище) Апостол висловив любов до нього, а назвою брата - добра про нього думка і собі рівняння». Назвав Онисима сином своїм, причасником благовісті, утробою; сказавши: ти здобуваєш у ньому брата, прийми його як брата, - він потім уже додає і: "якоже мене". Павло не посоромився це сказати. Якщо він не соромився називатися рабом вірних, але навіть сам визнавав себе таким, то тим більше він не міг цуратися цього. А зміст слів його наступний: якщо мудруєш однаково зі мною, якщо прагнеш до того ж, до чого і я, якщо вважаєш мене другом, то «прийми його як мене». Продовжує цю промову блаженний Феодорит: «Що переконливіше, що твердіше за ці слова? Якщо, каже Апостол, удостоюєш якоїсь поваги до спілкування зі мною, то, як мене, прийми допустив у собі цю надзвичайну зміну (тобто з раба – у брата)». – Амвросіаст же закінчує її так: «Апостол показує, що таке сильне має прихильність до Онисима, що самого Філімона, якого вище так хвалив, погоджується мати спільником своїм лише за умови, що він прийме його, як Апостола. Так як втрата майна зазвичай дратує людей найбільше, то, щоб Філімон не став скаржитися на це, - бо воно, ймовірно, було в нього викрадено, - Апостол згадує тепер про це і каже: «але ж у чесій образі тобі». Не сказав: якщо вкрав щось, а як? «Аще в чесі образі» . Тут він і визнав провину, і разом представив його провиною не раба, але як би друга щодо одного, висловивши його назвою, що означає більш несправедливість, ніж крадіжка. «Мені це зважай», тобто вважай цей обов'язок за мною; я заплачу тобі». Продовженням їх можуть бути слова Амвросіаста: «Апостол тут знищує всяке вибачення роздратування проти раба; на випадок, якби Філімон став скаржитися, що завдав такої шкоди, що пробачити, здається, вже не повинно, і неможливо. Якби це справді було, на цей випадок Апостол каже: «Мені... вмени»». Флм.1:19. Я Павло напис рукою моєю, я віддам: та не річ тобі, бо й сам собі ти мусиш. Свідчить Апостол, що він не до речі тільки сказав це, але мав рішучий намір віддати. Навіщо дає розписку, кажучи: «Замість зобов'язання май у себе це послання; все це написав я сам, визнаю себе боржником і обіцяю сплатити борг» (Феодорит). Письмо все написане рукою святого Павла, але розписку власне складають слова справжнього тексту: я віддам. Як намір віддати був у святого Павла рішучий, так і посвідчення не залишало жодного сумніву. Те й інше зумовлювало перемогу над серцем Філімона. Святий Золотоуст каже: «Слово це говорить святий Павло і щиро, тобто з щирим прихильністю, і викривально, якби той відмовився прийняти раба, тоді як святий Павло не відмовився дати за нього власноручну розписку. Цим він дуже сильно зворушив Філімона і Онисіма позбавив всякої тяготи. «Моєю рукою, – каже, я написах». Нічого немає полум'янішого, ревнішого і стрімкішого за це серце!» «Та не річку тобі, бо й сам собі ти маєш»; тобто - "через мене сподобився ти спасіння" (Феодорит). Ти зобов'язаний мені своїм порятунком, своїм вічно блаженним життям. З цим який життєвий обов'язок може порівнятися? Чому я міг би тобі сказати: прийми Онисіма, і тієї шкоди, яку він завдав тобі, не бери до уваги. Віднеси це на сплату того боргу, яким сам ти мені винен. Ти самим собою мені винен, а те, чим Онисим тобі винен, становить небагато з маєтку твого. Якби він і весь твій маєток згубив, і тоді це не йшлося б у порівнянні з тим, чим ти мені винен; тому що ти мусиш мені, а маєток твій що означає перед тобою? Так, якби Онисим згубив увесь твій маєток, і я попросив тебе пробачити йому все на сплату за себе самого, і ти зробив так; і тоді не все б ще ти сплатив мені за себе, багато ще залишалося б за тобою. А якщо вибачиш заради мене ту дрібницю, якою мусиш тобі Онисим, то її і в рахунок нічого брати. Так я міг би написати тобі, каже Апостол, і не обіцяючи тобі сплати шкоди. Але я цього не роблю; навпаки, обіцяю сплату і справді сплачую її: так що все, що бажано мені від тебе отримати, обмежується прихильним прийняттям тобою в милість Онисима, мого чада, брата нашого з тобою про Господа. Чи цього не зробиш для мене ти - собою самим мені потрібний? - Така думка видно у Амвросіаста: «Апостол самого Філімона обтяжує великим обов'язком, щоб він тим охочіше виявив милість рабові і через нього трохи якусь сплатив за себе» (перифраз). Святий Златоуст наступне спонукання виставляє до написання цих слів. Слова: я сплачую; ось тобі розписка! могли породити в душі Філімона неприємну думку, що Апостол не довіряє йому, не вірить, що він здатний до такої чесноти – безкорисливо пробачити Анисіма. У відхилення такого помислу Апостол каже йому: не подумай, що я не впевнений у тобі. Хіба я не знаю, як відчуваєш ти, що винен мені і самим собою? Варто мені сказати тобі слово, і ти все зробиш. Якщо я інакше влаштовую цю справу, на це є інші причини, а не моя невпевненість у тобі. – Це великий перифраз слів святого Золотоуста, які стислі й стислі. «Щоб Філімону не здалося образливим, що Апостол, просячи його про раба – злодія, ніби не сподівається отримати прохане, то він виправляє і це: «та не річку тобі, – каже, що й сам собі ти маєш», тобто повинен не тим, що твоє, але тобою самим. І це сказав він від кохання, через взаємну дружбу і те, що надто покладається на нього. Дивись, як він скрізь дбає про те й інше, і про те, щоб просити з повною впевненістю, і про те, щоб не здатися надто сміливим». Поясніше викладають цю думку Екуменій із Феофілактом. Останній пише: «Щоб не здалося докірливим Філімону, що Апостол, ніби не сподіваючись на нього, не просить його про раба – злодія просто так (без усього), але (пропонує сплату) і дає власноручну розписку, – бо це давало знак, що Філімон ніби жорстокосердий і до вчителя свого ніби ні, дає розуміти, що довіряє йому і сподівається на нього дуже». Але в цих словах можна бачити не те, чому їх написав Апостол, а й те, чому зробив прописане. Якби Апостол попросив пробачити Філімона, не пропонуючи сплати, то не благоволячі до Євангелія могли б говорити: ось він євангелію і віру звертає в засіб для досягнення життєвих цілей. Навернув Філімона до віри і тепер вимагає, щоб той прийняв раба, що його обікрав, без запиту вкраденого. – Щоб не говорили так і не клали докору на нашу віру та Євангеліє, я і не кажу тобі, пише Апостол, що так як ти сам собою мені винен, тому вибач даром раба, що провинився; навпаки, обіцяю сплатити тобі всю шкоду, завдану втікачам, і прошу, як милості, прийняти його в твоє добре прихильність. Вищого я не звертаю в засіб для досягнення нижчого. Віра наша не засмучує встановлених порядків спільного життя, а тільки вкладає в них інший дух, який є від Господа. Флм.1:20. Їй, брате, я нехай отримаю прошу в тебе і користуюся тобою про Господа: упокій мій утробу за Господа. Усунувши моглі в душі Філімона народитися помисли наперекір його прохання та бажання, Апостол, у віршах 20 і 21, знову починає схиляти Філімона зробити йому задоволення милістю до Онисима, хоча і колишнє все до того ж було спрямоване. Так розуміє святий Златоуст: «Залишивши щирі пояснення, він знову звертається до колишнього, до діла, хоч і попереднє теж стосувалося справи; бо у святих до діла належить і те, чим вони висловлюють свої душевні прихильності». "Їй" - так, "брат", зроби так. «Тобто прийми його. Це потрібно додатково розуміти тут» (святий Златоуст). «Та отримаю їжу прошу в тобі є" не буквальний переклад грецького тексту, а перифрастичне вираз міститься в ньому думки. По-грецьки варто (вираз, що означає) користь від чого отримати; а далі раді бути чому, або зрадіти бути чим. Мова у Апостола або бажана, або умовна. Онісіма. Я хотів би від тебе, належного мені і самим собою, саме таким чином отримати користь; додає: «Я нехай насолоджуюся твоїми благодіяннями, не в мирських речах, а в тих, котрі про Господа». «Знаю слухняність твоєї душі; тому й пишу, сміливо сподіваючись, що зробиш для мене і більше того, що просив» (Феодорит). «Який камінь не пом'якшав би від цих слів? Який звір не приборкався б від них і не готовий до точного прийняття прохання? Приписавши йому такі великі чесноти, Апостол не перестає ще виправдовувати себе (ніби вибачатися), і виправдовується не просто, не наказуючи і не вимагаючи з владою, але "надіявся, – каже, – на послух твій, написах тобі». знімальна послання» (святий Золотоуст). Якби це тільки одне сказав Апостол, то й цим одним примусив би Філімона виконати прохання своє, хоч би тому чомусь і не зовсім того хотілося, бо добрі на нас надії інших обов'язково примушують нас виправдати ці надії. Але коли додав потім: «веду, як і більше, ніж говорю, створиш», то тим переміг всяке в ньому опір і напружив його сили поспішніше виконати те, що просить. «Сказавши це, апостол сильне збудження у Філімоні. Після цього йому, маючи таку в Апостола славу, що зробить і більше, аніж скільки він просить, соромно вже було не зробити, якщо не інше що більше, принаймні стільки, скільки просить» (святий Златоуст). "Бо так буває звичайно, що кожен, хто бачить, що про нього добре мають думку, намагається показати себе дійсно найкращим" (Амвросіаст). 3. Післямова (Флм.1, 22-25) а) Розпорядження з повідомленням (Флм.1, 22) Флм.1:22. Купно ж і приготуй мені обитель: бо надіюсь, бо молитвами вашими буду дарований вам. Купно ж, водночас прошу, чи прошу також. "Приготуй обитель" означає - дивна кімната, кімната для гостей. У будинку заможних і тоді, як і тепер, навмисне були і є кімнати на випадок приїзду будь-кого. У Філімона ще була, як бачиться, і особлива дивноприймачка. Тож якщо і в будинку була кімната, і ще була особлива дивноприймниця, то "обитель" готувати не було чого: вона завжди була готова. Навіщо пише про це святий Павло? - Потім, щоб засвідчити своє дружнє до Філімона прихильність і впевненість у його до себе дружності, - щоб і ділом показати, що зовсім на нього покладається і щодо Онисіма впевнений, що буде зроблено, як пише. Святий Золотоуст каже: «І це було свідченням, що зовсім покладається на нього, чи, краще, і це на користь Онисима, щоб ті не були безтурботні, але знаючи, що Павло прийде і дізнається про нього, відклали всяке злопам'яття і скоріше зробили йому милість. Бо велике було благоговіння до Павла, Павла – старця, Павла – в'язня». Так і інші наші тлумачі розуміють. Феодорит пише: «Це Апостол сказав непросто, але щоб, чекаючи на його прибуття, пошанував і його послання». «Бо,-доповнює Амвросіаст , – буває, що відсутнім мало мають уваги і турботи робити їм завгодне». Екуменій же з блаженним Феофілактом додають до цього: «Філімон міг прийти на думку: якби не для Онисіма, то ти і слова мене не удостоїв би. Апостол наперед лікує цю можливу неміч, говорячи: не для нього тільки пишу, але щоб попросити тебе приготувати мені обитель». Цим він надав йому велику шану, всім віддавши перевагу. Бо святого Павла всі навперейми готові були б прийняти та упокоїти. "Сподіваюся бо". Видно, що, пишучи це послання, святий Павло мав надію, що скоро позбудеться зв'язків. Що-небудь протягом подавало йому цю надію. «Молитвами вашими». Показує силу братньої молитви віруючих та її для всіх без винятку потреби; свідчить і смирення своє: Апостол, обранець Господній, знаменоносець (чудотворець), до третього неба в молитві захоплений, не допускає, однак, у собі самовпевненості та самовпевненості, але смиренно очікує собі допомоги понад молитвами інших. Блаженний Феофілакт пише: «Двом речам навчаємося з цього: перше – яка велика сила молитов, якщо і такий Апостол потребує їх допомоги! Друге – що тим більше нам треба упокорюватися, якщо святий Павло упокорюється перед учнями своїми, чекаючи допомоги від їх молитов». «Дарований буду вам». Тобто позбавлюся зв'язків і прийду до вас; побачимося і насолодимося взаємною вірою та любов'ю. Надіюсь, що ви вимолите цю милість у Господа. Ці слова показують упевненість Апостола, що вони дуже люблять Апостола і дуже бажають його бачити (святий Златоуст). Він не просить їх молитися, але впевнений, що вони моляться і питають, як великого блага, побачити Апостола. "Вам" - і всьому будинку Філімона, і, можливо, взагалі колосян. Бо не можна думати, що, маючи намір прийти до Колос, він мав на увазі одного Філімона з сімейством. Не згадав він про це, пишучи до колосян, може, й тому, що хотів вшанувати особливо Філімона, йому надавши честь сповістити всіх віруючих, які в нього ж у домі й збиралися на молитву. Але як же, - Апостол з Риму хотів пройти до Іспанії, а тут пише, що сподівається з кайданів побувати в Колосах; а трохи згодом і філіппінцям скаже, що сподівається скоро прийти до них (Флп.2, 24)? Мабуть, змінив він свій намір, тому що після написання послання до Римлян (третій рік йшов після того) у Малоазійських Церквах відкрилися потреби, які вимагали особистої присутності святого Павла, як показує послання до Колосян; прийшли лжевчителі, що обурювали спокій віри віруючих. А тоді він писав, що в цих країнах немає йому більше діла (Рим. 15, 23 - 24). б) Поклони, (Флм.1, 23-24) Флм.1:23–24. Цілує тебе Епафрас мій бранець про Христа Ісуса, Марка, Аристарха, Дімаса, Лука, поспішниці мої. Поклони посилаються від тих самих осіб, від яких йшли і до всіх колосян. Там про них сказано, що можна було сказати. Тут хіба мало чого додати можна. Епафрас там названий співробітником (Кол. 1, 7), а тут бранцем. Це не означає, що і він був у кайданах: бо там святий Павло жив про себе і мав свободу приймати когось хотів. Епафрас міг бути при ньому безперешкодно і не піддаючись насильствам або будь-яким урядовим заходам заборони та суворості. Він був таким чином бранець любові до Апостола. Нес, звичайно, і він скорботи, і поневіряння, і побоювання; але все терпів добродушно, не хоч його залишити. Чому, воістину, був як у полоні, – бранець без кайданів. Святий Златоуст пише про нього: «Павло називає його «бранцем», висловлюючи, що він був у великій скорботі. Таким чином, якщо не для самого Апостола, то для цього чоловіка прохання почутиметься, бо той, хто перебуває в скорботі і, залишивши свої справи, піклується про інших, повинен бути почутий. З іншого боку, Апостол тут наперед викриває Філімона, якби він не виявив милості своєму рабові, тоді як співгромадянин його став бранцем Павла і разом з ним терпить страждання. І ще додає: «Мій бранець про Христа Ісуса», тобто за Христа». «Не заради людського чогось «бранець», але за Євангеліє страждаючи разом зі мною», додає блаженний Феофілакт. Про всіх інших осіб сказав Апостол, що вони сприяють його, разом з ним трудяться в благовісті і роблять за нього все, чого він через узи не міг сам робити. Нагадування про них не могло залишитися без впливу і на мету послання. Перед обличчям Філімона і вони тепер виступали заступниками за Онисима. Святий Золотоуст каже: «Апостол вітає Філімона і від імені їх, щоб швидше схилити його до послуху, і називає їх «поспішниками» своїми, щоб таким чином сильніше переконати його до виконання прохання». Він говорить як би йому: «І ці разом зі мною просять тебе, і гідно їсти прихильну увагу до таких осіб і задовольнити їхнє бажання» (Феофілакт). З осіб, згаданих у посланні до Колосян, тут пропущено лише «Ісус наречений Юст». Не можна сумніватися, що й він, знайомий з колосянами, був знайомий і з Філімоном, і тому уклін від нього не міг бути чужий його бажанню. А що пропущений, це треба вважати випадковістю, яка не може наводити тіні на братні та дружні стосунки, і досить, не намагаючись визначати, чому саме так сталося. в) Заключне доброзичливість – 25 Флм.1:25. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вашим духом. Амінь. Таке, взагалі, у всіх посланнях, заключне доброзичливість святого Павла. І сам сповідує, і інших вчить сповідувати, що у справі християнства все благодать. Це перший і останній предмет бажань і християнських молитов, і один одному, і собі самим. Благодать є благодаттю Святого Духа, але вона подається від Господа Ісуса Христа. Але є шлях, яким зійшла на початку і досі сходить благодать. Утішитель не приходить, якщо не Їм. Благодать Духа сходить на дух людини і потім перебуває з тим самим духом. Він є щось схоже на Божественне, а тому є приятель і посуд для благодаті. Буває він таким, коли, відкинувши все речове, творене, тимчасове, за вірою в Господа Спасителя, все себе зраджує Богу, одне спілкування з Яким і може його задовольняти і упокоювати. "Амінь". Воістину так є, і інакше бути не може, і кожен, хто пізнав цю істину, прочитавши такі слова Апостола, від щирого серця промовить: амінь, амінь, амінь! Докладемо наприкінці, як тлумачення цього послання блаженний Феодорит і Феофілакт. Перший пише: «Цим законам повинні слідувати сподобилися божественного вчення; так слід навчати рабів, щоб не залишали служіння панам, і щоб усе служило до прославлення Владики Христа». Другий наводить: «Бачиш, яку користь отримали ми з того, що здається коротким і не вимагає пояснення послання? Переконайся з цього, що в Писанні нічого не слід залишати без дослідження, але в усьому, як висловленому від Духа, шукати духовного сенсу, і з усього користуватися. І звісно Утішитель, який прорік усе його, тим, які добре, з добрим наміром і старанністю шукають, дасть і знайти шукане. Від Нього нехай будемо і ми завжди просвічувані й керовані і до істинного богознавства, і до істинно богоугодного житія, не будучи ні лжеученнями захоплені, ні хибною ласощами світу спокушені. Які з нас раби, нехай облагородимо себе вірою і доброчесністю, а які - панове, заревнуємо, бачачи рабів святими і апостолами, не виявитися нижчими їх у царстві Владики, заради нас зоря раба прийняв, Христа істинного Бога нашого, якому слава, і держава, і честь. Амінь». Вам може бути цікаво: