2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Apoštol v tejto prosbe predkladá najpôsobivejšie podnety na jej uspokojenie, pričom vylučuje všetko, čo by sa proti nej dalo predložiť. Fil.1:8–9. Z tohto dôvodu mám veľkú odvahu v Kristovi prikázať vám, čo máte jesť, ale pre lásku sa modlím ešte viac, rovnako ako Pavol, starý muž, teraz väzeň Ježiša Krista. Každé slovo je tu novým impulzom; a všetci spočívajú na tvári samotného apoštola. Prvým je apoštolská moc. Svätý Pavol síce v tomto prípade odmieta konať na základe toho, ale keďže si to pamätal, oživil vo Filemonovej duši vedomie povinnosti načúvať mu ako apoštolovi, aj keď k tomu neboli pripojené žiadne iné pohnútky. Túto moc kladie Apoštol za všetky ostatné pohnútky, ale nie je nimi skrytá, ale je videná a riadi ich všetky, čím im všetkým dáva zvláštnu silu. Blahoslavený Theodoret vyjadruje apoštolovu myšlienku takto: „Mohol by som,“ hovorí apoštol, „s vami smelo jednať ako horlivý veriaci a rozkazovať ako učiteľ, ale nerobím to, ale obraciam sa na vás s prosbou. "Pre toto." za čo? - Kvôli tomu, čo bolo povedané predtým. keďže si taký, že všetkým možným spôsobom dávaš odpočinok lonám svätých, potom sa nemusím namáhať, aby som na teba pôsobil s apoštolskou autoritou. Stačí potrebu pripomenúť a vy ju samozrejme neodmietnete splniť. Lebo ak robíš pre iných, tým ochotnejšie budeš robiť pre mňa. "Mať smelosť". „Prirodzený zákon spravodlivosti učí, že je hodné, aby učiteľ dával príkazy študentovi“ (Ambrosiastes). A apoštol mal zjavne v úmysle obnoviť tento zákon vo vedomí Filemona, ale akokoľvek by sa to mohlo zdať drsné, všetkými možnými spôsobmi ho zmierňuje. "Odvaha," hovorí, "mať." Odvaha je prístup, sloboda hovoriť s niekým. Filemona predstavuje ako veľkého človeka, ku ktorému nemá každý voľný prístup, no zaraďuje sa do radov obyčajných ľudí, pričom naznačuje, že ak má niečo výnimočné v porovnaní s ostatnými pred Filemonom, tak to závisí od samotného Filemona: on sám mi takýto voľný prístup k sebe dal. Potom dodáva: „v Kristovi“. Toto slovo by mohlo naznačovať aj takúto myšlienku: mať moc o Kristovi ako Kristov apoštol mohol prikázať tebe a viac ako iným tebe, ktorého si zrodil nový život v Kristovi. Ale keďže predtým použil slovo „smelosť“ a nie „moc“, slovo „v Kristovi“ naznačovalo myšlienku: pre tvoju silnú vieru v Krista Pána mám odvahu ponúknuť ti všetko, čo sa páči Pánovi, nie z apoštolskej autority, ale z dôvery v tvoju horúcu vieru v Krista Pána, s odvahou alebo prístupom, aby som ti to povedal. A slovo: „príkaz“ sa používa na zmiernenie, pretože tiež znamená: vydať príkaz, akoby naznačovať: nie? A - „je potrebné jesť“, - vhodné, vhodné, - zamerané na rovnaký cieľ. Svätý Zlatoústy hovorí: „Pozri, ako si dáva pozor, aby to, čo hovorí zo silnej lásky, nezasiahlo poslucháča a neurazilo ho. Preto predtým, ako povedal: „Prikazujem ti“ - pretože taký výraz bol tvrdý, hoci, keď sa povedal z lásky, mohol veľmi ľahko dosiahnuť cieľ - z veľkej opatrnosti urobí výhradu: „s odvahou“, a to ukazuje, že Filemon bol veľký muž, to znamená: sám si nám dal odvahu; potom dodáva: „v Kristovi“ a to ukazuje, že to hovorí Filemonovi kvôli svojej viere v Krista; a potom povie: „prikáž“ a nielen toto, ale aj: „treba jesť“, teda spravodlivý skutok. Pozrite sa, koľko argumentov používa, aby presvedčil Filemona; Hovorí, že ak preukazujete dobrodenia iným, ukážte ich aj mne pre Krista, pretože táto vec je spravodlivá a (ďalej) preto, že si to vyžaduje láska. Druhou motiváciou je láska. "Pre lásku, modlím sa." „Pre lásku, ktorou ťa milujem a ktorou ma miluješ ty“ (Ekumenius). Nechávam svoju silu za sebou. Obraciam sa k tebe s tvárou lásky – bratskej, priateľskej, otcovskej. Keď už hovoríme o veci lásky, kto sa o ňu môže prihovárať víťaznejšie ako láska? Predkladám vám ju ako príhovorkyňu za moju prosbu. V jej záujme sa pýtam. Všetkým ostatným príhovorom (motívom) sa darí pomaly; láska je rýchla a silne účinná. Používam to, pretože veľmi túžim byť vo svojej petícii úspešný. Ak miluješ a ak si vážiš moju lásku, rob, čo žiadam. Svätý Zlatoústy píše: „Zdá sa, že apoštol hovorí toto: z predchádzajúcich príkladov viem, že aj keď budem prikazovať s veľkou autoritou, dosiahnem úspech; ale keďže ma táto vec obzvlášť znepokojuje, „modlím sa pre lásku“. Tu vyjadruje oboje spolu: aj to, že v neho dúfa, preto rozkazuje, aj to, že mu na tejto veci obzvlášť záleží, preto sa modlí „pre lásku“. "Teraz je väzňom aj Ježiš Kristus." „Takmer Pavol, takmer staroba, takmer putá, ktorým som vystavený ako kazateľ pravdy“ (Theodoret). "Kto by neprivítal bojovníka korunovaného za svoje skutky s otvorenou náručou? Kto by neposkytol tisíce služieb, keď videl človeka spútaného ku Kristovi?" (Svätý Chryzostom). Fil.1:10. Modlím sa k tebe za svoje dieťa, ktoré Onezimus splodil v mojich putách. Svätý Zlatoústy hovorí: „Keď apoštol takto obmäkčil Filemonovu dušu (tým, čo bolo povedané predtým), neoznámi zrazu meno otroka, ale po takejto prosbe ešte váha. Viete, aký veľký je hnev pánov na otrokov, ktorí utiekli, najmä ak ide o krádež, a akí sú podráždení voči všetkým jeho dobrým pánom. vzbudil v ňom pripravenosť urobiť všetko, bez ohľadu na to, a pripravil jeho dušu na všetku poslušnosť, vtedy naplno vysloví svoju prosbu.“ "Apoštol teda nielen krotí svoj hnev, ale vzbudzuje v ňom aj dobrú vôľu; ja, hovorí, by som ho nenazval synom, keby nebol veľmi dôveryhodný. Ako som Timoteja volal, tak ho volám" (Sv. Zlatoústy). "Onesima". Vtedy konečne prehovorí samotný názov! (Svätý Chryzostom). Podľa slovnej produkcie znamená Onisim užitočný, plodný. Či toto nedalo svätému Pavlovi dôvod ďalej dodať, že ak bol nepriaznivý, bolo to náhodou; teraz už nie je taký, už nie nadarmo nosí také meno. Fil.1:11. Niekedy je to pre teba nevhodné, ale teraz je to prospešné pre teba aj mňa, čo som ti poslal. Ak by Apoštol vyjadril všetky predchádzajúce veci bez toho, aby spomenul Onezima, potom niet pochýb o tom, že by okamžite dostal nespochybniteľný súhlas s vyhovením žiadosti. Ale keď spomenul Onezima, hoci možno Filemon z lásky a úcty k Apoštolovi sa hneď v duchu rozhodol urobiť to, čo sa mu páčilo; ale súdiac z ľudského hľadiska sa nemohol oslobodiť od určitých myšlienok, ktoré mocne znepokojovali jeho srdce a znemožňovali mu uskutočniť takéto rozhodnutie s pokojným duchom. Mohlo ho to vyrušiť: také obscénne; ako sa to vezme? Navyše sa rozbehol a odvliekol (ak odtiahol) toho a toho. Aká je pre neho nádej? Apoštol vedel, že sa vyskytnú také nepokojné myšlienky, a nechcel, aby Filemonova dobrá práca bola vykonaná s bremenom podobným jarmu, ale naopak, dobrovoľne, s pokojnou povahou, ponáhľa sa, aby tieto myšlienky rozptýlil. Keďže najznepokojujúcejšie medzi nimi je, že Onezimus sa ukázal byť neslušný, svätý Pavol sa zaoberá predovšetkým tým. Hovorí, ako to bolo: môže vám napadnúť: akceptovať také neslušné veci?! Nepopieram, že bol obscénny; ale bolo, nie je. Teraz, keď prijal milosť znovuzrodenia, rozhodol sa, keď zavrhol všetko zlé, žiť čisto, spravodlivo a zbožne a už nerozmýšľa nad ničím neslušným, ale nad jednou vecou: „veľké je pravdivé, veľké je čestné, veľké je spravodlivé, veľké je čisté, veľké je nanajvýš milujúce, veľké je dobré chvála, akákoľvek cnosť a veľká chvála“ (Flp 4:8). To už nemožno považovať za obscénne, alebo sa z toho opäť báť niečoho neláskavého; naopak, človek ho nesmie minúť, aby mal prospech z jeho dobrých služieb, na ktoré je teraz pripravený a ochotný viac ako predtým. Svätý Pavol chcel vyvolať takéto myšlienky v mysli Filemona a nazval Onezima prospešným pre neho aj pre neho samotného. Svätý Zlatoústy hovorí: "Pozri, s akou opatrnosťou vyznáva hriech otroka, a tým krotí hnev pána. Viem, hovorí, že bol obscénny; "Teraz je to užitočné pre teba aj mňa." Nepovedal: teraz to bude užitočné, ale jeden už existuje, a nielen pre teba, ale aj pre mňa." („Stal sa zbožným a svätým, a preto je užitočný pre nás oboch“ – Teofylakt.) Apoštol pridal aj svoju tvár, aby nádeje pre služobníka boli spoľahlivejšie. Lebo ak je to užitočné pre Pavla, ktorý vo všetkom vyžaduje veľkú správnosť, potom oveľa viac pre majstra. "Pochválil som ťa." Keby bol Apoštol ponechal Onezima pri sebe, predošlá chvályhodná recenzia by Filemona neupokojila. Pomyslel by si: takto sa ti tam javí, ale možno ma ani nechce poznať. Apoštol reflektuje takúto myšlienku tým, že posiela Onezima preč a hovorí mu: hľadaj sám, aký je. Svätý Zlatoústy hovorí: „A tiež upokojuje hnev pána tým, že mu dáva svojho sluhu; lebo páni sú obzvlášť nahnevaní, keď sa u nich prihovárajú za neprítomných otrokov: tým Filemona ešte viac upokojil. Hovorí akoby: Chytil som tvojho utečenca, ale posielam ho k tebe nezviazaného; on sám, svojimi nohami, k vám voľne príde. Onezimus, ktorý sa sám zjavil pánovi, pred ktorým bol vinný, tým odhalil úplnú vieru v jeho láskavosť a pripravil ho vo svoj prospech. V tomto priebehu veľmi vyzeral ako márnotratný syn, ktorý sa vracia k svojmu otcovi. Ak to Filemonovi zišlo na um – a takmer sa to nemohlo stať –, potom ho to mohlo celkom dobre pripraviť na to, aby prijal otroka na úteku ako imitátora toho, ako otec prijal márnotratného syna. Fil.1:12. Ty, teda moje lono, prijmi to. "Opäť používa nielen svoje meno, ale s pridaním najpresvedčivejšieho výrazu, ktorý je nežnejší ako slovo: "syn." "Moje lono". By this he expresses his great love for him. He didn’t say: take it; nepovedal: nehnevajte sa, ale „prijmite“, to znamená, že je hodný nielen odpustenia, ale aj cti, prečo? „Pretože sa stal Pavlovým synom“ (Sv. Zlatoústy). Apoštol chcel slovami: „moje lono“ vyjadriť: „je to môj syn, splodený z môjho lona“ (Theodoret). „A keď povedal: „Prijmi“, inšpiroval: „Prijmite ho s láskou“ (Ekumenius). „Prijmite“, ako to bolo: natiahnite k nemu ruky a pritlačte ho k srdcu. „Keď ste ho prijali, neprijmete ho, ale moje lono: milujem ho tak veľmi, že to vždy nosím vo svojom srdci“ (Teofylakt). Fil.1:13. Chcel som si ho ponechať pri sebe, aby mi namiesto vás slúžil v putách evanjelia. Ale apoštol chcel Filemonovi týmito slovami predložiť viac ako jeden dôkaz Onezimovej dôveryhodnosti. Okrem toho mal v úmysle zariadiť, aby sa s Onezimom stretol s určitou úctou, pretože mu urobil láskavosť. Filemon bol povinný slúžiť apoštolovi ako žiak učiteľa a túto povinnosť si nepochybne uvedomoval. Ak predpokladáme, že zo silnej lásky k svätému Pavlovi sa mu usiloval slúžiť a keďže nemohol splniť takú túžbu, smútil pre ňu; potom nemôžeme než súhlasiť, že ho veľmi potešilo, keď počul, že jeho služobník, hoci niekedy neslušný, hoci proti jeho vôli a príkazom, slúžil apoštolovi namiesto neho. Táto okolnosť sama o sebe nemá veľkú hodnotu, ale je mu milé, že sám svätý Pavol sa na túto službu pozerá presne takto – krátko od času obrátenia po odchod. Potom bolo pre neho prirodzené stretnúť Onezima, pretože mu urobil láskavosť. Svätý Zlatoústy hovorí: „Vidíš, koľko argumentov vopred používa, aby v ňom neskôr vzbudil úctu svojho pána? Pozri, s akou múdrosťou to robí aj on; Pozrite sa, ako zaväzuje jedného a ctí druhého. Vidíš, hovorí, že cez neho mi sám poskytuješ službu.“ Blahoslavený Teofylakt ďalej navrhuje ten istý návrh: „Ak ste povinní slúžiť mne a on to robí namiesto vás, potom vám to zjavne prospieva. Fil.1:14. Bez svojej vôle nemôžete robiť nič, čo by ste chceli, aby sa vaše dobro nekonalo z núdze, ale podľa vašej vôle. Apoštol netrvá na tom, aby bol Onezimus poslaný späť k nemu, pretože to nebolo extrémne potrebné: vždy bolo okolo neho veľa ľudí pripravených urobiť pre neho všetko potrebné, ale necháva to na Filemonovu slobodu. Svätý Zlatoústy hovorí: „Týmito slovami apoštol naznačuje, že ho (Filemona) myslel viac ako otroka, pretože mu prejavuje veľkú úctu: „bez tvojej,“ hovorí, „nechcel som“. („A tým obmäkčí Filemona“ – Teofylakt.) Človek je vtedy zvlášť naklonený žiadosti, keď je vec sama osebe užitočná a je usporiadaná v súlade s jeho vôľou, – lebo potom sú tu dve výhody: úžitok dostáva aj darca, aj príjemca je bezpečnejší. Nepovedal: „nie kvôli potrebe“, ale: „nech to nie je kvôli potrebe“. Aj keď som vedel, hovorí, že aj keby ste neboli o tejto veci informovaní, ale náhodou by ste o tom dostali správu, nehnevali by ste sa, ale konali by ste tak zo špeciálnej opatrnosti, „nech sa vaša dobrota nerobí pre núdzu“. mal z toho úžitok, ťažil z vlastného súhlasu.“ Ale pri tom všetkom to Filemon nemohol dostať z hlavy: ale utiekol, dosiahol krajnú hranicu v zločinoch otroctva: ako sa na neho možno spoľahnúť? – Svätý Pavol zaháňa takúto myšlienku tým, že tento prípad povýši na plány Božej prozreteľnosti, spoliehajúc sa na dobré následky úteku. Nechajte ho bežať; ale nepozeraj na tento let, ale na to, čo z neho vzišlo. Utiekol a padol doprostred evanjelia, ktoré ho priťahovalo k Pánovi. Ako dlho žil s vami - kresťan s celou svojou rodinou? - ale napriek tomu, že sa ustavične pohyboval medzi kresťanmi, zostal v pohanstve - nepriateľ Boží a nenapadlo ho zanechať svoju neprávosť a pridať sa k ctiteľom jediného pravého Boha. Možno mu práca na tanieri nedala čas na premýšľanie. Let ho šokoval, no zároveň mu dal slobodu premýšľať o svojej situácii a hľadať útočisko na upokojenie svojho ducha. Našiel ho tam, kde ho nachádzajú všetci tí, ktorí sa namáhajú a namáhajú sa – v Pánovi Spasiteľovi, v ktorom si ty sám našiel všetko, čo uspokojuje a dáva odpočinok tvojej duši. Samozrejme, považuješ za prvé dobro Pána a chceš, aby z toho mal úžitok každý. Tvoj sluha, keď býval s tebou, nedostal túto výhodu; z akéhokoľvek dôvodu som to nepochopil. Ale len čo od teba utiekol, hneď ťa využil. Nepozerajte sa teda na tento útek ako na zločin, nehovorte: Onesimus utiekol, ale opustil vás len preto, aby uchmatol to dobro, ktoré chcete, aby všetci uchmatli a ktoré vám z nejakého dôvodu vytrhnúť nemusel. A že je to tak, posúďte podľa toho, že len čo toto dobro zachytil, hneď sa k vám vracia; a ani ja, ani on sa nestretávame s ničím, čo by tomu bránilo, či už u neho samotného, ​​ani u vás, ani v súvisiacich okolnostiach. Nie je zrejmé, že ťa opustil len preto, aby si sa stal kresťanom? Stal sa kresťanom a ponáhľa sa k vám. Akoby plnil tento príkaz. Koho je to objednávka? – Ty si to nedal. Ale nelámte si hlavu; Rozpoznajte v tom Božiu prozreteľnosť a všetko bude pre vás. Takto sa Boh rozhodol zachrániť tvojho služobníka. Ver tomu a prijmi svojho služobníka ako človeka zatieneného Božou prozreteľnosťou. Pridajte k tomu nasledujúcu úvahu: bol otrokom, ale vracia sa k vám ako brat v Pánovi. Otroctvo je dočasný a náhodný vzťah medzi vami; a bratstvo v Pánovi je večné spojenie medzi vami, živé a nerozlučiteľné spojenie. Pokiaľ ste obaja v Pánovi, nič, ani v čase, ani vo večnosti, vás nemôže od seba oddeliť. A dopadlo to tak, že sa od teba na hodinu odlúčil, aby mohol byť s tebou navždy nerozlučný. To, že je taký dispozične, môžete posúdiť podľa toho, že sa k vám vracia sám, nie zviazaný. Stačí to len prijať v rovnakom duchu. A prijmite ho ako takého, ktorý s vami zostane navždy nerozlučný. Svätý Chryzostom a všetci naši vykladači vidia v tejto situácii Božiu prozreteľnosť. Svätý Zlatoústy hovorí: "Bolo dobré povedať: "negli" - možno - aby sa pán vzdal (aby sa dostal za myšlienku, že Onezimus utiekol so zlým úmyslom, naznačujúc: stačilo, však? Možno sa to stalo inak. Vzbudzuje to v ňom pochybnosti o jeho správnosti o úteku otroka myslenia. - Ekumenius, Theofylakt pre tento dôvod, "nepovedal, ale tento dôvod neutiekol." aby použil eufónnejší výraz na rýchle naklonenie pána k milosrdenstvu, tiež nepovedal: vylúčil sa, ale: „odlúčený“, to znamená, že toto odlúčenie nie je jeho dielom, a tak Jozef, ospravedlňujúc svojich bratov, povedal: „Boh mi poslal... toto“ (Gn 45:5), to znamená: „Preto ich obrátil na zlé“. skracuje čas a vyznáva hriech a všetko premieňa na hospodárnosť (Božia dišpenzácia „Nech ho prijímaš naveky“, a to nielen v súčasnosti, ale aj v budúcnosti, aby ti už neutekal). Fil.1:16. Nie nikomu ako otrok, ale nad otrokom, milovaný brat, viac ako ja, o čo viac ako ty, v tele aj v Pánovi. Povedal: "Nech ho prijímaš navždy." Teraz vysvetľuje: ale „večný“ - nemôžete ho mať ako otroka; len bratstvo v Pánovi je večné. Prijmite ho ako brata. Preto odišiel, aby ste ho prijali „večného“ a prijatím „večného“ ho prijali za brata, lebo inak „večného“ je nemožné ho prijať. Mohlo mi to napadnúť: ale ja potrebujem sluhu a ty posielaš svojho brata! – Apoštol inšpiruje: ty ho prijmeš za brata a on sa k tebe ponáhľa ako otrok, napriek tomu, že sa v Pánovi uznáva za tvojho brata. A ako brat by sa pilne staral o tvoje blaho; ale keďže sa považuje za tvojho otroka, bude za teba horliť dvojnásobne. „Keď zostane otrokom, bude ti oddaný viac ako jeho brat“ (Svätý Zlatoústy). To, že bol chvíľu preč, je strata. Ale väčší zisk máte ako navrátilec (od sv. Zlatoústeho). Ale ak som taký, o to viac je možné, že sa naňho pozeráš takto: nie je ti cudzí, patrí ti domov; a tu pribudla ďalšia vlastnosť – o Pánovi. Takže je dvojnásobne tvoj: tak vo vonkajších vzťahoch, ako aj o Pánovi. Svätý Zlatoústy hovorí: "Tu je veľká cnosť. Ak je to môj brat, nehanbite sa ani za neho. Menom "dieťa" (vyššie) apoštol vyjadril svoju lásku k nemu a menom brat - dobrú mienku o ňom a rovnicu pre seba." Presvedčenie sa stupňuje. Potom povedal: „prijmi ho ako brata“ a tu povedal „ako keby som bol ja“; a navyše s takou vážnosťou, že je to podmienka komunikácie so sebou samým. Je to takto: vyberte si, či budete v spoločenstve so mnou spolu s otrokom – bratom, alebo tým, že odmietnete otroka, a prerušte spoločenstvo so mnou. Takéto posilnenie vyžadovali predošlí: utiekol som a odrezal som sa od svojho domu; ako to mám brať? – Po tom, čo apoštol osvetlil tento let hospodárstvom Boha, vytriezve dušu pána, ak sa Filemonovi začalo nepáčiť láskavo prijať otroka na úteku zo strachu, že prehrá túto komunikáciu so sebou samým. Ťažká choroba, taká prirodzená u majstra, si vyžadovala najsilnejšie uzdravenie. Toto bolo navrhnuté: pretože slová apoštola priviedli Filemona k potrebe prijať Onezima; nebolo možné sa vyhnúť. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nič nepresvedčí na splnenie prosby viac, ako neprosiť o všetko zrazu. Preto Apoštol, pozri, po akej chvále, po akej príprave vyslovil túto veľkú žiadosť. Onezima nazval svojho syna, účastníka evanjelia, svojím lonom; keď povedal: získaš v ňom brata, prijmi ho za brata - potom dodáva: "ako ja." Pavol sa nehanbil toto povedať. Ak sa nehanbil byť nazývaný otrokom verných, ale dokonca sa za takého uznával, o to viac sa tomu nemohol vyhýbať. A význam jeho slov je nasledovný: ak zmýšľaš rovnako ako ja, ak sa usiluješ o to isté ako ja, ak ma považuješ za priateľa, „prijmi ho takého, ako ja“. Blahoslavený Theodoret pokračuje v tejto reči: "Čo je presvedčivejšie, čo je pevnejšie ako tieto slová? Ak, hovorí Apoštol, ste hodný akejkoľvek úcty pri komunikácii so mnou, potom ma prijmite ako mňa, ktorý som vo vás dovolil túto mimoriadnu zmenu (to znamená z otroka na brata)." - Ambrosiastes to končí takto: „Apoštol ukazuje, že má k Onezimovi takú silnú náklonnosť, že sám Filemon, ktorého vyššie tak chválil, súhlasí s tým, aby ho mal za spoločníka len pod podmienkou, že ho prijme za apoštola. Takéto slovo malo Filemonovi vyvolať strach, aby ho aspoň z tohto dôvodu prijal, ak by ho k tomu nedokázala presvedčiť láska.“ Fil.1:18. Ak ste sa akýmkoľvek spôsobom urazili alebo ak musíte jesť, pripíšte mi to. Posledná prekážka je odstránená: spôsobená škoda. Nemožno tvrdiť, že apoštol považoval Filemona za žiadostivého, vediac, aký bol štedrý. Nemohol si však pomôcť, ale považoval za možné, že sa mu v srdci zrodila taká myšlienka – ľútosť nad spôsobenou škodou, nie z pohnútok žiadostivosti, ale ako v prípade domáckeho človeka so žiarlivosťou, že všetko v hospodárstve domácnosti bude v poriadku, a navyše vo forme navýšenia prostriedkov na charitu. Za predpokladu, že to Apoštol lieči chorobu, a bez toho, aby sa pustil do dlhého uvažovania, pretože mohol viesť k silným impulzom pripísať utrpenú škodu ničomu zo zásad viery, okamžite to preruší: „Je mi pripočítané, splatím.“ Keby Apoštol začal uvažovať, svetská múdrosť by našla námietky proti všetkému; ale tu nebolo čo namietať. Niekto by mohol namietať: kde to môžete získať? Ale Filemon, súdiac podľa seba, nevedel, že Apoštolovi, tak milovanému, že boli ochotní kvôli nemu otvoriť oči, stačilo povedať len slovo a dali mu toľko, aby si mohol Filemona kúpiť s celým svojím domom a celým svojím majetkom. Toto: „Som zodpovedný, splatím“ neodvolateľne prerušilo akúkoľvek ľútosť nad škodou. Ale to nie je jediná vec - tiež to prerušilo akúkoľvek túžbu po odmene a dostalo Filemona do stavu, nálady a túžby - pripisujúc utrpenú škodu do ničoho, vyháňať nielen zo srdca, ale aj z myšlienok najrôznejšie skóre. Postavte sa na Filemonovo miesto a on okamžite uvidí a pocíti, že vziať čokoľvek od apoštola bolo pre neho nemysliteľné. Potom sa jeho duša úplne upokojila a apoštolova túžba, ktorá sa už nestretla s prekážkami, bola nepochybne prijatá na splnenie. Svätý Zlatoústy obklopuje tieto slová nasledujúcim usmernením: „Pozrite sa, ako a kedy spomenul pohoršenie: na konci, keď o tom veľa povedal. Keďže strata majetku zvyčajne najviac rozčuľuje ľudí, takže Filemon by sa na to nesťažoval – lebo mu ho pravdepodobne ukradli –, teraz to apoštol spomína a hovorí: „ak sa ti niečo stane“. Nepovedal: ak niečo ukradol, tak ako? "Aj keď som naozaj urazený." Tu priestupok priznal a zároveň ho prezentoval ako priestupok nie otroka, ale akoby priateľa vo vzťahu k priateľovi, pričom to vyjadril pomenovaním znamenajúcim skôr nespravodlivosť ako krádež. „Som za to zodpovedný“, to znamená, že tento dlh považujem za moju zodpovednosť; Zaplatím ti.“ Môžu pokračovať slovami Ambrosiasta: „Apoštol tu ničí každú výhovorku na podráždenie otroka; pre prípad, že by sa Filemon začal sťažovať, že utrpel takú škodu, že sa zdalo, že už nie je potrebné a nemožné odpúšťať. Ak sa to naozaj stalo, v tomto prípade apoštol hovorí: „mne... pripočítané“. Fil.1:19. Pavlovi som napísal rukou, odplatím: nech ti nehovorím, veď si mi dlžný aj sám sebe. Apoštol potvrdzuje, že to nepovedal len tak náhodou, ale mal rozhodný úmysel odplatiť. Prečo dáva potvrdenie a hovorí: „Namiesto záväzku majte túto správu so sebou; všetko som napísal sám, priznávam, že som dlžník a sľubujem, že dlh zaplatím“ (Theodoret). Celý list bol napísaný rukou svätého Pavla, ale potvrdenie v skutočnosti pozostáva zo slov súčasného textu: Zaplatím. Tak, ako mal svätý Pavol rozhodný úmysel splatiť, tak certifikát nenechal žiadne pochybnosti. Obe podmienky podmienili víťazstvo nad Filemonovým srdcom. Svätý Zlatoústy hovorí: „Svätý Pavol hovorí tieto slová úprimne, to znamená s úprimnou dobrou vôľou, aj obviňujúco, ak odmietol prijať otroka, zatiaľ čo svätý Pavol neodmietol zaňho vydať osobné potvrdenie. Tým sa veľmi dotkol Filemona a zbavil Onezima všetkých bremien. „Svojou rukou,“ hovorí: „Napísal som.“ Nie je nič ohnivejšie, horlivejšie a impulzívnejšie ako toto srdce!“ "Nedovoľte mi, aby som vám dal rieku, pretože si ju dlžný sám sebe"; to znamená „skrze mňa ti bolo udelené spasenie“ (Theodoret). Dlhuješ mi svoju spásu, svoj večný požehnaný život. Aká svetská povinnosť sa s tým dá porovnávať? Prečo by som ti mohol povedať: prijmi Onezima a neber do úvahy škodu, ktorú ti spôsobil. Vezmite si to na splatenie dlhu, ktorý mi sám dlhujete. Dlžíš mi sám sebe a Onezimus ti dlhuje malú časť tvojho majetku. Keby bol zničil celý tvoj majetok, ani vtedy by sa to nedalo porovnať s tým, čo mi dlžíš; lebo mi dlžíš sám sebe a čo pred tebou znamená tvoj majetok? Takže, ak Onezimus zničil celý váš majetok a ja som vás požiadal, aby ste mu odpustili všetko, čím ste zaplatili za seba, a vy ste tak urobili; a potom by si mi za seba všetko nezaplatil, veľa by ti ešte zostalo. A ak pre mňa odpustíte to málo, čo vám Onezimus dlhuje, potom nie je čo brať do úvahy. Aby som vám mohol napísať, hovorí Apoštol, a bez toho, aby som vám sľúbil zaplatenie škody. Ale ja to nerobím; naopak, sľubujem platbu a skutočne ju zaplatím: aby všetko, čo by som chcel od teba dostať, bolo obmedzené na tvoje priaznivé prijatie do milosrdenstva Onezima, môjho dieťaťa, nášho brata s tebou v Pánovi. Neurobíte to pre mňa - dlžíte mi to sami? – Takáto myšlienka je viditeľná u Ambrosiastesa: „Apoštol zaťažuje samotného Filemona veľkým dlhom, aby bol o to ochotnejší prejaviť milosrdenstvo otrokovi a cez neho zaplatiť za seba trochu“ (perifráza). Svätý Chryzostom dáva nasledujúcu motiváciu na písanie týchto slov. Slová: zaplatím; tu je váš doklad! mohlo vzbudiť vo Filemonovej duši nepríjemnú myšlienku, že mu apoštol neveril, neveril, že je schopný takej cnosti – nezištne odpustiť Onezimovi. Aby apoštol odmietol takúto myšlienku, povedal mu: nemysli si, že ti neverím. Neviem, ako sa cítiš, že dlžíš mne a sebe? Jediné, čo musím urobiť, je povedať ti to slovo a ty urobíš všetko. Ak túto záležitosť zariadim inak, sú na to iné dôvody a nie moja nedôvera vo vás. – Toto je dlhá parafráza slov svätého Chryzostoma, ktoré sú krátke a zhustené. "Aby Filemonovi nepripadalo urážlivé, že apoštol, ktorý ho žiada o otroka - zlodeja, akoby nedúfal, že dostane, čo žiadal, opraví aj toto: "Nehovorím ti nič," hovorí, "Dlžíš mi to sám sebe," to znamená, že to dlžíš nie tomu, čo je tvoje, ale tebe. A to povedal zo vzájomného priateľstva a spoliehal sa na to príliš z lásky. Pozrite sa, ako všade sa stará o oboje – o pýtanie sa s úplnou dôverou a o to, aby nevyzeral príliš odvážne.“ Ekumenius a Teofylakt vysvetľujú túto myšlienku jasnejšie. Ten píše: „Aby sa Filemonovi nezdalo hanebné, že apoštol, akoby sa na neho nespoliehal, nežiada od neho otroka – zlodeja len tak (bez všetkého), ale (ponúkne mu platbu) a dá mu rukou písané potvrdenie – to dalo znamenie, že Apoštol sa zdal byť tvrdohlavý a nevšímavý voči svojmu učiteľovi. nad slová, že mu dôveruje a vkladá do neho veľké nádeje.“ Po odstránení myšlienok, ktoré sa mohli zrodiť v Filemonovej duši v rozpore s jeho žiadosťou a túžbou, apoštol vo veršoch 20 a 21 opäť začína presviedčať Filemona, aby ho potešil milosrdenstvom voči Onezimovi, hoci predchádzajúce boli tiež zamerané na to isté. Svätý Zlatoústy to chápe: „Keď opustil úprimné vysvetlenia, opäť sa obracia k prvému, k veci, hoci predchádzajúce sa tiež týkalo veci; pretože medzi svätými je dôležité aj to, čo používajú na vyjadrenie svojho duchovného rozpoloženia. "Poznám pokoru tvojej duše; preto píšem, smelo verím, že pre mňa urobíš viac, než o čo si žiadal" (Theodoret). "Ktorý kameň by týmito slovami nezmäkol? Ktoré zviera by ich neskrotilo a nebolo by pripravené presne prijať prosbu? Keď mu apoštol pripísal také veľké cnosti, neprestáva sa ospravedlňovať (akoby sa ospravedlňoval) a ospravedlňuje sa nielen jednoducho, bez prikazovania alebo vyžadovania autority, ale "dúfajúc," hovorí, "za tvoju poslušnosť som ti napísal." Tak ako na začiatku listu povedal: „smelou“ (verš 8); tak tu hovorí to isté, pečatiac posolstvo“ (sv. Zlatoústy). Ak by bol apoštol povedal len toto jediné, potom už len týmto by prinútil Filemona splniť jeho prosbu, aj keď si to z nejakého dôvodu celkom neželal, pretože dobré nádeje iných pre nás nás určite prinútia tieto nádeje ospravedlniť. Ale keď potom dodal: „Vediac, ešte viac, ako hovorím, urobíš,“ premohol v sebe všetok odpor a napol svoju silu, aby rýchlejšie splnil, čo sa žiadalo. "Keď to povedal, apoštol vyvoláva vo Filemonovi silné vzrušenie. Potom, keď mal takú slávu s apoštolom, že by urobil viac, ako žiadal, hanbil sa neurobiť, ak nie niečo viac, aspoň toľko, koľko žiadal" (Sv. Zlatoústy). „Väčšinou sa totiž stáva, že každý, kto vidí, že má o ňom dobrú mienku, sa snaží ukázať, že je skutočne najlepší“ (Ambrosiastes). 3. Doslov (Fil. 1, 22–25) a) Objednávka s oznámením (Flm.1, 22) Fil.1:22. Kúpte si ho a pripravte mi kláštor: Dúfam, že skrze vaše modlitby vám budem daný. "Dúfam." Je jasné, že pri písaní tohto listu svätý Pavol živil nádej, že bude čoskoro oslobodený zo svojich pút. Niečo v priebehu vecí mu dalo túto nádej. „Skrze vaše modlitby“. Ukazuje silu bratskej modlitby veriacich a jej nevyhnutnosť pre každého bez výnimky; Svedčí o tom aj jeho pokora: Apoštol, Pánov vyvolený, vlajkonosič (zázračný pracovník), v modlitbe vytrhnutý do tretieho neba, si však nedovolí byť arogantný a sebavedomý, ale pokorne očakáva pomoc zhora prostredníctvom prosieb iných. Blahoslavený Teofylakt píše: "Učíme sa z toho dve veci: po prvé, aká veľká je sila modlitieb, ak aj taký apoštol potrebuje ich pomoc! Po druhé, o to viac sa musíme ponížiť, ak sa svätý Pavol poníži pred svojimi učeníkmi a očakáva pomoc od ich modlitieb." "Budem ti daný." To znamená, že sa zbavím väzieb a prídem k vám; Uvidíme sa a užite si vzájomnú vieru a lásku. Dúfam, že o toto milosrdenstvo budete prosiť Pána. Tieto slová svedčia o Apoštolovej dôvere, že ho veľmi milujú a veľmi túžia ho vidieť (sv. Zlatoústy). Nežiada ich, aby sa modlili, ale je si istý, že sa modlia a žiadajú samých seba, ako veľké požehnanie, vidieť apoštola. „Vám“ – a celému Filemonovmu domu a možno aj Kolosanom vo všeobecnosti. Nemožno si totiž myslieť, že v úmysle prísť do Kolos mal na mysli iba Filemona a jeho rodinu. Nespomenul to, keď písal Kolosanom, možno preto, že si chcel zvlášť uctiť Filemona a dať mu tú česť informovať o tom všetkých veriacich, ktorí sa schádzali v jeho dome k modlitbe. Ale ako, - apoštol z Ríma chcel ísť do Španielska, ale tu píše, že dúfa, že z väzenia navštívi Kolosy; a o niečo neskôr povie Filipíncom, že dúfa, že k nim čoskoro príde (Flp 2:24)? Je pravda, že zmenil svoj úmysel, pretože po napísaní Listu Rimanom (uplynul tretí rok po ňom) vyvstali v maloázijských cirkvách potreby, ktoré si vyžadovali osobnú prítomnosť svätého Pavla, ako ukazuje list Kolosanom; Vznikali falošní učitelia, ktorí narúšali pokoj viery veriacich. A potom napísal, že v týchto krajinách už nemá čo robiť (Rim 15:23-24). b) Luky, (Fil. 1, 23–24) Filipanom 1:23–24. Bozkáva ťa Epafras, môj zajatec v Kristovi Ježišovi, Marco, Aristarchos, Demas, Lukáš, moji spoločníci. Luky posielajú tie isté osoby, od ktorých išli všetkým Kolosanom. Hovorí o nich, čo by sa dalo povedať. Je možné tu trochu pridať? Epafras je tam nazývaný spolupracovníkom (Kol 1:7) a tu zajatcom. To neznamená, že aj on bol v putách: lebo tam svätý Pavol žil pre seba a mal slobodu prijať, koho chcel. Epaphras mohol byť s ním bez prekážok a bez toho, aby bol vystavený násiliu alebo akýmkoľvek vládnym opatreniam zákazu a prísnosti. Bol teda väzňom lásky k apoštolovi. Samozrejme, niesol aj smútok, ťažkosti a strach; ale všetko znášal samoľúbo, nechcel ho opustiť. Naozaj, bol ako v zajatí - zajatec bez okov. Svätý Zlatoústy o ňom píše: „Pavol ho nazýva „zajatcom“, čím vyjadruje, že aj on bol vo veľkom zármutku. Ak teda nie pre samotného apoštola, tak pre tohto človeka musí byť vypočutá prosba, lebo musí byť vypočutá prosba, ktorá je v zármutku a keď opustil svoje záležitosti, stará sa o iných. Na druhej strane, apoštol tu vopred odsudzuje Filemona, ak nepreukázal milosrdenstvo svojmu služobníkovi, zatiaľ čo jeho spoluobčan sa stal Pavlovým zajatcom a trpel s ním. A tiež dodáva: „môj väzeň je v Kristovi Ježišovi“, čiže pre Krista. „Nie kvôli niečomu ľudskému, zajatému, ale kvôli evanjeliu, trpiacemu so mnou,“ dodáva blahoslavený Teofylakt. O všetkých ostatných Apoštol povedal, že sú jeho spolupracovníkmi, pracujú s ním v evanjeliu a robia pre neho všetko, čo on sám pre svoje putá urobiť nemohol. Ich pripomienka nemohla zostať bez vplyvu na účel správy. Aj oni teraz tvárou v tvár Filemonovi konali ako orodovníci za Onezima. Svätý Zlatoústy hovorí: „Apoštol v ich mene pozdravuje Filemona, aby ho rýchlo presvedčil k poslušnosti, a nazýva ich svojimi „spolupáchateľmi“, aby ho tak silnejšie presvedčil, aby splnil svoju žiadosť. Zdá sa, že mu hovorí: „A títo vás spolu so mnou žiadajú a je hodné prejaviť priaznivú pozornosť takýmto osobám a uspokojiť ich túžbu“ (Teofylakt). Milosť Ducha zostupuje na ducha človeka a potom zostáva s tým istým duchom. Je niečím podobným Božskému, a preto je priateľom a nádobou milosti. Náhodou je taký, keď po odmietnutí všetkého hmotného, ​​stvoreného a dočasného skrze vieru v Pána Spasiteľa sa celkom odovzdá Bohu, jedine komunikácia s Ktorým ho môže uspokojiť a dať mu pokoj. "Amen". Naozaj je to tak a nemôže to byť inak a každý, kto pozná túto pravdu, po prečítaní takýchto slov Apoštola z celého srdca povie: Amen, Amen, Amen! Dodajme na záver, ako blahoslavený Teodoret a Teofylakt uzatvárajú svoj výklad tohto listu. Prvý píše: „Tieto zákony musia dodržiavať tí, ktorí sú hodní božského učenia; Takto by sa mali učiť otroci, aby neopustili službu svojim pánom a aby všetko slúžilo na oslavu Pána Krista. Druhý sa pýta: "Vidíš, aký úžitok sme mali z tohto zdanlivo krátkeho a samovysvetľujúceho posolstva? Uisti sa z toho, že nič v Písme nesmie zostať bez preskúmania, ale vo všetkom, ako hovorí Duch, treba hľadať nejaký duchovný zmysel a mať úžitok zo všetkého. A samozrejme, Utešiteľ, ktorý to všetko povedal, dá tým, ktorí to hľadajú dobre, s dobrými úmyslami a usilovnosťou, aby sme u Neho vždy našli to, čo hľadajú. vedený k pravému poznaniu Boha a k skutočne Bohu milému životu, nenechať sa zviesť falošným učením alebo zviesť falošnou sladkosťou sveta. Kto z nás sú otroci, zušľachťujme sa vierou a cnosťou, a tí, ktorí sú pánmi, buďme žiarliví, vidiac otrokov ako svätých a apoštolov, aby sme neboli podriadení im v kráľovstve Pána, pre nás prijal podobu služobníka, Krista, nášho pravého Boha, ktorému buď sláva a vláda, veky a česť teraz. Amen“. Mohlo by vás zaujímať: