2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

În această cerere, Apostolul propune cele mai convingătoare stimulente pentru a o satisface, eliminând tot ceea ce ar putea fi prezentat împotriva ei. Fil.1:8–9. Din acest motiv, am multă îndrăzneală în Hristos să-ți porunc ce trebuie să mănânci, dar de dragul dragostei mă rog și mai mult, la fel ca Pavel, un bătrân, acum prizonier al lui Isus Hristos. Fiecare cuvânt aici este un nou impuls; și toate se odihnesc pe chipul însuși Apostolului. Prima este puterea apostolică. Deși Sfântul Pavel refuză în acest caz să acționeze în virtutea ei, dar, din moment ce și-a amintit, a reînviat în sufletul lui Filimon conștiința obligației de a-l asculta ca Apostol, chiar dacă nu i-au fost atașate alte motive. Această putere este pusă de Apostol în spatele tuturor celorlalte motive, dar nu este ascunsă de ele, ci se vede și le guvernează pe toate, dându-le tuturor o putere deosebită. Fericitul Teodoret exprimă gândul Apostolului în felul următor: „Aș putea”, spune Apostolul, „aș putea să mă descurc cu tine ca un credincios înflăcărat și să poruncesc ca un învățător, dar nu fac asta, ci mă întorc la tine cu o cerere”. — De dragul acesta. Pentru ce? - De dragul celor spuse mai înainte. de vreme ce ești de așa natură încât să dai odihnă pântecelui sfinților în toate felurile posibile, atunci nu am de ce să mă îndoiesc să acționez asupra ta cu autoritate apostolică. Este suficient să-ți reamintești nevoia și, bineînțeles, nu vei refuza să o îndeplinești. Căci dacă faci pentru alții, cu atât mai de bunăvoie vei face pentru mine. Dar, deoarece înainte de aceasta a folosit cuvântul „îndrăzneală”, și nu „putere”, cuvântul „în Hristos” sugera gândul: din cauza credinței voastre puternice în Hristos Domnul, am îndrăzneala să vă ofer tot ce este plăcut Domnului, nu prin autoritate apostolică, ci prin încrederea în credința voastră arzătoare în Hristos Domnul, având îndrăzneală sau acces să vă spun. Și cuvântul: „comandă” este folosit de dragul atenuării, pentru că înseamnă și: a da un ordin, parcă ar sugera: nu-i așa? Și - „este nevoie de a mânca”, - adecvat, potrivit, - îndreptat către același scop. Sfântul Gură de Aur spune: „Vedeți cum are grijă ca ceea ce spune din dragoste puternică să nu lovească pe cel care ascultă și să nu-l jignească. Prin urmare, înainte de a spune: „Îți poruncesc” - căci o astfel de expresie era aspră, deși, fiind spusă din dragoste, ar putea foarte ușor să atingă scopul - el, dintr-o abundență de precauție, face o rezervă: „având îndrăzneală”, și asta arată că Filemon a fost un om mare, adică el spune: tu însuți ne-ai dat îndrăzneală; apoi adaugă: „în Hristos”, iar aceasta arată că îi spune asta lui Filimon din cauza credinței sale în Hristos; iar apoi spune: „poruncește-ți”, și nu numai aceasta, ci și: „e nevoie să mănânci”, adică o faptă corectă. Uite câte argumente folosește pentru a-l convinge pe Filemon; „Dacă arătați bine altora, spune el, arată-le și mie, de dragul lui Hristos, atât pentru că această chestiune este corectă, cât și pentru că (mai departe) pentru că dragostea o cere.” A doua motivație este dragostea. „De dragul dragostei, mă rog.” „De dragul iubirii cu care te iubesc și cu care sunt iubit de tine” (Ecumeniu). Îmi las puterea în urmă. Mă întorc către tine cu chipul iubirii - frățești, prietenoși, paterni. Din moment ce vorbim despre o chestiune de iubire, cine poate pleda pentru ea mai victorios decât iubirea? O prezint în fața voastră ca mijlocitor pentru cererea mea. De dragul ei intreb. Toți ceilalți mijlocitori (motive) întârzie să reușească; dragostea este rapidă și puternic eficientă. Îl folosesc pentru că îmi doresc foarte mult să am succes în petiția mea. Dacă iubești și dacă prețuiești iubirea mea, fă cum îți cer. Sfântul Gură de Aur scrie: „Apostolul pare să spună așa: din exemplele anterioare știu că, chiar și poruncând cu mare autoritate, voi primi succes; dar, deoarece mă preocupă în mod deosebit această chestiune, „mă rog de dragul iubirii”. Aici le exprimă pe amândouă împreună: atât că speră în el, de aceea poruncește, cât și că îi pasă în special de această chestiune, de aceea se roagă „de dragul dragostei”. Al treilea, al patrulea și al cincilea impuls. — Așa sunt eu. „„Mă rog”, fiind, spune el, așa cum ar trebui să fie pentru cel care este puternic să convingă la cererea lui” (Ecumeniu). Ce este atât de convingător în fața lui? - „Paul, bătrânul, este prizonierul.” „Uite, câte impulsuri obligatorii! „Pavel”, din calitățile persoanei; din vârstă, că „bătrânul”; din ceea ce este mai drept (ce reprezintă cel mai mult dreptul de a auzi), ca „prizonicul lui Iisus Hristos” „(Sfântul Gură de Aur). „Paul”. „Numai aceasta este suficientă pentru a convinge și a convinge” (Ecumenius). "Uite cine este petiționarul; Simpla mențiune a numelui este suficientă pentru a inspira respect chiar și în cei extrem de încăpățânați. Cine aude "Pavel" aude numele predicatorului universului, care a cultivat pământul și marea, vasul ales și așa mai departe, ceea ce ar necesita mii de limbi pentru a enumera" (Theodoret). "Mai mare". „Apostolul a adăugat că este un „bătrân”, arătând spre părul cărunt dobândit prin muncă și, odată cu acesta, dând cuvântului mai multă persuasiune” (Theodoret). „Acum Iisus Hristos este și el prizonier.” „Aproape Pavel, aproape bătrânețe, aproape legăturile cu care sunt supus ca predicator al adevărului” (Theodoret). "Cine nu ar primi cu brațele deschise un războinic încoronat pentru isprăvile sale? Cine, văzând pe unul legat pentru Hristos, nu ar face mii de slujbe?" (Sfântul Hrisostom). Fil.1:10. Mă rog ție pentru copilul meu, pe care Onesim l-a născut în legăturile mele. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a înmuiat sufletul lui Filimon în felul acesta (prin cele spuse înainte de aceasta), Apostolul nu anunță deodată numele robului, dar după o asemenea cerere încă ezită. Știți cât de mare este mânia stăpânilor față de sclavii care au fugit, mai ales dacă este furt, și cât de iritați sunt stăpânii lui, de aceea toți s-au înmuiat cu Pavel. argumente și când a stârnit în el disponibilitatea de a face orice, orice ar fi și și-a pregătit sufletul pentru toată ascultarea, atunci își exprimă pe deplin cererea.” — Mă rog ție. „Nu este grozav dacă un om simplu își pleacă capul, dar este demn de laudă când un om înalt se smerește. Apostolul se roagă celui căruia a avut puterea să-i poruncească, să dea exemple în toate celor care sunt râvnitori de desăvârșire” (Ambrosiastul). Mă rog „pentru copilul meu”. „Cine va vesti puterile puternice ale Domnului?” (Ps.105.2). Cine va lăuda cu vrednicie dragostea lui Dumnezeu pentru omenire? Sapătorul de zid, care merita pedeapsa, a devenit dintr-o dată copilul lui Pavlov” (Theodoret). Atât umilul „mă rog” cât și acest sincer „pentru copil” ar fi trebuit să aibă un efect victorios asupra inimii lui Filimon, care el însuși s-a recunoscut ca fiind un copil al Sfântului Pavel. Iubind pe Sfântul Pavel, nu se putea abține să nu mai aibă și el însuși relația cu copilul său. Copilul lui Pavlovo ar fi trebuit să trezească în el sentimente înrudite, deoarece și el a avut același început de naștere, nu mai ar trebui să fie văzut de el ca un sclav, ci ca un frate îl numește așa, dar acum se limitează la identificarea copilului său în Onesim. „Astfel, Apostolul nu numai că îi îmblânzește mânia, ci îi trezește și un sentiment de bunăvoință; eu, spune el, nu l-aș fi numit fiu dacă nu ar fi fost foarte de încredere. Cum l-am numit pe Timotei, așa îl numesc” (Sf. Gură de Aur). „Pe El l-am născut în legăturile mele.” „Și legăturile nu au împiedicat nașterea spirituală” (Theodoret). „Naște”, naștere prin apă și Duh. „Am vestit-o cu Evanghelia și, după ce am crezut, am poruncit să botez baia renașterii” (Teofilact). „Apelând la ajutorul divin, Sfântul Pavel, aflat în arest în cetatea Romei, l-a botezat, văzând în el un vas de folos” (Ambrosiastul). „Naște în legăturile mele”. Își amintește asta așa cum o mamă își amintește de bolile nașterii. Și toți cei născuți sunt dragi, mai ales cei născuți în circumstanțe dificile sunt dragi. „Iarăși, de dragul convingerii, apostolul arată legăturile, spunând, așa cum ar fi: Onesim este vrednic de mare cinste pentru că s-a născut printre fapte; trebuie iubit mai ales pentru că s-a născut printre ispitele lui Hristos. Căci se știe că avem o dragoste deosebită pentru copiii născuți în primejdii de care am scăpat. 35:18)” (Sf. Hrisostom). „Onesima”. Atunci numele însuși vorbește în sfârșit! (Sfântul Hrisostom). Conform producției de cuvinte, Onisim înseamnă util, rodnic. Nu acesta i-a dat Sf. Pavel motivul să adauge în continuare că, dacă a fost nefavorabil, a fost întâmplător; acum nu mai este așa, nu mai degeaba poartă un asemenea nume. Fil.1:11. Uneori este nepotrivit pentru tine, dar acum este benefic pentru tine și pentru mine, pe care ți l-am trimis. Spune, parcă: ți-ar putea trece prin cap: să accepți asemenea lucruri obscene?! Nu neg că era obscen; dar a fost, nu este. Acum, după ce a acceptat harul renașterii, a hotărât, respingând tot ce este rău, să trăiască castos, drept și evlavioși, și nu se mai gândește la nimic indecent, ci la un singur lucru: „marele este adevărat, mare este cinstit, mare este drept, mare este curat, mare este cel mai iubitor, mare este lauda bună, orice virtute și mare laudă” (Filip 44:8). Acest lucru nu mai poate fi considerat obscen, sau din nou să se teamă de ceva neplăcut din cauza lui; dimpotrivă, nu trebuie să-l lipsească pentru a beneficia de serviciile sale bune, pentru care este gata și dornic acum mai mult decât era înainte. Sfântul Pavel a vrut să genereze astfel de gânduri în mintea lui Filimon, numindu-l pe Onesim benefic atât pentru el, cât și pentru sine. Sfântul Gură de Aur spune: „Uite cu ce prudență mărturisește păcatul sclavului și prin aceasta îmblânzește mânia stăpânului. Știu, spune că a fost obscen; „Acum este de folos ție și mie”. El nu a spus: acum va fi util, dar există deja unul, și nu numai pentru tine, ci și pentru mine.” („S-a făcut evlavios și sfânt și, prin urmare, ne este de folos amândoi” - Teofilact.) Apostolul și-a adăugat și chipul pentru ca speranța pentru slujitor să fie mai de încredere. Căci dacă îi este de folos lui Pavel, care cere o mare corectitudine în toate, atunci cu atât mai mult maestrului. „Ti-am dat laudă.” Dacă apostolul l-ar fi ținut cu el pe Onesim, recenzia lăudabilă anterioară nu l-ar fi liniștit pe Filemon. S-ar gândi: așa ți se arată acolo, dar poate nici nu vrea să mă cunoască. Apostolul reflectă un astfel de gând, trimițându-l pe Onesim, spunându-i: caută-ți cum este el. Sfântul Gură de Aur spune: „Și el potolește mânia stăpânului dându-i pe slujitorul său; căci stăpânii sunt mai ales mâniați când mijlocesc la ei pentru sclavii absenți: prin aceasta l-a liniștit și mai mult pe Filemon”. El spune, parcă: ți-am prins fugarul, dar ți-l trimit nelegat; el însuși, cu propriile sale picioare, va veni în voie la tine. La rândul său, Onesim, arătându-se însuși maestrului în fața căruia era vinovat, și-a dezvăluit astfel credința deplină în bunătatea sa și l-a dispus în favoarea lui. În acest curs de afaceri, el arăta foarte mult ca un risipitor care se întorcea la tatăl său. Confirmă cât de mult a devenit util Onesim; încît, zice, voiam să-l ţin cu mine ca să mă slujească în temniţă, de aceea, l-am socotit credincios, ca să te poţi bizui pe el în toate, şi atât de prevăzător, încât să poată face totul cum trebuie; De ce poți fi complet în pace cu el? Următoarele cuvinte ar putea servi ca o confirmare asemănătoare: lasă-l să mă servească pe mine în loc de tine. Căci și ele dau naștere unui asemenea gând: tu însuți nu m-ai fi putut sluji mai bine. Astfel, pe nesimțite, Sfântul Pavel l-a ridicat pe Onesim la nivelul maestrului său Filemon. „Uitați-vă la puterea Evangheliei: ea l-a făcut pe slujitor egal cu stăpânul”, strigă Teodoret. "Iată ce înțelepciune are Apostolul! Cât de puțin câte puțin a pus slujitorul în locul stăpânului!" - adăugați Ekumenius și Teofilact. Uite cu ce înțelepciune face și asta; vezi cum îl îndatorează pe unul și cum îl onorează pe altul. Vezi, spune el, că prin el tu însuți îmi oferi un serviciu.” Fericitul Teofilact face în continuare aceeași sugestie: „Dacă ești obligat să mă slujești și el o face în locul tău, atunci evident că asta te avantajează.” Fil.1:14. Fără voința ta, nu poți face nimic din ceea ce îți dorești, pentru ca binele tău să nu fie făcut de nevoie, ci după voia ta. Apostolul nu insistă ca Onesim să fie trimis înapoi la el, pentru că nu era o nevoie extremă de acest lucru: erau întotdeauna mulți oameni în jurul lui gata să facă tot ce este necesar pentru el, dar el lasă acest lucru în libertatea lui Filimon. Sfântul Gură de Aur spune: „Prin aceste cuvinte Apostolul sugerează că se referea la el (Filemon) mai mult decât la sclav, pentru că îi arată un mare respect: „fără ale tale”, spune el, „nu am vrut”. („Și cu aceasta îl înmoaie pe Filemon” - Teofilact.) O persoană este atunci înclinată în mod deosebit către cerere atunci când materia în sine este utilă și este aranjată în conformitate cu voința sa, - căci atunci există două beneficii: atât cel care dă beneficiul primește, cât și cel care primește este mai sigur. El nu a spus: „nu din cauza nevoii”, ci: „să nu fie din cauza nevoii”. Deși știam, spune el, că, chiar dacă nu ai fi fost anunțat despre această problemă, dar ai fi primit vești despre ea accidental, nu te-ai fi supărat, ci ai fi acționat astfel, din precauție specială, „să nu se facă bunătatea ta din nevoie”. a beneficiat de aceasta, a beneficiat de propriul său consimțământ.” Dar cu toate acestea, Filemon nu a putut să-i scoată din cap: dar a fugit, a ajuns la limita extremă în crimele de sclavie: cum se poate baza pe el? – Sfântul Pavel alungă un asemenea gând ridicând acest caz la planurile providenței lui Dumnezeu, bazându-se pe consecințele bune ale fuga. Lasă-l să fugă; dar nu te uita la acest zbor, ci la ce a ieșit din el. El a fugit și a căzut în mijlocul Evangheliei, prin care a fost atras la Domnul. Cât timp a trăit cu tine - un creștin cu toată familia lui? - dar, în ciuda faptului că s-a mutat constant printre creștini, a rămas în păgânism - dușmanul lui Dumnezeu și nu i-a trecut prin cap să-și abandoneze răutatea și să se alăture închinătorilor singurului Dumnezeu adevărat. Poate că munca din farfuria lui nu i-a dat timp să se gândească la asta. Zborul l-a șocat, dar în același timp i-a dat libertatea de a se gândi la situația în care se află și de a căuta refugiu pentru a-și calma spiritul. A găsit-o acolo unde o găsesc toți cei împovărați și trudiți - în Domnul Mântuitorul, în Care tu însuți ai găsit tot ce-ți mulțumește și dă odihnă sufletului tău. Sfântul Hrisostom și toți interpretii noștri văd dispensația providențială a lui Dumnezeu în această împrejurare. Sfântul Gură de Aur spune: „A fost bine să spui: „negli” - poate - pentru ca stăpânul să cedeze (pentru a trece în spatele ideii că Onesim a fugit cu intenții rele, sugerând: este suficient, nu? Poate că s-a întâmplat altfel. Îi trezește îndoieli cu privire la dreptatea lui cu privire la fuga sclavului gândirii. - Ecumeniu nu a fugit: „Pentru aceasta, el a fugit). dar: „din acest motiv, despărțit”, pentru a folosi o expresie mai eufonică pentru a-l înclina repede pe stăpânul spre milă, de asemenea, nu a spus: s-a excomunicat, ci: „fiind despărțit”, a fost despărțit, adică această despărțire nu este lucrarea lui Iosif, justificându-i pe frații săi, a spus: „Dumnezeu m-a trimis pentru binele lor” (5:5). rațiunea”, spune el, „separă pentru o oră”: scurtează timpul, mărturisește păcatul și transformă totul în economie (dispensarea lui Dumnezeu). „Fie ca să-l primești pentru totdeauna”, nu numai în prezent, ci și în viitor, ca să-l ai mereu; el nu va mai fugi.” Fil.1:16. Nu nimănui ca un sclav, ci mai presus de un rob, un frate iubit, mai mult decât mine, cu atât mai mult decât tine, și în trup și în Domnul. El a spus: „Fie ca tu să-l primești pentru totdeauna”. Acum explică: dar „etern” - nu-l poți avea ca sclav; numai fraternitatea în Domnul este veşnică. Acceptă-l ca pe un frate. De aceea a plecat, ca să-l accepti „etern”, și, acceptând „etern”, l-a acceptat ca pe un frate: căci altfel „etern” este imposibil să-l accepți. Poate că mi-a trecut prin cap: dar am nevoie de un slujitor, iar tu îl trimiți pe fratele tău! – Apostolul inspiră: îl primești ca pe un frate, iar el se grăbește spre tine ca pe un sclav, în ciuda faptului că se recunoaște fratele tău în Domnul. Și ca frate, i-ar păsa cu sârguință de bunăstarea ta; dar de vreme ce se consideră sclav al tău, va fi de două ori zelos pentru tine. „Rămânând rob, îți va fi mai devotat decât fratele său” (Sfântul Gură de Aur). Că a fost plecat o vreme este o pierdere. Dar ai un câștig mai mare ca întors (de la Sfântul Gură de Aur). Pentru Onesim, ținându-se și slujind ca sclav, cu conștiința fraternității, stăpânul său în Domnul, nu a fost mare dificultate: nu se obișnuise încă cu relațiile de sclavie și în sufletul său nu se vedea nimic altceva decât un sclav. Fraternitatea în Domnul nu a făcut decât să înmoaie această sclavie, unindu-l mai strâns cu stăpânul prin iubire duhovnicească. Dar pentru Filemon să accepte un sclav ca frate și chiar unul care greșise, nu a fost ușor. De ce în mod deosebit luminează apostolul această latură, spunând: „nu ca un sclav, ci mai presus de un sclav”. Nu deodată spune: ca un frate, parcă i-ar fi frică să-l orbească luminând sclavia cu o viziune creștină. La început nu ridică mult: „mai sus decât sclavul”, iar apoi îl investește pe sclav într-o frăție strălucitoare. Și, pentru a face această sugestie mai favorabilă, el se pune ca exemplu. Eu, spune el, văd în Onesim, mai mult decât orice altceva, un frate și un frate iubit. Faptul că este frate acum acoperă în ochii mei tot ce s-a întâmplat înainte. Nu văd nimic în el în afară de un frate iubit. Dar dacă sunt așa, este cu atât mai posibil ca tu să-l privești așa: nu-ți este străin, el aparține căminului tău; și aici s-a adăugat o altă proprietate – despre Domnul. Deci el este de două ori al tău: atât în ​​relațiile externe, cât și în privința Domnului. Sfântul Gură de Aur spune: "Aici este o mare virtute. Dacă el este fratele meu, atunci nici să nu vă fie rușine de el. Prin numele de "copil" (mai sus) Apostolul și-a exprimat dragostea față de el și sub numele de frate - o părere bună despre el și o ecuație pentru el însuși." „Cu cât mai mult decât tine”, – Fericitul Teodoret înseamnă așa: „Din sclav obscen a devenit frate; și dacă este fratele meu, cu atât mai mult decât ție, căci îți aparține și în slujirea trupească”. Și binecuvântatul Teofilact cu Ecumenia a spus: „În loc de sclav (acceptați) un frate, în loc de unul indecent - „iubit” - și mie, „cu atât mai mult pentru voi”. „Și după trup”, adică el este vrednic de iubire pentru slujirea pe care o are pentru voi în lucrurile lumești, la fel de priceput în a le aranja și a vă da pace; „și despre Domnul”, și conform relațiilor spirituale cu tine.” Ambrosiast vede aici următoarea sugestie: „Pentru ca Filemon să nu cedeze disprețului mândru, așa cum se întâmplă de obicei între stăpâni în raport cu sclavii, Apostolul îl smerește, numindu-l pe Onesim pe fratele său „și în trup, și în Domnul”: care ne învață și pe noi, astfel încât, atrăgându-ne gândurile de la deosebirile noastre, ne recunoaștem toți ca spărți în stări, ca și diferențele dintre oameni. un singur Adam, mai ales când vine mijlocirea credinței care taie orice mândrie”. Fil.1:17. Dacă nu ai tovarăș cu mine, acceptă-l ca pe mine. Convingerea se intensifică. Apoi a zis: „primă-l ca pe un frate”, și aici a spus „ca și cum ar fi eu”; și, în plus, cu atâta severitate încât aceasta este o condiție pentru a comunica cu sine. Cam așa: alegeți fie să fiți în comuniune cu mine împreună cu un sclav - frate, fie, respingând sclavul, și despărțiți comuniunea cu mine. O astfel de întărire era cerută de cele precedente: am fugit și m-am tăiat din casa mea; cum ar trebui sa o iau? – După ce a luminat această fugă cu economia lui Dumnezeu, Apostolul trezește sufletul stăpânului, dacă a început să-l displace pe Filemon să accepte cu milă pe sclavul fugar, de teamă să nu piardă prin această comunicare cu sine însuși. Boala severă, atât de firească la maestru, necesita cea mai puternică vindecare. Iată ce s-a propus: căci cuvintele Apostolului l-au pus pe Filemon în nevoia de a-l primi pe Onesim; nu era nicio modalitate de a se sustrage. Sfântul Gură de Aur spune: „Nimic nu convinge mai mult pentru a îndeplini o cerere decât a nu cere totul dintr-o dată. De aceea, Apostolul, uite, după ce laudă, după ce pregătire, a făcut această mare cerere. L-a numit pe Onesim fiul său, părtaș la Evanghelie, pântecele său; după ce a spus: câștigi un frate în el, acceptă-l ca pe un frate, - apoi adaugă: „ca mine”. Lui Paul nu i-a fost rușine să spună asta. Dacă nu i-a fost rușine să fie numit sclav al credincioșilor, ci chiar s-a recunoscut ca atare, cu atât mai mult nu putea să evite acest lucru. Și sensul cuvintelor sale este următorul: dacă gândești la fel ca mine, dacă te străduiești pentru același lucru ca și mine, dacă mă consideri un prieten, atunci „acceptă-l așa cum fac eu”. Fericitul Teodoret continuă acest discurs: "Ce este mai convingător, ce este mai ferm decât aceste cuvinte? Dacă, spune Apostolul, ești demn de orice respect pentru comunicarea cu mine, atunci acceptă-mă pe mine, care am permis această schimbare extraordinară în tine (adică din sclav în frate)". - Ambrosiastes o încheie astfel: „Apostolul arată că are o dispoziție atât de puternică față de Onesim, încât însuși Filemon, pe care l-a lăudat atât de mult mai sus, acceptă să-l aibă ca însoțitor numai cu condiția să-l accepte ca Apostol. Un asemenea cuvânt ar fi trebuit să-i aducă teamă lui Filemon, pentru ca, cel puțin din acest motiv, să accepte, dacă dragostea nu l-ar putea convinge să facă acest lucru”. Fil.1:18. Dacă ești jignit în vreun fel sau dacă trebuie să mănânci, impută-mi asta. Ultimul obstacol este înlăturat: prejudiciul cauzat. Nu se poate argumenta că apostolul îl considera lacom pe Filimon, știind cât de generos era. Dar nu s-a putut abține să nu considere posibil ca un astfel de gând să apară în inima lui - regret pentru pagubele cauzate, nu din motive de lăcomie, ci ca în cazul unei persoane conștiente de casă, îngrijorat gelos că totul în economia gospodăriei va fi în ordine și, în plus, sub forma creșterii fondurilor pentru caritate. Presupunând aceasta, Apostolul vindecă infirmitatea și, fără a intra într-un raționament îndelungat, pentru că ar fi putut duce impulsuri puternice de a nu imputa prejudiciul suferit la nimic din principiile credinței, o întrerupe imediat: „Sunt imputat, voi răsplăti”. Dacă Apostolul ar începe să raționeze, înțelepciunea lumească ar găsi obiecții la toate; dar nu era nimic de obiectat aici. S-ar putea obiecta: de unde îl puteți obține? Dar Filemon nu s-a putut abține să nu știe, judecând singur, că Apostolul, atât de iubit încât erau gata să deschidă ochii de dragul lui, nu avea decât să spună o vorbă și îi vor da atât de mult încât să-l poată cumpăra pe Filemon cu toată casa lui și cu toată averea lui. Astfel, acesta: „Sunt responsabil, voi plăti” a tăiat irevocabil orice regret legat de pagubă. Dar acesta nu este singurul lucru - de asemenea, a tăiat orice dorință de recompensă și l-a pus pe Filimon într-o stare, dispoziție și dorință - imputând prejudiciul suferit în nimic, pentru a alunga nu numai din inima lui, ci și din gânduri tot felul de scoruri. Pune-te în locul lui Filimon, iar el va vedea imediat și va simți că a lua ceva de la Apostol era de neconceput pentru el. După aceasta, sufletul său a fost complet liniștit, iar dorința Apostolului, nemai întâmpinând obstacole, a fost acceptată fără îndoială spre împlinire. Sfântul Gură de Aur înconjoară aceste cuvinte cu următoarea îndrumare: „Uite cum și când a pomenit de ofensă: la final, după ce a spus multe despre asta. Deoarece pierderea proprietății îi irită de obicei pe oameni cel mai mult, astfel încât Filemon să nu se plângă de acest lucru - căci probabil i-a fost furat - acum apostolul menționează acest lucru și spune: „dacă ți-e vreun rău”. Nu a spus: dacă a furat ceva, atunci cum? „Chiar dacă sunt cu adevărat jignit.” Aici el a recunoscut infracțiunea și, în același timp, a prezentat-o ​​ca infracțiunea nu a unui sclav, ci ca un prieten în raport cu un prieten, exprimându-l cu un nume care înseamnă mai degrabă nedreptate decât furt. „Eu sunt responsabil pentru asta”, adică să consideri această datorie ca fiind responsabilitatea mea; Vă voi plăti.” Ele pot fi continuate în cuvintele lui Ambrosiast: „Apostolul de aici distruge orice scuză de iritare împotriva unui sclav; în cazul în care Filemon începea să se plângă că a suferit o asemenea pagubă încât părea că nu mai era necesar și imposibil de iertat. Dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat, în acest caz Apostolul spune: „mie... imputat”. Fil.1:19. I-am scris lui Pavel cu mâna mea: Îți voi răsplăti: să nu-ți spun, că și tu îmi ești dator. Apostolul certifică că nu a spus asta doar întâmplător, ci a avut o intenție hotărâtoare de a răsplăti. De ce dă chitanță, spunând: „În loc de obligație, ai acest mesaj la tine; eu însumi l-am scris pe toate, recunosc că sunt datornic și promit să plătesc datoria” (Theodoret). Scrisoarea a fost scrisă toată de mâna Sfântului Pavel, dar chitanța constă de fapt din cuvintele prezentului text: Voi răsplăti. Așa cum Sfântul Pavel a avut o intenție decisivă de a plăti, la fel și certificatul nu a lăsat nicio îndoială. Ambele condiții au condiționat victoria asupra inimii lui Filemon. Sfântul Gură de Aur spune: „Sfântul Pavel rostește aceste cuvinte atât cu sinceritate, adică cu bunăvoință sinceră, cât și acuzator, dacă a refuzat să accepte un sclav, în timp ce Sfântul Pavel nu a refuzat să dea o chitanță personală pentru el. Prin aceasta l-a atins foarte mult pe Filimon și l-a eliberat pe Onesim de toate poverile. „Cu mâna mea”, spune el.” Nu există nimic mai înflăcărat, mai zelos și mai impetuos decât această inimă!” „Să nu-ți dau un râu, căci ți-l datorezi”; adică „prin mine ţi s-a dat mântuirea” (Theodoret). Sfântul Gură de Aur oferă următoarea motivație pentru a scrie aceste cuvinte. Cuvinte: voi plăti; iată chitanța ta! ar fi putut naște un gând neplăcut în sufletul lui Filimon că Apostolul nu avea încredere în el, nu credea că este capabil de o asemenea virtute - să-l ierte cu dezinteresat pe Onesim. Pentru a respinge un asemenea gând, Apostolul îi spune, parcă: să nu crezi că nu am încredere în tine. Nu știu cum simți că îți datorezi mie și ție? Tot ce trebuie să fac este să-ți spun cuvântul și vei face totul. Dacă aranjez această chestiune altfel, există alte motive pentru aceasta, și nu lipsa mea de încredere în tine. – Aceasta este o lungă parafrazare a cuvintelor Sfântului Gură de Aur, care sunt scurte și condensate. „Pentru ca Filimon să nu găsească supărător faptul că Apostolul, cerându-i un sclav - un hoț, de parcă nu spera să primească ceea ce i-a cerut, corectează și acesta: „Să nu-ți spun nimic”, spune el, „Tu îmi datorezi ție,” adică nu datorezi ceea ce este al tău, ci ție, pentru că a spus și el din această prietenie reciprocă. mult pe el. Uită-te cum se ocupă peste tot de ambele – atât despre a cere cu deplină încredere, cât și despre a nu părea prea îndrăzneț.” Ecumenius și Teofilact explică mai clar această idee. Acesta din urmă scrie: „Pentru ca lui Filemon să nu i se pară de reproș că Apostolul, parcă nu s-ar bizui pe el, nu-i cere un sclav - un hoț exact așa (fără totul), ci (oferă plată) și dă o chitanță scrisă de mână - pentru aceasta a dat semn că Filimon părea a fi îndrăzneț și îndrăzneț față de profesorul său, care nu-l face atât de îndrăzneț Apostolul arată clar prin cuvintele de mai sus că are încredere în el și are mari speranțe în el.” Dar în aceste cuvinte se poate vedea nu numai de ce le-a scris Apostolul, ci și de ce a făcut ceea ce a fost scris. Dacă Apostolul ar fi cerut să-l ierte pe Filemon fără să ofere plată, atunci cei care nu au fost favorabili Evangheliei ar putea spune: iată că el transformă Evanghelia și credința într-un mijloc de a atinge scopurile lumești. L-a convertit la credință pe Filemon și acum îi cere să-l accepte pe sclavul care l-a jefuit fără a pretinde bunurile furate. - Pentru ca ei să nu spună aceasta și să nu pună ocară asupra credinței noastre și Evangheliei, nu vă spun, scrie Apostolul, că, fiindcă tu însuți îmi datorezi, iartă deci pe slujitorul vinovat; dimpotrivă, promit să vă plătesc toate pagubele cauzate de cei care au fugit și cer, ca o favoare, să o acceptați în bunăvoința voastră. Eu nu transform cele mai înalte într-un mijloc de a atinge cele mai mici. Credința noastră nu bulversează ordinea stabilită a vieții comune, ci doar pune în ele un alt spirit, care este de sus de la Domnul. Fil.1:20. Hei, frate, lasă-mă să primesc ceea ce îți cer și să te folosesc în Domnul: odihnește-mi pântecele în Domnul. După ce a eliminat gândurile care s-ar fi putut naște în sufletul lui Filemon contrar cererii și dorinței sale, Apostolul, în versetele 20 și 21, începe din nou să-l convingă pe Filemon să-i placă cu milă față de Onesim, deși și cele precedente au fost îndreptate spre același lucru. Așa înțelege Sfântul Gură de Aur: „Apăsând explicațiile sincere, se îndreaptă din nou la prima, la chestiune, deși cea anterioară ținea și de chestiune; căci printre sfinți este relevant și ceea ce folosesc pentru a-și exprima dispozițiile spirituale”. „Hei” – da, „frate”, fă asta. "Vreau să spun, acceptă-l. Acest lucru trebuie să fie înțeles mai departe aici" (Sf. Hrisostom). „Da, voi primi ceea ce vă cer” nu este o traducere literală a textului grecesc, ci o expresie perifrastică a gândului conținut în el. În greacă există (o expresie care înseamnă) beneficii de la ceva de primit; și atunci sunt bucuros să fiu ceva, sau fericit să fiu ceva. Discursul apostolului este fie de dorit, fie condiționat. Gândul va fi așa: da, frate, fă asta, acceptă-l pe Onesim. Aș dori de la tine ceea ce mi se cuvine și mie însuți, în acest fel să primesc folos; sau: dacă faci asta, atunci eu însumi aș beneficia de tine, m-aș mângâia și m-aș bucura de tine. Ecumeniu scrie: „Lasă-mă să mă bucur, sau – m-aș bucura (în acest caz) de faptele tale bune sau de corectările în Domnul”. Teofilact adaugă: „Lasă-mă să mă bucur de faptele tale bune, nu în lucrurile lumești, ci în cele despre Domnul.” „Despre Domnul”, în duhul credinței în Domnul, în ordinea plăcerii Lui și a mântuirii în El... Era o consonanță plăcută în cuvintele Apostolului. Acceptă-l pe Onesim, să-mi fii tu însuți de folos, sau să fiu și eu Onesim, folosit de tine și încântat. „Odihnește-mi pântecele în Domnul.” Interpreții noștri citesc cu toții: despre Hristos. Mai sus, versetul 12, Apostolul l-a numit pe Onesim pântecele; dar aici vorbește despre inima lui. El își exprimă o îngrijorare atât de puternică pentru Onesim, încât nu are pace și nu o va avea până când nu va vedea că se află din nou în circumstanțe favorabile. Prin aceasta, el îl inspiră pe Filemon: dacă mă iubești, ai milă și îngrijește-te de pacea inimii mele, acceptă-o și, prin aceasta, dă odihnă inimii mele: căci fără aceasta nu poate fi în pace. Dacă nu vrei să faci asta pentru mine, fă-o pentru Hristos; „Miluiește Domnul și nu Mie” (Sf. Hrisostom). Sfântul Hrisostom interpretează „pântecul”: „dragostea mea pentru tine”. Ekumeny repetă același lucru. Și fericitul Teofilact adaugă la aceasta: „Odihnește-mi dragostea pentru tine sau inima mea de dragul lui Hristos”. Fil.1:21. Încrezându-mă în ascultarea ta, ți-am scris, cine știe, așa cum și mai mult decât spun eu, vei face. „Cunosc smerenia sufletului tău; de aceea scriu, crezând cu îndrăzneală că vei face pentru mine mai mult decât ai cerut” (Theodoret). "Ce piatră nu ar fi înmuiată de aceste cuvinte? Ce animal nu le-ar îmblânzi și nu ar fi gata să accepte cererea cu acuratețe? După ce i-a atribuit virtuți atât de mari, Apostolul încă nu încetează să se îndreptățească (parcă și-ar cere scuze), și se îndreptățește nu pur și simplu, fără a porunci sau a cere cu autoritate, ci „sperând, că ți-am scris ascultarea," ți-a spus el. La fel ca la începutul scrisorii, el a spus: „având îndrăzneală” (versetul 8); deci aici zice la fel, pecetluind solia” (Sf. Gură de Aur). In acelasi timp intreb, sau intreb si eu. „Pregătiți o mănăstire” înseamnă o cameră pentru străini, o cameră pentru oaspeți. În casa bogaților, atunci, ca și acum, erau și sunt în mod deliberat camere în cazul în care sosește cineva. În plus, Filemon, se pare, avea și o gazdă specială. Deci, dacă era o cameră în casă și era și un ospiciu special, atunci nu era nimic care să pregătească o „mănăstire”: era întotdeauna gata. De ce scrie Sfântul Pavel despre asta? - Apoi, pentru a mărturisi despre dispoziția lui prietenoasă față de Filemon și încrederea în prietenia lui față de sine, - pentru a arăta în fapte că se bazează cu totul pe el și în privința lui Onesim este încrezător că se va face, așa cum scrie. Sfântul Gură de Aur spune: „Și aceasta era dovada că s-a bizuit cu totul pe el, sau, mai bine, și aceasta a fost în favoarea lui Onesim, ca să nu fie nepăsător, dar știind că Pavel va veni și va afla totul despre el, au lăsat deoparte orice răzbunare și i-au arătat repede milă. Căci era mare evlavie pentru Pavel, Pavel cel bătrân, Pavel prizonierul”. Ceilalți interpreți ai noștri înțeleg și asta. Teodoret scrie: „Apostolul nu a spus acest lucru simplu, ci pentru ca, în așteptarea sosirii lui, să-și respecte mesajul”. „Căci”, adaugă Ambrosiast, „se întâmplă ca cei absenți să aibă puțină atenție și grijă să facă ceea ce le place”. Ecumeniu și fericitul Teofilact adaugă la aceasta: „Filemon s-ar fi putut gândi: dacă nu pentru Onesim, atunci nu te-ai fi demnit să-mi vorbești. Apostolul vindecă dinainte această posibilă slăbiciune, spunând: „Nu scriu numai pentru el, ci să te rog să-mi pregătești o mănăstire”. Prin aceasta i-a arătat mare onoare, preferându-l tuturor. Căci toți ar fi gata să-l primească pe Sfântul Pavel și să-l odihnească. "Sper." Este clar că, scriind această scrisoare, Sfântul Pavel a păstrat speranța că va fi în curând eliberat de legăturile sale. Ceva în cursul treburilor i-a dat această speranță. „Prin rugăciunile tale”. Arată puterea rugăciunii frățești a credincioșilor și necesitatea ei pentru toată lumea fără excepție; Mărturisește și smerenia lui: Apostolul, alesul Domnului, steagul (făcătorul de minuni), răpit până la al treilea cer în rugăciune, nu se lasă totuși arogant și încrezător în sine, ci așteaptă cu smerenie ajutorul de sus prin rugăciunile altora. Fericitul Teofilact scrie: „Due lucruri învățăm din aceasta: în primul rând, cât de mare este puterea rugăciunilor, dacă chiar și un astfel de apostol are nevoie de ajutorul lor! A doua este că trebuie să ne smerim cu atât mai mult dacă Sfântul Pavel se smerește înaintea ucenicilor săi, așteptând ajutor de la rugăciunile lor.” „Îți voi fi dat.” Adică voi scăpa de legături și voi veni la tine; Ne vedem și bucurați-vă de credință și iubire reciprocă. Sper că veți implora această milă de la Domnul. Aceste cuvinte arată încrederea Apostolului că ei îl iubesc foarte mult pe Apostol și doresc cu tărie să-l vadă (Sf. Hrisostom). Nu le cere să se roage, dar este sigur că ei se roagă și se cer, ca o mare binecuvântare, să-l vadă pe Apostol. „Pentru tine” – și pentru toată casa lui Filemon și, poate, pentru Coloseni în general. Căci nu se poate crede că, intenționând să vină la Colose, a avut în vedere doar Filimon și familia lui. Nu a pomenit despre asta când le-a scris Coloseni, poate pentru că a vrut să-l cinstească în mod deosebit pe Filemon, dându-i onoarea de a informa despre aceasta tuturor credincioșilor care se adunau în casa lui pentru rugăciune. Dar cum, - Apostolul de la Roma a vrut să meargă în Spania, dar aici scrie că speră să viziteze Colosei din închisoare; și puțin mai târziu le va spune filipinezilor că speră să vină la ei în curând (Filipeni 2:24)? Este adevărat că și-a schimbat intenția, pentru că după scrierea Epistolei către Romani (a trecut al treilea an după aceea), au apărut nevoi în Bisericile din Asia Mică care impuneau prezența personală a Sfântului Pavel, așa cum arată Epistola către Coloseni; Au apărut profesori mincinoși, tulburând liniștea credinței credincioșilor. Și apoi a scris că nu mai avea afaceri în aceste țări (Rom. 15:23-24). b) Arcurile, (Fil. 1, 23–24) Filipeni 1:23–24. Epafras, captivul meu în Hristos Isus, vă sărută, Marco, Aristarh, Dima, Luca, tovarășii mei. Arcurile sunt trimise de la aceleași persoane de la care au plecat la toți Colosenii. Se spune despre ei ce s-ar putea spune. Este posibil să adăugați puțin aici? Epafras este numit un coleg acolo (Col. 1:7), iar aici un captiv. Aceasta nu înseamnă că și el era în legături: căci acolo Sfântul Pavel trăia pentru sine și avea libertatea de a primi pe cine voia. Epaphras putea fi alături de el nestingherit și fără a fi supus violenței sau oricăror măsuri guvernamentale de interdicție și severitate. A fost astfel prizonierul dragostei pentru Apostol. Desigur, el a purtat și dureri, greutăți și temeri; dar a îndurat totul cu mulțumire, nevrând să-l părăsească. De ce, cu adevărat, era ca în captivitate - un captiv fără cătușe. Despre el scrie Sfântul Gură de Aur: „Pavel îl numește „robitor”, exprimând că și el era într-o mare mâhnire. Astfel, dacă nu însuși Apostolul, atunci pentru acest om trebuie ascultată cererea, pentru cel care este întristat și, părăsind treburile sale, are grijă de alții, trebuie ascultat. Pe de altă parte, apostolul îl denunță în avans pe Filemon dacă nu i-ar fi arătat milă propriului său slujitor, în timp ce concetățeanul său a devenit captivul lui Pavel și a suferit împreună cu el. Și mai adaugă: „Prințioșiul meu este în Hristos Isus”, adică pentru Hristos”. „Nu de dragul vreunui om, un captiv, ci pentru Evanghelie, suferind împreună cu mine”, adaugă Fericitul Teofilact. Apostolul a spus despre toate celelalte persoane că sunt colaboratorii lui, ei lucrează cu el în Evanghelie și fac pentru el tot ceea ce el nu a putut să facă el însuși din cauza legăturilor sale. O reamintire a acestora nu putea rămâne fără influență asupra scopului mesajului. În fața lui Filemon, și ei au acționat acum ca mijlocitori pentru Onesim. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol îl salută pe Filemon în numele lor, pentru a-l convinge repede să se supună, și îi numește „complicii”, pentru a-l convinge astfel să-și îndeplinească cererea.” El pare să-i spună: „Și aceștia, împreună cu mine, te întreabă și este demn să arăți atenție favorabilă unor astfel de persoane și să le satisfaci dorința” (Teofilact). Dintre persoanele menționate în scrisoarea către Coloseni, aici este omis doar „Isus numit Justus”. Nu există nicio îndoială că el, care era familiarizat cu Coloseni, era familiarizat și cu Filemon și, prin urmare, o plecăciune de la el nu putea fi străină de dorința lui. Și ceea ce este ratat trebuie considerat un accident, care nu poate arunca umbră asupra relațiilor fraterne și prietenești, și asta este suficient, fără a încerca să stabilească exact de ce s-a întâmplat acest lucru. c) Fondul comercial final – 25 Fil.1:25. Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu duhul vostru. Amin. Aceasta, în general, în toate epistolele, este bunăvoința finală a Sfântului Pavel. El însuși mărturisește și îi învață pe alții să mărturisească că în lucrarea creștinismului totul este din har. Acesta este primul și ultimul obiect al dorințelor și rugăciunilor creștine, atât unul către celălalt, cât și către noi înșine. Harul este harul Duhului Sfânt, dar este dat de la Domnul Isus Hristos. Dar există o cale prin care harul a coborât la început și continuă să coboare. Mângâietorul nu vine dacă nu prin El. Să adăugăm la sfârșit modul în care Fericitul Teodoret și Teofilact își încheie interpretarea acestei scrisori. Primul scrie: „Aceste legi trebuie să fie urmate de cei vrednici de învățătura dumnezeiască; așa trebuie să fie învățați sclavii, ca să nu renunțe la slujirea stăpânilor lor și pentru ca totul să servească la slăvirea Domnului Hristos”. Cel de-al doilea întreabă: „Vedeți cât de mult beneficiem am primit din acest mesaj aparent scurt și care se explică de la sine? Asigurați-vă că nimic din Scriptură nu trebuie lăsat fără examinare, dar în tot, așa cum este spus de la Duhul, trebuie să căutați o semnificație spirituală și să beneficiați de toate. Și, desigur, Mângâietorul, care le-a spus totul, le va oferi celor care caută, bine, să găsească din ceea ce caută. El să fim mereu luminați și călăuziți atât către adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, cât și către o viață cu adevărat plăcută lui Dumnezeu, nefiind abătuți de învățături false sau ademeniți de dulceața falsă a lumii. Cine dintre noi suntem sclavi, să ne înnobilăm cu credință și virtute, iar pe cei ce suntem stăpâni, să fim geloși, văzând pe sclavi sfinți și apostoli, să nu fim mai prejos de ei în împărăția Stăpânului, pentru noi a primit chipul de slujitor, Hristos Dumnezeul și slava și slava noastră adevărată, acum și nespus de stăpânire. vârste de vârste. Amin”. Te-ar putea interesa: