2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

У овој молби Апостол износи најубедљивије подстицаје да се она удовољи, елиминишући све што би се могло изнети против ње. Фил.1:8–9. Из тог разлога имам много смелости у Христу да вам заповедим шта треба да једете, али због љубави се молим још више, баш као Павле, старац, сада заробљеник Исуса Христа. Свака реч овде је нови импулс; и сви почивају на лицу самог Апостола. Прва је апостолска сила. Иако свети Павле у овом случају одбија да поступи на основу тога, али пошто се тога сећао, оживео је у Филимоновој души свест о обавези да га слушају као апостола, чак и ако није било других мотива. Ову силу Апостол поставља иза свих других побуда, али је њима не сакрива, већ се види и свима њима управља, дајући свима њима посебну снагу. Блажени Теодорит овако излаже апостолову мисао: „Могао бих, вели Апостол, да се с тобом смело понашам као ватрени верник и заповедам као учитељ, али ја то не чиним, него ти се обраћам са молбом. "За ово добро." За шта? - Зарад оног што је раније речено. пошто си такав да на сваки могући начин умирујеш утробе светих, онда немам потребе да се напрежем да делујем на тебе апостолском влашћу. Довољно је да вас подсети на потребу, а ви, наравно, нећете одбити да је испуните. Јер ако чините за друге, то ћете спремније чинити за мене. „Имати смелост“. „Природни закон правде учи да је достојно да учитељ заповеда ученику“ (Амброзијаст). А Апостол је очигледно имао на уму да обнови овај закон у Филимоновој свести, али колико год то грубо изгледало, он га на сваки могући начин ублажава. "Смелост", каже он, "имање." Храброст је приступ, слобода да се са неким разговара. Он представља Филимона као великог човека, коме немају сви слободан приступ, али себе ставља у ред обичних људи, наговештавајући да ако има нешто посебно у поређењу са другима пре Филимона, онда то зависи од самог Филимона: он ми је сам дао такав слободан приступ себи. Затим додаје: „у Христу“. Ова реч би могла да сугерише и такву идеју: власт о Христу, као апостол Христов, могао је да заповеди теби, а више од других теби, којима си родио нови живот у Христу. Али пошто је пре тога користио реч „смелост“, а не „сила“, реч „у Христу“ је наговестила мисао: због твоје јаке вере у Христа Господа, ја имам смелост да ти понудим све што је угодно Господу, не апостолском влашћу, већ уздањем у твоју жарку веру у Христа Господа, имајући смелост, или приступ, да ти кажем. А реч: „командовати“ се користи ради ублажавања, јер значи и: наредити наређење, као да сугерише: зар не? И – „постоји потреба за јелом“, – прикладно, прикладно, – усмерено ка истом циљу. Свети Златоуст каже: „Види како пази да оно што говори из силне љубави не погоди слушаоца и не увреди га. Стога, пре него што је рекао: „Заповедам ти“ – јер је такав израз био оштар, иако би, из љубави, врло лако могао да постигне циљ – он, из обиља опреза, резервише: „имајући смелост“, а то показује да је Филимон био велики човек, односно каже: сам си нам дао смелост; затим додаје: „у Христу“, а то показује да он то говори Филимону због његове вере у Христа; а онда каже: „заповеди ти“, и не само ово, него и: „треба јести“, односно поштено дело. Погледај колико аргумената користи да убеди Филимона; „Ако другима покажеш користи, каже он, покажи их и мени, Христа ради, и зато што је ово праведно, и зато што (даље) зато што љубав то захтева. Друга мотивација је љубав. "За име љубави, молим се." „Љубави ради, којом те волим и којом ме волиш“ (Екуменије). Остављам своју моћ иза себе. Обраћам ти се лицем љубави – братске, пријатељске, очинске. Пошто је реч о љубави, ко може да се залаже за то победоносније од љубави? Представљам је пред вама као заступницу за моју молбу. За њено добро питам. Сви остали молиоци (мотиви) споро успевају; љубав је брза и снажно делотворна. Користим га јер снажно желим да будем успешан у својој петицији. Ако волиш и ако цениш моју љубав, уради оно што тражим. Свети Златоуст пише: „Изгледа да Апостол каже ово: из претходних примера знам да ћу чак и заповедајући са великим ауторитетом добити успех; али пошто сам посебно забринут за ово, ја се „молим за љубав“. Овде он изражава и једно и друго: и да му се нада, да зато заповеда, и да му је то посебно стало, зато се моли „за љубав“. Трећи, четврти и пети импулс. „Такав сам. „Молим се“, будући да, каже, треба да буде онај који је јак да наговори на своју молбу“ (Екуменије). Шта је тако убедљиво на његовом лицу? - "Павле, старац, је затвореник." „Гле, колико принудних порива! „Павле“, од особина личности; од старости, тај „старац“; од онога што је најправедније (што највише представља право да се чује), као „заточник Исуса Христа““ (Свети Златоуст). "Павле". „Само ово је довољно да убеди и убеди“ (Екуменије). "Погледајте ко је молилац; Само помињање имена довољно је да изазове поштовање чак и код крајње упорних. Ко чује "Павле", чује име проповедника васељене, који је обрађивао земљу и море, изабрани брод и тако даље, што би захтевало хиљаде језика за набрајање" (Теодорит). „Старешина“. „Апостол је додао да је он „старац“, указујући на седу косу стечену трудом, и тиме дајући већу уверљивост речи“ (Теодорит). „Сада је и Исус Христос затвореник. „Скоро Павле, скоро старост, скоро свезе којима сам подвргнут као проповедник истине“ (Теодорит). "Ко не би дочекао ратника овенчаног за своје подвиге раширених руку? Ко, видећи једног везаног за Христа, не би пружио хиљаде услуга?" (свети Златоуст). Фил.1:10. Молим ти се за моје дете, које је Онисим у мојим оковима родио. Он указује на предмет петиције и одмах је окружује таквим дефиницијама које, противно нечијој вољи, треба ставити у корист петиције. Већ са претходним речима, Филимон је био прилично спреман за повиновање, али да је после тога апостол изненада поменуо Онисима, чије сећање, вероватно, још није престало да буде горко и непријатно за Филимона, онда би покварио све што су прве речи произвеле. Зашто он унапред каже да сада постоји тај Онисим, и тако прикрива своју некадашњу непристојну слику, изазивајући о њему најпривлачније и најнежније идеје: „дете моје, дете рођено у оковима“. После ових речи, иако је име Онисим изазвало неко непријатно осећање и порив за строгим, али пошто га више није било могуће дирати, а да се не дотакне самог светог Павла, сва строгост господара према сужњу била је разоружана љубављу и страхопоштовањем према Апостолу, који је тако блиско узео себи недостојне (неподобне), који је, међутим, постао његов кључ у ропство. Свети Златоуст каже: „Омекшавши на овај начин Филимонову душу (претходно реченом), апостол не саопштава изненада име раба, али после такве молбе и даље оклева. Знате колики је гнев господара према робовима који су побегли, а нарочито ако је у питању крађа, а како су га, дакле, раздражили, ако су га раздражили. са свим својим аргументима и када је у њему побудио спремност да учини све, без обзира на све, и припремио његову душу за сваку послушност, онда он у потпуности изражава своју молбу“. „Молим те. "Није велико ако прост човек сагне главу, али је хвале достојно када се висок човек понизи. Апостол се моли ономе коме је имао власт да заповеди, да у свему даје пример онима који ревнују савршенству" (Амброзијаст). Молим се „за своје дете“. „Ко ће објавити моћне силе Господње?“ (Пс.105.2). Ко ће достојно хвалити Божију љубав према човечанству? Копач зидова, који је заслужио казну, одједном је постао Павловљево дете" (Теодорит). И скромно „молим се" и ово срдачно „за дете" требало је да победоносно делују на срце Филимона, који је и сам себе препознао као дете светог Павла. Волећи Светог Павла, није могао а да не буде љубазан чак и ако не би имао исти однос према њему, па чак и да није имао исти однос према свом детету. пробудио у њему сродна осећања, будући да је и он имао исти почетак рођења, он сада више не треба да гледа као на роба, него као на брата који га тако назива Апостол, али се сада ограничава на идентификацију свог детета у Онисиму. "Тако Апостол не само да укроти свој гнев, него и у њему буди осећање добронамерности; ја га, каже, не бих назвао сином да није био много веран. Како сам звао Тимотеја, тако га зовем" (Св. Златоуст). "Њега сам родила у својим везама." „И везе нису омеле духовно рођење“ (Теодорит). „Ради“, рађање водом и Духом. „Објавио сам то јеванђељем и, поверовавши, заповедио сам да крстим бању препорода“ (Теофилакт). „Прибегавши божанској помоћи, свети Павле, будући у заточеништву у граду Риму, крсти га, видећи у њему користан сасуд“ (Амброзијаст). "Ради у мојим везама." Она се сећа овога као што мајка памти болести рођења. И сви рођени су драги, а посебно су драги они рођени у тешким околностима. „Опет, ради убеђења, апостол указује на споне, рекавши, такорећи: Онисим је достојан велике части јер је рођен међу подвизима; мора бити вољен посебно зато што је рођен међу искушењима за Христа. Јер познато је да ми имамо посебну љубав према деци рођеној у опасностима које смо избегли. Тако да је Рачелњи син њен избегао. (Пост. 35,18)“ (Св. Златоуст). „Онесима“. Тада само име коначно говори! (свети Златоуст). Према производњи речи, Онисим значи користан, плодан. Није ли то оно што је светом Павлу дало повода да додатно дода да ако је био неповољан, то је било случајно; сад више није такав, није више џабе носи такво име. Фил.1:11. Понекад је то неприкладно за тебе, али сада је корисно и за тебе и за мене, што сам ти послао. Да је Апостол изнео све претходне ствари не помињући Онисима, онда би, нема сумње, одмах добио беспоговорну сагласност да удовољи молби. Али када је поменуо Онисима, иако је, можда, Филимон, из љубави и поштовања према Апостолу, одмах у мислима решио да учини оно што му је драго; али, судећи из људске перспективе, није могао бити ослобођен одређених мисли које су снажно узнемириле његово срце и онемогућавале му да смирено изведе такву одлуку. То га је могло узнемирити: тако непристојно; како то узети? Уз то је трчао и одвлачио (ако је одвукао) ово и оно. Каква нада има за њега? Апостол је знао да ће бити таквих немирних мисли, и, не желећи да се Филимоново добро дело изврши са бременом попут јарма, већ, напротив, добровољно, са мирним расположењем, пожури да одагна такве мисли. Пошто је међу њима најзабрињавајуће то што се Онисим показао непристојним, свети Павле се пре свега задржава на томе. Каже, такорећи: може вам пасти на памет: прихватити такве безобразне ствари?! Не поричем да је био опсцен; али је било, није. Сада, примивши благодат препорода, одлучио је, одбацивши све лоше, да живи целомудрено и праведно и побожно, и више не размишља ни о чему недоличном, него о једном: „велико је истинито, велико је поштено, велико је праведно, велико је чисто, велико је прељубиво, велика је добра похвала, каква год била врлина” (Фил.4). Ово се више не може сматрати непристојним, или се опет бојати нечег нељубазног од тога; напротив, човек га не сме пропустити да би имао користи од његових добрих услуга, за које је сада спреман и вољан више него што је био раније. Свети Павле је желео да створи такве мисли у уму Филимону, називајући Онисима корисним и себи и себи. Свети Златоуст каже: „Погледајте с каквом разборитошћу исповеда грех роба, и тиме укроти гнев господара. Знам, он каже да је био непристојан; „Сада је то корисно и за тебе и за мене“. Није рекао: сада ће бити корисно, али већ постоји, и то не само за вас, већ и за мене. („Он постаде побожан и свет, и зато је користан за нас обоје“ – Теофилакт.) Апостол је додао и своје лице да би наде за слугу биле поузданије. Јер ако је то корисно Павлу, који захтева велику исправност у свему, онда много више господару. "Похвалио сам га теби." Да је Апостол задржао Онисима са собом, претходна похвална рецензија не би умирила Филимона. Помислио би: овако ти се он тамо чини, али можда и не жели да ме познаје. Апостол одражава такву мисао испраћајући Онисима говорећи му: погледај сам какав је. Свети Златоуст каже: „А и гнев господаров смирује дајући му свог слугу; јер се господари посебно љуте када се залажу за одсутне робове: тиме је још више умирио Филимона. Он такорећи каже: ухватио сам вашег бегунца, али вам га шаљем невезаног; он ће сам својим ногама слободно доћи к вама. Са своје стране, Онисим, сам се јавио господару пред којим је био крив, тиме је показао потпуну веру у његову доброту и поставио га у своју корист. У оваквом току ствари, он је веома личио на расипника који се враћа свом оцу. Потврђује колико је Онисим постао користан; толико да сам, вели, хтео да га задржим код себе да би ми служио у тамници, дакле, сматрао сам га верним, да се у свему можеш ослонити на њега, и тако разборитим да може све учинити како треба; Зашто можете бити потпуно мирни с њим? Као слична потврда могле би послужити следеће речи: нека служи мени уместо тебе. Јер и они покрећу такву мисао: ни ти сам ниси могао боље да ми послужиш. Тако је свети Павле неприметно уздигао Онисима на ниво свог господара Филимона. „Погледајте моћ Јеванђеља: оно је учинило слугу једнаким господару“, виче Теодорит. "Види какву мудрост има Апостол! Како је мало-помало поставио слугу на место господара!" – додају Екуменије и Теофилакт. Погледај с каквом мудрошћу и ово чини; види како једног обавезује а другога поштује. Видиш, каже, да ми преко њега и сам пружаш услугу“. Блажени Теофилакт даље спроводи исти предлог: „Ако си ти дужан да мени служиш, а он то чини уместо тебе, онда ти то очигледно користи. Фил.1:14. Без ваше воље не можете учинити ништа што желите, да ваше добро не буде из потребе, него по вашој вољи. Апостол као да чује приговор: кажеш да је толико поуздан да си хтео да га задржиш код себе, али журиш да га удаљиш од себе; Вероватно његова поузданост није сасвим поуздана. „Не, то није то“, каже св. Ово његово слање вама има сасвим друго значење и другу мотивацију. Не сумњам да би вас, пошто сам га оставио код себе, само обавестио о томе, тражећи ваш пристанак на то, ви бисте добровољно пристали на то. И учинио би добро дело. Али ова твоја доброта би имала неку конотацију принуде; Не желим да од тебе дође било какво добро, не само мени, него уопште, не по твојој вољи, јер би у овом случају изгубило сваку вредност у очима Божијим: „Бог воли доброг дародавца“ (2. Кор. 9,7). Зато сам ти послао Онисима, да, ако одлучиш да га учиниш мојим слугом, учиниш то својом вољом. Апостол не инсистира да му се Онисим врати, јер за то није било крајње потребе: око њега је увек било много људи спремних да учине све што је потребно за њега, али то препушта Филимоновој слободи. Свети Златоуст каже: „Овим речима Апостол сугерише да је више мислио на њега (Филимона) него на сужња, јер му указује велико поштовање: „без твога“, каже, „нисам желео“. („И тиме омекшава Филимона“ – Теофилакт.) Човек је тада нарочито склон захтеву када је сама ствар корисна, и уређена је по његовој вољи, – јер тада постоје две користи: и онај који даје корист, а онај који је прима је сигурнији. Није рекао: „не због потребе“, већ: „нека не буде због потребе“. Иако сам знао, каже он, да чак и да нисте били обавештени о овој ствари, већ сте о томе случајно добили вест, не бисте се наљутили, него сте из посебне предострожности поступили овако, „нека ваша доброта не буде због потребе“. стекао корист од овога, користио својим пристанком.” Додајте овоме следеће образложење: био је роб, али вам се враћа као брат у Господу. Ропство је привремена и случајна веза између вас; а братство у Господу је вечна заједница међу вама, заједница жива и нераскидива. Све док сте обоје у Господу, ништа вас, ни у времену ни у вечности, не може одвојити једног од другог. И испоставило се да се од тебе одвојио на сат времена, да би заувек био нераздвојан са тобом. Да је такав по свом расположењу можете судити по томе што вам се враћа сам, невезан. Све што треба да урадите је да то прихватите у истом духу. И прихвати га као онога који ће заувек остати са тобом, нераздвојан. Свети Златоуст и сви наши тумачи у овој околности виде Божију промисао. Свети Златоуст каже: „Добро је било рећи: „негли” – можда – да би господар попустио (да би се стао иза идеје да је Онисим побегао са злом намером, наговештавајући: доста је, зар не? Можда је било другачије. Побуђује у њему сумњу у његову исправност у бекству роба мисли. – Није то рекао Екуменије: „Ово није рекао Екуменије”). али: „због тога, раздвојен“, да би блажим изразом нагнао господара на милост, такође није рекао: изопштио се, већ: „раздвојен“, то јест, ово раздвајање није његово дело, па је Јосиф, правдајући своју браћу, рекао: „Бог ми је послао:“5. Добро, „из тог разлога“, каже он, „одвоји се за један сат“: то скраћује време, и исповеда све у икономију (Божја диспензација, не само у садашњем времену, већ и у будућности, тако да он више неће бежати). Фил.1:16. Не никоме као робу, него изнад роба, љубљеном брату, више од мене, колико више од тебе, и по телу и у Господу. Рекао је: „Да га примиш заувек. Сада објашњава: али „вечно“ - не можете га имати за роба; једино је братство у Господу вечно. Прихвати га као брата. Зато је отишао, да бисте га ви прихватили „вечног“, и, прихвативши „вечног“, прихватили га као брата: јер иначе „вечног“ је немогуће прихватити га. Можда би ми пало на памет: али мени треба слуга, а ти шаљеш свог брата! – Апостол надахњује: ти га прихваташ за брата, а он ти пожурује као роба, упркос томе што себе препознаје као брата у Господу. И као брат, он би марљиво бринуо о вашем благостању; али пошто он себе сматра за вас роба, он ће за вас бити двоструко ревнији. „Остајући роб, биће ти приврженији од брата“ (свети Златоуст). То што је био одсутан је губитак. Али већи добитак имаш као повратник (од Св. Златоуста). За Онисима, држећи се и служећи као роб, са свешћу братства, свог господара у Господу, није представљало велику тешкоћу: он се још није навикао на ропске односе и у души је себе видео само као роба. Братство у Господу је само ублажило ово ропство, повезујући га још тешње са господаром кроз духовну љубав. Али Филимону није било лако прихватити роба као брата, па чак и онога који је погрешио. Зашто Апостол посебно осветљава ову страну говорећи: „не као роб, него изнад роба“. Не одједном каже: као брата, као да се боји да га заслепи осветљавањем ропства хришћанским погледом. У почетку не подиже много: „више од роба“, а затим улаже роба у светло братство. И, да би овај предлог био повољнији, он се поставља као пример. Ја, каже, видим у Онисима, више од свега, брата и љубљеног брата. Чињеница да је брат сада прикрива све што се раније дешавало у мојим очима. Не видим ништа у њему осим вољеног брата. Али ако јесам, тим више је могуће да га овако гледате: он вам није странац, он припада вашем дому; а овде је додато још једно својство – о Господу. Дакле, он је двоструко твој: и у спољашњим односима и о Господу. Свети Златоуст каже: "Ево велике врлине. Ако је он мој брат, онда га се не стидите. Именом дете" (горе) апостол је исказао љубав према њему, а именом брата - добро мишљење о њему и једначину за себе." Убеђење се појачава. Онда је рекао: „прими га као брата“, а овде је рекао „као да сам ја“; и, штавише, са таквом строгошћу да је то услов за комуникацију са самим собом. То је овако: изабери или да будеш у заједници са мном заједно са робом - братом, или, одбацивши роба, раскини заједницу са мном. Такво јачање захтевали су претходни: побегао сам и одсекао се од куће своје; како да га узмем? – Осветливши ово бекство икономијом Божијом, Апостол отрезни душу господареву, ако је Филимону почела да смета да милостиво прими одбеглог раба, из страха да не изгуби кроз ово општење са самим собом. Тешка болест, тако природна код мајстора, захтевала је најјаче лечење. Ово је предложено: јер су речи Апостола ставиле Филимона у потребу да прихвати Онисима; није било начина да се избегне. Свети Златоуст каже: „Ништа не убедјује да се испуни захтев него да се све изненада не тражи. Зато је Апостол, гле, после које похвале, после какве припреме, упутио ову велику молбу. Он је Својим сином, причесником јеванђеља, назвао своју материцу; рекавши: добијеш брата у њему, прихвати га као брата, – он затим додаје: „као ја“. Павле се није стидео да то каже. Ако се није стидео да буде назван робом верних, него се чак и препознао као такав, онда се тога више није могао клонити. А значење његових речи је следеће: ако размишљаш исто као ја, ако тежиш истоме што и ја, ако ме сматраш пријатељем, онда га „прихвати као ја“. Блажени Теодорит наставља ову беседу: "Шта је убедљивије, шта је чвршће од ових речи? Ако си, вели Апостол, достојан сваког поштовања за општење са мном, онда ме прихвати као мене, који сам себи допустио ову изузетну промену (то јест, из роба у брата)". – Амброзијаст то завршава овако: „Апостол показује да има тако снажно расположење према Онисиму да и сам Филимон, кога је толико хвалио, пристаје да га има за сапутника само под условом да га прихвати за апостола. Али Филимон није могао а да не зна, судећи по себи, да је Апостол, толико вољен да су били спремни да отворе очи за њега, само да прозбори реч, а они би му дали толико да би могао да купи Филимона са целом кућом својом и са свим својим имањем. Дакле, ово: „Ја сам одговоран, ја ћу вратити“ неопозиво је прекинуло свако жаљење због штете. Али то није једино – оно је и пресекло сваку жељу за наградом и довело Филимона у стање, расположење и жељу – урачунавајући претрпену штету у ништа, да избаци не само из његовог срца, већ и из његових мисли свакојаке партитуре. Ставите се на Филимоново место, и он ће одмах видети и осетити да је узимање било чега од Апостола за њега било незамисливо. После тога, његова душа се потпуно смирила, а апостолова жеља, не наилазећи више на препреке, беспоговорно је прихваћена за испуњење. Свети Златоуст окружује ове речи следећим упутством: „Погледајте како је и када поменуо увреду: на крају, пошто је о томе много рекао. Пошто губитак имовине обично највише нервира људе, да се Филимон не би жалио на ово – јер му је вероватно украдено – Апостол сада то помиње и каже: „ако ти је зло. Није рекао: ако је нешто украо, ​​како онда? "Чак и ако сам стварно увређен." Овде је признао увреду, а истовремено је представио као увреду не роба, већ као пријатеља у односу на пријатеља, изражавајући то именом које значи неправду, а не крађу. „Ја сам одговоран за ово“, односно сматрајте да је овај дуг моја одговорност; Ја ћу ти платити.“ Оне се могу наставити речима Амброзијаста: „Апостол овде уништава сваки изговор за раздраженост на роба; у случају да је Филемон почео да се жали да је претрпео такву штету да се чинило да више није потребно и немогуће опраштати. Ако се то заиста догодило, у овом случају Апостол каже: „Мени... приписано. Фил.1:19. Написах Павла својом руком, вратићу: да ти не кажем, јер и ти мени дугујеш себи. Апостол потврђује да то није само случајно рекао, већ је имао одлучну намеру да узврати. Зашто даје признаницу, у којој пише: „Уместо обавезе, имајте код себе ову поруку; све сам то сам написао, признајем да сам дужник и обећавам да ћу платити дуг“ (Теодорит). Писмо је све написано руком Светог Павла, али признаница се заправо састоји од речи овог текста: Ја ћу вратити. Као што је свети Павле имао одлучну намеру да врати, тако и сертификат није остављао сумњу. Оба услова су условила победу над Филимоновим срцем. Свети Златоуст каже: „Свети Павле говори ове речи и искрено, односно са искреном доброхотношћу и оптужујуће, ако је одбио да прими роба, док свети Павле није одбио да за њега да личну потврду. Тиме је веома дирнуо Филимона и ослободио Онисима свих терета. „Руком својом вели, писао је. Нема ничег ватренијег, ревноснијег и полетнијег од овог срца!“ „Да ти не дам реку, јер си је себи дужан“; односно „кроз мене ти је даровано спасење“ (Теодорит). Дугујеш ми своје спасење, свој вечно благословени живот. Која светска дужност може да се упореди са овим? Зашто бих ти могао рећи: прихвати Онисима, а не рачунај на штету коју ти је нанео. Узми ово да отплатиш дуг који ми и сам дугујеш. Дугујеш ми сам са собом, а оно што ти дугује Онисим је мала количина твоје имовине. Да је уништио сву твоју имовину, ни тада не би било упоредиво са оним што ми дугујеш; јер си ми сам себи дужан, а шта пред тобом значи твоја имовина? Дакле, ако је Онесим уништио све ваше имање, а ја сам вас замолио да му све опростите у наплату за себе, а ви сте то учинили; а онда ми не би све за себе платио, остало би ти још много. А ако због мене опростиш оно мало што ти Онисим дугује, онда нема шта да узмеш у обзир. Тако да бих могао да ти пишем, каже Апостол, а да ти не обећам наплату штете. Али ја то не радим; напротив, обећавам исплату и заиста ћу је платити: тако да се све што бих желео да добијем од тебе ограничи на твоје благонаклоно прихватање у милост Онисима, чедо моје, нашег брата с тобом у Господу. Зар нећеш то учинити за мене - сами ми дугујеш? – Таква мисао видљива је код Амврозијаста: „Апостол оптерећује самог Филемона великим дугом, да би он утолико био вољнији да помилује сужња и да преко њега мало плати за себе” (перифраза). Свети Златоуст даје следећу мотивацију за писање ових речи. Речи: платићу; ево ти признанице! могло је у Филимоновој души изазвати непријатну помисао да му Апостол не верује, да не верује да је способан за такву врлину – да несебично опрости Онисиму. Да би одбацио такву помисао, Апостол му такорећи каже: немој мислити да нисам сигуран у тебе. Зар не знам како се осећаш да дугујеш мени и себи? Све што треба да урадим је да ти кажем реч, и урадићеш све. Ако ово уредим другачије, постоје други разлози за то, а не моје неповерење у вас. – Ово је подугачка парафраза речи Светог Златоуста, које су кратке и сажете. „Да Филимону не би било увредљиво да Апостол, тражећи од њега роба – лопова, као да се није надао да ће добити оно што је тражио, исправља и ово: „Да ти ништа не кажем“, каже, „Дугујеш ме себи“, то јест дугујеш не ономе што је твоје, већ из љубави. много о њему. Погледајте како свуда води рачуна о оба – и о томе да пита са потпуним поверењем и о томе да не изгледа превише храбро.” Екуменије и Теофилакт јасније објашњавају ову идеју. Овај последњи пише: „Да се Филимону не учини прекорним што апостол, као да се не узда у њега, не тражи од њега роба – лопова тек тако (без свега), него (нуди плаћање) и даје руком исписану признаницу – јер је то дало знак да се Филимону чинило да му се чинило, а да није тако тврдоглаво – он то чини своме учитељу. Апостол горњим речима јасно даје до знања да му верује и да у њега полаже велике наде. Али у овим речима се види не само зашто их је Апостол написао, већ и зашто је учинио оно што је написано. Да је Апостол тражио да опрости Филимону без плаћања, онда би они који нису били наклоњени Јеванђељу могли рећи: ево он претвара Јеванђеље и веру у средство за постизање световних циљева. Он је преобратио Филемона у веру и сада захтева да прихвати роба који га је опљачкао, а да не тражи украдену робу. - Да то не говоре и не стављају прекор на нашу веру и Јеванђеље, не кажем вам, пише Апостол, да пошто сте ми сами дужни, опростите добром слузи кривом; напротив, обећавам да ћу вам платити сву штету коју су нанели они који су побегли, и молим, као услугу, да то прихватите у вашој доброј вољи. Не претварам више у средство за постизање нижег. Наша вера не нарушава устаљени поредак заједничког живота, већ само уноси у њих другачији дух, који је одозго од Господа. Фил.1:20. Хеј, брате, дај да примим оно што тражим од тебе и да те употребим у Господу: почивај утробу моју у Господу. Отклонивши мисли које су се противно његовом захтеву и жељи могле родити у Филимоновој души, апостол у 20. и 21. стиху поново почиње да наговара Филимона да му угоди милосрђе према Онисиму, иако су и претходне биле усмерене ка истом. Ово свети Златоуст схвата: „Напустивши искрена објашњења, он се поново окреће првом, ствари, иако се и оно претходно односило на ствар; јер међу светима је релевантно и оно што они користе да изразе своја духовна расположења. „Хеј“ – да, „брате“, уради то. "Мислим, прихватите. Ово овде треба даље разумети" (Св. Златоуст). „Да, добићу оно што тражим од тебе“ није дослован превод грчког текста, већ перифрастичан израз мисли садржане у њему. У грчком постоји (израз који значи) корист од нечега за примање; а онда ми је драго што сам нешто, или срећан што сам нешто. Апостолов говор је или пожељан или условљен. Мисао ће бити оваква: да, брате, учини ово, прими Онисима. Желео бих да од вас оно што припада мени и себи себи на овај начин добије корист; или: ако то учиниш, онда бих и сам имао користи од тебе, био бих тешен и усхићен од тебе. Екуменије пише: „Дозволите ми да уживам, или – уживао бих (у овом случају) у вашим добрим делима или исправљањима у Господу. Теофилакт додаје: „Дозволи ми да уживам у твојим добрим делима, не у светским стварима, него у оним што су о Господу. „О Господу“, у духу вере у Господа, по поретку угађања Њему и спасења у Њему... Било је пријатног сагласја у речима Апостола. Прихвати Онисима, да ми и сам будеш користан, или да и ја будем Онисим, употребљен од тебе и усхићен. „Почивај утробу моју у Господу“. Наши тумачи сви читају: о Христу. Горе, 12. стих, Апостол је Онисима назвао материцом; али овде говори о свом срцу. Он изражава тако снажну забринутост за Онисима да нема мира и неће га имати док не види да је поново у повољним околностима. Овим он надахњује Филимона: ако ме волиш, смилуј се и старај се о миру мог срца, прихвати га и тиме упокоји срце моје: јер без тога не може бити у миру. Ако не желите да урадите ово за мене, учините то ради Христа; „покажи милост Господу, а не мени“ (Св. Златоуст). Свети Златоуст тумачи „материцу“: „моја љубав према теби“. Екумени понавља исто. А блажени Теофилакт на то додаје: „Упокоји љубав моју према теби или срце моје Христа ради“. Фил.1:21. Уздајући се у вашу послушност, писао сам вам, ко зна, како и више него што кажем, учинићете. „Знам понизност твоје душе; зато пишем, храбро верујући да ћеш учинити за мене више од онога што си тражио“ (Теодорит). "Који камен не би омекшао овим речима? Која животиња их не би укротила и не би била спремна да тачно прихвати молбу? Приписавши му тако велике врлине, Апостол и даље не престаје да се правда (као да се извињава) и оправдава се не једноставно, без заповедања или захтева са ауторитетом, већ, "надајући се да ћу вам послушати", каже "надајући се да сте послушали". Као што је на почетку писма рекао: „имајући смелост“ (стих 8); па ево и он то исто каже, запечативши поруку“ (св. Златоуст). Да је Апостол рекао само ово једно, онда би само овим принудио Филимона да испуни своју молбу, чак и ако из неког разлога то није баш желео, јер ће нас добре наде других за нас свакако принудити да оправдамо ове наде. Али када је потом додао: „Знајући, и више, као што сам рекао, учинићеш“, тада је савладао сваки отпор у себи и напео своју снагу да брже испуни тражено. "Рекавши ово, Апостол изазива силно узбуђење у Филимону. После тога, он се, имајући такву славу код Апостола да учини више од онога што је тражио, постиди се да не учини, ако не нешто друго, оно бар онолико колико је тражио" (Св. Златоуст). „Јер обично се дешава да свако ко види да има добро мишљење о њему настоји да се покаже као заиста најбољи“ (Амброзијаст). 3. Поговор (Фил. 1, 22–25) а) Налог са обавештењем (Флм.1, 22) Фил.1:22. Купи га и припреми ми манастир: надам се да ћу ти се молитвама твојим дати. У исто време питам, или такође питам. „Припремите манастир“ значи просторију за странце, собу за госте. У кући имућних, и тада, као и сада, било је и намерно има соба за случај да неко стигне. Осим тога, Филемон је, изгледа, имао и посебног домаћина. Дакле, ако је у кући постојала соба, а постојао је и посебан хоспис, онда није било шта да се припреми „манастир“: увек је био спреман. Зашто о томе пише свети Павле? - Затим, да би сведочио своје пријатељско расположење према Филимону и уверење у пријатељство према себи, - да би делима показао да се потпуно ослања на њега и у погледу Онисима је уверен да ће то бити учињено, како пише. Свети Златоуст каже: „И ово је био доказ да се потпуно уздао у њега, или, боље речено, и то је било у корист Онисима, да не би били неопрезни, него знајући да ће Павле доћи и сазнати све о њему, одбацише сваку огорченост и брзо му указаше милост. Јер беше велико страхопоштовање према Павлу, старцу Павлу, суђенику Павлу.“ То разумеју и други наши преводиоци. Теодорит пише: „Апостол то није рекао једноставно, већ да би, чекајући његов долазак, поштовао његову поруку. „Јер“, додаје Амброзијаст, „дешава се да они који су одсутни имају мало пажње и бриге да раде оно што им је драго. Екуменије и блажени Теофилакт овоме додају: „Филимон би можда помислио: да није Онисим, онда се не би удостојио да са мном разговараш. Апостол унапред лечи ову могућу слабост, говорећи: „Не пишем само за њега, него да те молим да ми припремиш манастир. Тиме му је указао велику част, дајући му предност од свих. Јер сви би спремни да приме Светог Павла и да га упокоји. "Надам се." Јасно је да је свети Павле, пишући ово писмо, гајио наду да ће ускоро бити ослобођен својих окова. Нешто у току ствари му је дало ову наду. „Твојим молитвама“. Показује снагу братске молитве верника и њену неопходност за све без изузетка; Сведочи и његово смирење: Апостол, изабраник Господњи, знамење (чудотворац), узнесен до трећег неба у молитви, не дозвољава, међутим, себи да буде охол и самоуверен, већ смирено очекује помоћ одозго молитвама других. Блажени Теофилакт пише: „Из овога учимо две ствари: прво, колика је моћ молитве, ако је и таквом Апостолу потребна њихова помоћ! Друго, треба да се понизимо утолико више ако се свети Павле понизи пред својим ученицима, очекујући помоћ од њихових молитава. "Бићу ти дат." То јест, ослободићу се окова и доћи ћу к вама; Видимо се и уживајте у међусобној вери и љубави. Надам се да ћете измолити ову милост од Господа. Ове речи показују уверење Апостола да они веома воле Апостола и силно желе да га виде (св. Златоуст). Не тражи од њих да се моле, али је сигуран да се моле и траже од себе, као велики благослов, да виде Апостола. „Вама“ – и целом Филимоновом дому, а можда и Колошанима уопште. Јер не може се мислити да је, намеравајући да дође у Колосе, имао на уму само Филимона и његову породицу. Он то није споменуо када је писао Колошанима, можда зато што је желео да посебно почасти Филимона, дајући му част да о томе обавести све вернике који су се окупљали у његовој кући на молитви. Али како, - Апостол из Рима је хтео да оде у Шпанију, али овде пише да се нада да ће посетити Колосе из затвора; а мало касније ће рећи Филипинцима да се нада да ће им ускоро доћи (Фил. 2,24)? Истина је да је променио намеру, јер су се после писања Посланице Римљанима (прошла је трећа година после тога) у малоазијским црквама појавиле потребе које су захтевале лично присуство Светог Павла, што показује Посланица Колошанима; Подигли су се лажни учитељи који су нарушили мир вере верника. А онда је написао да више нема посла у овим земљама (Рим. 15:23-24). б) Лукови, (Фил.1, 23–24) Филипљанима 1:23–24. Епафрас, заточеник мој у Христу Исусу, љуби те Марко, Аристарх, Дима, Лука, сапутници моји. Поклони се шаљу од истих особа од којих су ишли свим Колошанима. О њима говори шта би се могло рећи. Може ли се овде мало додати? Епафрас се тамо назива сарадником (Кол. 1,7), а овде заробљеником. То не значи да је и он био у оковима: јер је тамо Свети Павле живео за себе и имао слободу да прима кога је хтео. Епафрас је могао бити са њим неометано и без подвргавања насиљу или било каквим државним мерама забране и строгости. Тако је био заточеник љубави према Апостолу. Наравно, носио је и туге, невоље и страхове; али је све самозадовољно подносио, не желећи да га напусти. Зашто је, заиста, био као у заточеништву - заробљеник без окова. Свети Златоуст пише о њему: „Павле га назива „заробљеним“, говорећи да је и он био у великој тузи. Дакле, ако не за самог апостола, онда за овог човека, молба се мора услишити, јер онај који је у тузи и, напустивши своје послове, брине о другима, мора бити услишен. С друге стране, овде апостол унапред осуђује Филимона да није показао милост према сопственом слузи, док је његов суграђанин постао Павлов заробљеник и страдао са њим. И још додаје: „Мој затвореник је у Христу Исусу“, то јест за Христа. „Не ради било чега људског, заробљеничког, него због Јеванђеља, страдајући са мном“, додаје блажени Теофилакт. Апостол је за све остале рекао да су они његови саслужитељи, сарађују с њим у јеванђељу и чине за њега све оно што он сам није могао због својих веза. Подсетник на њих није могао остати без утицаја на сврху поруке. Пред Филимоном, и они су сада деловали као заступници Онисима. Свети Златоуст каже: „Апостол поздравља Филимона у њихово име, да би га брзо приволио на послушност, и назива их својим „саучесницима“, да би га тако снажније убедио да испуни своју молбу. Он као да му каже: „И ови заједно са мном те моле, и достојно је да се таквима укаже благонаклона пажња и испуни њихова жеља“ (Теофилакт). Од особа поменутих у писму Колошанима, овде је изостављен само „Исус звани Јустус“. Нема сумње да је он, који је био упознат са Колошанима, био упознат и са Филимоном, и да стога његов наклон није могао бити стран његовој жељи. А оно што је пропуштено мора се сматрати несрећом, која не може бацити сенку на братске и пријатељске односе, и то је довољно, а да се тачно не утврди зашто се то догодило. ц) Коначна добра воља – 25 Фил.1:25. Благодат Господа нашег Исуса Христа са духом вашим. Амин. Ово је, уопште, у свим посланицама коначно благонаклоност св. Он сам исповеда, а друге учи да исповедају, да је у делу хришћанства све од благодати. Ово је први и последњи предмет хришћанских жеља и молитава, како једних према другима, тако и према нама самима. Благодат је благодат Духа Светога, али је дата од Господа Исуса Христа. Али постоји пут којим је благодат силазила у почетку и наставља да силази. Утешитељ не долази ако не кроз Њега. Благодат Духа силази на човеков дух и онда остаје са тим истим духом. Он је нешто слично Божанском, и стога је пријатељ и сасуд за благодат. Такав бива када се, одбацивши све материјално, створено и привремено, кроз веру у Господа Спаситеља, у потпуности предаје Богу, само општење са којим може да га задовољи и да му да мир. "Амин". Заиста је тако, и другачије не може бити, и свако ко зна ову истину, прочитавши такве речи Апостолове, од свег срца ће рећи: Амин, Амин, Амин! Додајмо на крају како блажени Теодорит и Теофилакт закључују своје тумачење овог писма. Први пише: „Ове законе морају да се придржавају они који су достојни божанског учења; тако треба поучавати робове, да не престану да служе својим господарима, и да све служи прослављању Господа Христа. Други пита: "Видиш ли колико смо користи добили од ове наизглед кратке и саморазумљиве поруке? Пази на то да ништа у Писму не остане без испитивања, него у свему, као што је речено од Духа, треба тражити неки духовни смисао, и имати користи од свега. И наравно, Утешитељ, који је све то изговорио, даће онима који траже оно што добро траже, и да добро пронађу. Њега нека увек будемо просветљени и упућени како ка истинском богопознању тако и на истински богоугодан живот, а не да нас одводе лажна учења и не заводи лажна сладост света. Ко су од нас робови, оплеменимо се вером и врлином, а који су господари, будимо љубоморни, гледајући на сужње као на свете и апостоле, да им не будемо нижи у царству Господара, ради нас је примио обличје слуге, Христа истинитог Бога нашег, Коме је сада слава и част и свагда, старости. Амин“. Можда ће вас занимати: