2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Në këtë peticion Apostulli parashtron stimujt më bindës për ta kënaqur atë, duke eliminuar gjithçka që mund të paraqitej kundër tij. Fil.1:8–9. Për këtë arsye, kam shumë guxim në Krishtin t'ju urdhëroj atë që duhet të hani, por për hir të dashurisë lutem edhe më shumë, ashtu si Pali, një plak, tani i burgosur i Jezu Krishtit. Çdo fjalë këtu është një impuls i ri; dhe të gjithë mbështeten në fytyrën e vetë të Dërguarit. E para është fuqia apostolike. Edhe pse Shën Pali në këtë rast refuzon të veprojë në bazë të saj, por meqë e kujtoi, ai ringjalli në shpirtin e Filemonit vetëdijen e detyrimit për ta dëgjuar atë si Apostull, edhe nëse nuk kishte motive të tjera. Kjo fuqi vendoset nga Apostulli pas të gjitha motiveve të tjera, por nuk fshihet prej tyre, por shihet dhe i sundon të gjitha, duke u dhënë të gjithëve forcë të veçantë. I bekuari Theodoreti e shpreh mendimin e Apostullit si më poshtë: "Unë mund të trajtoj me guxim," thotë Apostulli, "të merrem me ty si një besimtar i zjarrtë dhe të urdhëroj si mësues, por unë nuk e bëj këtë, por ju drejtohem me një kërkesë". "Për këtë hir." Për çfarë? - Për hir të asaj që u tha më parë. meqenëse je i tillë që u jep prehje barkut të shenjtorëve në çdo mënyrë të mundshme, atëherë nuk kam nevojë të sforcohem për të vepruar ndaj teje me autoritet apostolik. Mjafton t'ju kujtojmë nevojën dhe sigurisht që nuk do të refuzoni ta përmbushni atë. Sepse nëse bëni për të tjerët, aq më shumë do të bëni për mua. "Të kesh guxim". "Ligji natyror i drejtësisë mëson se është e denjë që një mësues t'i japë urdhëra një studenti" (Ambrosiasti). Dhe Apostulli padyshim kishte në mendje ta rivendoste këtë ligj në vetëdijen e Filemonit, por sado i ashpër që mund të duket, ai e zbut atë në çdo mënyrë të mundshme. "Guxim," thotë ai, "të kesh". Guximi është aksesi, liria për të folur me dikë. Ai e paraqet Filemonin si një njeri të madh, tek i cili jo të gjithë kanë akses të lirë, por ai e vendos veten në radhët e njerëzve të zakonshëm, duke sugjeruar se nëse ka diçka të veçantë në krahasim me të tjerët para Filemonit, atëherë varet nga vetë Filemon: ai vetë më dha një qasje kaq të lirë për veten e tij. Pastaj shton: “në Krishtin”. Kjo fjalë mund të sugjeronte edhe një ide të tillë: të kesh pushtet për Krishtin, si Apostull i Krishtit, mund të të kishte urdhëruar ty dhe më shumë se të tjerët ty, që ke lindur një jetë të re në Krishtin. Por meqenëse para kësaj ai përdorte fjalën "guxim" dhe jo "fuqi", fjala "në Krisht" sugjeroi mendimin: për shkak të besimit tuaj të fortë në Krishtin Zot, kam guxim t'ju ofroj gjithçka që i pëlqen Zotit, jo me autoritetin apostolik, por nga besimi në besimin tuaj të zjarrtë në Krishtin Zot, duke pasur guxim ose akses për t'ju thënë. Dhe fjala: "urdhër" përdoret për hir të zbutjes, sepse do të thotë edhe: të japësh urdhër, sikur të sugjerosh: apo jo? Dhe - "ka nevojë për të ngrënë", - e përshtatshme, e përshtatshme, - e drejtuar drejt të njëjtit qëllim. Shën Gojarti thotë: “Shikoni se si është i kujdesshëm që ajo që thotë nga dashuria e fortë të mos e godasë dëgjuesin dhe ta ofendojë. Prandaj, para se të thoshte: "Unë të urdhëroj" - sepse një shprehje e tillë ishte e ashpër, megjithëse, duke u thënë nga dashuria, mund ta arrinte shumë lehtë qëllimin - ai, nga kujdesi i shumtë, bën një rezervë: "duke pasur guxim", dhe kjo tregon se Filemoni ishte një njeri i madh, domethënë ai thotë: ju vetë na dhatë guxim; pastaj shton: “në Krishtin”, dhe kjo tregon se ai ia thotë këtë Filemonit për shkak të besimit të tij në Krishtin; dhe pastaj thotë: “urdhëro” dhe jo vetëm këtë, por edhe: “ka nevojë për të ngrënë”, pra një vepër e drejtë. Shikoni sa argumente përdor ai për të bindur Filemonin; “Nëse u tregoni përfitime të tjerëve, thotë ai, ma tregoni edhe mua, për hir të Krishtit, edhe sepse kjo çështje është e drejtë, edhe sepse (më tej) sepse dashuria e kërkon atë.” Motivimi i dytë është dashuria. "Për hir të dashurisë, lutem." "Për hir të dashurisë, me të cilën të dua dhe me të cilën jam i dashur nga ti" (Ekumeni). Unë e lë fuqinë time pas. Ju drejtohem me fytyrë dashurie - vëllazërore, miqësore, atërore. Meqenëse po flasim për një çështje dashurie, kush mund të lutet për të më fitimtar se dashuria? Unë e paraqes atë para jush si ndërmjetëse për kërkesën time. Për hir të saj pyes. Të gjithë ndërmjetësit (motivet) e tjera janë të ngadalshëm për të pasur sukses; dashuria është e shpejtë dhe e fuqishme. E përdor sepse dëshiroj shumë të jem i suksesshëm në peticionin tim. Nëse e doni dhe nëse e vlerësoni dashurinë time, bëni atë që ju kërkoj. Shën Krizostomi shkruan: "Apostulli duket se thotë këtë: nga shembujt e mëparshëm e di se edhe duke urdhëruar me autoritet të madh, do të kem sukses; por duke qenë se jam veçanërisht i shqetësuar për këtë çështje, "lutem për hir të dashurisë". Këtu ai i shpreh të dyja bashkë: edhe se shpreson tek ai, prandaj urdhëron dhe se kujdeset veçanërisht për këtë çështje, prandaj lutet “për hir të dashurisë”. Impulsi i tretë, i katërt dhe i pestë. “Kështu jam unë”. "Unë lutem", duke qenë, thotë ai, ashtu siç duhet për atë që është i fortë të bindë në kërkesën e tij" (Ekumeni). Çfarë është kaq bindëse në fytyrën e tij? - "Poli, plaku, është i burgosuri." "Shiko, sa impulse të detyrueshme! "Pal", nga cilësitë e personit; nga mosha, ai "plak"; nga ajo që është më e drejta (ajo që më së shumti përfaqëson të drejtën për të dëgjuar), si "i burgosur i Jezu Krishtit" "(Shën Krizostomi). "Pali". "Vetëm kjo mjafton për të bindur dhe bindur" (Ekumeni). "Shiko kush është kërkuesi; Thjesht përmendja e emrit mjafton për të ngjallur respekt edhe te njerëzit jashtëzakonisht kokëfortë. Kushdo që dëgjon "Pal" dëgjon emrin e predikuesit të universit, që kultivoi tokë dhe det, anijen e zgjedhur, e kështu me radhë, gjë që do të kërkonte mijëra gjuhë për t'u numëruar" (Theodoret). "Plaku". “Apostulli shtoi se ai është një “plak”, duke treguar flokët e thinjura të fituara nga puna, dhe bashkë me të duke i dhënë më shumë bindje fjalës” (Theodoret). Ai tregon temën e kërkesës dhe e rrethon menjëherë me përkufizime të tilla që, kundër vullnetit të dikujt, duhet të vendosen në favor të kërkesës. Tashmë me fjalët e mëparshme, Filemon ishte mjaft i përgatitur për pajtueshmëri, por nëse pas kësaj Apostulli do të kishte përmendur befas Onesimus, kujtimi i të cilit, ndoshta, nuk kishte pushuar ende së qeni i hidhur dhe i pakëndshëm për Filemonin, atëherë ai do të kishte shkatërruar gjithçka që kishin prodhuar fjalët e para. Pse ai thotë paraprakisht se tani është ky Onesimus, dhe kështu mbulon imazhin e tij të dikurshëm të pahijshëm, duke ngjallur idetë më tërheqëse dhe të buta për të: "fëmija im, një fëmijë i lindur në zinxhirë". Pas këtyre fjalëve, edhe pse emri i Onesimit lindi një ndjenjë të pakëndshme dhe nxitje për të qenë të rreptë, por duke qenë se nuk ishte më e mundur ta prekja pa e prekur vetë Shën Palin, gjithë ashpërsia e zotërisë ndaj skllavit u çarmatos nga dashuria dhe nderimi për Apostullin, i cili aq afër e mori me vete të padenjën (të papërshtatshëm), i cili, megjithatë, filloi ta kishte si një fëmijë të tij. Shën Krizostomi thotë: “Pasi ia zbuti shpirtin Filemonit në këtë mënyrë (me atë që u tha më parë), Apostulli nuk e shpall befas emrin e robit, por pas një kërkese të tillë ai ende heziton. zbute atë me të gjitha argumentet e tij dhe kur ai zgjoi në të gatishmërinë për të bërë gjithçka, pavarësisht se çfarë, dhe e përgatiti shpirtin e tij për çdo bindje, atëherë ai e shpreh plotësisht kërkesën e tij. "Unë lutem për ju." "Nuk është mirë nëse një njeri i thjeshtë ul kokën, por ia vlen të lavdërohet kur një shtatlartë përulet. Apostulli i lutet atij që kishte fuqinë për të urdhëruar, për t'u dhënë shembuj në çdo gjë atyre që janë të zellshëm për përsosmëri" (Ambrosiasti). Unë lutem "për fëmijën tim". "Kush do të shpallë fuqitë e fuqishme të Zotit?" (Ps.105.2). Kush do ta lavdërojë denjësisht dashurinë e Perëndisë për njerëzimin? Gërmuesi i murit, i cili e meritonte ndëshkimin, befas u bë fëmija i Pavlovit" (Theodoret). Si fjala e përulur, "unë lutem" dhe kjo "për fëmijën" e përzemërt duhet të kishin pasur një efekt fitimtar në zemrën e Filemonit, i cili vetë e njihte veten si fëmijë i Shën Palit. Duke dashur Shën Palin, ai nuk mund të mos kishte të njëjtën marrëdhënie të përzemërt me fëmijën e tij tani. duhet të kishte ngjallur ndjenja farefisnore tek ai, pasi edhe ai kishte të njëjtin fillim të lindjes, jo më si skllav, por si një vëlla më poshtë që e quan atë, por tani ai kufizohet në identifikimin e fëmijës së tij në Onesim. “Kështu Apostulli jo vetëm ia zbut zemërimin, por edhe ngjall tek ai një ndjenjë vullneti të mirë; unë, thotë ai, nuk do ta kisha quajtur bir po të mos kishte qenë shumë i besueshëm. Siç e quajta unë Timoteun, ashtu e quaj unë” (Shën Krizostomi). "Atë e linda në lidhjet e mia." "Dhe lidhjet nuk e penguan lindjen shpirtërore" (Theodoret). “Lindi”, lindja me anë të ujit dhe Frymës. "Unë e shpalla atë me ungjillin dhe, pasi besova, urdhërova të pagëzoja banjën e rilindjes" (Teofilakti). “Pasi iu drejtua ndihmës hyjnore, Shën Pali, duke qenë në paraburgim në qytetin e Romës, e pagëzoi, duke parë në të një enë të dobishme” (Ambrosiasti). "Lind në lidhjet e mia". Ajo e kujton këtë si një nënë që kujton sëmundjet e lindjes. Dhe të gjithë të lindurit janë të dashur, veçanërisht ata që kanë lindur në rrethana të vështira janë të dashur. "Përsëri, për hir të bindjes, Apostulli tregon lidhjet, duke thënë, si të thuash: Onesimi është i denjë për nder të madh, sepse ai ka lindur mes bëmave; ai duhet dashuruar veçanërisht sepse ai ka lindur midis tundimeve për Krishtin. Sepse dihet se ne kemi një dashuri të veçantë për fëmijët e lindur në rreziqe të cilave ne i kemi shpëtuar. (Zan. 35:18)” (Shën Krizostomi). "Onesima". Kjo është kur vetë emri më në fund flet! (Shën Krizostomi). Sipas prodhimit të fjalës, Onisim do të thotë i dobishëm, i frytshëm. A nuk është kjo ajo që i dha Shën Palit arsyen për të shtuar më tej se nëse ai ishte i pafavorshëm, ishte rastësisht; tani ai nuk është më i tillë, nuk është më kot që mban një emër të tillë. Fil.1:11. Ndonjëherë është e papërshtatshme për ju, por tani është e dobishme për ju dhe mua, të cilën ju dërgova. Nëse Apostulli do t'i kishte shprehur të gjitha gjërat e mëparshme pa përmendur Onesimin, atëherë nuk ka dyshim se ai do të kishte marrë menjëherë pëlqimin e padiskutueshëm për të përmbushur kërkesën. Por kur përmendi Onesimin, megjithëse, ndoshta, Filemon, nga dashuria dhe respekti për Apostullin, vendosi menjëherë në mendjen e tij të bënte atë që i pëlqente; por, duke gjykuar nga këndvështrimi njerëzor, ai nuk mund të lirohej nga disa mendime që ia shqetësonin fuqishëm zemrën dhe ia bënin të pamundur zbatimin e një vendimi të tillë me shpirt të qetë. Mund ta kishte shqetësuar: kaq e turpshme; si ta marrim? Përveç kësaj, ai vrapoi dhe tërhoqi zvarrë (nëse u tërhoq zvarrë) këtë dhe atë. Çfarë shprese ka për të? Apostulli e dinte se do të kishte mendime të tilla të shqetësuara dhe, duke mos dashur që puna e mirë e Filemonit të bëhej me një barrë si zgjedha, por, përkundrazi, e bërë me dëshirë, me një prirje paqësore, ai nxiton t'i largojë mendimet e tilla. Meqenëse gjëja më alarmante midis tyre është se Onesimi doli të ishte i pahijshëm, Shën Pali ndalet para së gjithash në këtë. Ai thotë, si të thuash: mund të të shkojë mendja: të pranosh gjëra të tilla të turpshme?! Nuk e mohoj që ai ishte i turpshëm; por ishte, nuk është. Tani, pasi pranoi hirin e rilindjes, ai vendosi, pasi hodhi poshtë çdo të keqe, të jetonte në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshme, dhe nuk mendon më për asgjë të pahijshme, por për një gjë, "i madhi është i vërtetë, i madhi është i ndershëm, i madhi është i drejtë, i madh është i pastër, i madh është më i dashur, i madh është lavdërimi i mirë, çfarëdo virtyti dhe lavdërimi i madh" (Filip.4:8). Kjo nuk mund të konsiderohet më e turpshme, ose përsëri të kesh frikë nga diçka e pahijshme prej saj; përkundrazi, ai nuk duhet të mungojë për të përfituar nga shërbimet e tij të mira, për të cilat ai është gati dhe i gatshëm tani më shumë se sa ishte më parë. Shën Pali donte të krijonte mendime të tilla në mendjen e Filemonit, duke e quajtur Onesimin të dobishëm si për të ashtu edhe për veten e tij. Shën Krizostomi thotë: "Shiko me çfarë maturie rrëfen mëkatin e robit dhe me këtë zbut zemërimin e të zotit, e di, thotë se ishte i turpshëm; "Tani është e dobishme për ty dhe mua". Ai nuk tha: tani do të jetë e dobishme, por tashmë ka një, dhe jo vetëm për ju, por edhe për mua." "Unë të kam dhënë lavdërim për ty." Nëse Apostulli do ta kishte mbajtur Onesimin me vete, rishikimi i mëparshëm i lavdërueshëm nuk do ta qetësonte Filemonin. Ai do të mendonte: kështu ju duket atje, por ndoshta nuk do që të më njohë. Apostulli e reflekton një mendim të tillë duke e larguar Onesimin duke i thënë: shiko vetë se si është ai. Shën Krizostomi thotë: “Dhe ai qetëson zemërimin e zotërisë duke i dhënë shërbëtorin e tij, sepse zotërinjtë janë veçanërisht të zemëruar kur ndërmjetësojnë me ta për skllevër që mungojnë: me këtë ai e qetësoi edhe më shumë Filemonin”. Ai thotë, si të thuash: Të arratisurin tënd e kam kapur, por po të dërgoj të palidhur; ai vetë, me këmbët e veta, do të vijë lirisht te ju. Nga ana e tij, Onesimi, duke iu shfaqur vetë zotërisë para të cilit ishte fajtor, në këtë mënyrë zbuloi besim të plotë në mirësinë e tij dhe e vendosi atë në favor të tij. Në këtë rrjedhë të punëve, ai dukej shumë si një plangprishës që po kthehej te babai i tij. Nëse kjo i erdhi në mendje Filemonit - dhe pothuajse nuk mund të ndodhte - atëherë do të mund të ishte shumë mirë që ai të shfaqej në pranimin e skllavit të arratisur si një imitues i mënyrës sesi babai e pranoi djalin plangprishës. Fil.1:12. Ti, pra barku im, pranoje. “Përsëri, ai jo vetëm përdor emrin e tij, por me shtimin e një shprehjeje më bindëse, e cila është më e butë se fjala: “bir”. "Barku im". Me këtë ai shpreh dashurinë e tij të madhe për të. Nuk tha: merre; nuk tha: mos u zemëroni, por "pranoni", domethënë ai është i denjë jo vetëm për falje, por edhe për nder, pse? “Sepse ai u bë i biri i Palit” (Shën Chrysostom). Sepse Apostulli, me fjalët: "barku im", donte të shprehej: "ai është djali im, i lindur nga barku im" (Theodoret). “Dhe pasi tha: “Pranoni”, ai frymëzoi: “Prajeni me dashuri” (Ekumeni). "Merrni", si të thuash: shtrini krahët drejt tij dhe shtypeni në zemrën tuaj. “Duke pranuar atë, ju nuk do ta pranoni atë, por barkun tim: e dua aq shumë sa e mbaj gjithmonë në zemrën time” (Teofilakti). Fil.1:13. Doja ta mbaja me vete, që në vend të teje të më shërbente në prangat e ungjillit. Konfirmon se sa Onesimus është bërë i dobishëm; aq sa, thotë ai, doja ta mbaja pranë vetes që të më shërbente në burg, prandaj e konsiderova besnik, që të mbështetesh në të në çdo gjë dhe aq i matur që të mund të bënte gjithçka ashtu siç duhej; Pse mund të jesh plotësisht në paqe me të? Fjalët e mëposhtme mund të shërbejnë si një konfirmim i ngjashëm: le të më shërbejë në vend të jush. Sepse ato lindin edhe një mendim të tillë: ti vetë nuk mund të më kishe shërbyer më mirë. Kështu, në mënyrë të padukshme, Shën Pali e ngriti Onesimin në nivelin e zotërisë së tij Filemonit. "Shikoni fuqinë e Ungjillit: ai e ka bërë shërbëtorin të barabartë me zotërinë," thërret Theodoret. "Shikoni çfarë mençurie ka Apostulli! Sa pak nga pak e vendosi shërbëtorin në vendin e zotërisë!" - shtoni Ekumenius dhe Theophylact. Por Apostulli donte t'i paraqiste Filemonit më shumë se një provë të besueshmërisë së Onesimit me këto fjalë. Përveç kësaj, ai kishte ndërmend të organizonte që ai të takonte Onesimin me njëfarë respekti, pasi i kishte bërë një nder. Filimoni ishte i detyruar t'i shërbente Apostullit si student i një mësuesi dhe, pa dyshim, ai ishte i vetëdijshëm për këtë detyrë. Po të supozojmë se, nga dashuria e fortë për Shën Palin, ai u përpoq t'i shërbente atij dhe, duke mos mundur ta përmbushte një dëshirë të tillë, u pikëllua për këtë; atëherë nuk mund të mos pajtohemi se ai ishte shumë i kënaqur kur dëgjoi se shërbëtori i tij, edhe pse ndonjëherë i pahijshëm, edhe pse kundër vullnetit dhe urdhrave të tij, i shërbeu Apostullit në vend të tij. Në vetvete, kjo rrethanë nuk ka vlerë të madhe, por ajo që është e dashur për të është se vetë Shën Pali e sheh këtë shërbesë pikërisht në këtë mënyrë - shkurt nga koha e konvertimit deri në largim. Pas kësaj, ishte e natyrshme që ai të takonte Onesimin si një nder. Shën Krizostomi thotë: “A e shihni sa argumente përdor paraprakisht për të rrënjosur më vonë tek ai respektin e zotërisë së tij? Shiko me çfarë urtësie e bën edhe këtë; shih se si e obligon njërin dhe e nderon tjetrin. E sheh, thotë ai, që nëpërmjet tij ti vetë më ofroni një shërbim”. Më tej, i bekuari Teofilakt kryen të njëjtin sugjerim: "Nëse je i detyruar të më shërbesh, dhe ai e bën atë në vend të teje, atëherë padyshim që kjo të bën dobi." Fil.1:14. Pa vullnetin tënd nuk mund të bësh asgjë që dëshiron, që e mira jote të mos bëhet nga nevoja, por sipas dëshirës. Apostulli duket se dëgjon kundërshtimin: ju thoni se ai është aq i besueshëm sa keni dashur ta mbani me vete, por jeni duke nxituar ta largoni atë nga ju; Ndoshta besueshmëria e tij nuk është plotësisht e besueshme. "Jo, nuk është ashtu," thotë Shën Pali. Ky dërgim i tij tek ju ka një kuptim krejt tjetër dhe një motivim tjetër. Nuk kam asnjë dyshim se nëse unë, duke e lënë atë me mua, do t'ju kisha njoftuar vetëm për këtë, duke kërkuar pëlqimin tuaj për të, ju do të kishit pranuar me dëshirë. Dhe ai do të kishte bërë një vepër të mirë. Por kjo mirësi e juaja do të kishte njëfarë konotacioni detyrimi; Nuk dua të vijë nga ju asnjë e mirë, jo vetëm për mua, por në përgjithësi, jo sipas vullnetit tuaj, pasi në këtë rast do të humbiste çdo vlerë në sytë e Perëndisë: “Perëndia do një dhurues të mirë” (2 Kor. 9:7). Prandaj të dërgova Onesimin, që nëse vendos ta bësh shërbëtorin tim, ta bësh me vullnetin tënd. Apostulli nuk insiston që Onesimi të kthehej tek ai, sepse nuk kishte nevojë ekstreme për këtë: kishte gjithmonë shumë njerëz rreth tij të gatshëm për të bërë gjithçka që ishte e nevojshme për të, por ai ia lë këtë lirisë së Filemonit. Shën Krizostomi thotë: “Me këto fjalë Apostulli sugjeron se e kishte për qëllim atë (Filemonin) më shumë se skllavin, sepse i tregon shumë respekt: ​​“pa tënden”, thotë, “nuk kam dashur”. (“Dhe me këtë e zbut Filemonin” - Teofilakti.) Njeriu atëherë është veçanërisht i prirur ndaj kërkesës kur vetë çështja është e dobishme dhe rregullohet në përputhje me vullnetin e tij, - sepse atëherë ka dy dobi: edhe dhënësi e merr dobinë, edhe marrësi është më i sigurt. Ai nuk tha: "jo për shkak të nevojës", por: "të mos jetë për shkak të nevojës". Edhe pse e dija, thotë ai, se edhe sikur të mos të kishe njoftuar për këtë çështje, por ta kishe marrë lajmin rastësisht, nuk do të zemëroheshe, por sillesh në këtë mënyrë për një masë të veçantë, “të mos të bëhet mirësia për shkak të nevojës”. ka përfituar nga kjo, i përfituar me pëlqimin e tij.” Fil.1:15. Negli për këtë arsye, ndahu për një orë, por do ta marrësh përgjithmonë. Por me gjithë këtë Filemoni nuk mundi ta hiqte nga koka: por iku, arriti kufirin ekstrem në krimet e skllavërisë: si mund të mbështetet tek ai? – Shën Pali e largon një mendim të tillë duke e ngritur këtë rast në planet e providencës së Zotit, duke u mbështetur në pasojat e mira të ikjes. Lëreni të vrapojë; por mos shikoni këtë fluturim, por atë që doli prej tij. Ai iku dhe ra në mes të ungjillit, me anë të të cilit u tërhoq te Zoti. Sa kohë ka jetuar me ju - një i krishterë me gjithë familjen e tij? - por, përkundër faktit se ai lëvizte vazhdimisht në mesin e të krishterëve, ai mbeti në paganizëm - armik i Zotit dhe nuk i shkoi mendja të braktiste ligësinë e tij dhe të bashkohej me adhuruesit e një Zoti të vërtetë. Ndoshta puna në pjatën e tij nuk i dha kohë për të menduar për të. Fluturimi e tronditi atë, por në të njëjtën kohë i dha lirinë për të menduar për situatën e tij dhe për të kërkuar strehim për të qetësuar shpirtin e tij. E gjeti aty ku e gjejnë të gjithë ata që janë të rënduar dhe munduar - në Zotin Shpëtimtar, në të cilin ju vetë keni gjetur gjithçka që të ngop dhe i jep prehje shpirtit. Ju, sigurisht, konsideroni të jeni e mira e parë e Zotit dhe dëshironi që të gjithë të përfitojnë prej saj. Shërbëtori yt, ndërsa jetonte me ty, nuk e mori këtë përfitim; për çfarëdo arsye, nuk e kuptova. Por, sapo ai iku nga ju, ai përfitoi menjëherë nga ju. Pra, mos e shiko si krim këtë ikje, mos thuaj: Onesimi iku, por të la vetëm për të rrëmbyer atë të mirën që dëshiron ta rrëmbejnë të gjithë dhe që për disa arsye nuk është dashur ta rrëmbejë prej teje. Dhe se kjo është kështu, gjykoni nga fakti se, sapo ka kapur këtë të mirë, ai kthehet menjëherë tek ju; dhe as unë, as ai nuk hasim asgjë që e pengon këtë, as tek ai, as tek ju, as në rrethana të ngjashme. A nuk është e qartë se ai ju la vetëm për t'u bërë i krishterë? Ai është bërë i krishterë dhe po nxiton drejt teje. Është sikur po e përmbush këtë urdhër. Urdhri i kujt është? – Nuk e ke dhënë. Por mos e grumbulloni trurin tuaj; Njihni periudhën e parashikuar të Perëndisë në këtë, dhe gjithçka do të jetë për ju. Kështu vendosi Zoti të shpëtojë shërbëtorin tënd. Besoje këtë dhe pranoje shërbëtorin tënd si një person të lënë në hije nga favori i Perëndisë. Shtojini kësaj arsyetimin e mëposhtëm: ai ishte skllav, por ju kthehet si vëlla në Zotin. Skllavëria është një marrëdhënie e përkohshme dhe e rastësishme mes jush; dhe vëllazëria në Zotin është një bashkim i përjetshëm midis jush, një bashkim i gjallë dhe i pazgjidhshëm. Për sa kohë që të dy jeni në Zotin, asgjë, as në kohë e as në përjetësi, nuk mund t'ju ndajë nga njëri-tjetri. Dhe doli që ai u nda nga ju për një orë, në mënyrë që të ishte i pandashëm me ju përgjithmonë. Ju mund të gjykoni se ai është i tillë në disponimin e tij nga fakti se ai kthehet tek ju vetë, jo i lidhur. E tëra çfarë ju duhet të bëni është ta pranoni atë në të njëjtën frymë. Dhe pranoje atë si një që do të mbetet me ty përgjithmonë, i pandashëm. Shën Krizostomi dhe të gjithë interpretuesit tanë e shohin dispensimin providencës të Zotit në këtë rrethanë. Shën Krizostomi thotë: "Ishte mirë të thuash: "negli" - ndoshta - që zotëria të dorëzohej (për të lënë pas idesë se Onesimi iku me qëllim të keq, duke sugjeruar: mjafton, apo jo? Ndoshta ndodhi ndryshe. Ajo ngjall tek ai dyshim për drejtësinë e tij për ikjen e skllavit të mendimit. - Ekumeni nuk tha: "Ai Ekumeni nuk tha:" "për këtë arsye, i ndarë", për të përdorur një shprehje më eufonike për ta anuar shpejt zotërinë për mëshirë, por: "duke qenë i ndarë", ai u nda, domethënë, kjo ndarje nuk është puna e tij, kështu që Jozefi, duke i justifikuar vëllezërit e tij, tha: "Perëndia më dërgoi për këtë" (Zan arsyeja, - thotë ai, - "ndani për një orë": shkurton kohën, rrëfen mëkatin, dhe çdo gjë e kthen në ekonomi (dispensacioni i Zotit). "E pranoftë përgjithmonë", jo vetëm në kohën e tanishme, por edhe në të ardhmen, që ta keni gjithmonë; ai nuk do të ikë më. Për Onesimin, mbajtja dhe shërbimi si skllav, me vetëdijen e vëllazërisë, zotëri i tij në Zotin, nuk ishte shumë e vështirë: ai ende nuk ishte mësuar me marrëdhëniet skllevërore dhe në shpirt e shihte veten si asgjë tjetër veçse një skllav. Vëllazëria në Zot vetëm sa e zbuti këtë robëri, duke e bashkuar më ngushtë me zotërinë nëpërmjet dashurisë shpirtërore. Por për Filemonin që të pranonte një skllav si vëlla, madje edhe atë që kishte bërë keq, nuk ishte e lehtë. Pse Apostulli e ndriçon veçanërisht këtë anë, duke thënë: "jo si skllav, por mbi rob". Jo befas thotë: si vëlla, sikur ka frikë ta verbojë duke e ndriçuar skllavërinë me pamje të krishterë. Në fillim nuk ngre shumë: "më lart se skllavi", dhe më pas e investon skllavin në një vëllazëri të ndritur. Dhe, për ta bërë këtë sugjerim më të favorshëm, ai e jep veten si shembull. Unë, thotë ai, shoh tek Onesimus, më shumë se çdo gjë tjetër, një vëlla dhe një vëlla të dashur. Fakti që ai është vëlla tani mbulon gjithçka që ka ndodhur më parë në sytë e mi. Unë nuk shoh asgjë në të përveç një vëlla të dashur. Por nëse jam kështu, është më e mundur që ju ta shikoni kështu: ai nuk është i huaj për ju, ai i përket shtëpisë tuaj; dhe këtu u shtua një tjetër pronë - për Zotin. Pra, ai është dyfish i yti: si në marrëdhëniet e jashtme ashtu edhe për Zotin. Shën Krizostomi thotë: "Këtu është një virtyt i madh, nëse është vëllai im, atëherë mos ki turp as për të. Me emrin "fëmijë" (sipër) Apostulli shprehu dashurinë për të, dhe me emrin e vëllait - një mendim të mirë për të dhe një ekuacion për veten e tij." Bindja intensifikohet. Pastaj tha: “Mereni si vëlla” dhe këtu tha “sikur të isha unë”; dhe, për më tepër, me një ashpërsi të tillë që ky është kusht për të komunikuar me veten. Është kështu: zgjidhni ose të jeni në bashkësi me mua së bashku me një skllave - vëlla, ose, duke refuzuar skllavin, dhe prishni bashkësinë me mua. Një forcim i tillë kërkonte të mëparshmit: Ika dhe u shkëputa nga shtëpia; si duhet ta marr? – Pasi e ndriçoi këtë fluturim me ekonominë e Zotit, Apostulli e kthjellon shpirtin e zotit, nëse filloi të mos i pëlqente Filemonit që ta pranonte me dashamirësi skllavin e arratisur, nga frika se mos e humbiste këtë komunikim me veten e tij. Sëmundja e rëndë, aq e natyrshme tek mjeshtri, kërkonte shërimin më të fortë. Kjo është ajo që u propozua: sepse fjalët e Apostullit e vendosën Filemonin në nevojën për të pranuar Onesimin; nuk kishte asnjë mënyrë për të shmangur. Shën Krizostomi thotë: “Asgjë nuk të bind më shumë për të përmbushur një kërkesë sesa të mos kërkosh gjithçka papritur, prandaj apostulli, shiko se çfarë lavdërimi, pas çfarë përgatitjeje e bëri këtë kërkesë të madhe. Ai e quajti barkun e tij Onesimin, birin e tij, pjesëmarrës të ungjillit; duke thënë: fiton vëlla në të, pranoje si vëlla, - më pas shton: “si unë”. Palit nuk kishte turp ta thoshte këtë. Nëse ai nuk kishte turp të quhej skllav i besimtarëve, por madje e njihte veten si të tillë, atëherë aq më tepër ai nuk mund ta shmangte këtë. Dhe kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: nëse mendoni njësoj si unë, nëse përpiqeni për të njëjtën gjë si unë, nëse më konsideroni mik, atëherë "pranoni atë ashtu si unë". I bekuari Theodoreti vazhdon këtë fjalim: "Çfarë është më bindëse, çfarë është më e fortë se këto fjalë? Nëse, thotë Apostulli, je i denjë për çdo respekt për komunikimin me mua, atëherë më prano mua si mua, që e kam lejuar këtë ndryshim të jashtëzakonshëm në veten tënde (domethënë nga rob në vëlla). - Ambrosiasti e përfundon kështu: “Apostulli tregon se ka një prirje kaq të fortë ndaj Onesimit, saqë vetë Filemoni, të cilin e lavdëroi aq shumë më lart, pranon ta ketë shok vetëm me kusht që ta pranojë si Apostull. Një fjalë e tillë duhej t'i kishte sjellë frikë Filemonit, në mënyrë që, të paktën për këtë arsye, ta pranonte, nëse dashuria nuk do ta bindte ta bënte këtë." Fil.1:18. Nëse jeni ofenduar në ndonjë mënyrë, ose nëse duhet të hani, ma jepni mua këtë. Hiqet pengesa e fundit: dëmi i shkaktuar. Nuk mund të argumentohet se Apostulli e konsideroi Filemonin lakmues, duke e ditur se sa bujar ishte. Por ai nuk mund të mos e konsideronte të mundur që një mendim i tillë të lindte në zemrën e tij - keqardhje për dëmin e shkaktuar, jo për motive lakmie, por si në rastin e një personi të vetëdijshëm për shtëpinë, i shqetësuar me xhelozi se gjithçka në ekonominë shtëpiake do të ishte në rregull dhe, për më tepër, në formën e rritjes së fondeve për bamirësi. Duke supozuar këtë, Apostulli e shëron sëmundjen dhe, pa hyrë në një arsyetim të gjatë, pasi ai mund të kishte udhëhequr impulse të forta për të mos llogaritur dëmin e pësuar në asgjë nga parimet e besimit, ai menjëherë e ndërpret atë: "Më llogaritet, do ta paguaj". Nëse Apostulli do të fillonte të arsyetonte, urtësia e kësaj bote do të gjente kundërshtime për gjithçka; por këtu nuk kishte asgjë për të kundërshtuar. Dikush mund të kundërshtojë: ku mund ta merrni? Por Filemonit nuk mund të mos e dinte, duke gjykuar vetë, se Apostulli, aq i dashur saqë ata ishin gati të hapnin sytë për hir të tij, duhej të thoshte vetëm një fjalë dhe ata do t'i jepnin aq shumë sa ai të mund ta blinte Filemonin me gjithë shtëpinë e tij dhe gjithë pasurinë e tij. Kështu, kjo: "Unë jam përgjegjës, unë do të paguaj" ndërprerë në mënyrë të pakthyeshme çdo keqardhje për dëmin. Por kjo nuk është e vetmja gjë - ajo gjithashtu preu çdo dëshirë për shpërblim dhe e vuri Filemonin në gjendje, humor dhe dëshirë - duke i lënë anash dëmin e pësuar, për të dëbuar jo vetëm nga zemra e tij, por edhe nga mendimet e tij të gjitha llojet e partiturave. Vëreni veten në vendin e Filemonit dhe ai menjëherë do të shohë dhe ndjejë se marrja e ndonjë gjëje nga Apostulli ishte e paimagjinueshme për të. Pas kësaj, shpirti i tij u qetësua plotësisht dhe dëshira e Apostullit, duke mos hasur më pengesa, u pranua pa diskutim për t'u përmbushur. Shën Krizostomi i rrethon këto fjalë me udhëzimin e mëposhtëm: “Shikoni si dhe kur e përmendi fyerjen: në fund, pasi kishte thënë shumë për të. Meqenëse humbja e pasurisë zakonisht i acaron njerëzit mbi të gjitha, në mënyrë që Filemoni të mos ankohej për këtë - sepse me siguri ishte vjedhur prej tij - Apostulli tani e përmend këtë dhe thotë: "Nëse keni ndonjë dëm". Ai nuk tha: nëse ai vodhi diçka, atëherë si? "Edhe nëse jam vërtet i ofenduar." Këtu ai e pranoi shkeljen dhe njëkohësisht e paraqiti si ofendim jo të një skllavi, por si një mik në raport me një mik, duke e shprehur atë me një emër që do të thotë padrejtësi dhe jo vjedhje. "Unë jam përgjegjës për këtë", domethënë, konsiderojeni këtë borxh si përgjegjësinë time; Unë do të të paguaj.” Ato mund të vazhdojnë me fjalët e Ambrosiast: “Apostulli këtu shkatërron çdo justifikim për acarim kundër një skllavi; në rast se Filemoni filloi të ankohej se kishte pësuar një dëm të tillë sa dukej se nuk ishte më e nevojshme dhe e pamundur të falej. Nëse kjo ka ndodhur me të vërtetë, në këtë rast Apostulli thotë: "Më ... mashtruar". Fil.1:19. E shkrova Palin me dorën time, do ta shpërblej: mos të të them, sepse edhe ti më detyrohesh vetes. Apostulli vërteton se ai nuk e tha këtë vetëm rastësisht, por kishte një qëllim vendimtar për ta shlyer. Pse jep një faturë duke thënë: “Në vend të detyrimit, kini këtë mesazh me vete, të gjitha i shkrova vetë, e pranoj që jam borxhli dhe premtoj se do ta paguaj borxhin” (Theodoret). Letra është shkruar e gjitha nga dora e Shën Palit, por fatura përbëhet në të vërtetë nga fjalët e tekstit aktual: Unë do të paguaj. Ashtu si Shën Pali kishte një qëllim vendimtar për të shlyer, ashtu edhe certifikata nuk linte asnjë dyshim. Të dyja kushtet kushtëzuan fitoren mbi zemrën e Filemonit. Shën Krizostomi thotë: “Shën Pali i thotë këto fjalë me sinqeritet, pra me vullnet të mirë të sinqertë, edhe në mënyrë akuzuese, nëse nuk pranoi të pranonte një skllav, ndërsa Shën Pali nuk refuzoi të jepte një faturë personale për të. Me këtë ai e preku shumë Filemonin dhe e çliroi Onesimin nga të gjitha barrët. Nuk ka asgjë më të zjarrtë, më të zellshme dhe më të vrullshme se kjo zemër!” “Mos të jap një lumë, se ia ke borxh vetes”; domethënë, “përmes meje ju është dhënë shpëtimi” (Theodoret). Më ke borxh shpëtimin tënd, jetën tënde të bekuar përjetësisht. Çfarë detyrë e kësaj bote mund të krahasohet me këtë? Pse mund t'ju them: pranoni Onesimin dhe mos merrni parasysh dëmin që ju shkaktoi. Merre këtë për të shlyer borxhin që ti vetë më ke. Ti më detyrohesh me veten tënde, dhe ajo që të ka borxh Onesimi është një sasi e vogël e pasurisë sate. Nëse ai do të kishte shkatërruar të gjithë pasurinë tuaj, as atëherë nuk do të ishte e krahasueshme me atë që më keni borxh; sepse më detyrohesh me veten dhe çfarë do të thotë pasuria jote para teje? Pra, nëse Onesimi shkatërroi të gjithë pasurinë tuaj dhe unë ju kërkova t'i falni atij gjithçka për veten tuaj, dhe ju e bëtë këtë; dhe atëherë nuk do të më kishit paguar gjithçka për veten tuaj, do të mbeten ende shumë për ju. Dhe nëse falni për hirin tim atë pak që të ka borxh Onesimi, atëherë nuk ka asgjë për ta marrë parasysh. Kështu që unë mund t'ju shkruaj, thotë Apostulli, dhe pa ju premtuar pagesën e dëmit. Por unë nuk e bëj këtë; përkundrazi, unë premtoj pagesën dhe do ta paguaj në të vërtetë: në mënyrë që gjithçka që do të doja të merrja nga ju të kufizohet në pranimin tuaj të favorshëm në mëshirën e Onesimit, djalit tim, vëllait tonë me ju në Zotin. A nuk do ta bëni këtë për mua - më keni borxh vetë? – Një mendim i tillë është i dukshëm tek Ambrosiasti: “Apostulli e ngarkon Filemonin me një borxh të madh, që ai të jetë edhe më i gatshëm të tregojë mëshirë ndaj skllavit dhe nëpërmjet tij të paguajë pak për veten e tij” (përfjalë). Shën Krizostomi jep motivimin e mëposhtëm për të shkruar këto fjalë. Fjalët: do të paguaj; ja ku është fatura juaj! mund të kishte shkaktuar një mendim të pakëndshëm në shpirtin e Filemonit se Apostulli nuk i besonte atij, nuk besonte se ai ishte i aftë për një virtyt të tillë - të falte në mënyrë joegoiste Onesimus. Për të refuzuar një mendim të tillë, i Dërguari i thotë, si të thuash: mos mendo se nuk kam besim te ti. A nuk e di se si ndihesh që më ke borxh mua dhe vetes? Gjithçka që duhet të bëj është t'ju them fjalën dhe ju do të bëni gjithçka. Nëse e rregulloj këtë çështje ndryshe, ka arsye të tjera për këtë, dhe jo mungesën e besimit tim tek ju. – Ky është një parafrazim i gjatë i fjalëve të Shën Gojartit, të cilat janë të shkurtra dhe të përmbledhura. “Në mënyrë që Filemonit të mos e konsideronte fyese që Apostulli, duke i kërkuar atij një skllav – hajdut, sikur të mos shpresonte të merrte atë që kërkoi, ai e korrigjon edhe këtë: “Më lër të mos të them asgjë”, thotë ai, “Më ke borxh ndaj vetes”, domethënë, nuk i detyrohesh asaj që është e jotja, por kjo është e ndërsjellë e asaj miqësie, dhe ai tha nga dashuria dhe dashuria. shumë për të. Shikoni sesi ai kujdeset kudo për të dyja – si për të pyetur me besim të plotë, ashtu edhe për të mos u dukur shumë i guximshëm.” Ekumeni dhe Teofilakti e shpjegojnë këtë ide më qartë. Ky i fundit shkruan: “Në mënyrë që Filemonit të mos i duket qortuese që i Dërguari, sikur të mos mbështetet tek ai, nuk i kërkon atij një skllav - një hajdut ashtu (pa gjithçka), por (ofron pagesën) dhe jep një faturë me shkrim dore - sepse kjo dha një shenjë se Filemon dukej se mësuesi i tij nuk ishte aq i fortë, Apostulli e bën të qartë me fjalët e mësipërme se ai ka besim tek ai dhe ka shpresa të mëdha për të.” Pasi eliminoi mendimet që mund të kishin lindur në shpirtin e Filemonit në kundërshtim me kërkesën dhe dëshirën e tij, Apostulli, në vargjet 20 dhe 21, përsëri fillon ta bindë Filemonin që ta kënaqë atë me mëshirë ndaj Onesimit, megjithëse edhe ato të mëparshmet ishin të drejtuara drejt së njëjtës gjë. Ja çfarë kupton Shën Krizostomi: “Duke braktisur shpjegimet e sinqerta, ai përsëri i drejtohet të parës, çështjes, ndonëse edhe ajo e mëparshmja lidhej me këtë çështje, sepse ndër shenjtorët është e rëndësishme edhe ajo që përdorin për të shprehur prirjet e tyre shpirtërore”. "Hej" - po, "vëlla", bëje këtë. "Dua të them, pranoje. Kjo duhet kuptuar më tej këtu" (Shën Chrysostom). "Po, do të marr atë që të kërkoj të kesh" nuk është një përkthim fjalë për fjalë i tekstit greqisht, por një shprehje perifrastike e mendimit që përmban ai. Në greqisht ka (një shprehje që do të thotë) përfitim nga diçka për të marrë; dhe pastaj jam i lumtur që jam diçka, ose i lumtur që jam diçka. Fjalimi i Apostullit është ose i dëshirueshëm ose i kushtëzuar. Mendimi do të jetë kështu: po, vëlla, bëje këtë, pranoje Onesimin. Unë do të doja që nga ju ajo që më takon mua dhe vetes time, të përfitoj në këtë mënyrë; ose: nëse e bën këtë, atëherë unë vetë do të përfitoja prej teje, do të ngushëllohesha dhe do të kënaqesha prej teje. Ekumeni shkruan: "Më lejoni të kënaqem, ose - do të gëzoja (në këtë rast) veprat tuaja të mira ose korrigjimet tuaja në Zotin." Teofilakti shton: «Më lër të kënaqem me veprat e tua të mira, jo në gjërat e kësaj bote, por në ato që kanë të bëjnë me Zotin.» “Rreth Zotit”, në frymën e besimit në Zotin, në rendin e kënaqjes së Tij dhe shpëtimit në Të... Kishte një bashkëtingëllim të këndshëm në fjalët e Apostullit. Pranoje Onesimin, qoftë ti vetë i dobishëm për mua, ose mund të jem edhe unë Onesimus, i përdorur nga ti dhe i kënaqur. “Pushoje barkun tim në Zotin.” Të gjithë interpretuesit tanë lexojnë: për Krishtin. Më lart, vargu 12, Apostulli e quajti Onesimin mitër; por këtu ai flet për zemrën e tij. Ai shpreh një shqetësim kaq të fortë për Onesimin, saqë nuk ka qetësi dhe nuk do ta ketë derisa të shohë se është përsëri në rrethana të favorshme. Me këtë ai e frymëzon Filemonin: nëse më do, ki mëshirë dhe kujdes për qetësinë e zemrës sime, pranoje dhe me këtë qetëso zemrën time, sepse pa këtë nuk mund të jetë e qetë. Nëse nuk doni ta bëni këtë për mua, bëjeni për hir të Krishtit; “Trego mëshirë për Zotin dhe jo për mua” (Shën Chrysostom). Shën Chrysostom e interpreton "mitrën": "Dashuria ime për ty". Ekumeny përsërit të njëjtën gjë. Dhe i bekuari Teofilakt i shton kësaj: “Pusho dashurinë time për ty, ose zemrën time për hir të Krishtit”. Fil.1:21. Duke besuar në bindjen tuaj, ju shkrova, kushedi, si dhe më shumë se sa them unë, do të bëni. "Unë e di përulësinë e shpirtit tënd; prandaj shkruaj, duke besuar me guxim se do të bësh për mua më shumë se sa kërkove" (Theodoret). "Çfarë guri nuk do të zbutej nga këto fjalë? Cila kafshë nuk do t'i zbutte dhe nuk do të ishte gati ta pranonte me saktësi kërkesën? Pasi i atribuoi atij virtyte kaq të mëdha, Apostulli ende nuk pushon së justifikuari veten (si për të kërkuar falje) dhe ai justifikohet jo thjesht, pa urdhëruar ose kërkuar me autoritet, por "duke shpresuar që të kam shkruar", thotë ai. Ashtu si në fillim të letrës ai tha: “të kesh guxim” (vargu 8); prandaj edhe këtu thotë të njëjtën gjë, duke vulosur mesazhin” (Shën Krizostomi). Nëse Apostulli do të kishte thënë vetëm këtë një gjë, atëherë vetëm me këtë do ta detyronte Filemonin të përmbushte kërkesën e tij, edhe nëse për ndonjë arsye ai nuk donte tamam, sepse shpresat e mira të të tjerëve për ne sigurisht që do të na detyrojnë t'i justifikojmë këto shpresa. Por kur më pas shtoi: “Duke ditur, edhe më shumë, siç them unë, do të bësh”, atëherë ai kapërceu çdo rezistencë në të dhe e tendosi forcën e tij për të përmbushur më shpejt atë që kërkohej. “Pasi tha këtë, Apostulli krijon një ngazëllim të fortë te Filemon. Pas kësaj, ai, duke pasur një lavdi të tillë me Apostullin, saqë do të bënte më shumë se çfarë kërkonte, kishte turp të mos bënte, nëse jo diçka më shumë, të paktën aq sa kërkoi” (Shën Krizostomi). "Sepse zakonisht ndodh që kushdo që sheh se ka një mendim të mirë për të, përpiqet të tregohet se është vërtet më i miri" (Ambrosiasti). 3. Pasthënia (Filip. 1, 22–25) a) Urdhër me njoftim (Flm.1, 22) Fil.1:22. Blini atë dhe përgatitni një manastir për mua: Unë shpresoj që me lutjet tuaja do t'ju dhurohem. Në të njëjtën kohë pyes, ose pyes gjithashtu. "Përgatitni një manastir" do të thotë një dhomë për të huajt, një dhomë për mysafirët. Në shtëpinë e të pasurve, atëherë, si tani, kishte dhe ka qëllimisht dhoma në rast se dikush arrin. Përveç kësaj, Filemon, me sa duket, kishte edhe një mikpritës të veçantë. Pra, nëse kishte një dhomë në shtëpi, dhe gjithashtu kishte një bujtinë të veçantë, atëherë nuk kishte asgjë për të përgatitur një "manastir": ai ishte gjithmonë gati. Pse shkruan Shën Pali për këtë? - Pastaj, për të dëshmuar për prirjen e tij miqësore ndaj Filemonit dhe besimin në miqësinë e tij ndaj vetes, - për të treguar me vepra se ai mbështetet plotësisht tek ai dhe për Onesimin është i sigurt se do të bëhet, siç shkruan ai. Shën Krizostomi thotë: "Dhe kjo ishte dëshmi se ai u mbështet plotësisht tek ai, ose, më mirë, dhe kjo ishte në favor të Onesimit, që të mos ishin të shkujdesur, por duke ditur që Pali do të vinte dhe do të mësonte gjithçka për të, ata lanë mënjanë çdo inat dhe i treguan shpejt mëshirë, sepse kishte një nderim të madh për Palin, Palin plak, Palin të burgosur". Këtë e kuptojnë edhe përkthyesit tanë të tjerë. Theodoreti shkruan: "Apostulli nuk e tha këtë thjesht, por që, duke pritur ardhjen e tij, të respektonte mesazhin e tij." "Sepse," shton Ambrosiasti, "ndodh që ata që mungojnë të kenë pak vëmendje dhe kujdes për të bërë atë që u pëlqen. Ekumeni dhe i bekuari Teofilakti i shtojnë kësaj: "Filemoni mund të kishte menduar: nëse jo për Onesimin, atëherë nuk do të kishit denjuar të flisnit me mua. Apostulli e shëron paraprakisht këtë dobësi të mundshme, duke thënë: "Nuk po shkruaj vetëm për të, por për t'ju kërkuar të më përgatisni një manastir". Me këtë ai i bëri nder të madh, duke e parapëlqyer nga të gjithë. Sepse të gjithë do të ishin gati të pranonin Shën Palin dhe ta pushonin. Ai nuk u kërkon atyre të luten, por është i sigurt se ata po luten dhe i kërkojnë vetes, si një bekim të madh, të shohin të Dërguarin. "Për ju" - dhe për të gjithë shtëpinë e Filemonit, dhe, ndoshta, për Kolosianëve në përgjithësi. Sepse nuk mund të mendohet se, duke synuar të vinte në Kolosa, ai kishte parasysh vetëm Filemonin dhe familjen e tij. Ai nuk e përmendi këtë kur u shkruante kolosianëve, ndoshta sepse donte të nderonte veçanërisht Filemonin, duke i dhënë atij nderin t'ua informonte për këtë të gjithë besimtarëve që mblidheshin në shtëpinë e tij për lutje. Por si, - Apostulli nga Roma donte të shkonte në Spanjë, por këtu shkruan se shpreson të vizitojë Kolosën nga burgu; dhe pak më vonë ai do t'u thotë filipinasve se shpreson të vijë tek ata së shpejti (Fil. 2:24)? Është e vërtetë se ai e ndryshoi qëllimin e tij, sepse pas shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve (kaloi viti i tretë më pas), në Kishat e Azisë së Vogël lindën nevoja që kërkonin praninë personale të Shën Palit, siç tregon Letra drejtuar Kolosianëve; U ngritën mësues të rremë, duke prishur paqen e besimit të besimtarëve. Dhe më pas ai shkroi se nuk kishte më punë në këto vende (Rom. 15:23-24). b) Harqet, (Filip.1, 23–24) Nga ana tjetër, Apostulli këtu e denoncon Filemonin paraprakisht nëse ai nuk do të kishte treguar mëshirë për shërbëtorin e tij, ndërsa bashkëqytetari i tij u bë rob i Palit dhe vuajti me të. Dhe shton gjithashtu: “i burgosuri im është në Krishtin Jezus”, domethënë për Krishtin. “Jo për hir të ndonjë gjëje njerëzore, të robëruar, por për Ungjillin, duke vuajtur bashkë me mua”, shton i Lumi Teofilak. Apostulli tha për të gjithë personat e tjerë se ata janë bashkëpunëtorët e tij, ata punojnë me të në ungjill dhe bëjnë për të gjithçka që ai nuk mundi ta bënte vetë për shkak të lidhjeve të tij. Një kujtim i tyre nuk mund të mbetej pa ndikim në qëllimin e mesazhit. Përballë Filemonit, edhe ata tani vepruan si ndërmjetës për Onesimin. Shën Krizostomi thotë: "Apostulli përshëndet Filemonin në emër të tyre, për ta bindur shpejt për t'u bindur dhe i quan ata "bashkëpunëtorë" të tij, për ta bindur kështu më fort që të përmbushë kërkesën e tij". Ai duket se i thotë: "Dhe këta, së bashku me mua, të pyesin ty dhe ia vlen t'u tregosh vëmendje të favorshme personave të tillë dhe të plotësosh dëshirën e tyre" (Teofilakti). Nga personat e përmendur në letrën drejtuar kolosianëve, këtu është hequr vetëm "Jezusi i quajtur Just". Nuk ka dyshim se ai, i cili ishte i njohur me Kolosianët, ishte gjithashtu i njohur me Filemonin, dhe për këtë arsye një hark prej tij nuk mund të ishte i huaj për dëshirën e tij. Dhe ajo që mungon duhet të konsiderohet si një aksident, që nuk mund të hedhë hije mbi marrëdhëniet vëllazërore dhe miqësore, dhe kaq mjafton, pa u përpjekur të përcaktojë saktësisht pse ndodhi kjo. c) Emri i mirë përfundimtar – 25 Fil.1:25. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me frymën tuaj. Amen. Kjo, në përgjithësi, në të gjitha letrat, është dashamirësia e fundit e Shën Palit. Ai vetë rrëfen dhe i mëson të tjerët të rrëfejnë, se në veprën e krishterimit gjithçka është prej hirit. Ky është objekti i parë dhe i fundit i dëshirave dhe lutjeve të krishtera, si për njëri-tjetrin ashtu edhe për veten tonë. Hiri është hiri i Frymës së Shenjtë, por është dhënë nga Zoti Jezu Krisht. Por ka një rrugë përmes së cilës hiri zbriti në fillim dhe vazhdon të zbresë. Ngushëlluesi nuk vjen nëse jo nëpërmjet Tij. Hiri i Shpirtit zbret në shpirtin e një personi dhe më pas mbetet me të njëjtin frymë. Ai është diçka e ngjashme me Hyjnoren, dhe për këtë arsye është një mik dhe enë për hirin. Ai ndodh kështu kur, pasi ka hedhur poshtë çdo gjë materiale, të krijuar dhe të përkohshme, nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar, i dorëzohet tërësisht Perëndisë, vetëm komunikimi me të Cilin mund ta kënaqë dhe t'i japë atij paqe. "Amin". Vërtet kështu është dhe nuk mund të jetë ndryshe, dhe kushdo që e njeh këtë të vërtetë, duke lexuar fjalë të tilla të Apostullit, do të thotë me gjithë zemër: Amen, Amen, Amen! Le të shtojmë në fund se si e përfundojnë interpretimin e kësaj letre Lumturia Teodoreti dhe Teofilakti. I pari shkruan: “Këto ligje duhet të ndiqen nga ata që janë të denjë për mësimin hyjnor; kështu duhet të mësohen skllevërit, që të mos braktisin shërbimin e zotërve të tyre dhe që çdo gjë të shërbejë për të lavdëruar Zotin Krisht”. I dyti pyet: "A e shihni sa dobi kemi marrë nga ky mesazh në dukje i shkurtër dhe vetë-shpjegues? Sigurohuni nga kjo që asgjë në Shkrim nuk duhet të lihet pa shqyrtim, por në çdo gjë, siç thuhet nga Fryma, duhet kërkuar ndonjë kuptim shpirtëror dhe të përfitojë nga gjithçka. Dhe sigurisht, Ngushëlluesi, që i tha të gjitha, do t'u japë atyre që e kërkojnë atë për të gjetur mirë dhe me kujdesin e tyre të mirë. ndriçohu dhe udhëzohu gjithmonë si drejt njohjes së vërtetë të Zotit, ashtu edhe drejt një jete vërtet të pëlqyeshme për Zotin, duke mos u larguar nga mësimet e rreme apo joshur nga ëmbëlsia e rreme e botës. Kush prej nesh është skllevër, le të fisnikërojmë me besim e virtyt, dhe ata që janë zotër, le të jemi xhelozë, duke i parë skllevërit si shenjtorë dhe apostuj, të mos jemi inferiorë ndaj tyre në mbretërinë e Mjeshtrit, për hir tonë ai pranoi formën e një shërbëtori, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, për nder të cilit qofshin, dhe tani, e bëftë e nderuar. moshat e moshave. Amen". Ju mund të jeni të interesuar në: